1 . La frase introductoria ?? ?????? , Por lo dem�s (ver nota, 1 Tesalonicenses 4:1 ), indica que el escritor, aunque luego puede divagar, est� llegando a su fin. Se cumple el prop�sito principal de la Ep�stola (ver Introd . pp. xxxvii. f., y la Introd . especial .
a esta secci�n); lo que sigue, por importante que sea, es comparativamente incidental. Pero los pensamientos que siguen inmediatamente son sugeridos por los de 2 Tesalonicenses 2:13-17 ; y 2 Tesalonicenses 2:13 a 2 Tesalonicenses 3:5 forma en sustancia un solo p�rrafo: cf.
inter alia ???????? ???? ( 2 Tesalonicenses 3:3 ) con 2 Tesalonicenses 2:17 ; 2 Tesalonicenses 3:4 con 2 Tesalonicenses 2:15 ; ??? ???? ( 2 Tesalonicenses 3:5 ) con 2 Tesalonicenses 2:16 .
La petici�n ???????????, ???????, ???? ???? � Oren, hermanos, por nosotros (que hemos orado por ustedes) � surge de la oraci�n de 2 Tesalonicenses 2:16 ., como en el caso de 1 Tesalonicenses 5:23-25 ??: ver nota en el �ltimo pasaje mencionado.
La intercesi�n solicitada por los Ap�stoles tiene dos objetivos espec�ficos: primero, ??? ? ????? ??? ?????? ????? ??? ????????? , para que la palabra del Se�or corra y sea glorificada ( tenga una carrera triunfal , Lightfoot). �La palabra del Se�or� (ver notas sobre esta expresi�n en 1 Tesalonicenses 1:8 , y en ??????, 2 Tesalonicenses 2:13 arriba) es la palabra de Cristo, proclamada por Sus mensajeros por todas partes (como e.
gramo. en Hechos 1:8 ; cf. Juan 17:8 ; Juan 17:18 ); la expresi�n es sin�nima, desde otro punto de vista, de ?? ?????????? ??? ????, 1 Tesalonicenses 2:2 , &c.
Los escritores son siervos del �Se�or� (cf. 2 Corintios 4:5 )�cuatro veces en 2 Tesalonicenses 3:1-5 Cristo lleva este nombre (cf. 2 Tesalonicenses 3:6 adem�s); y desean oraci�n por s� mismos en Su negocio, en el servicio de Su reino.
La figura del ????? ?????? proviene de Salmo 18:5 f. (LXX: 2 Tesalonicenses 3:5 citado en Romanos 10:18 ); cf. Salmo 146:5 ( Salmo 147:4 ), ??, ??? ?????? ????????? ? ????? ?????; tambi�n Isa�as 55:11 ; Hechos 12:24 .
Cf. Los espl�ndidos versos de Virgilio sobre Fama ( Eneida iv. 173 ss.), �Mobilitate viget, viresque adquirit eundo�, etc. La difusi�n del Evangelio fue notablemente r�pida en Macedonia (cf. 1 Tesalonicenses 1:8 ss., y la impresi�n dada por Hechos 16:11 a Hechos 17:12 ); pero se produjo un freno en Atenas y en las primeras semanas de la misi�n en Corinto.
El gran �xito finalmente logrado en esta �ltima ciudad, de la cual escriben los Ap�stoles, cost� dieciocho meses para ganar ( Hechos 18:11 ). La met�fora de ??????? es complementaria a la de ????? utilizada en 1 Corintios 16:9 ; 2 Corintios 2:12 .
Este �glorificar� de �la palabra del Se�or� no es subjetivo�la alabanza, exaltaci�n de ella por parte de los hombres�como en Hechos 13:48 ; pero objetivo�la exhibici�n de su gloria por sus efectos salvadores: cf., para este uso del verbo, 2 Corintios 3:10 ; Mateo 5:16 ; Juan 12:28 ; Juan 17:10 & c.
; tambi�n 2 Tesalonicenses 1:10 ; 2 Tesalonicenses 1:12 y 2 Tesalonicenses 2:14 arriba; y 1 Tesalonicenses 1:7 ss; 1 Tesalonicenses 2:13 f.
, �xodo 2:20 , por la �gloria� as� alcanzada en Tesal�nica . La �gloria� de la palabra de Dios resplandece en el car�cter y valor de aquellos que la han recibido, y quienes �adornan la ense�anza de nuestro Salvador Dios� ( Tito 2:5 ; Tito 2:10 , &c.
). Obs�rvese el tiempo presente de los dos subjuntivos: se debe orar por un avance continuamente r�pido y una rica ilustraci�n del Evangelio. Para ??? a este respecto, v�anse las notas sobre 2 Tesalonicenses 1:11 y 1 Tesalonicenses 4:1 .
????? ??? ???? ???? , como de hecho ( es el caso ) contigo . En los dos aspectos anteriores, en el r�pido progreso y el bello fruto del Evangelio, la misi�n de Tesal�nica fue conspicua; v�ase nota sobre la �ltima cl�usula y referencias all� dadas, a las que se a�aden 2 Tesalonicenses 1:3 f.
El origen de la concepci�n de San Pablo de ? ???????? ????, con la de las visiones afines de San Juan, se encuentra en el Libro de Daniel.[1] El Apocalipsis de Daniel tiene su punto de partida en el sue�o de Nabucodonosor (cap. 2): la imagen de metal cu�druple , con sus pies de mezcla de hierro y barro, quebrada por la �piedra cortada sin manos�, que �se convierte en un gran monta�a.
Este sue�o toma una forma ampliada en la primera Visi�n de Daniel, la de las cuatro bestias salvajes (cap. 7). En medio de los "diez cuernos" de la cuarta Bestia brota "un cuerno peque�o", ante el cual "tres de los primeros cuernos fueron arrancados de ra�z", teniendo "ojos como los ojos de un hombre, y una boca que hablaba mucho". cosas� ( Daniel 7:8 ).
En un momento la escena cambia: se �colocan� los �tronos� del Juicio Final; se ve sentado al �Anciano de D�as�; y es �llevado delante de �l� el �semejante a un hijo de hombre, que viene con las nubes del cielo�, con quien el Se�or Jes�s en el tribunal del Sumo Sacerdote se identific�. A este verdadero rey el profeta le asigna el dominio universal y eterno ( Daniel 7:9-14 ).
A medida que avanza el Juicio, y antes de la aparici�n del Hijo del Hombre glorificado, la cuarta Bestia Salvaje es inmolada, y �su cuerpo destruido y entregado para ser quemado con fuego� ( Daniel 7:11 ), �a causa de la voz del grandes palabras que habl� el cuerno [peque�o].� Aqu� se presenta la idea de un poder militar cruel, altivo y triunfante, que ser� derrocado repentina y completamente por el juicio de Dios, cuya ca�da, aparentemente, dar� la se�al para el establecimiento del reino de los cielos; y este reino, en contraste con las monarqu�as anteriores simbolizadas por las �bestias salvajes�, ser� gobernado por �uno semejante a un hijo de hombre�, un rey de car�cter humano ideal, pero revestido de la gloria divina y �llevado delante de �l�. � Dios mismo.
[1] V�ase el penetrante y sugerente art�culo en Smith's Dictionary of the Bible , de Westcott; tambi�n el dictado de Hastings . de la Biblia , sobre el Libro de Daniel ; y Driver's Daniel en Cambridge Bible for Schools .
En la siguiente Visi�n, cap. 8, la del duelo entre el Carnero y el Macho cabr�o , el Cuerno Peque�o reaparece ( Daniel 8:9 ss.), y asume una forma personal distinta. Se convierte en �un rey altivo de rostro y entendido en sentencias tenebrosas�, que destruir� ( o corromper�) al pueblo de los santos� y se levantar� contra el Pr�ncipe de los pr�ncipes; pero sin mano ser� quebrantado� ( Daniel 8:22-25 ).
La tercera Visi�n, cap. 11, a saber. de las guerras del Norte y del Sur , conduce a una descripci�n m�s detallada del gran Opresor que se vislumbra a trav�s de todo el apocalipsis, en el que su ate�smo constituye el rasgo m�s importante: �Las armas se levantar�n de su parte, y profanar�n el santuario� y ellos levantar� la abominaci�n desoladora... Y el rey har� conforme a su voluntad; y �l se ensalzar� y se engrandecer� sobre todo dios, y hablar� cosas maravillosas contra el Dios de los dioses; y prosperar� hasta que se cumpla la ira� ( Daniel 11:31-36 ).
Esta serie de cuadros, a pesar de la oscuridad de sus detalles, ofrece a grandes rasgos una visi�n continua de un sistema de gobierno o imperio surgido de los reinos en guerra de este mundo, del cual emerge al fin un monstruo de maldad armado con todo el poder terrenal y doblado. sobre la destrucci�n del Dios y del pueblo de Israel, a quien Dios permite en Su ira que gobierne por un breve espacio de tiempo, pero en cuya persona el reino del mal sufre un juicio y destrucci�n definitivos.
� 4. 2 Tesalonicenses 2:13a 2 Tesalonicenses 3:5 . PALABRAS DE CONSUELO Y ORACI�N
Solatium post pr�dictionem rerum tristium (Bengel). Alej�ndose de la terrible aparici�n del Anticristo, los escritores con un suspiro de alivio se unen en acci�n de gracias por aquellos que "prevalecer�n para escapar de todas estas cosas que suceder�n, y para presentarse ante el Hijo del hombre" ( Lucas 21:36 ) . ( a ) Acci�n de gracias por la feliz suerte que espera a los lectores cristianos ( 2 Tesalonicenses 2:13 f.
) pasa ( b ) a la exhortaci�n para que retengan el tesoro que poseen ( 2 Tesalonicenses 2:15 ), a lo que sigue ( c ) la oraci�n en este sentido ( 2 Tesalonicenses 2:16 f.
). Con esta s�plica, la Carta, en su intenci�n principal, est� completa y podr�a haber cerrado apropiadamente al final del cap. 2. Pero al orar por sus lectores se les recuerda a los Ap�stoles ( d ) la necesidad de orar por s� mismos , a lo que exhortan a los lectores a su vez ( 2 Tesalonicenses 3:1 ss.
); y este llamado a la oraci�n arroja el pensamiento de los escritores ( e ) sobre la fidelidad de Dios a su prop�sito de gracia en los lectores ( 2 Tesalonicenses 2:3 ss.), por quienes ( f ) se renueva la intercesi�n de los Ap�stoles ( 2 Tesalonicenses 2:5 ).
La discursividad es natural en la libre efusi�n de coraz�n entre amigos y amigas; es un signo de autenticidad epistolar no estudiada. No hay nada incoherente, ni una palabra irrelevante. El pasaje surge de la �ltima secci�n, a la que forma una contraparte, comenzando con ?? de contraste y marcado por un tren de expresiones antit�ticas a las que ocurren all�. El contraste delineado entre los seguidores del Anticristo ( 2 Tesalonicenses 2:10-12 ) y de Cristo ( 2 Tesalonicenses 2:13 f.) es paralelo al exhibido en 1 Tesalonicenses 5:1-11 .
??? ??? ????????? , y que seamos librados de los hombres perversos e inicuos : el segundo objeto de las oraciones solicitadas; ????? ??? ? ??????? ????? ?????, ??? ?? ???? ????? � ??? ??? ????????, ???????? ??? ? ??? ?????s.
Romanos 15:31 , ??? ??????.?.?., ambos pasajes recuerdan a Isa�as 25:4 , ????. ??? apunta a un cuerpo definido, o clase, de tales hombres: estos eran, en su mayor�a, los enemigos jud�os del Evangelio en Corinto, desde el principio opositores violentos de la obra de San Pablo ( Hechos 18:6 ; Hechos 18:12-17 ). ), de quien los Ap�stoles fueron de hecho �librados� por la sentencia del Proc�nsul Gali�n.
De la misma raza fueron los adversarios que en vano combatieron el progreso del Evangelio en Macedonia ( Hechos 17:5 ; Hechos 17:13 ; cf. 1 Tesalonicenses 2:14-16 , y notas).
?-????? es feliz . pierna _ en el NT aplicado a personas ; de las cosas , Lucas 23:41 ; Hechos 25:5 ; Hechos 28:6 : significa sin lugar, apartado, fuera de la corte ; y tan exc�ntrico, absurdo, inepto ; luego, en un sentido moral, mal educado o mal educado, est�pido, perverso, importunus (Vulg.
)�el significado com�n de ?????? en griego posterior (Lightfoot): cf. Dem�stenes 439. 26, ?????? ??? ?????????. Para ???????, ver nota en 1 Tesalonicenses 5:22 ; ??????? ???????? aparecen en 2 Timoteo 3:13 en compa��a de ??????; v�ase tambi�n la nota sobre ? ??????? en el siguiente verso.
Para ??????, ver 1 Tesalonicenses 1:10 , y nota; la palabra apunta a enemigos que parec�an tener a los Ap�stoles en sus manos: cf. tambi�n 2 Timoteo 4:17 ; y el cat�logo de peligros en 2 Corintios 11:23-33 .
?? ??? ?????? ? ?????? , porque no a todos pertenece la fe . Cf., para la forma de la oraci�n, el proverbio, ?? ???????? ? ?????. Esta expresi�n no se refiere, como la denuncia similar de Hechos 8:21 ss., a los pretendidos creyentes cristianos, sino a aquellos �que no obedecen al Evangelio� y se han convertido en consecuencia en sus amargos e inescrupulosos opositores ( 2 Tesalonicenses 1:6-10 ),�el ??????? de Corinto ( 2 Corintios 4:4 ; 2 Corintios 6:14 f.
; 1 Timoteo 5:8 ), y como el ??????????? de Romanos 15:31 . ? ??????, en este contexto, no significa la cualidad moral de fidelidad, fidelidad (un sentido muy cuestionable para ?????? en el N.
T.: cf. nota sobre 2 Tesalonicenses 1:4 ), sino �la fe (cristiana, verdadera)�; cf. ?? en 2 Tesalonicenses 2:10 , y el ??????? de 2 Tesalonicenses 2:13 .
Los Ap�stoles expresaron su significado de una manera pat�ticamente suavizada (cf. nota sobre �no agradar�, 1 Tesalonicenses 2:15 ): �Ay, no todos comparten nuestra fe (cf. Hechos 26:29 ); muchos son sus enemigos y nos tienen un odio feroz por su causa.
�Orar�is para que seamos librados de su poder? Hay una litotes triste similar en Romanos 10:16 : ?? ?????? ????????? ?? ?????????. Su incredulidad en Cristo sac� a relucir la ?????? y ??????? de los opositores corintios, quienes �amaron m�s las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas� ( Juan 3:19 ): de ah� la cl�usula explicativa ???.
Schmiedel da una explicaci�n diferente: �Solo se debe orar por la liberaci�n de ellos, ya que su conversi�n no tiene esperanza �. Para el genitivo del poseedor , con sujeto similar, cf. Hechos 1:7 ; Hebreos 5:14 .
2 Tesalonicenses 2:1-12 .
Un relato completo de la ex�gesis de 2 Tesalonicenses 2:1-12 abarcar�a la historia de las �pocas cr�ticas y los conflictos decisivos de la cristiandad. Esta profec�a ha vuelto constantemente a la mente de la Iglesia y su significado ha sido escudri�ado ansiosamente en horas de prueba. A tales estaciones, en efecto, debemos buscar su interpretaci�n.
La historia es la expositora de la profec�a. Las semillas del futuro yacen en el pasado; y no solo las semillas, sus brotes y brotes est�n all�; porque �lo que es ya ha sido, y lo que ha de ser ya ha sido�. �Primero la hierba�, dijo Jes�s, �luego la espiga, luego el grano lleno en la espiga�. El desarrollo del reino de Dios, y del de Satan�s, es en ambos casos continuo hasta la plena madurez. �Dejen que ambos crezcan juntos hasta la cosecha�.
Puede valer la pena, por lo tanto, rastrear en su perfil hist�rico el desarrollo de la doctrina del Anticristo, tal como aparece en las Escrituras, y tal como se ha desarrollado en la creencia de la Iglesia.
2. LOS TIEMPOS MESI�NICOS Y EL APOCALIPTICO JUD�O
Ant�oco Ep�fanes [2], se acepta, fue el tema principal de las Visiones de juicio sobre el gran enemigo de Israel contenidas en el Libro de Daniel. En su derrocamiento, y en la resurrecci�n macabea de la nacionalidad jud�a, este Apocalipsis recibi� su pr�ximo cumplimiento. Pero cuando pas� el per�odo de los Macabeos y la naci�n volvi� a caer bajo un yugo extranjero, mientras que no apareci� m�s se�al del Mes�as, fue claro para los lectores creyentes que la revelaci�n ten�a alguna importancia adicional. En esta fe se soportaron los sufrimientos del pueblo de Dios bajo la opresi�n herodiana y romana, como �dolores de parto del Mes�as�; se sent�a que la esperanza de Israel estaba incluso a las puertas.
[2] Ant�oco IV, o Ant�oco Ep�fanes, es decir, el Ilustre o Manifiesto (scil. ???? ????????), apodado Epimanes , el Loco , fue el s�ptimo rey de la dinast�a greco-siria de los sel�ucidas, y rein� del 175 al 164 a. Su padre fue Antiuochus III. ( el Grande ), despu�s de cuya derrota por los romanos en el a�o 188 fue entregado a ellos como reh�n, y llevado a Roma.
Volvi� a tomar el trono de su padre, lleno de ambici�n salvaje y de impiedad y prodigalidad temerarias. Sobre la carrera de Ant�oco IV, v�ase la Historia de la Iglesia Jud�a de Stanley , vol. III., Historia de Israel de Ewald , vol. V. (Trad. ing.); Smith's y Hastings', Dict. de la Biblia ; Daniel del conductor , Introd. � 2.
En esta expectativa viv�a y resplandec�a el patriotismo de Israel; est� v�vidamente expresado en la literatura ap�crifa existente de los tiempos precristianos, en los Or�culos sibilinos ; el Libro de Enoc , cap. xc.; los Salmos de Salom�n , especialmente 17, 18. De menor importancia a este respecto son la Asunci�n de Mois�s y el Libro de los Jubileos , contempor�neos de la era cristiana.
El 2� ( 4� en lat�n ) Libro de Esdras , y el af�n Apocalipsis de Baruc , aunque datan probablemente de finales del siglo I d.C., reflejan la escatolog�a de los nacionalistas jud�os durante la lucha con Roma[3]. Estos testigos confirman e ilustran las indicaciones de los Evangelios sobre la agudeza e intensidad de la perspectiva mesi�nica en el momento de la aparici�n de Jes�s, y sobre el car�cter pol�tico y materialista del ideal popular, animado por la antipat�a hacia Roma en por un lado, y a los movimientos esc�pticos o her�ticos dentro del juda�smo por el otro.
Nuestro Se�or, al asumir el t�tulo de Hijo del Hombre, apel� a la anticipaci�n de aquellos que �esperaban la redenci�n de Israel�, al mismo tiempo que la correg�a, una expectativa fundada en gran parte en el Apocalipsis de Daniel y coloreada por sus im�genes. En poco tiempo, como �l predijo, �la abominaci�n desoladora, de que habl� el profeta Daniel�, volver�a a �estar en el Lugar Santo� ( Mateo 24:15 ); a partir de entonces �la se�al del Hijo del Hombre� ser�a �vista en el cielo�, y finalmente el Hijo del Hombre mismo estaba destinado a �venir con las nubes del cielo� ( Mateo 24:30 ; Mateo 26:64 ).
[3] V�ase, sobre el tema en su totalidad, El pueblo jud�o en el tiempo de Cristo de Sch�rer (Tr. ing.), div. II. vol. II. p�gs. 128 y sigs., La esperanza mesi�nica .
Los pron�sticos mesi�nicos del tiempo de nuestro Se�or, extra�dos de la fuente dan�lica mencionada anteriormente, no pod�an dejar de traer consigo como su contrapartida, y en su sombra, la imagen del Anticristo de Daniel; se puede ver en el ?????????-?????? de los Or�culos Sibilinos (cf. ? ?????? de San Pablo, y el ??????-Anticristo de 2 Corintios 6:15 ).
La evidencia directa de este hecho es s�lo leve; la existencia de la doctrina jud�a del Anticristo anterior a la era cristiana depende como prueba, como aparece en la reciente monograf�a de M. Friedl�nder sobre el tema ( Der Antichrist in den vorchristlichen j�dischen Quellen ), de los datos del Midrash y el Talmud, de los cuales uno tiene que retroceder a tiempos precedentes (ver tambi�n J�dische Theologie de Weber , 4 te Abtheilung ).
Bousset ha demostrado, sin embargo, mediante las investigaciones resumidas en su Ensayo sobre el Anticristo ,[4] que las ra�ces de esta concepci�n se remontan a la ense�anza esot�rica jud�a precristiana; y Gunkel, en su impactante obra Sch�pfung und Chaos in Urzeit und Endzeit , incluso ha intentado encontrar su origen en la cosmogon�a babil�nica primitiva. Esta �ltima teor�a nos llevar�a a regiones muy distantes y especulativas.
En el juda�smo posterior, ciertamente antes del siglo VIII, el Anticristo se convirti� en una figura familiar bajo el nombre Armillus (? = R�mulo: la designaci�n apunta a Roma , que tambi�n se conoc�a cr�pticamente como Edom ). Bajo este nombre figura en las f�bulas jud�as de la Edad Media, en una variedad de formas en parte an�logas y en parte hostiles a la doctrina cristiana. �Armillus� aparece en el Targum de Jonat�n sobre Isa�as 11:4 , pasaje citado por el Ap�stol en 2 Tesalonicenses 2:8 : �Con el soplo de sus labios matar� (el Mes�as) a Armillus, el maligno.
La actualidad de una doctrina jud�a arcaica, o leyenda, del Anticristo hace m�s f�cil comprender el r�pido desarrollo que recibi� esta concepci�n en el Nuevo Testamento, y la fuerza con la que atrajo la mente de la Iglesia Apost�lica.
[4] Der Antichrisrt in der Ueberlieferung des Judentums, des neuen Testaments, und der alten Kirche (Gotinga, 1895). Siguiendo a Gunkel, Bousset escribe (p. 93): �En la literatura del AT, y en algunos pasajes del Nuevo, encontramos abundantes huellas de un mito primigenio del Drag�n, que en tiempos posteriores tom� la forma de una anticipaci�n escatol�gica. Subsist�a en la creencia popular jud�a la expectativa, que puede reconocerse en el Apocalipsis, de un levantamiento al final de los d�as del viejo monstruo marino con el que Dios luch� en la creaci�n, que asaltar� el cielo en su guerra con Dios... la leyenda del Anticristo me parece que no es m�s que una refundici�n antropom�rfica de este mito... El Drag�n es reemplazado por el Hombre, armado con poderes milagrosos, que se deifica a s� mismo.
Para los jud�os, esta personalidad era necesariamente id�ntica al Pseudo-Mes�as�. V�ase tambi�n Gunkel, op. cit., pp. 221 y ss.: �Es bien sabido que el juda�smo esperaba una gran y general apostas�a en los �ltimos tiempos. Despu�s de la era de Daniel se entendi� que esta consumaci�n de la maldad se incorporar�a en un hombre, que s�lo querr�a asaltar todo lo santo, y hasta el templo de Dios en Jerudal�n� El ?????? se proclama Dios, en el templo de Dios; y esta deificaci�n de un hombre es el pecado supremo que el juda�smo imputa a los reyes de los gentiles... La profec�a ?????? de 2 Tesalonicenses no es una invenci�n arbitraria de un individuo; da expresi�n a una creencia que ten�a tras de s� un largo desarrollo hist�rico, y en ese momento estaba universalmente difundida�.
Las palabras de Cristo fijaron la atenci�n de sus disc�pulos en las profec�as de Daniel , y suministraron el ?????? del que procedi� el renacimiento del Apocalipsis del Antiguo Testamento en las profec�as de San Pablo y San Juan, donde este movimiento tom� una direcci�n y un car�cter �tico muy diferente de la del juda�smo no cristiano. Adem�s de sus citas expresas de Daniel, hubo otros rasgos en las im�genes de nuestro Se�or de las �ltimas cosas: las predicciones de conflicto nacional, de persecuciones desde afuera y deserciones dentro de Su Iglesia ( Mateo 24:3-13)�que reprodujo las caracter�sticas generales de las visiones de este profeta, y que prest� �nfasis a sus referencias espec�ficas y deliberadas a las mismas. El uso que Jesucristo ha hecho de este oscuro y sospechoso Libro de la Escritura lo ha elevado a un alto honor en la estima de la Iglesia.
3 . Para ? ?????? , AD*G 71, con algo de latt, Ambrst, tienen ? ????�conforme a 1 Tesalonicenses 5:23 ; 1 Corintios 1:9 , etc.
Baljon propone para ???? la enmienda ???? (cf. 2 Timoteo 4:18 ), que da un sentido m�s suave despu�s 2 Tesalonicenses 3:2 (ver Nota Expositiva); cita a Bentley a favor del cambio. Siendo tan com�n la confusi�n de estos pronombres, es curioso que ning�n MS. la evidencia est� pr�xima para el 1er plural aqu�, donde es plausible.
3. ?????? ?? ????? ? ?????? . Pero fiel es el Se�or�scil . Jes�s (ver nota sobre 2 Tesalonicenses 3:1 ): de la infidelidad de los hombres los Ap�stoles se vuelven a la fidelidad de Cristo su Se�or, quien ha enviado a Sus siervos a un mundo hostil y estar� a su lado. Obs�rvese la fina coincidencia entre este vers�culo y Hechos 18:9 ss.
: �El Se�or le dijo a Pablo en una visi�n de noche� (bajo el des�nimo de sus primeras experiencias en Corinto), �No temas, sino habla y no calles; porque yo estoy contigo, y nadie te atacar� para hacerte da�o; porque tengo un pueblo numeroso en esta ciudad. Esto probablemente sucedi� antes de Ep. II. fue escrito. Cf. tambi�n 1 Tesalonicenses 5:24 ; 1 Corintios 1:9 ; 1 Corintios 10:13 ; 2 Timoteo 4:17 ; por el contraste impl�cito, Romanos 3:3 ; 2 Timoteo 2:13 .
San Pablo juega con los sentidos afines (no id�nticos) de ??????�?????? (semejante a nuestra fe�fiel, confianza�fiable ): cf. 2 Tesalonicenses 3:11 ; Efesios 3:14 ., G�latas 4:17 ; 1 Corintios 3:17 , para juegos de palabras paulinos; tambi�n Juan 2:23 f. (???????).
?? ???????? ???? ??? ???????? , quien te afirmar� y guardar� del mal ( o del mal ) . Despu�s 2 Tesalonicenses 3:2 , se espera ???? (ver Nota Textual) como objeto de protecci�n (este objeto no ser�a, sin embargo, tan congruente con ????????); pero San Pablo caracter�sticamente olvida su propio peligro en el de su reba�o, como observa Calvino: �Ceterum de aliis magis quam de se anxium fuisse Paulum, ostendunt h�c ipsa verba.
In eum maligni homines improbitatis su� aculeos dirigebant, in eum totus impetus irruebat; curam interea suam ad Thessalonicenses convertit, ne quid haec illis tentatio noceat�. Para ????????, ver notas sobre 2 Tesalonicenses 2:17 ; 1 Tesalonicenses 3:13 .
Para la conexi�n de las dos cl�usulas, cf. 1 Corintios 10:13 : ????????? ???? ??? ??????? ?? ???� ?????? ?? ? ????, ?? ???? ?? ???.?.
???????? recuerda Mateo 6:13 , ?????� ??? ??? ??????? (cf. ??? ???????? justo arriba, 2 Tesalonicenses 3:2 ), frase que con toda probabilidad estaba en la mente de los escritores. Si es as�, la cuesti�n del g�nero del adjetivo gira en torno a su interpretaci�n en el Padrenuestro.
cap. 2 Tesalonicenses 2:17 y 1 Tesalonicenses 5:22 no son determinantes para el neutro ; contra Romanos 12:9 , en San Pablo, se puede establecer Efesios 6:16 , donde ??? ??????? es ciertamente masculino y una designaci�n de Satan�s; as� Mateo 13:38 f.
, 1 Juan 2:13 ; 1 Juan 5:18 ss. En Lucas 12:15 ; 1 Juan 5:21 �el �nico otro N.
T. ejemplos de ??????????�el objeto de la precauci�n es impersonal. Por otro lado, la oraci�n de Salmo 139:5 (lxx: cf. Salmo 140:9 ), ??????? ??, ?????, ?? ?????? ?????????, ????, en vista del paralelo ??? ??????? ... ??? ???? de 2 Tesalonicenses 3:2 , sugiere un enemigo personal �como si los Ap�stoles quisieran decir: �Te hemos pedido que ores para que podamos ser librados del poder de los hombres inicuos; y confiamos en que nuestro fiel Se�or os guardar� del Maligno� (�improborum omnium capite�, Calvino); cf.
Romanos 16:20 , ? ???? � ????????? ??? ??????? ?.?.?. Satan�s eclips� el contexto reciente ( 2 Tesalonicenses 2:9 ), como instigador e inspirador del Anticristo. El pasaje describe un conflicto personal, no una guerra de principios.
En general, la interpretaci�n masculina parece m�s adecuada. Vea la ubicaci�n completa del anuncio de la nota de Lightfoot. , refiri�ndose a Mateo 6:13 , tambi�n su Fresh Revision of the Ing. New Test .3, pp. 269 y sigs.; y la discusi�n exhaustiva del tema por FH Chase, The Lord's Prayer in the Early Church , en Texts and Studies , i.3, pp. 70�167.
3. EL ANTICRISTO EN EL LIBRO DE APOCALIPSIS
San Pablo trata el tema de la venida del Anticristo de manera incidental en este pasaje, y nunca m�s en sus Cartas existentes vuelve a �l. Pero su lenguaje, hasta donde llega, es positivo y definido. Apenas hay una predicci�n m�s realista en la Biblia. Mientras que el Ap�stol se niega a dar cualquier dato cronol�gico, y plantea el evento en cuesti�n como el resultado de un desarrollo hist�rico, como el despliegue de �el misterio de la iniquidad que ya est� obrando�, cuyo curso es en la naturaleza de las cosas contingente e incalculable en su duraci�n: su descripci�n de la personalidad del Anticristo, en quien ve la culminaci�n de las influencias sat�nicas sobre la humanidad, es v�vidamente distinta.
Afirma la conexi�n entre la aparici�n de este monstruo y la reaparici�n del Cristo triunfante del cielo con una claridad que no deja lugar a dudas. Puede que nos convenga resolver estas figuras y sucesos realistas en una dramatizaci�n pict�rica, para ver en ellos no m�s que una representaci�n ideal bajo s�mbolos convencionales de la lucha crucial entre el principio cristiano y anticristiano que opera en la humanidad; pero el Ap�stol no se refer�a a principios abstractos y fuerzas �ticas: los conoc�a en su actualidad y los conceb�a, tanto en el presente como en el futuro, a medida que toman forma en el car�cter y la acci�n personal y se manifiestan, bajo el orden divino de historia humana, en encuentro vivo y antagonismo pleno sobre el campo de la historia,
El Apocalipsis de San Juan fue moldeado en un molde diferente al de San Pablo. Como la del Libro de Daniel, su revelaci�n vino a trav�s de visiones , aparentemente recibidas en un estado mental pasivo y ext�tico, y vestidas con un manto m�stico de im�genes a trav�s de las cuales en muchos puntos es imposible distinguir con certeza el cuerpo y la sustancia de la verdad. que, sin embargo, se siente presente en todas partes debajo de �l.
Las visiones de san Juan lindan con esos ?????? del �tercer cielo�, que el alma puede vislumbrar en raros momentos de exaltaci�n, pero que �no se le permite pronunciar� en el discurso de la raz�n ( 2 Corintios 12:2-4 ). La profec�a de 2 Tesalonicenses, por otro lado, fue dada en un estado de �nimo sobrio y declara lo que es para el escritor materia de previsi�n segura y anticipaci�n positiva.
Las visiones de la Bestia Salvaje contenidas en Apocalipsis 13-20 presentan, sin embargo, un cuadro tolerablemente distinto y continuo; y es justamente en esta parte del Apocalipsis que entra en consonancia con los Apocalipsis de Daniel y de San Pablo, y, como al menos nos parece, en conexi�n con la historia secular contempor�nea. Es caracter�stico de los dos videntes que la mente de San Juan est� pose�da por la idea simb�lica de la bestia salvaje con cuernos de Daniel 7:8 .
, mientras que san Pablo refleja en su Hombre sin ley la forma posterior y m�s concreta asumida por la concepci�n dan�lica del enemigo de Dios en el cap. 11. Pero las representaciones de los dos Ap�stoles coinciden en algunos rasgos esenciales. La primera Bestia Salvaje de San Juan, de siete cabezas y diez cuernos, recibe �el poder y el trono del Drag�n y gran autoridad� de �el que se llama ???????? ??? ? ???????, el enga�ador del mundo entero� ( Apocalipsis 12:9 ; Apocalipsis 13:1-2 ), as� como el Sin Ley de San Pablo viene �por obra de Satan�s� y �en todo enga�o de iniquidad� ( 2 Tesalonicenses 2:9 f.
). �l �abre su boca para las blasfemias contra Dios, para blasfemar su nombre y su tabern�culo� y todo lo Divino; y �le adorar�n todos los moradores de la tierra�, cuyos nombres �no estaban escritos en el libro de la vida del Cordero inmolado�; y se les promete �tormento� a los que �adoran a la Bestia y a su imagen� y �reciben la marca de su nombre� ( Apocalipsis 13:5-8 ; Apocalipsis 14:11 ): as� el Hombre del Desafuero �se exalta contra todo lo que se llama Dios o se adora�; �l �se sienta en el templo de Dios, mostr�ndose como Dios�; y se encuentran hombres que �creen la mentira�, quienes as� �ser�n juzgados� por su �placer en la injusticia�, siendo de �los que perecen� ( 2 Tesalonicenses 2:4 ; 2 Tesalonicenses 2:10-12 ).
Nuevamente, la autoridad de la Bestia Salvaje es reivindicada por medio de �grandes se�ales�, mediante las cuales �los moradores de la tierra son enga�ados� ( Apocalipsis 13:13 .); y por este medio �los reyes de toda la tierra� han de ser �reunidos para la guerra del gran d�a de Dios Todopoderoso� ( Apocalipsis 16:14 ): de manera similar, con nuestro Ap�stol, el gran emisario de Satan�s �viene en todo poder , y se�ales y prodigios de falsedad�, enga�ando a todos los que no tienen �el amor de la verdad� y llev�ndolos a la ruina bajo el juicio de Dios ( 2 Tesalonicenses 2:9 ss.
). La misma se�al, la de los falsos milagros, fue atribuida por nuestro Se�or a los �falsos Cristos y falsos profetas� predichos por �l ( Mateo 24:24 ). El nombre de �fiel y verdadero� dado al Jinete del Caballo Blanco en Apocalipsis 19:11 ss.
, la �justicia� en la que ��l juzga y hace la guerra�, y �las acciones justas de los santos� que constituyen el �lino fino, limpio y resplandeciente�, que viste a Su ej�rcito, son la ant�tesis de la imagen del Anticristo y su seguidores en 2 Tesalonicenses 2:10-12 . Finalmente, habiendo �subido del abismo�, la Bestia Salvaje �ha de irse ????� ( Apocalipsis 17:8 ), como el Sin Ley, con su ???????? ???? ????????? ??? ??????, quien fue presentado como ? ??? ? ?? ? ( 2 Tesalonicenses 2:3 ; 2 Tesalonicenses 2:9 ).
La Bestia Salvaje de diez cuernos de Juan se presenta como el antagonista secular del Hijo var�n, Hijo de la Mujer[5], quien naci� �para gobernar a todas las naciones�, como Su aspirante a destructor y usurpador de su trono; por quien finalmente, cuando �l aparece como vencedor sobre el �caballo blanco�, la Bestia es tomada y lanzada con sus seguidores �al lago que arde con fuego y azufre� (comp. Apocalipsis 12 con 13, y luego ver cap.
Apocalipsis 19:11-21 ). Este cuadro-batalla ampl�a y traduce al simbolismo jo�nico el conflicto entre el Se�or Jes�s y el Sin Ley, que anima los versos condensados ??y fecundos de 2 Tesalonicenses 2 .
Los contornos grabados con trazos r�pidos por la aguja afilada de San Pablo se proyectan sobre el lienzo resplandeciente del Apocalipsis en forma idealizada y visionaria; pero la misma concepci�n domina la imaginaci�n del vidente de Patmos que persigui� al escritor de esta ep�stola mesurada y tranquila.
[5] WH Simcox con buena raz�n ve en la mujer que da a luz al hijo var�n real, y luego �se va al desierto a su lugar� hasta el tiempo se�alado, la iglesia de los jud�os : v�anse sus notas en Camb. Prueba griega . en Apocalipsis 12 . Cf. Romanos 9:5 , ?? ?? ? ??????? ?? ???? ?????.
Gunkel, sin embargo, en Sch�pfung und Chaos , pp. 173 ff., impugna esta aplicaci�n, derivando esta escena de la mitolog�a, como representando un ataque del Drag�n Antiguo sobre el Mes�as preexistente .
La primera Bestia Salvaje de Apocalipsis 13 forma el centro de un grupo de figuras simb�licas. All� �sale de la tierra otra Bestia Salvaje� af�n a la anterior, llamada despu�s �el falso profeta�, que act�a como su ap�stol y restablece su poder despu�s de la �herida de muerte� que hab�a recibido, realizando las �se�ales� por el cual su adoraci�n es apoyada y reforzada.
A este segundo actor, por lo tanto, se le asigna una parte religiosa , parecida a la de una Iglesia corrupta al servicio de un Estado desp�tico. El Falso Profeta de San Juan proporciona un v�nculo necesario entre la Apostas�a y el Inicuo de 2 Tesalonicenses 2:3 (ver notas arriba, ad loc. ); por su mediaci�n parecen realizarse los �milagros mentirosos� de 2 Tesalonicenses 3:10 ; en otras palabras, la superstici�n se pone al servicio del ate�smo.
Mientras que la primera Bestia Salvaje de San Juan tiene al Falso Profeta a su lado como aliado, lleva sobre sus espaldas a la mujer-Ramera, que es la ant�tesis de la Iglesia, la Esposa de Cristo. Se la identifica, de la manera m�s llana, con la ciudad imperial de Roma . En su frente est� la leyenda, �Misterio; Babilonia la grande, la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra.� Esto no es m�s que el �misterio de la iniquidad� de San Pablo escrito en grande e iluminado.
Lo que Babilonia fue para la profec�a del Antiguo Testamento, Roma se convirti� para los profetas del Nuevo y para la oprimida Iglesia jud�a, siendo la metr�polis de la idolatr�a, el centro activo del mal del mundo y el nido de su desarrollo futuro. M�s all� de esto, la casa imperial de Roma �Ner�n en particular para San Pablo y Domiciano (posiblemente, como Nero redivivus ) para San Juan� mantuvo con el alma prof�tica de los Ap�stoles una relaci�n similar a la de la monarqu�a siria y Ant�oco Ep�fanes. hacia la profec�a de Daniel , sirviendo como meta pr�xima y provisional de sus presentimientos, el objeto alrededor del cual las fuerzas sat�nicas se estaban reuniendo entonces y el tipo m�s adecuado de su evoluci�n ulterior.
Pero a medida que la historia sigui� su curso y la Iglesia pas� m�s all� del horizonte apost�lico, se descubri� que el nuevo Apocalipsis, como el antiguo, ten�a un alcance m�s amplio de lo que parec�a en su promulgaci�n. La Bestia Salvaje ha sobrevivido a muchas heridas; sobrevivi� a la ca�da de la gran ciudad, due�a de la tierra: la Mujer que San Juan vio cabalgando sobre su espalda. El final a�n no era; la palabra de profec�a debe pasar por nuevos ciclos de realizaci�n.
Es solo un esbozo simple que podemos seguir la historia posterior de la doctrina del Anticristo [6]. Ha pasado por cuatro etapas principales, distinguidas en la continuaci�n.
[6] Para conocer la historia de esta pregunta, v�anse los art�culos Anticristo en el vol. I. (2� ed.) del Diccionario de la Biblia de Smith , y en DB de Hastings , tambi�n en Real-Encyklop�die de Harzog (3� ed.). Hay disertaciones valiosas sobre �el Hombre de Pecado�: ??por L�nemann, en el Comentario del NT de Meyer, ed . anterior), Riggenbach en el Comentario de Lange , Olshausen en su Comentario, ad loc.
; tambi�n en Prolegomena to the Thess de Alford. Epp. D�llinger aclara el tema con erudici�n y exactitud en el Ap�ndice I de su First Age of the Church (traducido); y Eadie en el Ap�ndice de su Comentario sobre Tesalonicenses. Para la interpretaci�n de los textos paralelos en el Apocalipsis, v�ase Notes in Camb de Simcox. Prueba griega. , y su interesante Introducci�n; tambi�n c
Revelaci�n de A. Scott , en la Biblia del siglo . En cuanto a la relaci�n de este tema con la escatolog�a en general, v�anse las profundas observaciones de Dorner en su System of Christian Doctrine , vol. IV., p�gs. 373�401 (trad. inglesa); tambi�n HAA Kennedy, St Paul's Conceptions of the Last Things , p�gs. 207�221. Nos encontramos de acuerdo en las principales l�neas de interpretaci�n con Dorner, Olshausen, Riggenbach, Alford, Ellicott, Eadie. Bornemann, en el Kommentar 6 de Meyer, analiza el tema de manera exhaustiva.
DCG , vers. (excepto de vg), agregue ???? a ????????????? (cf. 2 Tesalonicenses 3:2 ).
La forma doble de ????? ha ocasionado una cosecha de varias lecturas:
( a ) ??????? ??? ???????? , en ? *A de ; ( b ) ??????? ??? ????????, D*gr ;
( c ) ??? ??????? ??? ????????, ? cDcKLP &c., f vg et facitis et facietis ;
( d ) ??? ????????? ??? ??????? ??? ????????, B ; cop fecistis et facitis ;
( e ) ??? ????????? solo, G gr, varios minn.; obtener fecistis et facietis .
La corrupci�n temprana (itacista) de ???????? en ???????? ( D ) parece haber desconcertado a los copistas. Sin embargo, �no es solo posible que BG cop haya conservado una lectura verdadera, y que en ( a ) ??????? haya una asimilaci�n de ??? ????????? a 2 Tesalonicenses 3:1 arriba, y a 1 Tesalonicenses 4:10 ? ????????? se recomienda por su dificultad (despu�s de ??????????), y por el hecho de que su prioridad podr�a explicar mejor la g�nesis de las otras lecturas. El ??? inicial de B y G parece original.
4 . Los Ap�stoles, confiando en �el Se�or� la seguridad de su reba�o, est�n al mismo tiempo seguros de la fidelidad de los mismos tesalonicenses: ?????????? ?? ?? ????? ??? ???? , Pero en el Se�or confiamos confiadamente en vosotros . ?????????? ??? con acusativo aparece adem�s (para el NT) s�lo en 2 Corintios 2:3 y Mateo 27:43 (la mejor lectura): cf.
??? con dat., 2 Corintios 1:9 ; Hebreos 2:13 ; Lucas 11:22 ; Lucas 18:9 ; y ??? con acusaci�n.
despu�s del mismo verbo, G�latas 5:10 . La preposici�n significa�como despu�s de ???????, ??????, en Hechos 9:42 ; Hechos 11:17 ; Hebreos 6:1 ; o ?????? en 1 Timoteo 5:5 ; 1 Pedro 1:13 ; o ????????? en Efesios 2:7 �una confianza dirigida hacia y descansando sobre su objeto.
El dativo simple, seg�n el r�gimen cl�sico, sigue a este verbo en 2 Corintios 10:7 ; Filipenses 1:14 ; Filem�n 1:21 ; dativo con ?? en Filipenses 3:3 f.
; ??????? tiene la misma variedad de construcci�n que ???????. El perfecto es del tipo de ????, ??????, ?.?.?.: �Tengo la persuasi�n�, as� que �tengo confianza�; cf. ?????????, Romanos 8:38 ; Romanos 14:14 , etc.
?? ????? se relaciona con ??????????� ??? ????, en cuanto a su frase en 1 Tesalonicenses 4:1 (ver nota): �el Se�or (Jesucristo)� y Su servicio suplen la esfera de todas las relaciones cristianas; La confianza de san Pablo hacia los tesalonicenses se basa en �ltima instancia en Cristo: cf. G�latas 5:10 , ??? ??????? ??? ???? ?? ?????.
El asunto de la confianza se establece as�: ??? ? ????????????? [???] ??????? [o ?????????] ??? ???????? , que las cosas que nosotros [nos encargamos] est�is haciendo y [ habr�is hecho ] Para ??????????, repetida tres veces en la continuaci�n, v�anse notas sobre 1 Tesalonicenses 4:2 (??????????) y 11. 1 Tesalonicenses 4:2
Bajo el tiempo presente el verbo no presenta indicaciones generales respecto a la vida cristiana, como las que se incluyeron en el ?????????? de 2 Tesalonicenses 2:15 , ni recuerda el ??????????? de 1 Tesalonicenses 4:1-12 ; insta a los mandatos actualmente dados�en primer lugar, la apelaci�n de 2 Tesalonicenses 3:1 f.
, y luego el cargo que sigue inmediatamente en 2 Tesalonicenses 3:6-15 : cf. 1 Corintios 7:10 ; 1 Corintios 11:17 .
La lectura ????????? (para ???????: v�ase la Nota textual) implicar�a la seguridad por parte de los escritores de que sus mandatos hab�an sido obedecidos en el pasado y, en consecuencia , lo ser�n en el futuro. Para el hecho expuesto por ???????, cf. 1 Tesalonicenses 4:10 ; tambi�n Romanos 15:14 .
?????????? se refiere especialmente al futuro , ????????; si el presente (o el pasado ) solo hubiera estado a la vista, los escritores podr�an haber usado ???????: ver 2 Corintios 9:2 ; ????? ???... ????????, empero, de cierta expectativa, en Filem�n 1:21 ; cf.
Durante la edad m�s temprana de la Historia de la Iglesia, que termin� con la disoluci�n del Imperio Occidental en el siglo quinto, prevaleci� una teor�a consistente con respecto a la naturaleza del Anticristo, a saber. que era un individuo destinado un d�a a derribar el Imperio Romano y a establecer un gobierno de iniquidad consumada, que pronto ser�a terminado por la aparici�n del Se�or Jes�s desde el cielo, viniendo a efectuar el Juicio Final .
Despu�s de la ca�da de Roma, los te�logos griegos vieron en el Imperio de Oriente , con su capital cristiana de Constantinopla (la Nueva Roma), el tejido que el Anticristo destruir�a. En �pocas posteriores este papel se asign� al Sacro Imperio Romano Germ�nico , retomando la parte de la Roma imperial en Occidente. El Imperio de Oriente sucumbi� en el siglo XV; pero �ste sigui� siendo el baluarte m�s imponente de la sociedad.
Cuando el Imperio Occidental, a su vez, se convirti� en una sombra, su cargo fue transferido �especialmente por los expositores romanos� al Estado cristiano en general. Aqu� "el retenedor" (? ???????, ?? ???????) fue encontrado por los Padres, en el poder del gobierno romano y la pol�tica civil del Imperio : estado de Romano , como dice Tertuliano; su disoluci�n import� el fin del mundo a la mente de la Iglesia de los tres primeros siglos.
El punto de vista anterior no era inconsistente, sin embargo, con el reconocimiento de las caracter�sticas del Anticristo en gobernantes imperiales particulares. Cris�stomo probablemente se hace eco de una creencia popular cuando habla de Ner�n como �un tipo de Anticristo�, y como encarnando �el misterio de la iniquidad que ya est� obrando�. El parecido de Ner�n con el primer ?????? de san Juan probablemente favoreci� esta identificaci�n. La idea del regreso y reentronizaci�n de Ner�n, corriente durante tanto tiempo en Oriente, se asoci� con esta tradici�n y la mantuvo viva.
Sin embargo, muchos escritores patr�sticos destacados, incluidos Teodoro de Mopsuestia, Teodoreto, Agust�n, Pelagio, Juan de Damasco, buscaron ?? ????????? ???? no en la pol�tica sino en la esfera religiosa, siguiendo la indicaci�n de 1 Juan 2:18-22 ; la vieron trabajar continuamente en el progreso de la herej�a y el cisma ; algunos intentaron combinar los dos factores, detectando una levadura com�n del mal sat�nico en la rebeli�n civil y eclesi�stica. Los int�rpretes griegos hicieron de la fe , o los dones del Esp�ritu , el ???????.
En cuanto al significado de ?? en este contexto, las opiniones estaban divididas en l�neas muy parecidas. Fue una rebeli�n contra la Iglesia Cat�lica , o contra el Estado Imperial , o contra ambos a la vez. La inmoralidad era un rasgo que los exegetas ortodoxos sol�an asociar a la aberraci�n doctrinal en su tratamiento de este punto; y la ilustraci�n contempor�nea no faltaba. El ???? ??? ???? de 2 Tesalonicenses 2:4 generalmente se consideraba como la Iglesia cristiana ; pero algunos eruditos (Cirilo de Jerusal�n, Pelagio; y en d�as posteriores, Nicol�s de Lyra y Cornelio a Lapide) adhirieron a la referencia literal de esta expresi�n al Templo jud�o, suponiendo que �ste deb�a ser reconstruido , para convertirse en la sede del Anticristo, antes El fin del mundo.
En relaci�n con esta �ltima opini�n, se asign� al Hombre del Desafuero un origen jud�o , de la tribu de Dan ( G�nesis 49:17Muchos int�rpretes patr�sticos y medievales se confiesan perdidos sobre este tema.
[7] De este texto, en conjunci�n con Deuteronomio 33:22 y Jeremias 8:16 ( Lev�tico 24:10 ss. y Jueces 18:30 ss .
ayud� a oponerse al car�cter de Dan), se ha abierto una vena asombrosa de especulaci�n y alegor�a jud�as. Dan ha servido como la bestia negra del rabinismo, haci�ndose desempe�ar entre los hijos de Jacob un papel parecido al de Judas entre los doce Ap�stoles. Con su insignia de la serpiente , Dan representaba la ant�tesis y aspirante a suplantador de la tribu real de Jud�; pertenec�a al oscuro norte de la tierra, y suministr� el asiento de la adoraci�n ap�stata e id�latra de Jeroboam.
Dan, por cierto, est� faltando en la lista apocal�ptica de Las tribus ( Apocalipsis 7 ). Ver el trabajo de Friedl�nder arriba citado, cap. 9., Die Anstammung des Antichrist aus Dan ; tambi�n Anticristo de Bousset , p�gs. 112 y sigs. Entre los Padres, esta tradici�n se remonta a Ireneo e Hip�lito.
??? antes de ???????? en todas las unciales; omitido en unos minutos.
5. ? ?? ?????? ?????????? ???? ??? ??????? ??? ???? . Pero que el Se�or dirija vuestros corazones al amor de Dios ya la paciencia de Cristo . Una oraci�n significativamente interpuesta entre 2 Tesalonicenses 3:4 ; 2 Tesalonicenses 3:6 : uno podr�a esperar la importante ?????????? de 2 Tesalonicenses 3:6 ff.
para seguir de inmediato a la ????????????? de la �ltima oraci�n. Pero la confianza de los Ap�stoles en la obediencia de sus lectores se basa �en el Se�or�. Saben cu�n cr�tico ser� el cargo que tienen que dar para el temperamento de esta Iglesia. Por lo tanto, se debe pronunciar otra palabra de oraci�n antes de dar la amonestaci�n. Bajo el sentido del �amor de Dios� y en el esp�ritu de la �paciencia de Cristo�, los asuntos de disciplina de la Iglesia se emprenden adecuadamente.
Los Ap�stoles han dado instrucciones a su reba�o de Tesal�nica, �pero� por encima de ambos est� el Director Supremo de los corazones, cuya gu�a invocan. Para el verbo ?????????, y para el transicional ??, ver nota en 1 Tesalonicenses 3:11 . El modismo ??????????? ??? ??????? (????: Heb.
?????? ????? ???) aparece en la LXX�1 Paral. 29:18; 2 p�rr. 12:14, 19:3, 20:33, etc.; Se�or 49:3 ; Sir 51:20 (??? ?????)�donde la frase implica un movimiento interior del alma atra�da a buscar y encontrar su objeto Divino: cf. tambi�n Salmo 77:8 .
(Heb. Salmo 78:8 ), Salmo 118:5 ; Proverbios 21:2 . �El Se�or� es Cristo a lo largo de este pasaje; ver nota en 2 Tesalonicenses 3:3 .
En la �ltima de las dos cl�usulas paralelas de direcci�n (???� ??? ???), el genitivo ??? ??????? es ciertamente subjetivo: ??????? se traduce err�neamente como �paciente esperando� (AV, despu�s de Beza, �patientem exspectationem�; as� Erasmus, Calvin, Estius ; aunque la Vulg. tuviera �patientiam Christi�; Cris�stomo est� indeciso), como si el sustantivo representara ??????? ( 1 Tesalonicenses 1:10 ).
??????? se usa m�s de treinta veces en el NT, quince veces por San Pablo; en todos los casos significa aguante (de prueba, mal), como por ejemplo en 2 Tesalonicenses 1:4 : 1 Tesalonicenses 1:3 (ver nota); as� en griego cl�sico, con el sentido adicional de �quedarse atr�s.
�La perseverancia de Cristo�, o �el Cristo�, incluye m�s que la paciencia de Jes�s vista hist�ricamente (cf. Apocalipsis 1:9 ; Hebreos 12:2 s .; G�latas 6:17 ; ver nota en ??????, 1 Tesalonicenses 4:14 ); ? ??????? es �el� paciente �Cristo�, que soportando la cruz y la contradicci�n de los pecadores, y todo el peso de su misi�n, cumpli� el ideal prof�tico del Siervo sufriente de Jehov� ( Isa�as 53 ): cf.
las alusiones de Romanos 15:3 ; 1 Pedro 2:21-25 ; Mateo 11:29 s., etc. El genitivo anterior tiene el mismo tipo de significaci�n; ?? denota �el amor de Dios (a ti)�, no �(tu) amor a Dios�: as� en todas partes en San Pablo, Romanos 5:5 ; Romanos 8:39 ; 2 Corintios 13:13 .
Es en el sentido m�s profundo del amor de Dios y en el seguimiento de la paciencia de Cristo que las advertencias del contexto ser�n correctamente recibidas y llevadas a cabo; as� de �Dios que nos am� se esperaba consuelo y esperanza en 2 Tesalonicenses 2:16 f.
5. EL ANTICRISTO EN LA EDAD MEDIA
La antigua Roma y su vasto dominio en Occidente quedaron sumergidos bajo la marea de la conquista b�rbara. Pero el marco de la sociedad civilizada se mantuvo unido; los rudos conquistadores ya hab�an sido tocados por el hechizo de la civilizaci�n grecorromana y por el soplo de la nueva vida cristiana. En medio del naufragio y la conflagraci�n del mundo antiguo, se salvaron reliquias preciosas y vitales; sobrevivi� una �semilla sagrada�, en la que se conservaron los elementos de la fe y la cultura, para florecer y fructificar en la tierra fresca depositada por el diluvio de las invasiones del norte.
Del caos de principios de la Edad Media surgi� lentamente la pol�tica moderna de las naciones europeas romanizadas, con la Sede Papal como centro espiritual, y el Imperio revivido y consagrado de Carlomagno , magni nominis umbra , asumiendo el liderazgo del nuevo mundo. (800 dC). Mientras tanto, el antiguo Imperio mantuvo una existencia perezosa en la altera Roma de Constantino sobre el B�sforo, donde detuvo durante siete siglos a las fuerzas destructivas del mahometanismo, hasta que su energ�a se agot� comparativamente.
Este cambio en la corriente de la historia, a ra�z de la uni�n de la Iglesia y el Estado bajo Constantino, desconcert� la lectura patr�stica de la profec�a. El ????????? ??? ?????? pareci� posponerse indefinidamente, y la Mano Gobernante atras� una vez m�s el reloj del tiempo. Despu�s del siglo V, adem�s, la interpretaci�n de las Escrituras, junto con todo tipo de cultura humana, cay� en un profundo declive.
Las cosas presentes absorbieron la energ�a y el pensamiento de los maestros religiosos con exclusi�n de las cosas por venir. La Iglesia occidental se ocupaba en cristianizar a las hordas b�rbaras; la Iglesia oriental estaba desgarrada por el cisma y luchaba por su propia existencia contra el Islam; mientras que los dos lucharon entre s�, encubierta o abiertamente, por la supremac�a temporal. Los te�logos medievales hicieron poco m�s que repetir y sistematizar la ense�anza de los Padres con respecto al Anticristo, que complementaron con fuentes jud�as y adornaron con sus propias fantas�as, a menudo infantiles o grotescas.
Poco a poco, sin embargo, aparecieron nuevas interpretaciones. Los griegos, naturalmente, vieron ? ???? ???? y ? ?????? en Mahoma , y ???? en la ca�da de tantos cristianos orientales a sus enga�os. En Occidente, la creciente arrogancia de los obispos romanos y la asociaci�n tradicional del Anticristo con Roma se combinaron para sugerir la idea de un Anticristo papal , que hab�a sido promulgada aqu� y all�, y a�n m�s a menudo susurrada en secreto, mucho antes de la Reforma.
Esta teor�a tiene, de hecho, una alta autoridad papal a su favor; porque Gregorio I (o el Grande), alrededor del 590 d. C., denunciando las suposiciones rivales del patriarca bizantino contempor�neo, escribi� lo siguiente: �Ego autem fidenter dico quia quisquis se universalem sacerdotem vocat, vel vocari desiderat, in elatione sua Antichristum pr�currit� ; adem�s estigmatiz� el t�tulo de Sacerdote Universal como �erroris nomen, stultum ac superbum vocabulum� nomen blasphemi�. Por esta justa sentencia se se�ala al Primado Romano posterior como otro tipo de Anticristo.
En el siglo XIII, cuando el Papa Gregorio VII. (o Hildebrand, 1073�1085 dC) e Inocencio III. (1198-1216 d. C.) hab�a elevado el poder de la sede romana a su cl�max, esta doctrina fue mantenida abiertamente por los partidarios de los emperadores Hohenstaufen. Reivindicando el derecho divino del estado civil, resistieron tenazmente las pretensiones de soberan�a temporal afirmadas entonces por el Papa en virtud de su autoridad espiritual sobre todas las naciones como el �nico Vicario de Jesucristo, quien es �el soberano de los reyes de la tierra�. .
El Imperio Alem�n pretend�a suceder en el cargo atribuido por los Padres al antiguo Estado Romano como �el refrenador� del Hombre de Pecado. Federico II. de Alemania y el Papa Gregorio IX. interpusieron el nombre de "Anticristo" entre ellos. Ese siglo fue testigo de un renacimiento del celo religioso, del cual el surgimiento de los valdenses, la teolog�a de Tom�s de Aquino, la fundaci�n de las �rdenes dominicana y franciscana, el poema inmortal de Dante y la revuelta generalizada contra las corrupciones de Roma, fueron manifestaciones en diferentes direcciones.
Este despertar estuvo acompa�ado de una renovaci�n del estudio apocal�ptico. Los n�meros de Daniel 12:6-13 ; Apocalipsis 12:6 , etc., dio lugar a la creencia de que el a�o 1260 marcar�a el comienzo del conflicto final con el Anticristo y el fin del mundo; mientras que la espantosa invasi�n de los mongoles y las intestinas divisiones de la cristiandad amenazaron a esta �ltima con la destrucci�n.
Simult�neamente en Oriente, sumando 666 , �el n�mero de la Bestia Salvaje� en Apocalipsis 13:18 , a 622 , la fecha de la Hejira (la huida de La Meca, que constituye el punto de partida de la cronolog�a musulmana), se calcul� que el mahometanismo se acercaba a su ca�da. Esta crisis tambi�n pas�, y el mundo sigui� su camino.
Pero desde entonces permaneci� como una idea fija, proclamada por todos los disidentes de la sede romana, que el Anticristo se encontrar�a en el trono papal. As� lo ense�aron los valdenses, Hus, Savonarola y nuestro propio Wyclif[8].
[8] Debemos distinguir, sin embargo, entre un Anticristo y el Anticristo. Un cat�lico romano sincero podr�a asignar a este o aquel Papa indigno un lugar entre los �muchos anticristos�.
Las Versiones Latinas y los Padres, generalmente, leen el 3er plural;
( c ) ?????????, ?c Db , c KLP ;
( d ) ????????, en algunos minn., syrpeah, Oec.
??????????? (ver Expos. Nota sobre la terminaci�n gramatical) es la lectura m�s dif�cil y la mejor explicaci�n de las dem�s. Weiss, sin embargo, dice que �traiciona a los reformadores de Alejandr�a�.
??????????, obvio en s� mismo, puede haber sido sugerido adem�s por 1 Tesalonicenses 4:1 . Por otro lado, WH, que est� de acuerdo con Weiss en preferir ( a ), piensa que -???? puede deberse a una �confusi�n ocular con -???? (?????????) en la l�nea anterior� (Ap�ndice, p. 165).
Para ???? ???? B tiene ??? ????, que Weiss considera original, explicando ???? como una asimilaci�n al verbo, ya 1 Tesalonicenses 2:13 ; 1 Tesalonicenses 4:1 .
6. ????????????? ?? ????, ???????, ?? ??????? ??? ?????? [????] ????? ??? Pero os mandamos, hermanos, en el nombre del [o nuestro ] Se�or Jesucristo . El general ? ????????????? ( 2 Tesalonicenses 3:4 : ver nota) es particularizado; y se pone a prueba la confianza en la lealtad de los lectores all� expresados.
El cargo se dirige a los �hermanos�; no es el mero mandato de un superior, sino que apela al sentido de un deber com�n en los lectores. Al mismo tiempo, es un mandato, no un deseo personal, ni un consejo abierto a debate y calificaci�n; se entrega ?? ??????? ??? ???. ????? ???????�sobre la autoridad de �Jesucristo� como �Se�or� de Su pueblo, por aquellos que tienen el derecho de hablar �en� Su �nombre�: ver nota sobre ?? ????? ?????, 1 Tesalonicenses 4:1 , y cf .
; Colosenses 3:17 ; Santiago 5:10 . Despu�s del desprecio de su amonestaci�n en la Ep�stola I, los escritores sienten que deben hablar en el tono m�s perentorio y solemne; se pronuncian como jueces en nombre del Soberano. Hablan colectivamente, ya que la acci�n emprendida les incumbe en su corresponsabilidad por el bien de la Iglesia.
?????????? ????? , que te apartes de todo hermano que anda desordenadamente . ?????????? toma el infin. regular, como en 1 Timoteo 1:3 ya menudo en San Lucas; interpretado con ??? de lo mandado en Marco 6:8 ; con ??? en 2 Tesalonicenses 3:10 , por v�a de aposici�n al objeto inmediato ?????.
El verbo ????????? (medio)�sin�n. con ?? ??????????????? ( 2 Tesalonicenses 3:14 )�significa (transitivamente) evitar en 2 Corintios 8:20 , el �nico otro ejemplo del NT; cf.
sin embargo ????????????, ????????, Hebreos 10:38 s ., Hechos 20:20 ; Hechos 20:27 . Aparentemente este significado, contraer, atraer dentro de uno mismo �a veces encogerse, estremecerse� se deriva de la figura mar�tima de enrollar o acortar la vela �????? ???????? (lit.
poner, fijar en posici�n ) o ?????????? (Homer, &c.: ver ejemplos en Liddell y Scott); se complementa con ??? tambi�n en Malaqu�as 2:5 (LXX). ??? � ???????: porque se trata de un asunto entre �hermanos� (cf. 2 Tesalonicenses 3:15 ; 1 Corintios 5:11 f.
). La evitaci�n general del hombre ser� a la vez un castigo para �l y una salvaguardia para los dem�s ( 2 Tesalonicenses 3:13 ), que pudieran ser contagiados por su compa��a. Esto implica seguramente la exclusi�n de las reuniones de la Iglesia, incluyendo el Agap� y la Cena del Se�or; pero no es una prohibici�n absoluta para las relaciones personales: cf.
2 Tesalonicenses 3:15 . Para ???????, ver nota en 1 Tesalonicenses 5:14 �el adverbio es un NT hap. pierna. �tambi�n 2 Tesalonicenses 3:7 ; 2 Tesalonicenses 3:11 abajo; para ??????????, 1 Tesalonicenses 2:12 .
Bengel observa sobre ???????, �Igitur Ordo mendicantium non est ordo, sed gravat rempublicam ipsam� ( 2 Tesalonicenses 3:8 ).
??? ?? ???? ??? ????????? ?? ?????????? [o -???? ] ???? ???? , y no conforme a la tradici�n que ustedes [o ellos ] recibieron de nosotros . ?? (?????????????) ???? ??? ????????? ?.?.?.�no ??�porque esta es una condici�n asumida del ??????????: ver Winer-Moulton sobre los participios ?? con.
606 y ss. (?? invade ?? en este sentido en griego posterior: cf. 2 Tesalonicenses 1:8 ; 2 Tesalonicenses 2:12 ); para ?? con participios, cf. 2 Corintios 4:8 ; Colosenses 2:19 , etc.
Para ?????????? ???? ?.?.?. (hebra�sta), cf. Marco 7:5 ; la frase es en otra parte solamente paulina en el NT Romanos 8:4 ; Romanos 14:15 ; 1 Corintios 3:3 ; 2 Corintios 10:2 ; Efesios 2:2 .
Para ?????????, ver nota en 2 Tesalonicenses 2:15 ; esto incluye ?????????? as� como ??????: cf. 1 Corintios 4:17 ; 1 Corintios 11:2 ; 1 Tesalonicenses 4:1 supra.
El irregular ??????????? est� fuertemente atestiguado (ver Nota textual): la dureza de la concordia (el tercer plural se refiere a ???????), adem�s del final an�malo, hace improbable la sustituci�n de -???? por -??? por parte de los copistas. Al mismo tiempo, el 3er plural -????, para imperfecto y aoristo fuerte de indicativo (tambi�n para optativos), se establece en el ????? (LXX; raro en papiros: v�ase Winer-Schmiedel, Grammatik , pp.
112 s.); Romanos 3:13 (de LXX) y Juan 15:22 ; Juan 15:24 , en los textos cr�ticos, dan ejemplos. La terminaci�n es una contribuci�n e�lica (boociana) a la mezcla vern�cula ?????, favorecida quiz�s por la tendencia a las terminaciones flexivas paris�labas. Sobre ???????????, ver 1 Tesalonicenses 2:13 .
6. LA DOCTRINA LUTERA DEL ANTICRISTO
La protesta hist�rica de Mart�n Lutero adversus execrabilem bullam Antichristi inaugur� la Reforma en 1520 dC Fue una de las convicciones m�s firmes de Lutero, compartida por todos los reformadores destacados del siglo XVI, que el Papado es el Anticristo de la profec�a; Lutero esperaba que pronto ser�a destruido por Cristo en su segunda venida. Esta creencia se convirti� en un dogma formal de la Iglesia Luterana por los Art�culos est�ndar de Smalkald en 1537 A.
D[9] Tiene un lugar en la Biblia inglesa; los traductores en su discurso a James I. dan cr�dito a ese monarca por haberle dado, mediante cierto tratado que hab�a publicado contra el Papa, �tal golpe a ese Hombre de Pecado, que no ser� curado.� La Exposici�n de las Ep�stolas de Tesal�nica del obispo Jewel , pronunciada en la crisis de la rebeli�n de Inglaterra contra Roma, es la pieza m�s caracter�stica de la ex�gesis nativa de la Reforma, y ??da una poderosa expresi�n a la visi�n luterana.
Sin embargo, en el siglo XVII, esta interpretaci�n fue cuestionada entre los te�logos ingleses. El finado Christopher Wordsworth, en sus Lectures on the Apocalypse , y en su Commentary on the New Testament , ha contribuido con una sabia y seria vindicaci�n de la posici�n protestante tradicional.
[9] Melanchton admiti� un segundo Anticristo en Mahoma. Distingui� entre los anticristos orientales y occidentales. La conjunci�n de Pope y Turk era com�n con nuestros antepasados ??protestantes.
Esta teor�a tiene argumentos impresionantes a su favor, extra�dos tanto de las Escrituras como de la historia. Contiene importantes elementos de verdad, y se aplic� con gran fuerza al papado de la Edad Media tard�a. Pero muchas razones nos impiden identificar el sistema papal con el ???????? ???? de San Pablo. Dos consideraciones deben bastar aqu�: (1) las palabras del Ap�stol describen, como vieron los Padres, un Anticristo personal ; no pueden ser satisfechos por ninguna mera sucesi�n de hombres o sistema de maldad anticristiana.
(2) Su Hombre del Desafuero ser� el opositor declarado y desplazador de Dios , y tuvo como tipo a gobernantes tales como Ant�oco Ep�fanes y el peor de los C�sares deificados. Ahora bien, por grosera que sea la idolatr�a de que ha sido objeto el Papa, y por atrevidas y blasfemas que sean las pretensiones de ciertos ocupantes de la C�tedra Papal, el romanismo no exalta, ni abierta ni virtualmente, a su principal ??? ????? ????????? ???? ? ???????; hay que debilitar y tergiversar seriamente el lenguaje del Ap�stol para ajustarlo a las pretensiones del Romano Pont�fice.
El sistema cat�lico romano ha multiplicado, en lugar de abolir, los objetos de culto; sus errores dominantes no han sido los del ate�smo, sino los de la superstici�n. Al mismo tiempo, su adulaci�n al Papa y al sacerdocio ha degradado el instinto religioso de la cristiandad; ha alimentado el esp�ritu de la antropolatr�a , el culto al hombre, que San Pablo cre�a que encontrar�a en el Hombre del Desorden su objeto culminante.
� 5. 2 Tesalonicenses 3:6-15 . EL CASO DE LOS OCIOSAS
Esta secci�n contiene el asunto principal se�alado en ?? ?????? de 2 Tesalonicenses 3:1 (ver nota arriba). Pero la homil�a a�adida no es una ocurrencia tard�a; es de segunda importancia al tema de 2 Tesalonicenses 2:1-12 .
En el antiguo Ep. los escritores tuvieron ocasi�n de exhortar a sus lectores a una vida tranquila ya la continuaci�n de sus ocupaciones seculares ( 1 Tesalonicenses 4:11 .). El llamado a entrar en el reino de Dios y buscar su gloria trajo a hombres de una disposici�n naturalmente ociosa o inquieta bajo la tentaci�n sobre este punto.
A tales naturalezas apelar�an con particular fuerza los rumores corrientes sobre el D�a del Se�or ( 2 Tesalonicenses 2:1�Si Cristo est� a punto de aparecer y el fin de este mundo malo est� tan cerca, �de qu� sirven las ocupaciones mundanas?� ellos dirian; �prepararse para encontrarse con �l es el �nico asunto que vale la pena ocuparse ahora.
�C�mo puede un cristiano seguir interesado en el mercado o el campo, en los libros del comerciante o en las herramientas del artesano, cuando ma�ana el Se�or puede estar aqu� y toda la 'moda de este mundo' puede haber pasado? (cf. 1 Corintios 7:29-31 ). Su conducta tendi� al desorden general ( 2 Tesalonicenses 3:11 ), y trajo oprobio a la comunidad cristiana de Tesal�nica.
Adem�s, le hicieron un da�o material a la Iglesia, al arrojar la carga de su manutenci�n sobre sus laboriosos hermanos, quienes no quer�an verlos morir de hambre. Estos ??????? ????????????? fueron llamados ?? ??????? en 1 Tesalonicenses 5:12 ss. (ver nota introductoria al � 10); hab�an dado problemas a los ????????????, a quienes el cuerpo de la Iglesia estaba obligado a apoyar lealmente.
Las reprensiones suaves y un tanto indirectas de la Ep�stola anterior hab�an sido insuficientes para detener este mal, que se agrav� posteriormente por los falsos anuncios sobre la Parus�a. Tales informes salvajes estaban calculados para perturbar incluso a los m�s regulares y concienzudos en el cumplimiento de sus deberes diarios. As� que los Ap�stoles, habiendo calmado la agitaci�n de los lectores por lo que han dicho en el cap. 2, procede a reprender en t�rminos fuertes la irregularidad as� infelizmente estimulada.
La ?????????? dice as�: (1) Primero y �ltimo, se ordena evitar a los que persisten en el desorden (que son, no obstante, �hermanos� todav�a, 2 Tesalonicenses 3:6 ; 2 Tesalonicenses 3:15 ), 2 Tesalonicenses 3:6 ; 2 Tesalonicenses 3:14 ; (2) los misioneros recuerdan su ejemplo personal e instrucciones sobre este asunto, 2 Tesalonicenses 3:7-10 ; (3) a los �holgazanes y entrometidos� se les exige solemnemente que enmienden , y los dem�s que eviten su ejemplo, 2 Tesalonicenses 3:11-13 ; (4) se insta a la Iglesia, mientras evita la comuni�ncon los malhechores, para buscar su reforma, 2 Tesalonicenses 3:14-15 .
Debe observarse, al comparar esta instrucci�n con 1 Tesalonicenses 5:12 ss., que no se hace m�s menci�n a este respecto de los ???????????? (Ancianos); la Iglesia en su conjunto est� encargada de la disciplina necesaria; el desorden ha crecido a mayores proporciones y se ha vuelto m�s agudo: cf.
????? ??? ?????? . Porque sab�is de vosotros mismos ��sin necesidad de que lo volvamos a decir�: ver notas sobre ????? ??????, 1 Tesalonicenses 1:5 s ., 2 Tesalonicenses 2:1 , &c.
??? ??? ????????? ???? , de qu� manera debe imitarnos - "Una expresi�n resumida para ??? ??? ???? ?????????? ???? ??????? ????" (luz de luz). ??? ( quali ratione , Bengel) califica ????????? en lugar de ??? (cf. 1 Tesalonicenses 4:1 ; Efesios 5:15 ; 1 Timoteo 3:15 ): no instando a los fundamentos de este deber, pero mostrando la direcci�n en la que se encuentra, la verdadera l�nea de imitaci�n .
Para ?????????, v�anse las notas sobre 1 Tesalonicenses 1:6 y 2 Tesalonicenses 3:9 a continuaci�n.
??? ??? ??????????? ?? ???? , porque no actuamos desordenadamente entre vosotros . ??????????? est� mal interpretado en la Vulg. �inquieti fuimus�; Erasmo mejor, �praeter ordinem viximus�; Beza, �desordenado nos gessimus�; Calvino, "egimus desmesurado". Otra meiosis (cf. ?? ?????? ? ??????, 2 Tesalonicenses 3:2 ; y ??? ???, 1 Tesalonicenses 2:15 ): �qu� lejos estaban los Ap�stoles de una conducta as�! ??????? (= ??????? ?????????, 2 Tesalonicenses 3:6 ; cf.
????????, 1 Tesalonicenses 5:14 )� hap. pierna. en el NT�un t�rmino militar, aplicado, por ejemplo, a soldados fuera de rango : cf. Colosenses 2:5 , ??? ????? ???? ??? ?? ???????? ?.
?.?., �tu orden y el frente s�lido de tu fe en Cristo�. Los oficiales est�n tan sujetos a la disciplina como la base; fue debido a sus Iglesias que los Ap�stoles dieron ejemplo de una vida estrictamente ordenada; con este ejemplo ante ellos, que se relaciona exactamente con el punto en cuesti�n, los lectores "saben" cu�l debe ser la naturaleza de su "imitaci�n". ??? rige junto con ??? ??????????? la siguiente cl�usula ????, que deber�a haberse incluido en el mismo vers�culo, porque pone de manifiesto el tipo de desorden reprobado:�
7. EL ANTICRISTO EN LOS TIEMPOS MODERNOS
Apenas ocupar�a varias p�ginas exponer las diversas teor�as avanzadas sobre este misterioso tema en tiempos m�s recientes. No menos plausible es la que vio ?? ????????? ???? en los posteriores desarrollos de la Revoluci�n Francesa a fines del siglo XVIII, con su apoteosis de una mujer abandonada en el personaje de la Diosa de la Raz�n, y que identific� a ? ?????? con Napole�n Bonaparte .
El imperio de Napole�n fue esencialmente una restauraci�n del cesarismo militar de la antigua Roma. Estuvo a punto de hacerse due�o, como Julio C�sar, del mundo civilizado. Este d�spota sin escr�pulos, con su soberbio genio y su insaciable ego�smo �la descendencia y el �dolo, hasta que se convirti� en el azote de una democracia sin ley� est�, seguramente, en la verdadera sucesi�n de Ant�oco Ep�fanes y Ner�n C�sar. Napole�n ha puesto ante nuestros tiempos un tipo nuevo e imponente del Sin Ley, que ha tenido, y puede tener en el futuro, sus imitadores.
Tampoco falta la impiedad del ???? ???? de San Pablo en una expresi�n moderna audaz y t�pica. Tras el ate�smo negativo y destructivo del siglo XVIII, el ate�smo cient�fico constructivo del siglo XIX ha construido un imponente sistema de pensamiento y de vida. La teor�a del positivismo, tal como fue propuesta por su gran ap�stol, Augusto Comte, culmina en la doctrina de que �El hombre es el dios del hombre.
Dios y la inmortalidad, todo el mundo de lo sobrenatural, esta filosof�a suprime en nombre de la ciencia y el pensamiento moderno. Los barre del camino para dejar lugar a le grand �tre humain , o humanidad colectiva , que debe ordenar nuestra adoraci�n a trav�s de la memoria de sus h�roes y hombres de genio, y en la persona de la mujer adorada dentro de la familia. Comte elabor� ??este esquema de religi�n con la mayor seriedad y lo equip� con una jerarqu�a y un ritual elaborados basados ??en el modelo cat�lico romano.
Aunque la religi�n de la humanidad de Comte es repudiada por muchos positivistas y solo se ha puesto en pr�ctica en una escala limitada, es un fen�meno de gran importancia. Da testimonio de la persistencia del instinto religioso en nuestra naturaleza, e indica la direcci�n que ese instinto se ve obligado a tomar cuando se ve privado de su objeto leg�timo (ver las palabras del Ap�stol en Romanos 1:23 ).
Comte nos habr�a retrotra�do, virtualmente, a la adoraci�n pagana de h�roes deificados y emperadores difuntos, o al culto chino de antepasados ??familiares. El positivismo proporciona en su Gran Ser una abstracci�n que, si alguna vez se apodera de la mente popular, inevitablemente tender� a realizarse en forma individual concreta. Establece un trono de adoraci�n dentro del �templo de Dios�, que el hombre del destino se encontrar� �en su tiempo� para ocupar.
Desde la �poca de Hugo Grotius (1583�1645 dC), el famoso erudito, te�logo y estadista protestante holand�s, se han hecho numerosos intentos para demostrar el cumplimiento de la profec�a del NT dentro de los d�as apost�licos o postapost�licos, bajo la suposici�n de que el ???????? de Jes�s se realiz� en el juicio que cay� sobre la naci�n jud�a y por la destrucci�n de Jerusal�n en el a�o 70 A.
D. Esta l�nea de interpretaci�n fue adoptada por los te�logos romanistas, como Bossuet en el siglo XVII y D�llinger en el XIX, en parte como retorno a la visi�n patr�stica y en parte como defensa contra la ex�gesis protestante. Estas teor�as proteristas , que restringen la aplicaci�n de la predicci�n de San Pablo a la primera �poca de la Iglesia, tensan y minimizan de diversas maneras su lenguaje al intentar ponerlo en la medida de los acontecimientos contempor�neos.
O bien suponen, como hacen complacientemente los int�rpretes racionalistas, que tales profec�as, al proceder de un punto de vista subjetivo y ser producto de la situaci�n pasajera, no pudieron cumplirse realmente y han sido refutadas por el curso de la historia. Casi todos los emperadores romanos desde Cal�gula hasta Trajano �algunos incluso de �pocas posteriores� han sido hechos para servir al Hombre de Pecado, o el Restricdor, por uno u otro de los comentaristas; Nero ha figurado en ambas capacidades; tambi�n lo ha hecho Vespasiano[10].
Otros sostienen �y esta teor�a se combina en parte con la �ltima, como por ejemplo Grotius� que Simon Magus , el padre tradicional de la herej�a, era ? ??????; mientras que otros, nuevamente, ven ?? ????????? ???? en la naci�n jud�a de la �poca de San Pablo[11]. Fuera del campo secular, el poder del Esp�ritu Santo, el decreto de Dios, la ley jud�a, el remanente creyente del juda�smo, e incluso el mismo Pablo , han sido puestos en el lugar de ?? ??????? por autoridades anteriores o posteriores.
Pero ninguna de estas sugerencias ha obtenido mucha aceptaci�n. Un peque�o grupo de cr�ticos�Bahnsen, Hilgenfeld, Pfleiderer�que fechan 2 Tesalonicenses en el reinado de Trajano y despu�s del a�o 100 (ver Introd. p. xlv.), explican ?? ????????? ???? como el gnosticismo her�tico de ese per�odo, y ?? ??????? como el Episcopado, o similar. Aparte de la fecha supuesta , la interpretaci�n de Bahnsen es un retorno a la visi�n de Teodoro y Agust�n.
[10] Sobre la relaci�n de los emperadores contempor�neos con 2 Tesalonicenses 2:3 ss., v�ase la Introducci�n de Askwith a los Epp. a los tesalonicenses . p�gs. 130 y sigs.
[11] Entonces Lightfoot: �Parece en general probable que el Anticristo est� representado especialmente por el juda�smo� ( DB de Smith , art. 2 Tesalonicenses ).
La tendencia de la interpretaci�n cr�tica reciente es atribuir a este pasaje, ya la escatolog�a prof�tica del NT en general, un valor puramente ideal o �po�tico� y paraen�tico[12]. El surgimiento del Anticristo, junto con la ???????? del Se�or Jes�s y la escena del juicio del �ltimo D�a, no se toman como sucesos literales del futuro, sino como eventos �superhist�ricos� del reino de Dios; en otras palabras, para sean representaciones imaginativas, bajo su vestimenta simb�lica b�blica, de conflictos y crisis espirituales que encontrar�n su resultado en modos determinados por condiciones alejadas de las existentes en las primeras edades y mucho m�s all� del horizonte del Nuevo Testamento.
Se se�ala que el cumplimiento del NT dej� de lado lo que parec�an ser detalles esenciales de los t�rminos concretos de la profec�a del AT, de modo que los int�rpretes de esta �ltima se desviaron por completo del camino en su predicci�n de los d�as mesi�nicos; y el mismo destino, se dice, alcanzar� a los expositores de la escatolog�a del NT, quienes adem�s est�n en completa discordia entre ellos. Sin duda, los Ap�stoles esperaban, y en breve, un regreso visible de Jes�s glorificado y la reuni�n de la humanidad en juicio ante �l.
Pero este modo de concebir la consumaci�n pertenec�a al mobiliario mental de su tiempo; les fue suplido por la imaginer�a prof�tica del Antiguo Testamento y por la Apocal�ptica jud�a; s�lo las ideas espirituales expresadas bajo este vestido convencional eran verdaderamente propias, y son esenciales para la fe cristiana y de valor inmutable.
[12] CL Nitzsch (en sus Ensayos De revelaci�n , 1808) fue el primero en dar a esta teor�a una expresi�n sistem�tica. Las siguientes frases, citadas por Bornemann, indican su posici�n: la ???????? �est factum ideale, non certo loco ac tempore, sed ubicumque et quandocumque opus fuerit ad confirmanda pietatis studia, cum fiducia exspectandum�. La predicci�n de la parus�a es �mera moralis qua masteriam, et poetica qua formam� Apostolus, cum illa scriberet, parum curavit aut sensiit discrimen quod poetic� rerum divinarum descriptionicum histora intercedit.
Ex instintu morali ac divino docebat omnia, accominidate ad usum practicum; non ut schol� pr�ceptis atque ita ut theologicis usibus inserviret.� En cuanto al Hombre de Pecado: �Homo iste malus cujus futura revelatio describitur, nusquam quisquam fuit nec in posterum futurus esse videtur�. Tanto como decir, el Ap�stol Pablo apunt� a la edificaci�n en sus profec�as, �con muy poca consideraci�n a los hechos y la verdad!
El modo anterior de tratar la profec�a del NT encaja con el esp�ritu de nuestro tiempo, y escapa a las dificultades que presionan a aquellos que mantienen una creencia en la predicci�n definitiva. Pero, en coherencia, debe aplicarse a las palabras de nuestro Se�or, as� como a las de Sus Ap�stoles, y a los pensamientos que yacen detr�s de Sus palabras. El D�a del Se�or y la Segunda Venida eran materia de expectativa positiva de Su parte.
Por muy equivocada que haya estado la escatolog�a jud�a con respecto a las circunstancias de Su primera venida, eso demostr� ser un evento pr�ctico y no una mera idea reguladora o edificante; realiz� en forma hist�rica el sentido m�s profundo y la verdadera carga de la profec�a del AT. El antiguo Israel ten�a raz�n en el hecho principal. La Iglesia debe ser m�s sabia por la experiencia del juda�smo; ha sido advertido por el fracaso de tantas deducciones presuntuosas de las palabras de Cristo y Sus Ap�stoles con respecto a los �ltimos d�as.
Vaciar sus predicciones de todo significado definido porque ese significado ha sido sobredefinido, suponer que lo que previeron fue un mero reflejo exagerado de las circunstancias de su propia �poca y sin justificaci�n objetiva o realidad, es un acto de desesperaci�n en el int�rprete. Lo ideal y lo abstracto, si son fuerzas vivas, est�n obligados a tomar una forma real y determinada. La historia requiere otra venida de Jes�s en su gloria para coronar el desarrollo humano, y para complementar su primera venida en la humildad y el rechazo.
Por otro lado, los poderes del mal que obran en la humanidad tienden, por una ley secreta, a reunirse en una crisis tras otra en alguna personalidad dominante y representativa. El Anticristo ideal concebido por las Escrituras, cuando se actualice, se moldear� a s� mismo sobre las l�neas de los muchos Anticristos cuya carrera la Iglesia ya ha presenciado.
Como otras grandes profec�as de la Escritura, esta palabra de san Pablo tiene un cumplimiento progresivo. Se lleva a cabo de vez en cuando, bajo la acci�n de las leyes divinas que operan en los asuntos humanos, en formas parciales y transitorias, que prefiguran y pueden contribuir a su realizaci�n final. Porque tales predicciones est�n inspiradas por Aquel que �hace todas las cosas seg�n el designio de su propia voluntad�; descansan sobre los principios del gobierno moral de Dios y los hechos permanentes de la naturaleza humana.
Encontramos en Ant�oco IV. y en Cayo C�sar ejemplos, presentes en la mente de los escritores inspirados, del poder humano autocr�tico animado por un orgullo demon�aco y un esp�ritu desesperado de irreligi�n. Aceptamos, con Cris�stomo, una muestra de la encarnaci�n de la idea de San Pablo en la persona de Ner�n, quien proporcion� a San Juan un modelo adecuado para sus delineaciones m�s extensas y v�vidas. Reconocemos, con los Padres griegos posteriores y Melanchton, simples muestras y caracter�sticas anticristianas en la forma de gobierno de Mahoma.
Reconocemos, con Gregorio I. y los reformadores protestantes, un preludio de la venida del Anticristo y rasgos conspicuos de su car�cter en el despotismo espiritual de la Sede de Roma; y observamos con tristeza a lo largo de la historia de la Iglesia la ciza�a que crece entre el trigo, la perpetuaci�n y el recrudecimiento en m�ltiples formas de �la apostas�a� que prepara el camino del Anticristo y favorece su gobierno.
Estamos de acuerdo con aquellos que perciben en la idea napole�nica un ominoso renacimiento del absolutismo sin ley y la adoraci�n del poder humano que prevaleci� en la era de los C�sares; mientras que la filosof�a positivista y materialista, con la �tica sensualista, apuntan al mismo fin[13].
[13] El siguiente extracto del Cat�chisme Positiviste de Comte es una prueba sorprendente de la prontitud con la que el ate�smo cient�fico puede unirse al absolutismo pol�tico: �Au nom du pass� et de l'svenir, les seviteurs th�oriques et les serviteurs pratiques de L'HUMANTIT� viennent prendre digement la direction g�n�rale des affaires terrestres, pour construire enfin la vraie providence, morale, intelectualle, et mat�rielle; en excluant irrevocablemment de la supr�matie politique tous les divers esclaves de Dieu, Catholiques, protestantes, ou d�istes, comme �taut � la fois arri�r�s et perturbateurs.
���El verdadero estilo pontificio! No hay mucho paso de estas palabras a la situaci�n que describen los Ap�stoles en 2 Tesalonicenses 2:4 y Apocalipsis 13:16 ss. �Es significativo que Comte publicara su Catecismo de la nueva religi�n justo despu�s del golpe de Estado de Luis Napole�n, a quien felicita por �la feliz crisis�! En el mismo prefacio glorificaba al emperador Nicol�s I.
de Rusia, como �el �nico jefe verdaderamente eminente del que nuestro siglo puede reclamar el honor, hasta el momento presente�. La ignorancia pol�tica de Comte es una excusa para estos errores garrafales; pero la conjunci�n sigue siendo no menos portentosa. La fe en Dios y la fe en la libertad van unidas. Ver la ley f�sica y moral de Arthur . p�gs. 231�237; y su Religi�n sin Dios , sobre el positivismo en general.
La historia del mundo es una. El siglo primero vive de nuevo en el siglo veinte. Todos los factores del mal cooperan, al igual que los del bien. Hay s�lo dos reinos detr�s de los innumerables poderes que luchan a lo largo de las edades de la existencia humana, el de Satan�s y el de Cristo; aunque a nuestros ojos sus fuerzas yacen dispersas y confusas, y las distinguimos mal. Pero el curso del tiempo acelera su paso, como si se acercara a un gran problema.
La ciencia ha dado un �mpetu inmenso al progreso humano en casi todas las direcciones, y las influencias morales se propagan con mayor rapidez que hasta ahora. Est� ocurriendo una r�pida interfusi�n del pensamiento, una unificaci�n de la vida del mundo y una reuni�n de las fuerzas a ambos lados del "valle de la decisi�n", que parecen presagiar alguna crisis mundial, en la que las gloriosas promesas o los oscuros presentimientos de la revelaci�n, o ambos a la vez, se cumplir�n de nuevo.
A�n as�, las palabras de Cristo se mantienen, como dijo San Agust�n, para bajar �los dedos de los calculadores[14]�. No nos corresponde a nosotros conocer los tiempos o las estaciones . No podemos adivinar qu� corrientes de retroceso pueden surgir en nuestro progreso secular, qu� nuevos sellos se abrir�n en el libro del destino humano y a trav�s de qu� ciclos ha de transcurrir la evoluci�n del prop�sito de Dios para la humanidad.
[14] �Omnes calculantium digitos resolvit�; en Mateo 24:36 .
?????? ??? ??????, ? BG y seis min.; ????? ??? ??????, ADKLP &c. Ver Nota Expositiva.
8. ???? ?????? ????? ???????? ???? ????? , ni comieron pan gratis de la mano de nadie : mientras que los ??????? no trabajaron por su pan, y esperaban que la Iglesia los sustentara. Para ?????? (advbl. accus.), gratis, a modo de regalo , cf. 2 Corintios 11:7 ; Mateo 10:8 ; �xodo 21:2 ; Isa�as 52:3 (LXX); en G�latas 2:21 , &c.
, la frase adquiere otro significado. ????? ??????? ( Mateo 15:2 ; Marco 3:20 ; Lucas 14:1 ) traduce el Heb. ????? ????? ( G�nesis 43:15 ; 2 Sam.
[Kingd.] 2 Samuel 9:7 , & c.), para obtener comida, tener el sustento (?????????); igualmente ??????? solo en 2 Tesalonicenses 3:10 ; 1 Corintios 9:4 .
Para ???? ?????, �acceptum a quoquam� (Beza)��de� del otorgante � cf. Efesios 6:8 ; Filipenses 4:18 ; Hechos 2:33 , & c.
Hab�a un orgullo varonil en San Pablo en este asunto; cf. 2 Corintios 11:10 s., ? ???????? ???? ?? ??????????.
???? ?? ???? ??? ????? ?????? ??? ?????? ??????????? , sino con trabajo y fatiga, trabajando de d�a y de noche . ?? ???? ??? ????? forma un adjunto, ?????? � ??????????? otro, ambos calificando ???????? y negando ?????? (cf. la conexi�n en 2 Tesalonicenses 3:12 ).
Junto con la cl�usula que sigue, este recordatorio es casi una repetici�n de 1 Tesalonicenses 2:9 : ver notas en ese vers�culo para las palabras id�nticas. Con trabajo duro y agotador el Ap�stol Pablo se ganaba el pan de cada d�a; �hacer tiendas� ( Hechos 18:3 ) era un oficio mal pagado. Sus compa�eros, si no persegu�an el mismo oficio, actuaban seg�n los mismos principios.
???? ?? ?? ?????????? ???? ???? , para no poner carga a ninguno de vosotros . Para ???? con infinitivo, y para ????????, ver notas en 1 Tesalonicenses 2:9 .
Para este uso el�ptico y correctivo de ??? ??? ( non quasi , Vulg.; m�s bien non quod , Beza)��no es el caso que,� ??o �No quiero decir eso��cf. 2 Corintios 1:24 ; Filipenses 3:12 ; Filipenses 4:11 , etc.
Esta ??????? San Pablo lo demuestra cuidadosamente, en nombre del ministerio del Evangelio, en 1 Corintios 9:3-14 , remont�ndolo a la ordenanza del Se�or ( Lucas 10:7 ); cf. tambi�n Hebreos 13:10 .
??????? es poder moral, derecho, autoridad ( jus , Beza correctamente; no potestatem , como en Vulg.), a diferencia de ??????? ( 2 Tesalonicenses 1:7 ; 2 Tesalonicenses 1:11 ; 2 Tesalonicenses 2:9 ), poder real, fuerza _
???? ??? ??????? ????? ????? ???? ??? ?? ????????? ???? , pero ( hicimos esto �?? ???? ?.?.?.� ???????? 2 Tesalonicenses 3:8 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 1 Corintios 9:15 ), para que nos entreguemos a ti como ejemplo, para que nos imites . 1 Corintios 9:15
Los puntos suspensivos despu�s de ???? se asemejan a los que siguen a ??? en 2 Tesalonicenses 2:3 , o ????? en 2 Tesalonicenses 2:7 (ver notas). ??????? (para su uso en 1� persona, v�ase 1 Tesalonicenses 2:8 ) se presenta con �nfasis: los escritores mismos ejemplificar�an la vida que predican; desde el principio grabaron su mensaje en los tesalonicenses de esta manera viva y pr�ctica ( 1 Tesalonicenses 1:6 ): cf.
1 Corintios 4:17 ; Filipenses 3:17 , donde ????? aparece en la misma conexi�n; para esta palabra, v�ase la nota en 1 Tesalonicenses 1:7 .
� Darse (como) ejemplo� es m�s que � hacerse un ejemplo� (como si ?????? tuviera el doble sentido del heb. ?????); implica sacrificio, entrega de s� mismo, asemej�ndose a ??????????� ??? ?????? ?????, 1 Tesalonicenses 2:8 : cf.
Sobre ??? ?? con infinitivo, ver 1 Tesalonicenses 2:12 : la cl�usula ??? ?? (de emisi�n ) es consecutiva a la cl�usula ??? (de prop�sito ), como en 1 Tesalonicenses 2:16 ; la consecuci�n de 2 Tesalonicenses 2:11 f. arriba estaba el reverso de esto (??? ??�, ???).
En 2 Tesalonicenses 3:8-9 los Ap�stoles dan dos razones para su pr�ctica del trabajo manual,�la primera s�lo se declara en 1 Tesalonicenses 2:9 . La segunda raz�n, menos halagadora para los lectores, pero sobre la cual la conducta del ??????? obliga ahora a insistir, estaba sin embargo impl�cita a medias en el contexto del pasaje paralelo (Ep.
. _ Porque en verdad, cuando est�bamos con vosotros, os encomend�bamos este encargo : cf. 1 Tesalonicenses 4:11 . ??? ??? es paralelo al ??? de 2 Tesalonicenses 3:7 ; pone la ?????????? apost�lica al lado de la ????? apost�lica en el asunto de ?????????? ??? ??????? (cf.
???� ??? ??? en 1 Tesalonicenses 4:9 f.): juntos estos constituyen ? ????????? de 2 Tesalonicenses 3:6 . Esta oraci�n casi repite 1 Tesalonicenses 3:4 , solo sustituyendo ????? ????????????? (despu�s 2 Tesalonicenses 3:6 ) por ???????????.
Sobre el uso de ????, ver nota a 1 Tesalonicenses 3:4 ; 1 Tesalonicenses 2:5 supra.
??? ?? ??? ?? ????? ?????????? ???? ??????? . � Si alguno se niega ( nonvult , Vulg.) a trabajar, tampoco comer�! ' un proverbio jud�o, basado en G�nesis 3:19 . Para la ap�dosis, puesta en modo imperativo vivo, cf. 1 Corintios 11:6 .
Para el recitativo ??? de narraci�n directa, cf. G�latas 1:23 ; Hechos 14:22 ; y v�ase Winer-Moulton, p�g. 683, nota . Para ?????� ???, cf. 1 Tesalonicenses 2:13 ; 1 Tesalonicenses 4:15 .
?? ???? no es el mero contradictorio, sino lo contrario de ????��si alguno no trabaja��no una suposici�n negativa (?? ??), sino la suposici�n de un negativo: ver Winer-Moulton, pp. 597, 599 ; cf. Romanos 7:19 y sig., 1 Corintios 7:9 ; 1 Timoteo 3:5 , etc.
, y 2 Tesalonicenses 3:14 continuaci�n. � Nolle , vitium est� (Bengel). N�tese el presente de acci�n continua ( h�bito o regla ) en los verbos: cf. para el �ltimo verbo, 1 Corintios 10:18 ; 1 Corintios 10:25 , etc.
, 1 Corintios 11:22-34 . El descuido de esta regla severa pero necesaria hace que la caridad sea desmoralizadora. Esta ley de Cristo toca tanto a los ricos ociosos como a los pobres; convierte en una deshonra aquello de lo que se oye hablar como si fuera un privilegio y la marca de un caballero, "vivir de los propios medios", fruges consumere natus : ver 2 Tesalonicenses 3:11 .
Esta regla se aplica con fuerza en la siguiente direcci�n de la Didach� , xii. 2�5: ?? ????? [???????? ? ?????????] ???? ???? ???????, ???????? ??, ????????? ??? ??????� ?? ?? ??? ???? ??????, ???? ??? ??????? ???? ?????????? ??? ???? ???? ??????? ??????????� ?? ?? ?? ????? ???? ??????, ???????????? ????? � ??????????. Cf. la cita citada a continuaci�n, sobre 2 Tesalonicenses 3:12 .
???????? ??? ????? ????????????? ?? ???? . Porque o�mos de ciertas personas que andan entre vosotros desordenadamente . En la �ltima palabra, ver. 2 Tesalonicenses 3:6 . ?? ???? (cf. ??? ??????????? ?? ????, 2 Tesalonicenses 3:7 ),�porque sus relaciones con la Iglesia eran irregulares.
No �que hay algunos� (AV; seg�n Vulg., �inter vos quosdam ambulare inquiete�; Beza, �desordenado�): los Ap�stoles no saben simplemente que tales personas se encuentran en esta Iglesia; saben sobre ellos , qui�nes son y c�mo se comportan. Para ????? con acusaci�n. del contenido o materia del informe, cf. G�latas 1:13 ; Efesios 1:15 ; Efesios 3:2 ; Hechos 17:32 , &c.
; y para ????? relativo a personas conocidas pero no nombradas ( quosdam ), 2 Corintios 2:5 ; 2 Corintios 10:2 ; 2 Corintios 10:12 ; G�latas 1:7 ; G�latas 2:12 ; Colosenses 2:8 ; 1 Timoteo 1:3 ; Tito 1:12 .
Los escritores afirman esto de o�das (cf. 1 Corintios 1:11 ; 1 Corintios 5:1 ; 1 Corintios 11:18 ); el asunto no les fue comunicado oficialmente, aunque probablemente las cartas hab�an pasado de un lado a otro (ver Introd.
pags. xxxv., y nota sobre 1 Tesalonicenses 5:2 ). Este vers�culo da la raz�n (???) para recordar la m�xima severa de 2 Tesalonicenses 3:10 , o quiz�s para toda la reprensi�n ( 2 Tesalonicenses 3:6-10 ).
En la Didach� (i. 10-12), probablemente el documento postapost�lico m�s antiguo existente, hay una advertencia dirigida tanto a los que dan como a los que reciben limosnas, que muestra cu�n frecuente era el peligro de un abuso similar de las obras de caridad de la Iglesia: ???????? ? ?????? ???? ??? ??????? � ???? ?? ??????????� ?? ??? ??? ?????? ???? ???????? ???, ????? ?????� ? ?? ?? ?????? ???? ????? ?????, ????? ????? ??? ??? ??� ?? ?????? ?? ????????? ????????????? ???? ?? ???????, ??? ??? ??????????? ??????? ?????? ???� ???? ??? ???? ?????? ?? ??????? � ???????? ? ?????????? ??? ??? ??? ?????? ???, ?? should.
????? ????????????? , trabajando en nada, pero siendo entrometidos ; o, para imitar el juego de ?????????, �cuyo �nico negocio es ser entrometido�, �ocuparse de los asuntos de todos menos de los suyos�. Lightfoot cita el mismo juego verbal de Dem�stenes, Filipenses 4 .
, pags. 150. 21 s., ??? ??? ?? ?? ??????? ??? ??????????? ???? ???????? ????? ???; algo parecido aparece en el lat�n de Quintiliano, Instit. O en. 6:3. 53: �Despu�s de venuste Mallium Suram, multum in agendo discursantem, resaltam, manus jactantem, togam dejicientem et reponentem, non agere dixit sed satagere .� Entonces Calvin y Beza aqu�: �nihil agentes, sed curiose (inaniter) satagentes�; Vulg.
, �nihil operantes, sed curiosos agentes�. El verbo ????????????? es hap. pierna. en el NT; pero el adj. ?????????�asociado con ?????, ??????? y ?????????????�se aplica en 1 Timoteo 5:13 , en su sentido bien establecido, a mujeres chismosas e in�tiles; ?? ????????, en Hechos 19:19 , que significa impertinente, superfluo , describe las pr�cticas m�gicas (�curiosas�) que prevalecen en �feso.
As� en Polibio xviii.34. 2, Antiochus protesta contra los romanos "entrometidos" (??????????????) con asuntos en Asia, ???? ??? ????? ????????????? ??? ???? ??? ??????? ????? ?iante, "por el m�nimo de los intermedios de ital ital . En griego anterior, el verbo significaba exagerar las cosas.
Para epigramas similares de San Pablo, cf. 2 Tesalonicenses 3:2 f. arriba (??????, ??????), Romanos 1:20 ; 1 Corintios 7:31 ; 2 Corintios 6:10 ; Filipenses 3:2 .; ver tambi�n Hebreos 5:8 .
Esta actividad problem�tica de los ??????? probablemente estuvo relacionada con la agitaci�n sobre la Parus�a censurada en 2 Tesalonicenses 2:2 . Habiendo abandonado su propio trabajo, los malhechores se dedicaron a ventilar los �ltimos rumores sensacionalistas sobre este tema, perturbando as� la tranquilidad de la Iglesia e interrumpiendo a sus diligentes hermanos.
12 _ El texto sirio dice ??? ??? por ?? (?. ?. ?.) , despu�s 1 Tesalonicenses 4:2 .
. _ Pero a los que son tales, exhortamos y exhortamos en el Se�or Jesucristo : la ?????????? de 2 Tesalonicenses 3:6 fue dada a la Iglesia respecto de los ofensores; ahora los Ap�stoles se vuelven para dirigirse, con la misma autoridad y solemnidad, a los mismos ??????? y ???????????????.
Con el definido ???? ?????????��los hombres de este tipo�, �aquellos que responden a la descripci�n anterior��cf. Romanos 16:18 ; 1 Corintios 5:11 ; 1 Corintios 16:16 ; 2 Corintios 2:6 ; G�latas 5:23 ; Filipenses 2:29 ; Tito 3:11 : es el cualitativo de ????? arriba ( 2 Tesalonicenses 3:11 ).
La tercera instancia de ?????????? en esta homil�a ( 2 Tesalonicenses 3:6 ; 2 Tesalonicenses 3:10 ). Pero se a�ade ???????????? (ver 1 Tesalonicenses 2:11 sobre la palabra) con una fuerza suavizante; cf.
la transici�n en Filem�n 1:8 s., tambi�n las combinaciones de 1 Tesalonicenses 2:11 ; 1 Tesalonicenses 4:1 , y 2 Timoteo 4:2 .
Para ?? ????? ?. X., v�ase nota sobre el triple Nombre, 1 Tesalonicenses 1:1 ; tambi�n en ?? ??????? ?.?.?., 2 Tesalonicenses 3:6 .
??? ???? ??????? ??????????? ??? ?????? ????? ???????? , que con quietud, observ�ndose en su trabajo, comen su propio pan : cf. 1 Tesalonicenses 4:11 (y notas), muy repetido aqu�. ???? ??????? (= ???????????, 1 Tesalonicenses 4:11 ) �En contraste con ??????????????? ( 2 Tesalonicenses 3:11 ) �Parma calificar toda la cl�usula, mientras ? ? ? ? ? ? 2 Tesalonicenses 3:8 : �que coman su propio pan tranquilamente, trabajando�, no andando en la ociosidad y gravando a la comunidad.
Para ??? ?????? ?????, v�ase 2 Tesalonicenses 3:8 �� su propio pan�, no el pan de otros recibido ?????? ( 2 Tesalonicenses 3:8 ); �una frase rab�nica� (Lightfoot).
Para el uso de ??? despu�s de ????????? y similares, ver nota en 1 Tesalonicenses 4:1 . Para ???? de la disposici�n concomitante , cf. 1 Tesalonicenses 1:6 ; Efesios 4:2 ; 1 Timoteo 2:15 , etc.; cf. ?? ??????, 1 Timoteo 2:11 s .
?????????? en B* (???-? A 37 39 47), ????????? en D* ; ?????????? en D c GKLP &c., con ????????? en Dam. Cf. nota sobre ???????????, 2 Tesalonicenses 1:4 .
13. ????? ??, ???????, ?? ?????????? ????????????? . Pero vosotros, hermanos, no vacil�is en hacer el bien . Los escritores pasan de la secci�n ofensora al cuerpo de sus lectores: cf. la (supuesta) transici�n opuesta en ???????????? ?? ????, ???????, 1 Tesalonicenses 5:14 , y nota.
??-????? (no ??-?????) es un t�rmino paulino favorito 2 Corintios 4:1 ; 2 Corintios 4:16 ; G�latas 6:9 ; Efesios 3:13 , tambi�n Lucas 18:1 � convertirse en ?????, flaquear , fallar en algo.
????-????????? ( hap. leg. para el compuesto; Romanos 7:21 ; 2 Corintios 13:7 ; G�latas 6:9 ; Santiago 4:17 exhibir los componentes) apunta a una cualidad de conducta: �hacer lo justo y noble ��a diferencia de ?????-??????, �beneficiando�, Marco 3:4 ; cf.
notas sobre ?????? y ?????, 1 Tesalonicenses 5:15 ; 1 Tesalonicenses 5:21 ; Filipenses 4:8 proporciona una rica enumeraci�n de la ???? cristiana.
La reprimenda anterior de ?????????????? y el elogio de ??????, si no se hubieran protegido de esa manera, podr�an haber apagado el ardor de algunos cuya actividad era digna de elogio. La mala conducta de los rebeldes era de tal naturaleza que desanimaba a los celosos amigos del Evangelio.
El participio presente con ?????????? es del tipo que sigue a ??????? (cf. Efesios 1:16 , etc.) y otros verbos que significan un momento de acci�n, el participio afirma que en el curso del cual surge la condici�n denotada por el verbo principal . ?? se interpreta en prohibiciones con subjuntivo aoristo (pero impv.
presente ; ver 2 Tesalonicenses 3:15 ); cf. 2 Tesalonicenses 2:3 . Otra paronomasia (ver 2 Tesalonicenses 3:11 ) se puede rastrear en ??????????�?????????????: cf.
B y un n�mero de min�sculas leen (????) ???? para ???? ; Thphyl cita a Chr, aparentemente por error, con el mismo efecto. B comete el mismo error sin sentido en 2 Corintios 6:11 .
???????????, en ? D*GP 17, cop go. La confusi�n de -? y -?? es el m�s com�n de los itacismos (�innumeris locis promiscue ponuntur�, Tisch�f); la ortograf�a de tales formas verbales no es un �ndice de su significado gramatical.
??????????????? : as� en ? ABG gr 17 ( D gr*, que debe ser peculiar, -?????????); -???, en D b, c KLP &c. y versiones. D gr *GKLP &c. introducir ??? antes de ?? ??????? . , entendiendo el verbo seguramente como imperativo , a pesar de la -???? de D* y G . Cf. las notas sobre 2 Tesalonicenses 2:2 y 1 Tesalonicenses 5:13 arriba, y la Nota Expositiva sobre este vers�culo a continuaci�n.
14. ?? ?? ??? ??? ???????? ?? ???? ???? ??? ??? ????????? . Pero si alguno est� desobedeciendo nuestra palabra ( enviada ) a trav�s de esta carta . Recordando el descuido de la amonestaci�n anterior ( 1 Tesalonicenses 4:11 .), los escritores anticipan que esta amonestaci�n puede ser desatendida por algunos de los ofensores.
El asunto se plantea, seg�n el lenguaje epistolar griego, desde el punto de vista de los lectores, en tiempo presente . La Carta ha sido le�da en la asamblea; los ??????? han recibido el mensaje apost�lico; la Iglesia les apela; algunos reconocen su culpa y prometen enmienda; uno o m�s, se teme, se mostrar�n refractarios, sin dar se�ales de obediencia: la Iglesia debe ahora tratar con ellos.
?? con presente de indicativo asume un caso existente; ver nota sobre ?? ??? ?? ?????, 2 Tesalonicenses 3:10 �tambi�n sobre el uso de ?? en lugar de ??: la part�cula m�s fuerte supone una negativa positiva de obediencia.
??? ??? ????????? califica el sustantivo verbal ????��nuestra palabra (hablada, dirigida a �l) a trav�s de la Ep�stola�: cf. nota sobre los dos sustantivos en 2 Tesalonicenses 2:15 . El ????? en cuesti�n es espec�ficamente el mandato directo y la apelaci�n del �ltimo verso. ? ????????, � la letra (presente)�, como en 1 Tesalonicenses 5:27 ; Romanos 16:22 ; Colosenses 4:16 , etc.
??? ??? ????????? es adjuntado por algunos de los comentaristas m�s antiguos a ??????????��n�tese a este hombre por carta ( scil. para nosotros)�, como si los tesalonicenses hubieran recibido instrucciones de enviar a los ap�stoles los nombres de los recusantes por escrito; �eos vult apud se deferri� (Calvino). Pero la posici�n de la cl�usula, el uso del art�culo definido y el alcance del contexto est�n en contra de esta lectura del vers�culo.
El prop�sito de la ??????????? no es informar a los Ap�stoles a distancia, sino prevenir la ??????????????? en el acto. La cl�usula ??? insiste en que la �palabra transmitida por carta � surtir� efecto como si fuera pronunciada directamente; ver nuevamente nota sobre ???? ??? ????? ???? ??? ????????? ????, 2 Tesalonicenses 2:15 .
?????? ??????????, ?? ??????????????? ???? , toma nota de este hombre, no te asocies con �l �literalmente, �no te mezcles con �l�: el mismo compuesto doble se usa en 1 Corintios 5:9 ; 1 Corintios 5:11 ; ???????????? es griego cl�sico en este sentido; ??????????????? aparece en el ?????.
??????????? (medio), NT hap. pierna. ��marcar�, o �tomar nota de, para uno mismo�� es otra palabra del ????? (�tico ??????????????). La �nada�, se imagina, se efectuar�a nombrando p�blicamente al culpable en la Iglesia como as� bajo censura.
??? ??????? , para que se averg�ence . ?????????? (cf. 1 Corintios 4:14 ; Tito 2:8 ; Lucas 18:2 , &c.) es pasivo, significando �estar vuelto (sobre uno mismo)�; el idioma solo aparece en griego posterior.
Este es todo el castigo deseado, al menos en primera instancia; la puerta se deja abierta para el arrepentimiento. La direcci�n de 1 Corintios 5:13 es mucho m�s severa, ya que la ofensa fue m�s atroz. Cf. el tratamiento del �ltimo caso de disciplina (seguramente diferente del de 1 Corintios 5 ) en Corinto en 2 Corintios 2:6-8 .
. _ Y no lo teng�is por enemigo , sino amonestadle como a hermano . El RV retiene el "todav�a" intruso (despu�s de "y", ???) del AV; pero el contraste as� impl�cito no estaba en los pensamientos de los escritores m�s que en su lenguaje. La acci�n dictada en 2 Tesalonicenses 3:14 es de intenci�n bondadosa y salvadora ; el hombre que pod�a ser �avergonzado� por la censura no estaba perdido para la Iglesia. 2 Tesalonicenses 3:14
Esta oraci�n a�adida desaprueba cualquier manifestaci�n hostil, que provocar�a malhumor en lugar de escr�pulos, frustrando as� el prop�sito de los Ap�stoles. ???????? es un acto amistoso, asociado a la fraternidad y la ternura: v�ase p. ej . Hechos 10:31 ; 1 Corintios 4:14 ; Efesios 6:4 .
Para el verbo ????????, ver nota en 1 Tesalonicenses 5:12 ; y para ???????, sobre 1 Tesalonicenses 5:13 : cf. ???????? ????? en Job 19:11 ; Job 33:10 .
Para ??????? a este respecto, cf. 1 Corintios 8:11 ; G�latas 6:1 ; 1 Timoteo 5:1 ; Santiago 4:11 ; 1 Juan 3:15 ; Mateo 7:3 3ss; Mateo 18:21-35 .
La instrucci�n general de 2 Tesalonicenses 3:6 , ?????????? ???? ?.?.?., que se aplicaba a cualquier tipo de ??????, se combina as� con la instrucci�n de 1 Tesalonicenses 5:14 , ????????????;?; y los mandatos combinados se aplican en el caso de aquellos ociosos de Tesal�nica que, despu�s de la reprensi�n ahora dada, persistan en su mala conducta. En tal caso, el desorden toma la forma de una abierta desobediencia al mandato apost�lico, y debe ser tratado p�blicamente y puesto fin. Pero aun as� la expulsi�n no es ni mucho menos nombrada.
Para ????? A*D*G 17, latt vg, Chr Ambrst, l�ase ????, despu�s de I. 2 Tesalonicenses 1:8 : cf. 1 Corintios 1:2 ; 2 Corintios 2:14 ; 1 Timoteo 2:8 .
16. ????? ?? ? ?????? ??? ??????? ??? ???? ??? ??????? ??? ?????? ?? ????? ????? . Pero que el mismo Se�or de la paz os d� paz continuamente en todos los sentidos . Para ????? ??, cf. 2 Tesalonicenses 2:16 arriba�la cuarta recurrencia de esta frase en las oraciones de las dos Ep�stolas: de sus propios intentos por preservar la paz de la Iglesia y remediar el desorden, los Ap�stoles se vuelven al Autor y Dispensador de la paz, invocando este omnicomprensivo bendici�n de su mano.
Para ??????, cf. 1 Tesalonicenses 1:1 ; con ? ?????? ??? ??????? cf. ? ???? ??? ???????, 1 Tesalonicenses 5:23 , y Nota: De manera similar en 2 Tesalonicenses 2:13 el ?????????? ??? ???? de 1 Tesalonicenses 1:4 se convierte en el ???????? ??? ???? raz�n.
�El Se�or de la paz� es seguramente Cristo , como en todo el contexto (ver nota sobre ??????, 2 Tesalonicenses 3:1 arriba), y regularmente con San Pablo. El contexto anterior , especialmente 2 Tesalonicenses 3:14 , sugiere esta oraci�n; la �paz� deseada tiene referencia a los problemas de la Iglesia de la hora.
Pero la s�plica se ampl�a en su mayor extensi�n por ??? ?????? ?.?.?., incluyendo, por ejemplo, la paz con los vecinos paganos y el alivio de la persecuci�n (ver 2 Tesalonicenses 1:4 ; 1 Tesalonicenses 2:14 ; 1 Tesalonicenses 3:3 f.
, contrastando 1 Tesalonicenses 5:3 ; Hechos 9:31 ); y comprende debajo de todo esto la �paz con Dios� que es la base de la felicidad cristiana ( 1 Tesalonicenses 1:1 ; 2 Tesalonicenses 1:2 ; Romanos 5:1 , &c.
), de la cual Cristo es administrador y �Se�or�: ver Efesios 2:13-18 , donde la paz entre hermanos (entre jud�os y gentiles) se centra en Cristo y se basa en la paz entre Dios y el hombre efectuada por la cruz; tambi�n Juan 14:27 ; Juan 20:19 ; Juan 20:21 ; Juan 20:26 ; Romanos 15:5 ss.
, Romanos 15:13 , ilustra la doble referencia de ??????. Cf. N�meros 6:26 , ?????? � ??? ??? ???????,�la bendici�n del sumo sacerdote sobre Israel.
??? ??????, �a trav�s de todos�, se traduce mejor (como en Lucas 24:53 ; Hebreos 9:6 ; Hebreos 13:15 ) �continuamente��durando sin interrupci�n, a pesar de los problemas�que �en todo tiempo� (R.
V.), que representa ??????? ( 2 Tesalonicenses 1:3 , &c.). Para ?? ????? ?????, cf. 2 Tesalonicenses 2:3 ; tambi�n Filipenses 1:18 , ????? ?????, una forma de frase suficiente aqu� pero para el anterior ??? ??????, que sugiere el correspondiente ??: para tales preposiciones equilibradas , cf.
1 Tesalonicenses 4:14 ; Efesios 4:6 , etc. Esta frase imprime en ??? ??????? el aspecto m�ltiple descrito anteriormente.
No es solamente la �paz� del Se�or, sino �el Se�or� mismo, en Su presencia y autoridad personal (ver Mateo 28:18 ; Mateo 28:20 ), y protecci�n (ver 2 Tesalonicenses 3:3 arriba), a quien el Los ap�stoles invocan: ? ?????? ???? ?????? ???? , ( May ) el Se�or ( sea ) con todos ustedes (cf.
Romanos 15:33 )�como en 2 Tesalonicenses 3:18 :18�sin excluir a los ??????? ???????, quienes a�n m�s que otros necesitan el control de �Jehov� y el efecto calmante de Su �paz�. En las Bendiciones de 1 Corintios 16:24 ; 2 Corintios 13:13 , ?????? tiene un significado similar. V�ase tambi�n nota sobre 1 Tesalonicenses 5:27 .
� 6. 2 Tesalonicenses 3:16-18 . CONCLUSI�N DE LA CARTA
Esta breve pero fecunda conclusi�n consiste en oraci�n ( 2 Tesalonicenses 3:16a ); bendici�n ( 2 Tesalonicenses 3:16b ); y saludo aut�grafo , con precauci�n contra la falsificaci�n ( 2 Tesalonicenses 3:17 ), incluyendo una segunda bendici�n ( 2 Tesalonicenses 3:18 ).
??�?????? . El saludo de mi propia mano�de PABLO . En la �ltima palabra se adjunta la firma formal del Ap�stol Pablo, que respalda la Ep�stola como procedente de �l y expresando su pensamiento, aunque otra mano hab�a sostenido la pluma (cf. Romanos 16:22 ), y aunque sus dos compa�eros eran socios en el Carta y pueden, uno o ambos, haber contribuido personalmente a ella; ver Introducci�n.
, p�gs. xlviii�lii, liv. En G�latas 6:11 y Filem�n 1:19 San Pablo vuelve a notificar la inscripci�n de ciertas palabras sua manu , dando a entender que el cuerpo de la Ep�stola fue redactado a trav�s de un amanuense. Este era, presumiblemente, el h�bito del Ap�stol.
En otras ep�stolas encontramos la conclusi�n aut�grafa (??) que sirve como firma sin el nombre , que en la escritura antigua se daba al principio de la carta. No hubo referencia a esta firma al final de la Ep�stola anterior; pero desde su despacho se ha citado la autoridad escrita de los Ap�stoles para declaraciones que ellos repudian ( 2 Tesalonicenses 2:2 ; ver nota). San Pablo ahora se protege contra tal tergiversaci�n.
San Pablo llama la atenci�n al escribir el testimonio de su letra , y advierte que ning�n documento que reclame su autoridad ser� genuino sin este sello : escribo _ En las Cartas existentes de San Pablo, si bien es una excepci�n que �l firme su nombre en el saludo final, parece haber escrito regularmente el ???????? con su propia mano.
Hab�a algo peculiar y notable en la escritura del Ap�stol. Algunos infieren de G�latas 6:11 que escribi� con una letra inusualmente grande y audaz; pero el ???????? ?????? de ese pasaje puede haber sido empleado all� para enfatizar. Su habilidad para coser telas de tienda inevitablemente har�a que sus dedos se tiesaran y quedaran incapaces de usar la pluma.
18 _ El ???? lit�rgico se a�ade en ? cADGKLP , y la mayor�a de los versos, debido a los copistas occidentales y sirios, como en Ep. YO.
SUSCRIPCI�N: ? B* se lee ???? ????????????? ?? ( B * -???????).
18. ? ????? ??? ?????? ???? ????? ??????? ???? ?????? ???? . La gracia de nuestro Se�or Jesucristo ( sea ) con todos vosotros : cf. nota sobre 1 Tesalonicenses 5:28 , a la que solo se agrega ?????? (ver nota final sobre 2 Tesalonicenses 3:16 ).
Información bibliográfica "Comentario sobre 2 Thessalonians 3". "Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/cgt/2-thessalonians-3.html. 1896.
Versículo 1
1 . La frase introductoria ?? ?????? , Por lo dem�s (ver nota, 1 Tesalonicenses 4:1 ), indica que el escritor, aunque luego puede divagar, est� llegando a su fin. Se cumple el prop�sito principal de la Ep�stola (ver Introd . pp. xxxvii. f., y la Introd . especial .
a esta secci�n); lo que sigue, por importante que sea, es comparativamente incidental. Pero los pensamientos que siguen inmediatamente son sugeridos por los de 2 Tesalonicenses 2:13-17 ; y 2 Tesalonicenses 2:13 a 2 Tesalonicenses 3:5 forma en sustancia un solo p�rrafo: cf.
inter alia ???????? ???? ( 2 Tesalonicenses 3:3 ) con 2 Tesalonicenses 2:17 ; 2 Tesalonicenses 3:4 con 2 Tesalonicenses 2:15 ; ??? ???? ( 2 Tesalonicenses 3:5 ) con 2 Tesalonicenses 2:16 .
La petici�n ???????????, ???????, ???? ???? � Oren, hermanos, por nosotros (que hemos orado por ustedes) � surge de la oraci�n de 2 Tesalonicenses 2:16 ., como en el caso de 1 Tesalonicenses 5:23-25 ??: ver nota en el �ltimo pasaje mencionado.
La intercesi�n solicitada por los Ap�stoles tiene dos objetivos espec�ficos: primero, ??? ? ????? ??? ?????? ????? ??? ????????? , para que la palabra del Se�or corra y sea glorificada ( tenga una carrera triunfal , Lightfoot). �La palabra del Se�or� (ver notas sobre esta expresi�n en 1 Tesalonicenses 1:8 , y en ??????, 2 Tesalonicenses 2:13 arriba) es la palabra de Cristo, proclamada por Sus mensajeros por todas partes (como e.
gramo. en Hechos 1:8 ; cf. Juan 17:8 ; Juan 17:18 ); la expresi�n es sin�nima, desde otro punto de vista, de ?? ?????????? ??? ????, 1 Tesalonicenses 2:2 , &c.
Los escritores son siervos del �Se�or� (cf. 2 Corintios 4:5 )�cuatro veces en 2 Tesalonicenses 3:1-5 Cristo lleva este nombre (cf. 2 Tesalonicenses 3:6 adem�s); y desean oraci�n por s� mismos en Su negocio, en el servicio de Su reino.
La figura del ????? ?????? proviene de Salmo 18:5 f. (LXX: 2 Tesalonicenses 3:5 citado en Romanos 10:18 ); cf. Salmo 146:5 ( Salmo 147:4 ), ??, ??? ?????? ????????? ? ????? ?????; tambi�n Isa�as 55:11 ; Hechos 12:24 .
Cf. Los espl�ndidos versos de Virgilio sobre Fama ( Eneida iv. 173 ss.), �Mobilitate viget, viresque adquirit eundo�, etc. La difusi�n del Evangelio fue notablemente r�pida en Macedonia (cf. 1 Tesalonicenses 1:8 ss., y la impresi�n dada por Hechos 16:11 a Hechos 17:12 ); pero se produjo un freno en Atenas y en las primeras semanas de la misi�n en Corinto.
El gran �xito finalmente logrado en esta �ltima ciudad, de la cual escriben los Ap�stoles, cost� dieciocho meses para ganar ( Hechos 18:11 ). La met�fora de ??????? es complementaria a la de ????? utilizada en 1 Corintios 16:9 ; 2 Corintios 2:12 .
Este �glorificar� de �la palabra del Se�or� no es subjetivo�la alabanza, exaltaci�n de ella por parte de los hombres�como en Hechos 13:48 ; pero objetivo�la exhibici�n de su gloria por sus efectos salvadores: cf., para este uso del verbo, 2 Corintios 3:10 ; Mateo 5:16 ; Juan 12:28 ; Juan 17:10 & c.
; tambi�n 2 Tesalonicenses 1:10 ; 2 Tesalonicenses 1:12 y 2 Tesalonicenses 2:14 arriba; y 1 Tesalonicenses 1:7 ss; 1 Tesalonicenses 2:13 f.
, �xodo 2:20 , por la �gloria� as� alcanzada en Tesal�nica . La �gloria� de la palabra de Dios resplandece en el car�cter y valor de aquellos que la han recibido, y quienes �adornan la ense�anza de nuestro Salvador Dios� ( Tito 2:5 ; Tito 2:10 , &c.
). Obs�rvese el tiempo presente de los dos subjuntivos: se debe orar por un avance continuamente r�pido y una rica ilustraci�n del Evangelio. Para ??? a este respecto, v�anse las notas sobre 2 Tesalonicenses 1:11 y 1 Tesalonicenses 4:1 .
????? ??? ???? ???? , como de hecho ( es el caso ) contigo . En los dos aspectos anteriores, en el r�pido progreso y el bello fruto del Evangelio, la misi�n de Tesal�nica fue conspicua; v�ase nota sobre la �ltima cl�usula y referencias all� dadas, a las que se a�aden 2 Tesalonicenses 1:3 f.
arriba, 1 Tesalonicenses 3:6-9 ; 1 Tesalonicenses 4:9 s.; y cf. Filipenses 1:5-7 ; 2 Corintios 2:14-16 ; 2 Corintios 3:2 f.
; 1 Corintios 1:4-7 ; Romanos 1:8 ; Colosenses 1:5 .
1. EL APOCALIPSIS DE DANIEL
El origen de la concepci�n de San Pablo de ? ???????? ????, con la de las visiones afines de San Juan, se encuentra en el Libro de Daniel.[1] El Apocalipsis de Daniel tiene su punto de partida en el sue�o de Nabucodonosor (cap. 2): la imagen de metal cu�druple , con sus pies de mezcla de hierro y barro, quebrada por la �piedra cortada sin manos�, que �se convierte en un gran monta�a.
Este sue�o toma una forma ampliada en la primera Visi�n de Daniel, la de las cuatro bestias salvajes (cap. 7). En medio de los "diez cuernos" de la cuarta Bestia brota "un cuerno peque�o", ante el cual "tres de los primeros cuernos fueron arrancados de ra�z", teniendo "ojos como los ojos de un hombre, y una boca que hablaba mucho". cosas� ( Daniel 7:8 ).
En un momento la escena cambia: se �colocan� los �tronos� del Juicio Final; se ve sentado al �Anciano de D�as�; y es �llevado delante de �l� el �semejante a un hijo de hombre, que viene con las nubes del cielo�, con quien el Se�or Jes�s en el tribunal del Sumo Sacerdote se identific�. A este verdadero rey el profeta le asigna el dominio universal y eterno ( Daniel 7:9-14 ).
A medida que avanza el Juicio, y antes de la aparici�n del Hijo del Hombre glorificado, la cuarta Bestia Salvaje es inmolada, y �su cuerpo destruido y entregado para ser quemado con fuego� ( Daniel 7:11 ), �a causa de la voz del grandes palabras que habl� el cuerno [peque�o].� Aqu� se presenta la idea de un poder militar cruel, altivo y triunfante, que ser� derrocado repentina y completamente por el juicio de Dios, cuya ca�da, aparentemente, dar� la se�al para el establecimiento del reino de los cielos; y este reino, en contraste con las monarqu�as anteriores simbolizadas por las �bestias salvajes�, ser� gobernado por �uno semejante a un hijo de hombre�, un rey de car�cter humano ideal, pero revestido de la gloria divina y �llevado delante de �l�. � Dios mismo.
[1] V�ase el penetrante y sugerente art�culo en Smith's Dictionary of the Bible , de Westcott; tambi�n el dictado de Hastings . de la Biblia , sobre el Libro de Daniel ; y Driver's Daniel en Cambridge Bible for Schools .
En la siguiente Visi�n, cap. 8, la del duelo entre el Carnero y el Macho cabr�o , el Cuerno Peque�o reaparece ( Daniel 8:9 ss.), y asume una forma personal distinta. Se convierte en �un rey altivo de rostro y entendido en sentencias tenebrosas�, que destruir� ( o corromper�) al pueblo de los santos� y se levantar� contra el Pr�ncipe de los pr�ncipes; pero sin mano ser� quebrantado� ( Daniel 8:22-25 ).
La tercera Visi�n, cap. 11, a saber. de las guerras del Norte y del Sur , conduce a una descripci�n m�s detallada del gran Opresor que se vislumbra a trav�s de todo el apocalipsis, en el que su ate�smo constituye el rasgo m�s importante: �Las armas se levantar�n de su parte, y profanar�n el santuario� y ellos levantar� la abominaci�n desoladora... Y el rey har� conforme a su voluntad; y �l se ensalzar� y se engrandecer� sobre todo dios, y hablar� cosas maravillosas contra el Dios de los dioses; y prosperar� hasta que se cumpla la ira� ( Daniel 11:31-36 ).
Esta serie de cuadros, a pesar de la oscuridad de sus detalles, ofrece a grandes rasgos una visi�n continua de un sistema de gobierno o imperio surgido de los reinos en guerra de este mundo, del cual emerge al fin un monstruo de maldad armado con todo el poder terrenal y doblado. sobre la destrucci�n del Dios y del pueblo de Israel, a quien Dios permite en Su ira que gobierne por un breve espacio de tiempo, pero en cuya persona el reino del mal sufre un juicio y destrucci�n definitivos.
Versículos 1-5
� 4. 2 Tesalonicenses 2:13a 2 Tesalonicenses 3:5 . PALABRAS DE CONSUELO Y ORACI�N
Solatium post pr�dictionem rerum tristium (Bengel). Alej�ndose de la terrible aparici�n del Anticristo, los escritores con un suspiro de alivio se unen en acci�n de gracias por aquellos que "prevalecer�n para escapar de todas estas cosas que suceder�n, y para presentarse ante el Hijo del hombre" ( Lucas 21:36 ) . ( a ) Acci�n de gracias por la feliz suerte que espera a los lectores cristianos ( 2 Tesalonicenses 2:13 f.
) pasa ( b ) a la exhortaci�n para que retengan el tesoro que poseen ( 2 Tesalonicenses 2:15 ), a lo que sigue ( c ) la oraci�n en este sentido ( 2 Tesalonicenses 2:16 f.
). Con esta s�plica, la Carta, en su intenci�n principal, est� completa y podr�a haber cerrado apropiadamente al final del cap. 2. Pero al orar por sus lectores se les recuerda a los Ap�stoles ( d ) la necesidad de orar por s� mismos , a lo que exhortan a los lectores a su vez ( 2 Tesalonicenses 3:1 ss.
); y este llamado a la oraci�n arroja el pensamiento de los escritores ( e ) sobre la fidelidad de Dios a su prop�sito de gracia en los lectores ( 2 Tesalonicenses 2:3 ss.), por quienes ( f ) se renueva la intercesi�n de los Ap�stoles ( 2 Tesalonicenses 2:5 ).
La discursividad es natural en la libre efusi�n de coraz�n entre amigos y amigas; es un signo de autenticidad epistolar no estudiada. No hay nada incoherente, ni una palabra irrelevante. El pasaje surge de la �ltima secci�n, a la que forma una contraparte, comenzando con ?? de contraste y marcado por un tren de expresiones antit�ticas a las que ocurren all�. El contraste delineado entre los seguidores del Anticristo ( 2 Tesalonicenses 2:10-12 ) y de Cristo ( 2 Tesalonicenses 2:13 f.) es paralelo al exhibido en 1 Tesalonicenses 5:1-11 .
Versículo 2
??? ??? ????????? , y que seamos librados de los hombres perversos e inicuos : el segundo objeto de las oraciones solicitadas; ????? ??? ? ??????? ????? ?????, ??? ?? ???? ????? � ??? ??? ????????, ???????? ??? ? ??? ?????s.
Romanos 15:31 , ??? ??????.?.?., ambos pasajes recuerdan a Isa�as 25:4 , ????. ??? apunta a un cuerpo definido, o clase, de tales hombres: estos eran, en su mayor�a, los enemigos jud�os del Evangelio en Corinto, desde el principio opositores violentos de la obra de San Pablo ( Hechos 18:6 ; Hechos 18:12-17 ). ), de quien los Ap�stoles fueron de hecho �librados� por la sentencia del Proc�nsul Gali�n.
De la misma raza fueron los adversarios que en vano combatieron el progreso del Evangelio en Macedonia ( Hechos 17:5 ; Hechos 17:13 ; cf. 1 Tesalonicenses 2:14-16 , y notas).
?-????? es feliz . pierna _ en el NT aplicado a personas ; de las cosas , Lucas 23:41 ; Hechos 25:5 ; Hechos 28:6 : significa sin lugar, apartado, fuera de la corte ; y tan exc�ntrico, absurdo, inepto ; luego, en un sentido moral, mal educado o mal educado, est�pido, perverso, importunus (Vulg.
)�el significado com�n de ?????? en griego posterior (Lightfoot): cf. Dem�stenes 439. 26, ?????? ??? ?????????. Para ???????, ver nota en 1 Tesalonicenses 5:22 ; ??????? ???????? aparecen en 2 Timoteo 3:13 en compa��a de ??????; v�ase tambi�n la nota sobre ? ??????? en el siguiente verso.
Para ??????, ver 1 Tesalonicenses 1:10 , y nota; la palabra apunta a enemigos que parec�an tener a los Ap�stoles en sus manos: cf. tambi�n 2 Timoteo 4:17 ; y el cat�logo de peligros en 2 Corintios 11:23-33 .
?? ??? ?????? ? ?????? , porque no a todos pertenece la fe . Cf., para la forma de la oraci�n, el proverbio, ?? ???????? ? ?????. Esta expresi�n no se refiere, como la denuncia similar de Hechos 8:21 ss., a los pretendidos creyentes cristianos, sino a aquellos �que no obedecen al Evangelio� y se han convertido en consecuencia en sus amargos e inescrupulosos opositores ( 2 Tesalonicenses 1:6-10 ),�el ??????? de Corinto ( 2 Corintios 4:4 ; 2 Corintios 6:14 f.
; 1 Timoteo 5:8 ), y como el ??????????? de Romanos 15:31 . ? ??????, en este contexto, no significa la cualidad moral de fidelidad, fidelidad (un sentido muy cuestionable para ?????? en el N.
T.: cf. nota sobre 2 Tesalonicenses 1:4 ), sino �la fe (cristiana, verdadera)�; cf. ?? en 2 Tesalonicenses 2:10 , y el ??????? de 2 Tesalonicenses 2:13 .
Los Ap�stoles expresaron su significado de una manera pat�ticamente suavizada (cf. nota sobre �no agradar�, 1 Tesalonicenses 2:15 ): �Ay, no todos comparten nuestra fe (cf. Hechos 26:29 ); muchos son sus enemigos y nos tienen un odio feroz por su causa.
�Orar�is para que seamos librados de su poder? Hay una litotes triste similar en Romanos 10:16 : ?? ?????? ????????? ?? ?????????. Su incredulidad en Cristo sac� a relucir la ?????? y ??????? de los opositores corintios, quienes �amaron m�s las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas� ( Juan 3:19 ): de ah� la cl�usula explicativa ???.
Schmiedel da una explicaci�n diferente: �Solo se debe orar por la liberaci�n de ellos, ya que su conversi�n no tiene esperanza �. Para el genitivo del poseedor , con sujeto similar, cf. Hechos 1:7 ; Hebreos 5:14 .
2 Tesalonicenses 2:1-12 .
Un relato completo de la ex�gesis de 2 Tesalonicenses 2:1-12 abarcar�a la historia de las �pocas cr�ticas y los conflictos decisivos de la cristiandad. Esta profec�a ha vuelto constantemente a la mente de la Iglesia y su significado ha sido escudri�ado ansiosamente en horas de prueba. A tales estaciones, en efecto, debemos buscar su interpretaci�n.
La historia es la expositora de la profec�a. Las semillas del futuro yacen en el pasado; y no solo las semillas, sus brotes y brotes est�n all�; porque �lo que es ya ha sido, y lo que ha de ser ya ha sido�. �Primero la hierba�, dijo Jes�s, �luego la espiga, luego el grano lleno en la espiga�. El desarrollo del reino de Dios, y del de Satan�s, es en ambos casos continuo hasta la plena madurez. �Dejen que ambos crezcan juntos hasta la cosecha�.
Puede valer la pena, por lo tanto, rastrear en su perfil hist�rico el desarrollo de la doctrina del Anticristo, tal como aparece en las Escrituras, y tal como se ha desarrollado en la creencia de la Iglesia.
2. LOS TIEMPOS MESI�NICOS Y EL APOCALIPTICO JUD�O
Ant�oco Ep�fanes [2], se acepta, fue el tema principal de las Visiones de juicio sobre el gran enemigo de Israel contenidas en el Libro de Daniel. En su derrocamiento, y en la resurrecci�n macabea de la nacionalidad jud�a, este Apocalipsis recibi� su pr�ximo cumplimiento. Pero cuando pas� el per�odo de los Macabeos y la naci�n volvi� a caer bajo un yugo extranjero, mientras que no apareci� m�s se�al del Mes�as, fue claro para los lectores creyentes que la revelaci�n ten�a alguna importancia adicional. En esta fe se soportaron los sufrimientos del pueblo de Dios bajo la opresi�n herodiana y romana, como �dolores de parto del Mes�as�; se sent�a que la esperanza de Israel estaba incluso a las puertas.
[2] Ant�oco IV, o Ant�oco Ep�fanes, es decir, el Ilustre o Manifiesto (scil. ???? ????????), apodado Epimanes , el Loco , fue el s�ptimo rey de la dinast�a greco-siria de los sel�ucidas, y rein� del 175 al 164 a. Su padre fue Antiuochus III. ( el Grande ), despu�s de cuya derrota por los romanos en el a�o 188 fue entregado a ellos como reh�n, y llevado a Roma.
Volvi� a tomar el trono de su padre, lleno de ambici�n salvaje y de impiedad y prodigalidad temerarias. Sobre la carrera de Ant�oco IV, v�ase la Historia de la Iglesia Jud�a de Stanley , vol. III., Historia de Israel de Ewald , vol. V. (Trad. ing.); Smith's y Hastings', Dict. de la Biblia ; Daniel del conductor , Introd. � 2.
En esta expectativa viv�a y resplandec�a el patriotismo de Israel; est� v�vidamente expresado en la literatura ap�crifa existente de los tiempos precristianos, en los Or�culos sibilinos ; el Libro de Enoc , cap. xc.; los Salmos de Salom�n , especialmente 17, 18. De menor importancia a este respecto son la Asunci�n de Mois�s y el Libro de los Jubileos , contempor�neos de la era cristiana.
El 2� ( 4� en lat�n ) Libro de Esdras , y el af�n Apocalipsis de Baruc , aunque datan probablemente de finales del siglo I d.C., reflejan la escatolog�a de los nacionalistas jud�os durante la lucha con Roma[3]. Estos testigos confirman e ilustran las indicaciones de los Evangelios sobre la agudeza e intensidad de la perspectiva mesi�nica en el momento de la aparici�n de Jes�s, y sobre el car�cter pol�tico y materialista del ideal popular, animado por la antipat�a hacia Roma en por un lado, y a los movimientos esc�pticos o her�ticos dentro del juda�smo por el otro.
Nuestro Se�or, al asumir el t�tulo de Hijo del Hombre, apel� a la anticipaci�n de aquellos que �esperaban la redenci�n de Israel�, al mismo tiempo que la correg�a, una expectativa fundada en gran parte en el Apocalipsis de Daniel y coloreada por sus im�genes. En poco tiempo, como �l predijo, �la abominaci�n desoladora, de que habl� el profeta Daniel�, volver�a a �estar en el Lugar Santo� ( Mateo 24:15 ); a partir de entonces �la se�al del Hijo del Hombre� ser�a �vista en el cielo�, y finalmente el Hijo del Hombre mismo estaba destinado a �venir con las nubes del cielo� ( Mateo 24:30 ; Mateo 26:64 ).
[3] V�ase, sobre el tema en su totalidad, El pueblo jud�o en el tiempo de Cristo de Sch�rer (Tr. ing.), div. II. vol. II. p�gs. 128 y sigs., La esperanza mesi�nica .
Los pron�sticos mesi�nicos del tiempo de nuestro Se�or, extra�dos de la fuente dan�lica mencionada anteriormente, no pod�an dejar de traer consigo como su contrapartida, y en su sombra, la imagen del Anticristo de Daniel; se puede ver en el ?????????-?????? de los Or�culos Sibilinos (cf. ? ?????? de San Pablo, y el ??????-Anticristo de 2 Corintios 6:15 ).
La evidencia directa de este hecho es s�lo leve; la existencia de la doctrina jud�a del Anticristo anterior a la era cristiana depende como prueba, como aparece en la reciente monograf�a de M. Friedl�nder sobre el tema ( Der Antichrist in den vorchristlichen j�dischen Quellen ), de los datos del Midrash y el Talmud, de los cuales uno tiene que retroceder a tiempos precedentes (ver tambi�n J�dische Theologie de Weber , 4 te Abtheilung ).
Bousset ha demostrado, sin embargo, mediante las investigaciones resumidas en su Ensayo sobre el Anticristo ,[4] que las ra�ces de esta concepci�n se remontan a la ense�anza esot�rica jud�a precristiana; y Gunkel, en su impactante obra Sch�pfung und Chaos in Urzeit und Endzeit , incluso ha intentado encontrar su origen en la cosmogon�a babil�nica primitiva. Esta �ltima teor�a nos llevar�a a regiones muy distantes y especulativas.
En el juda�smo posterior, ciertamente antes del siglo VIII, el Anticristo se convirti� en una figura familiar bajo el nombre Armillus (? = R�mulo: la designaci�n apunta a Roma , que tambi�n se conoc�a cr�pticamente como Edom ). Bajo este nombre figura en las f�bulas jud�as de la Edad Media, en una variedad de formas en parte an�logas y en parte hostiles a la doctrina cristiana. �Armillus� aparece en el Targum de Jonat�n sobre Isa�as 11:4 , pasaje citado por el Ap�stol en 2 Tesalonicenses 2:8 : �Con el soplo de sus labios matar� (el Mes�as) a Armillus, el maligno.
La actualidad de una doctrina jud�a arcaica, o leyenda, del Anticristo hace m�s f�cil comprender el r�pido desarrollo que recibi� esta concepci�n en el Nuevo Testamento, y la fuerza con la que atrajo la mente de la Iglesia Apost�lica.
[4] Der Antichrisrt in der Ueberlieferung des Judentums, des neuen Testaments, und der alten Kirche (Gotinga, 1895). Siguiendo a Gunkel, Bousset escribe (p. 93): �En la literatura del AT, y en algunos pasajes del Nuevo, encontramos abundantes huellas de un mito primigenio del Drag�n, que en tiempos posteriores tom� la forma de una anticipaci�n escatol�gica. Subsist�a en la creencia popular jud�a la expectativa, que puede reconocerse en el Apocalipsis, de un levantamiento al final de los d�as del viejo monstruo marino con el que Dios luch� en la creaci�n, que asaltar� el cielo en su guerra con Dios... la leyenda del Anticristo me parece que no es m�s que una refundici�n antropom�rfica de este mito... El Drag�n es reemplazado por el Hombre, armado con poderes milagrosos, que se deifica a s� mismo.
Para los jud�os, esta personalidad era necesariamente id�ntica al Pseudo-Mes�as�. V�ase tambi�n Gunkel, op. cit., pp. 221 y ss.: �Es bien sabido que el juda�smo esperaba una gran y general apostas�a en los �ltimos tiempos. Despu�s de la era de Daniel se entendi� que esta consumaci�n de la maldad se incorporar�a en un hombre, que s�lo querr�a asaltar todo lo santo, y hasta el templo de Dios en Jerudal�n� El ?????? se proclama Dios, en el templo de Dios; y esta deificaci�n de un hombre es el pecado supremo que el juda�smo imputa a los reyes de los gentiles... La profec�a ?????? de 2 Tesalonicenses no es una invenci�n arbitraria de un individuo; da expresi�n a una creencia que ten�a tras de s� un largo desarrollo hist�rico, y en ese momento estaba universalmente difundida�.
Las palabras de Cristo fijaron la atenci�n de sus disc�pulos en las profec�as de Daniel , y suministraron el ?????? del que procedi� el renacimiento del Apocalipsis del Antiguo Testamento en las profec�as de San Pablo y San Juan, donde este movimiento tom� una direcci�n y un car�cter �tico muy diferente de la del juda�smo no cristiano. Adem�s de sus citas expresas de Daniel, hubo otros rasgos en las im�genes de nuestro Se�or de las �ltimas cosas: las predicciones de conflicto nacional, de persecuciones desde afuera y deserciones dentro de Su Iglesia ( Mateo 24:3-13)�que reprodujo las caracter�sticas generales de las visiones de este profeta, y que prest� �nfasis a sus referencias espec�ficas y deliberadas a las mismas. El uso que Jesucristo ha hecho de este oscuro y sospechoso Libro de la Escritura lo ha elevado a un alto honor en la estima de la Iglesia.
Versículo 3
3 . Para ? ?????? , AD*G 71, con algo de latt, Ambrst, tienen ? ????�conforme a 1 Tesalonicenses 5:23 ; 1 Corintios 1:9 , etc.
Baljon propone para ???? la enmienda ???? (cf. 2 Timoteo 4:18 ), que da un sentido m�s suave despu�s 2 Tesalonicenses 3:2 (ver Nota Expositiva); cita a Bentley a favor del cambio. Siendo tan com�n la confusi�n de estos pronombres, es curioso que ning�n MS. la evidencia est� pr�xima para el 1er plural aqu�, donde es plausible.
3. ?????? ?? ????? ? ?????? . Pero fiel es el Se�or�scil . Jes�s (ver nota sobre 2 Tesalonicenses 3:1 ): de la infidelidad de los hombres los Ap�stoles se vuelven a la fidelidad de Cristo su Se�or, quien ha enviado a Sus siervos a un mundo hostil y estar� a su lado. Obs�rvese la fina coincidencia entre este vers�culo y Hechos 18:9 ss.
: �El Se�or le dijo a Pablo en una visi�n de noche� (bajo el des�nimo de sus primeras experiencias en Corinto), �No temas, sino habla y no calles; porque yo estoy contigo, y nadie te atacar� para hacerte da�o; porque tengo un pueblo numeroso en esta ciudad. Esto probablemente sucedi� antes de Ep. II. fue escrito. Cf. tambi�n 1 Tesalonicenses 5:24 ; 1 Corintios 1:9 ; 1 Corintios 10:13 ; 2 Timoteo 4:17 ; por el contraste impl�cito, Romanos 3:3 ; 2 Timoteo 2:13 .
San Pablo juega con los sentidos afines (no id�nticos) de ??????�?????? (semejante a nuestra fe�fiel, confianza�fiable ): cf. 2 Tesalonicenses 3:11 ; Efesios 3:14 ., G�latas 4:17 ; 1 Corintios 3:17 , para juegos de palabras paulinos; tambi�n Juan 2:23 f. (???????).
?? ???????? ???? ??? ???????? , quien te afirmar� y guardar� del mal ( o del mal ) . Despu�s 2 Tesalonicenses 3:2 , se espera ???? (ver Nota Textual) como objeto de protecci�n (este objeto no ser�a, sin embargo, tan congruente con ????????); pero San Pablo caracter�sticamente olvida su propio peligro en el de su reba�o, como observa Calvino: �Ceterum de aliis magis quam de se anxium fuisse Paulum, ostendunt h�c ipsa verba.
In eum maligni homines improbitatis su� aculeos dirigebant, in eum totus impetus irruebat; curam interea suam ad Thessalonicenses convertit, ne quid haec illis tentatio noceat�. Para ????????, ver notas sobre 2 Tesalonicenses 2:17 ; 1 Tesalonicenses 3:13 .
Para la conexi�n de las dos cl�usulas, cf. 1 Corintios 10:13 : ????????? ???? ??? ??????? ?? ???� ?????? ?? ? ????, ?? ???? ?? ???.?.
???????? recuerda Mateo 6:13 , ?????� ??? ??? ??????? (cf. ??? ???????? justo arriba, 2 Tesalonicenses 3:2 ), frase que con toda probabilidad estaba en la mente de los escritores. Si es as�, la cuesti�n del g�nero del adjetivo gira en torno a su interpretaci�n en el Padrenuestro.
cap. 2 Tesalonicenses 2:17 y 1 Tesalonicenses 5:22 no son determinantes para el neutro ; contra Romanos 12:9 , en San Pablo, se puede establecer Efesios 6:16 , donde ??? ??????? es ciertamente masculino y una designaci�n de Satan�s; as� Mateo 13:38 f.
, 1 Juan 2:13 ; 1 Juan 5:18 ss. En Lucas 12:15 ; 1 Juan 5:21 �el �nico otro N.
T. ejemplos de ??????????�el objeto de la precauci�n es impersonal. Por otro lado, la oraci�n de Salmo 139:5 (lxx: cf. Salmo 140:9 ), ??????? ??, ?????, ?? ?????? ?????????, ????, en vista del paralelo ??? ??????? ... ??? ???? de 2 Tesalonicenses 3:2 , sugiere un enemigo personal �como si los Ap�stoles quisieran decir: �Te hemos pedido que ores para que podamos ser librados del poder de los hombres inicuos; y confiamos en que nuestro fiel Se�or os guardar� del Maligno� (�improborum omnium capite�, Calvino); cf.
Romanos 16:20 , ? ???? � ????????? ??? ??????? ?.?.?. Satan�s eclips� el contexto reciente ( 2 Tesalonicenses 2:9 ), como instigador e inspirador del Anticristo. El pasaje describe un conflicto personal, no una guerra de principios.
En general, la interpretaci�n masculina parece m�s adecuada. Vea la ubicaci�n completa del anuncio de la nota de Lightfoot. , refiri�ndose a Mateo 6:13 , tambi�n su Fresh Revision of the Ing. New Test .3, pp. 269 y sigs.; y la discusi�n exhaustiva del tema por FH Chase, The Lord's Prayer in the Early Church , en Texts and Studies , i.3, pp. 70�167.
3. EL ANTICRISTO EN EL LIBRO DE APOCALIPSIS
San Pablo trata el tema de la venida del Anticristo de manera incidental en este pasaje, y nunca m�s en sus Cartas existentes vuelve a �l. Pero su lenguaje, hasta donde llega, es positivo y definido. Apenas hay una predicci�n m�s realista en la Biblia. Mientras que el Ap�stol se niega a dar cualquier dato cronol�gico, y plantea el evento en cuesti�n como el resultado de un desarrollo hist�rico, como el despliegue de �el misterio de la iniquidad que ya est� obrando�, cuyo curso es en la naturaleza de las cosas contingente e incalculable en su duraci�n: su descripci�n de la personalidad del Anticristo, en quien ve la culminaci�n de las influencias sat�nicas sobre la humanidad, es v�vidamente distinta.
Afirma la conexi�n entre la aparici�n de este monstruo y la reaparici�n del Cristo triunfante del cielo con una claridad que no deja lugar a dudas. Puede que nos convenga resolver estas figuras y sucesos realistas en una dramatizaci�n pict�rica, para ver en ellos no m�s que una representaci�n ideal bajo s�mbolos convencionales de la lucha crucial entre el principio cristiano y anticristiano que opera en la humanidad; pero el Ap�stol no se refer�a a principios abstractos y fuerzas �ticas: los conoc�a en su actualidad y los conceb�a, tanto en el presente como en el futuro, a medida que toman forma en el car�cter y la acci�n personal y se manifiestan, bajo el orden divino de historia humana, en encuentro vivo y antagonismo pleno sobre el campo de la historia,
El Apocalipsis de San Juan fue moldeado en un molde diferente al de San Pablo. Como la del Libro de Daniel, su revelaci�n vino a trav�s de visiones , aparentemente recibidas en un estado mental pasivo y ext�tico, y vestidas con un manto m�stico de im�genes a trav�s de las cuales en muchos puntos es imposible distinguir con certeza el cuerpo y la sustancia de la verdad. que, sin embargo, se siente presente en todas partes debajo de �l.
Las visiones de san Juan lindan con esos ?????? del �tercer cielo�, que el alma puede vislumbrar en raros momentos de exaltaci�n, pero que �no se le permite pronunciar� en el discurso de la raz�n ( 2 Corintios 12:2-4 ). La profec�a de 2 Tesalonicenses, por otro lado, fue dada en un estado de �nimo sobrio y declara lo que es para el escritor materia de previsi�n segura y anticipaci�n positiva.
Las visiones de la Bestia Salvaje contenidas en Apocalipsis 13-20 presentan, sin embargo, un cuadro tolerablemente distinto y continuo; y es justamente en esta parte del Apocalipsis que entra en consonancia con los Apocalipsis de Daniel y de San Pablo, y, como al menos nos parece, en conexi�n con la historia secular contempor�nea. Es caracter�stico de los dos videntes que la mente de San Juan est� pose�da por la idea simb�lica de la bestia salvaje con cuernos de Daniel 7:8 .
, mientras que san Pablo refleja en su Hombre sin ley la forma posterior y m�s concreta asumida por la concepci�n dan�lica del enemigo de Dios en el cap. 11. Pero las representaciones de los dos Ap�stoles coinciden en algunos rasgos esenciales. La primera Bestia Salvaje de San Juan, de siete cabezas y diez cuernos, recibe �el poder y el trono del Drag�n y gran autoridad� de �el que se llama ???????? ??? ? ???????, el enga�ador del mundo entero� ( Apocalipsis 12:9 ; Apocalipsis 13:1-2 ), as� como el Sin Ley de San Pablo viene �por obra de Satan�s� y �en todo enga�o de iniquidad� ( 2 Tesalonicenses 2:9 f.
). �l �abre su boca para las blasfemias contra Dios, para blasfemar su nombre y su tabern�culo� y todo lo Divino; y �le adorar�n todos los moradores de la tierra�, cuyos nombres �no estaban escritos en el libro de la vida del Cordero inmolado�; y se les promete �tormento� a los que �adoran a la Bestia y a su imagen� y �reciben la marca de su nombre� ( Apocalipsis 13:5-8 ; Apocalipsis 14:11 ): as� el Hombre del Desafuero �se exalta contra todo lo que se llama Dios o se adora�; �l �se sienta en el templo de Dios, mostr�ndose como Dios�; y se encuentran hombres que �creen la mentira�, quienes as� �ser�n juzgados� por su �placer en la injusticia�, siendo de �los que perecen� ( 2 Tesalonicenses 2:4 ; 2 Tesalonicenses 2:10-12 ).
Nuevamente, la autoridad de la Bestia Salvaje es reivindicada por medio de �grandes se�ales�, mediante las cuales �los moradores de la tierra son enga�ados� ( Apocalipsis 13:13 .); y por este medio �los reyes de toda la tierra� han de ser �reunidos para la guerra del gran d�a de Dios Todopoderoso� ( Apocalipsis 16:14 ): de manera similar, con nuestro Ap�stol, el gran emisario de Satan�s �viene en todo poder , y se�ales y prodigios de falsedad�, enga�ando a todos los que no tienen �el amor de la verdad� y llev�ndolos a la ruina bajo el juicio de Dios ( 2 Tesalonicenses 2:9 ss.
). La misma se�al, la de los falsos milagros, fue atribuida por nuestro Se�or a los �falsos Cristos y falsos profetas� predichos por �l ( Mateo 24:24 ). El nombre de �fiel y verdadero� dado al Jinete del Caballo Blanco en Apocalipsis 19:11 ss.
, la �justicia� en la que ��l juzga y hace la guerra�, y �las acciones justas de los santos� que constituyen el �lino fino, limpio y resplandeciente�, que viste a Su ej�rcito, son la ant�tesis de la imagen del Anticristo y su seguidores en 2 Tesalonicenses 2:10-12 . Finalmente, habiendo �subido del abismo�, la Bestia Salvaje �ha de irse ????� ( Apocalipsis 17:8 ), como el Sin Ley, con su ???????? ???? ????????? ??? ??????, quien fue presentado como ? ??? ? ?? ? ( 2 Tesalonicenses 2:3 ; 2 Tesalonicenses 2:9 ).
La Bestia Salvaje de diez cuernos de Juan se presenta como el antagonista secular del Hijo var�n, Hijo de la Mujer[5], quien naci� �para gobernar a todas las naciones�, como Su aspirante a destructor y usurpador de su trono; por quien finalmente, cuando �l aparece como vencedor sobre el �caballo blanco�, la Bestia es tomada y lanzada con sus seguidores �al lago que arde con fuego y azufre� (comp. Apocalipsis 12 con 13, y luego ver cap.
Apocalipsis 19:11-21 ). Este cuadro-batalla ampl�a y traduce al simbolismo jo�nico el conflicto entre el Se�or Jes�s y el Sin Ley, que anima los versos condensados ??y fecundos de 2 Tesalonicenses 2 .
Los contornos grabados con trazos r�pidos por la aguja afilada de San Pablo se proyectan sobre el lienzo resplandeciente del Apocalipsis en forma idealizada y visionaria; pero la misma concepci�n domina la imaginaci�n del vidente de Patmos que persigui� al escritor de esta ep�stola mesurada y tranquila.
[5] WH Simcox con buena raz�n ve en la mujer que da a luz al hijo var�n real, y luego �se va al desierto a su lugar� hasta el tiempo se�alado, la iglesia de los jud�os : v�anse sus notas en Camb. Prueba griega . en Apocalipsis 12 . Cf. Romanos 9:5 , ?? ?? ? ??????? ?? ???? ?????.
Gunkel, sin embargo, en Sch�pfung und Chaos , pp. 173 ff., impugna esta aplicaci�n, derivando esta escena de la mitolog�a, como representando un ataque del Drag�n Antiguo sobre el Mes�as preexistente .
La primera Bestia Salvaje de Apocalipsis 13 forma el centro de un grupo de figuras simb�licas. All� �sale de la tierra otra Bestia Salvaje� af�n a la anterior, llamada despu�s �el falso profeta�, que act�a como su ap�stol y restablece su poder despu�s de la �herida de muerte� que hab�a recibido, realizando las �se�ales� por el cual su adoraci�n es apoyada y reforzada.
A este segundo actor, por lo tanto, se le asigna una parte religiosa , parecida a la de una Iglesia corrupta al servicio de un Estado desp�tico. El Falso Profeta de San Juan proporciona un v�nculo necesario entre la Apostas�a y el Inicuo de 2 Tesalonicenses 2:3 (ver notas arriba, ad loc. ); por su mediaci�n parecen realizarse los �milagros mentirosos� de 2 Tesalonicenses 3:10 ; en otras palabras, la superstici�n se pone al servicio del ate�smo.
Mientras que la primera Bestia Salvaje de San Juan tiene al Falso Profeta a su lado como aliado, lleva sobre sus espaldas a la mujer-Ramera, que es la ant�tesis de la Iglesia, la Esposa de Cristo. Se la identifica, de la manera m�s llana, con la ciudad imperial de Roma . En su frente est� la leyenda, �Misterio; Babilonia la grande, la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra.� Esto no es m�s que el �misterio de la iniquidad� de San Pablo escrito en grande e iluminado.
Lo que Babilonia fue para la profec�a del Antiguo Testamento, Roma se convirti� para los profetas del Nuevo y para la oprimida Iglesia jud�a, siendo la metr�polis de la idolatr�a, el centro activo del mal del mundo y el nido de su desarrollo futuro. M�s all� de esto, la casa imperial de Roma �Ner�n en particular para San Pablo y Domiciano (posiblemente, como Nero redivivus ) para San Juan� mantuvo con el alma prof�tica de los Ap�stoles una relaci�n similar a la de la monarqu�a siria y Ant�oco Ep�fanes. hacia la profec�a de Daniel , sirviendo como meta pr�xima y provisional de sus presentimientos, el objeto alrededor del cual las fuerzas sat�nicas se estaban reuniendo entonces y el tipo m�s adecuado de su evoluci�n ulterior.
Pero a medida que la historia sigui� su curso y la Iglesia pas� m�s all� del horizonte apost�lico, se descubri� que el nuevo Apocalipsis, como el antiguo, ten�a un alcance m�s amplio de lo que parec�a en su promulgaci�n. La Bestia Salvaje ha sobrevivido a muchas heridas; sobrevivi� a la ca�da de la gran ciudad, due�a de la tierra: la Mujer que San Juan vio cabalgando sobre su espalda. El final a�n no era; la palabra de profec�a debe pasar por nuevos ciclos de realizaci�n.
Es solo un esbozo simple que podemos seguir la historia posterior de la doctrina del Anticristo [6]. Ha pasado por cuatro etapas principales, distinguidas en la continuaci�n.
[6] Para conocer la historia de esta pregunta, v�anse los art�culos Anticristo en el vol. I. (2� ed.) del Diccionario de la Biblia de Smith , y en DB de Hastings , tambi�n en Real-Encyklop�die de Harzog (3� ed.). Hay disertaciones valiosas sobre �el Hombre de Pecado�: ??por L�nemann, en el Comentario del NT de Meyer, ed . anterior), Riggenbach en el Comentario de Lange , Olshausen en su Comentario, ad loc.
; tambi�n en Prolegomena to the Thess de Alford. Epp. D�llinger aclara el tema con erudici�n y exactitud en el Ap�ndice I de su First Age of the Church (traducido); y Eadie en el Ap�ndice de su Comentario sobre Tesalonicenses. Para la interpretaci�n de los textos paralelos en el Apocalipsis, v�ase Notes in Camb de Simcox. Prueba griega. , y su interesante Introducci�n; tambi�n c
Revelaci�n de A. Scott , en la Biblia del siglo . En cuanto a la relaci�n de este tema con la escatolog�a en general, v�anse las profundas observaciones de Dorner en su System of Christian Doctrine , vol. IV., p�gs. 373�401 (trad. inglesa); tambi�n HAA Kennedy, St Paul's Conceptions of the Last Things , p�gs. 207�221. Nos encontramos de acuerdo en las principales l�neas de interpretaci�n con Dorner, Olshausen, Riggenbach, Alford, Ellicott, Eadie. Bornemann, en el Kommentar 6 de Meyer, analiza el tema de manera exhaustiva.
Versículo 4
DCG , vers. (excepto de vg), agregue ???? a ????????????? (cf. 2 Tesalonicenses 3:2 ).
La forma doble de ????? ha ocasionado una cosecha de varias lecturas:
( a ) ??????? ??? ???????? , en ? *A de ; ( b ) ??????? ??? ????????, D*gr ;
( c ) ??? ??????? ??? ????????, ? cDcKLP &c., f vg et facitis et facietis ;
( d ) ??? ????????? ??? ??????? ??? ????????, B ; cop fecistis et facitis ;
( e ) ??? ????????? solo, G gr, varios minn.; obtener fecistis et facietis .
La corrupci�n temprana (itacista) de ???????? en ???????? ( D ) parece haber desconcertado a los copistas. Sin embargo, �no es solo posible que BG cop haya conservado una lectura verdadera, y que en ( a ) ??????? haya una asimilaci�n de ??? ????????? a 2 Tesalonicenses 3:1 arriba, y a 1 Tesalonicenses 4:10 ? ????????? se recomienda por su dificultad (despu�s de ??????????), y por el hecho de que su prioridad podr�a explicar mejor la g�nesis de las otras lecturas. El ??? inicial de B y G parece original.
4 . Los Ap�stoles, confiando en �el Se�or� la seguridad de su reba�o, est�n al mismo tiempo seguros de la fidelidad de los mismos tesalonicenses: ?????????? ?? ?? ????? ??? ???? , Pero en el Se�or confiamos confiadamente en vosotros . ?????????? ??? con acusativo aparece adem�s (para el NT) s�lo en 2 Corintios 2:3 y Mateo 27:43 (la mejor lectura): cf.
??? con dat., 2 Corintios 1:9 ; Hebreos 2:13 ; Lucas 11:22 ; Lucas 18:9 ; y ??? con acusaci�n.
despu�s del mismo verbo, G�latas 5:10 . La preposici�n significa�como despu�s de ???????, ??????, en Hechos 9:42 ; Hechos 11:17 ; Hebreos 6:1 ; o ?????? en 1 Timoteo 5:5 ; 1 Pedro 1:13 ; o ????????? en Efesios 2:7 �una confianza dirigida hacia y descansando sobre su objeto.
El dativo simple, seg�n el r�gimen cl�sico, sigue a este verbo en 2 Corintios 10:7 ; Filipenses 1:14 ; Filem�n 1:21 ; dativo con ?? en Filipenses 3:3 f.
; ??????? tiene la misma variedad de construcci�n que ???????. El perfecto es del tipo de ????, ??????, ?.?.?.: �Tengo la persuasi�n�, as� que �tengo confianza�; cf. ?????????, Romanos 8:38 ; Romanos 14:14 , etc.
?? ????? se relaciona con ??????????� ??? ????, en cuanto a su frase en 1 Tesalonicenses 4:1 (ver nota): �el Se�or (Jesucristo)� y Su servicio suplen la esfera de todas las relaciones cristianas; La confianza de san Pablo hacia los tesalonicenses se basa en �ltima instancia en Cristo: cf. G�latas 5:10 , ??? ??????? ??? ???? ?? ?????.
El asunto de la confianza se establece as�: ??? ? ????????????? [???] ??????? [o ?????????] ??? ???????? , que las cosas que nosotros [nos encargamos] est�is haciendo y [ habr�is hecho ] Para ??????????, repetida tres veces en la continuaci�n, v�anse notas sobre 1 Tesalonicenses 4:2 (??????????) y 11. 1 Tesalonicenses 4:2
Bajo el tiempo presente el verbo no presenta indicaciones generales respecto a la vida cristiana, como las que se incluyeron en el ?????????? de 2 Tesalonicenses 2:15 , ni recuerda el ??????????? de 1 Tesalonicenses 4:1-12 ; insta a los mandatos actualmente dados�en primer lugar, la apelaci�n de 2 Tesalonicenses 3:1 f.
, y luego el cargo que sigue inmediatamente en 2 Tesalonicenses 3:6-15 : cf. 1 Corintios 7:10 ; 1 Corintios 11:17 .
La lectura ????????? (para ???????: v�ase la Nota textual) implicar�a la seguridad por parte de los escritores de que sus mandatos hab�an sido obedecidos en el pasado y, en consecuencia , lo ser�n en el futuro. Para el hecho expuesto por ???????, cf. 1 Tesalonicenses 4:10 ; tambi�n Romanos 15:14 .
?????????? se refiere especialmente al futuro , ????????; si el presente (o el pasado ) solo hubiera estado a la vista, los escritores podr�an haber usado ???????: ver 2 Corintios 9:2 ; ????? ???... ????????, empero, de cierta expectativa, en Filem�n 1:21 ; cf.
tambi�n Filipenses 1:6 ; Filipenses 1:19 y 1 Tesalonicenses 5:24 arriba.
4. EL ANTICRISTO EN LA IGLESIA PRIMITIVA
Durante la edad m�s temprana de la Historia de la Iglesia, que termin� con la disoluci�n del Imperio Occidental en el siglo quinto, prevaleci� una teor�a consistente con respecto a la naturaleza del Anticristo, a saber. que era un individuo destinado un d�a a derribar el Imperio Romano y a establecer un gobierno de iniquidad consumada, que pronto ser�a terminado por la aparici�n del Se�or Jes�s desde el cielo, viniendo a efectuar el Juicio Final .
Despu�s de la ca�da de Roma, los te�logos griegos vieron en el Imperio de Oriente , con su capital cristiana de Constantinopla (la Nueva Roma), el tejido que el Anticristo destruir�a. En �pocas posteriores este papel se asign� al Sacro Imperio Romano Germ�nico , retomando la parte de la Roma imperial en Occidente. El Imperio de Oriente sucumbi� en el siglo XV; pero �ste sigui� siendo el baluarte m�s imponente de la sociedad.
Cuando el Imperio Occidental, a su vez, se convirti� en una sombra, su cargo fue transferido �especialmente por los expositores romanos� al Estado cristiano en general. Aqu� "el retenedor" (? ???????, ?? ???????) fue encontrado por los Padres, en el poder del gobierno romano y la pol�tica civil del Imperio : estado de Romano , como dice Tertuliano; su disoluci�n import� el fin del mundo a la mente de la Iglesia de los tres primeros siglos.
El punto de vista anterior no era inconsistente, sin embargo, con el reconocimiento de las caracter�sticas del Anticristo en gobernantes imperiales particulares. Cris�stomo probablemente se hace eco de una creencia popular cuando habla de Ner�n como �un tipo de Anticristo�, y como encarnando �el misterio de la iniquidad que ya est� obrando�. El parecido de Ner�n con el primer ?????? de san Juan probablemente favoreci� esta identificaci�n. La idea del regreso y reentronizaci�n de Ner�n, corriente durante tanto tiempo en Oriente, se asoci� con esta tradici�n y la mantuvo viva.
Sin embargo, muchos escritores patr�sticos destacados, incluidos Teodoro de Mopsuestia, Teodoreto, Agust�n, Pelagio, Juan de Damasco, buscaron ?? ????????? ???? no en la pol�tica sino en la esfera religiosa, siguiendo la indicaci�n de 1 Juan 2:18-22 ; la vieron trabajar continuamente en el progreso de la herej�a y el cisma ; algunos intentaron combinar los dos factores, detectando una levadura com�n del mal sat�nico en la rebeli�n civil y eclesi�stica. Los int�rpretes griegos hicieron de la fe , o los dones del Esp�ritu , el ???????.
En cuanto al significado de ?? en este contexto, las opiniones estaban divididas en l�neas muy parecidas. Fue una rebeli�n contra la Iglesia Cat�lica , o contra el Estado Imperial , o contra ambos a la vez. La inmoralidad era un rasgo que los exegetas ortodoxos sol�an asociar a la aberraci�n doctrinal en su tratamiento de este punto; y la ilustraci�n contempor�nea no faltaba. El ???? ??? ???? de 2 Tesalonicenses 2:4 generalmente se consideraba como la Iglesia cristiana ; pero algunos eruditos (Cirilo de Jerusal�n, Pelagio; y en d�as posteriores, Nicol�s de Lyra y Cornelio a Lapide) adhirieron a la referencia literal de esta expresi�n al Templo jud�o, suponiendo que �ste deb�a ser reconstruido , para convertirse en la sede del Anticristo, antes El fin del mundo.
En relaci�n con esta �ltima opini�n, se asign� al Hombre del Desafuero un origen jud�o , de la tribu de Dan ( G�nesis 49:17Muchos int�rpretes patr�sticos y medievales se confiesan perdidos sobre este tema.
[7] De este texto, en conjunci�n con Deuteronomio 33:22 y Jeremias 8:16 ( Lev�tico 24:10 ss. y Jueces 18:30 ss .
ayud� a oponerse al car�cter de Dan), se ha abierto una vena asombrosa de especulaci�n y alegor�a jud�as. Dan ha servido como la bestia negra del rabinismo, haci�ndose desempe�ar entre los hijos de Jacob un papel parecido al de Judas entre los doce Ap�stoles. Con su insignia de la serpiente , Dan representaba la ant�tesis y aspirante a suplantador de la tribu real de Jud�; pertenec�a al oscuro norte de la tierra, y suministr� el asiento de la adoraci�n ap�stata e id�latra de Jeroboam.
Dan, por cierto, est� faltando en la lista apocal�ptica de Las tribus ( Apocalipsis 7 ). Ver el trabajo de Friedl�nder arriba citado, cap. 9., Die Anstammung des Antichrist aus Dan ; tambi�n Anticristo de Bousset , p�gs. 112 y sigs. Entre los Padres, esta tradici�n se remonta a Ireneo e Hip�lito.
Versículo 5
??? antes de ???????? en todas las unciales; omitido en unos minutos.
5. ? ?? ?????? ?????????? ???? ??? ??????? ??? ???? . Pero que el Se�or dirija vuestros corazones al amor de Dios ya la paciencia de Cristo . Una oraci�n significativamente interpuesta entre 2 Tesalonicenses 3:4 ; 2 Tesalonicenses 3:6 : uno podr�a esperar la importante ?????????? de 2 Tesalonicenses 3:6 ff.
para seguir de inmediato a la ????????????? de la �ltima oraci�n. Pero la confianza de los Ap�stoles en la obediencia de sus lectores se basa �en el Se�or�. Saben cu�n cr�tico ser� el cargo que tienen que dar para el temperamento de esta Iglesia. Por lo tanto, se debe pronunciar otra palabra de oraci�n antes de dar la amonestaci�n. Bajo el sentido del �amor de Dios� y en el esp�ritu de la �paciencia de Cristo�, los asuntos de disciplina de la Iglesia se emprenden adecuadamente.
Los Ap�stoles han dado instrucciones a su reba�o de Tesal�nica, �pero� por encima de ambos est� el Director Supremo de los corazones, cuya gu�a invocan. Para el verbo ?????????, y para el transicional ??, ver nota en 1 Tesalonicenses 3:11 . El modismo ??????????? ??? ??????? (????: Heb.
?????? ????? ???) aparece en la LXX�1 Paral. 29:18; 2 p�rr. 12:14, 19:3, 20:33, etc.; Se�or 49:3 ; Sir 51:20 (??? ?????)�donde la frase implica un movimiento interior del alma atra�da a buscar y encontrar su objeto Divino: cf. tambi�n Salmo 77:8 .
(Heb. Salmo 78:8 ), Salmo 118:5 ; Proverbios 21:2 . �El Se�or� es Cristo a lo largo de este pasaje; ver nota en 2 Tesalonicenses 3:3 .
En la �ltima de las dos cl�usulas paralelas de direcci�n (???� ??? ???), el genitivo ??? ??????? es ciertamente subjetivo: ??????? se traduce err�neamente como �paciente esperando� (AV, despu�s de Beza, �patientem exspectationem�; as� Erasmus, Calvin, Estius ; aunque la Vulg. tuviera �patientiam Christi�; Cris�stomo est� indeciso), como si el sustantivo representara ??????? ( 1 Tesalonicenses 1:10 ).
??????? se usa m�s de treinta veces en el NT, quince veces por San Pablo; en todos los casos significa aguante (de prueba, mal), como por ejemplo en 2 Tesalonicenses 1:4 : 1 Tesalonicenses 1:3 (ver nota); as� en griego cl�sico, con el sentido adicional de �quedarse atr�s.
�La perseverancia de Cristo�, o �el Cristo�, incluye m�s que la paciencia de Jes�s vista hist�ricamente (cf. Apocalipsis 1:9 ; Hebreos 12:2 s .; G�latas 6:17 ; ver nota en ??????, 1 Tesalonicenses 4:14 ); ? ??????? es �el� paciente �Cristo�, que soportando la cruz y la contradicci�n de los pecadores, y todo el peso de su misi�n, cumpli� el ideal prof�tico del Siervo sufriente de Jehov� ( Isa�as 53 ): cf.
las alusiones de Romanos 15:3 ; 1 Pedro 2:21-25 ; Mateo 11:29 s., etc. El genitivo anterior tiene el mismo tipo de significaci�n; ?? denota �el amor de Dios (a ti)�, no �(tu) amor a Dios�: as� en todas partes en San Pablo, Romanos 5:5 ; Romanos 8:39 ; 2 Corintios 13:13 .
Es en el sentido m�s profundo del amor de Dios y en el seguimiento de la paciencia de Cristo que las advertencias del contexto ser�n correctamente recibidas y llevadas a cabo; as� de �Dios que nos am� se esperaba consuelo y esperanza en 2 Tesalonicenses 2:16 f.
5. EL ANTICRISTO EN LA EDAD MEDIA
La antigua Roma y su vasto dominio en Occidente quedaron sumergidos bajo la marea de la conquista b�rbara. Pero el marco de la sociedad civilizada se mantuvo unido; los rudos conquistadores ya hab�an sido tocados por el hechizo de la civilizaci�n grecorromana y por el soplo de la nueva vida cristiana. En medio del naufragio y la conflagraci�n del mundo antiguo, se salvaron reliquias preciosas y vitales; sobrevivi� una �semilla sagrada�, en la que se conservaron los elementos de la fe y la cultura, para florecer y fructificar en la tierra fresca depositada por el diluvio de las invasiones del norte.
Del caos de principios de la Edad Media surgi� lentamente la pol�tica moderna de las naciones europeas romanizadas, con la Sede Papal como centro espiritual, y el Imperio revivido y consagrado de Carlomagno , magni nominis umbra , asumiendo el liderazgo del nuevo mundo. (800 dC). Mientras tanto, el antiguo Imperio mantuvo una existencia perezosa en la altera Roma de Constantino sobre el B�sforo, donde detuvo durante siete siglos a las fuerzas destructivas del mahometanismo, hasta que su energ�a se agot� comparativamente.
Este cambio en la corriente de la historia, a ra�z de la uni�n de la Iglesia y el Estado bajo Constantino, desconcert� la lectura patr�stica de la profec�a. El ????????? ??? ?????? pareci� posponerse indefinidamente, y la Mano Gobernante atras� una vez m�s el reloj del tiempo. Despu�s del siglo V, adem�s, la interpretaci�n de las Escrituras, junto con todo tipo de cultura humana, cay� en un profundo declive.
Las cosas presentes absorbieron la energ�a y el pensamiento de los maestros religiosos con exclusi�n de las cosas por venir. La Iglesia occidental se ocupaba en cristianizar a las hordas b�rbaras; la Iglesia oriental estaba desgarrada por el cisma y luchaba por su propia existencia contra el Islam; mientras que los dos lucharon entre s�, encubierta o abiertamente, por la supremac�a temporal. Los te�logos medievales hicieron poco m�s que repetir y sistematizar la ense�anza de los Padres con respecto al Anticristo, que complementaron con fuentes jud�as y adornaron con sus propias fantas�as, a menudo infantiles o grotescas.
Poco a poco, sin embargo, aparecieron nuevas interpretaciones. Los griegos, naturalmente, vieron ? ???? ???? y ? ?????? en Mahoma , y ???? en la ca�da de tantos cristianos orientales a sus enga�os. En Occidente, la creciente arrogancia de los obispos romanos y la asociaci�n tradicional del Anticristo con Roma se combinaron para sugerir la idea de un Anticristo papal , que hab�a sido promulgada aqu� y all�, y a�n m�s a menudo susurrada en secreto, mucho antes de la Reforma.
Esta teor�a tiene, de hecho, una alta autoridad papal a su favor; porque Gregorio I (o el Grande), alrededor del 590 d. C., denunciando las suposiciones rivales del patriarca bizantino contempor�neo, escribi� lo siguiente: �Ego autem fidenter dico quia quisquis se universalem sacerdotem vocat, vel vocari desiderat, in elatione sua Antichristum pr�currit� ; adem�s estigmatiz� el t�tulo de Sacerdote Universal como �erroris nomen, stultum ac superbum vocabulum� nomen blasphemi�. Por esta justa sentencia se se�ala al Primado Romano posterior como otro tipo de Anticristo.
En el siglo XIII, cuando el Papa Gregorio VII. (o Hildebrand, 1073�1085 dC) e Inocencio III. (1198-1216 d. C.) hab�a elevado el poder de la sede romana a su cl�max, esta doctrina fue mantenida abiertamente por los partidarios de los emperadores Hohenstaufen. Reivindicando el derecho divino del estado civil, resistieron tenazmente las pretensiones de soberan�a temporal afirmadas entonces por el Papa en virtud de su autoridad espiritual sobre todas las naciones como el �nico Vicario de Jesucristo, quien es �el soberano de los reyes de la tierra�. .
El Imperio Alem�n pretend�a suceder en el cargo atribuido por los Padres al antiguo Estado Romano como �el refrenador� del Hombre de Pecado. Federico II. de Alemania y el Papa Gregorio IX. interpusieron el nombre de "Anticristo" entre ellos. Ese siglo fue testigo de un renacimiento del celo religioso, del cual el surgimiento de los valdenses, la teolog�a de Tom�s de Aquino, la fundaci�n de las �rdenes dominicana y franciscana, el poema inmortal de Dante y la revuelta generalizada contra las corrupciones de Roma, fueron manifestaciones en diferentes direcciones.
Este despertar estuvo acompa�ado de una renovaci�n del estudio apocal�ptico. Los n�meros de Daniel 12:6-13 ; Apocalipsis 12:6 , etc., dio lugar a la creencia de que el a�o 1260 marcar�a el comienzo del conflicto final con el Anticristo y el fin del mundo; mientras que la espantosa invasi�n de los mongoles y las intestinas divisiones de la cristiandad amenazaron a esta �ltima con la destrucci�n.
Simult�neamente en Oriente, sumando 666 , �el n�mero de la Bestia Salvaje� en Apocalipsis 13:18 , a 622 , la fecha de la Hejira (la huida de La Meca, que constituye el punto de partida de la cronolog�a musulmana), se calcul� que el mahometanismo se acercaba a su ca�da. Esta crisis tambi�n pas�, y el mundo sigui� su camino.
Pero desde entonces permaneci� como una idea fija, proclamada por todos los disidentes de la sede romana, que el Anticristo se encontrar�a en el trono papal. As� lo ense�aron los valdenses, Hus, Savonarola y nuestro propio Wyclif[8].
[8] Debemos distinguir, sin embargo, entre un Anticristo y el Anticristo. Un cat�lico romano sincero podr�a asignar a este o aquel Papa indigno un lugar entre los �muchos anticristos�.
Versículo 6
6 _ ????, despu�s de ?????? , proporcionado por ? ADcGKLP &c., falta en BD* , Cyp: un complemento sospechoso; cf. 2 Tesalonicenses 2:1 .
( a ) ?????????? , en BG 43 73 80 go syrhcl, Or Thdrt Ambrst;
( b ) ???????????, ? *A, D* (sin ???-), 17, Bas; Margen WH .
Las Versiones Latinas y los Padres, generalmente, leen el 3er plural;
( c ) ?????????, ?c Db , c KLP ;
( d ) ????????, en algunos minn., syrpeah, Oec.
??????????? (ver Expos. Nota sobre la terminaci�n gramatical) es la lectura m�s dif�cil y la mejor explicaci�n de las dem�s. Weiss, sin embargo, dice que �traiciona a los reformadores de Alejandr�a�.
??????????, obvio en s� mismo, puede haber sido sugerido adem�s por 1 Tesalonicenses 4:1 . Por otro lado, WH, que est� de acuerdo con Weiss en preferir ( a ), piensa que -???? puede deberse a una �confusi�n ocular con -???? (?????????) en la l�nea anterior� (Ap�ndice, p. 165).
Para ???? ???? B tiene ??? ????, que Weiss considera original, explicando ???? como una asimilaci�n al verbo, ya 1 Tesalonicenses 2:13 ; 1 Tesalonicenses 4:1 .
6. ????????????? ?? ????, ???????, ?? ??????? ??? ?????? [????] ????? ??? Pero os mandamos, hermanos, en el nombre del [o nuestro ] Se�or Jesucristo . El general ? ????????????? ( 2 Tesalonicenses 3:4 : ver nota) es particularizado; y se pone a prueba la confianza en la lealtad de los lectores all� expresados.
El cargo se dirige a los �hermanos�; no es el mero mandato de un superior, sino que apela al sentido de un deber com�n en los lectores. Al mismo tiempo, es un mandato, no un deseo personal, ni un consejo abierto a debate y calificaci�n; se entrega ?? ??????? ??? ???. ????? ???????�sobre la autoridad de �Jesucristo� como �Se�or� de Su pueblo, por aquellos que tienen el derecho de hablar �en� Su �nombre�: ver nota sobre ?? ????? ?????, 1 Tesalonicenses 4:1 , y cf .
2 Tesalonicenses 3:12 abajo; tambi�n Romanos 1:5 ; 1 Corintios 5:4 ; Filipenses 2:9 ss.
; Colosenses 3:17 ; Santiago 5:10 . Despu�s del desprecio de su amonestaci�n en la Ep�stola I, los escritores sienten que deben hablar en el tono m�s perentorio y solemne; se pronuncian como jueces en nombre del Soberano. Hablan colectivamente, ya que la acci�n emprendida les incumbe en su corresponsabilidad por el bien de la Iglesia.
?????????? ????? , que te apartes de todo hermano que anda desordenadamente . ?????????? toma el infin. regular, como en 1 Timoteo 1:3 ya menudo en San Lucas; interpretado con ??? de lo mandado en Marco 6:8 ; con ??? en 2 Tesalonicenses 3:10 , por v�a de aposici�n al objeto inmediato ?????.
El verbo ????????? (medio)�sin�n. con ?? ??????????????? ( 2 Tesalonicenses 3:14 )�significa (transitivamente) evitar en 2 Corintios 8:20 , el �nico otro ejemplo del NT; cf.
sin embargo ????????????, ????????, Hebreos 10:38 s ., Hechos 20:20 ; Hechos 20:27 . Aparentemente este significado, contraer, atraer dentro de uno mismo �a veces encogerse, estremecerse� se deriva de la figura mar�tima de enrollar o acortar la vela �????? ???????? (lit.
poner, fijar en posici�n ) o ?????????? (Homer, &c.: ver ejemplos en Liddell y Scott); se complementa con ??? tambi�n en Malaqu�as 2:5 (LXX). ??? � ???????: porque se trata de un asunto entre �hermanos� (cf. 2 Tesalonicenses 3:15 ; 1 Corintios 5:11 f.
). La evitaci�n general del hombre ser� a la vez un castigo para �l y una salvaguardia para los dem�s ( 2 Tesalonicenses 3:13 ), que pudieran ser contagiados por su compa��a. Esto implica seguramente la exclusi�n de las reuniones de la Iglesia, incluyendo el Agap� y la Cena del Se�or; pero no es una prohibici�n absoluta para las relaciones personales: cf.
2 Tesalonicenses 3:15 . Para ???????, ver nota en 1 Tesalonicenses 5:14 �el adverbio es un NT hap. pierna. �tambi�n 2 Tesalonicenses 3:7 ; 2 Tesalonicenses 3:11 abajo; para ??????????, 1 Tesalonicenses 2:12 .
Bengel observa sobre ???????, �Igitur Ordo mendicantium non est ordo, sed gravat rempublicam ipsam� ( 2 Tesalonicenses 3:8 ).
??? ?? ???? ??? ????????? ?? ?????????? [o -???? ] ???? ???? , y no conforme a la tradici�n que ustedes [o ellos ] recibieron de nosotros . ?? (?????????????) ???? ??? ????????? ?.?.?.�no ??�porque esta es una condici�n asumida del ??????????: ver Winer-Moulton sobre los participios ?? con.
606 y ss. (?? invade ?? en este sentido en griego posterior: cf. 2 Tesalonicenses 1:8 ; 2 Tesalonicenses 2:12 ); para ?? con participios, cf. 2 Corintios 4:8 ; Colosenses 2:19 , etc.
Para ?????????? ???? ?.?.?. (hebra�sta), cf. Marco 7:5 ; la frase es en otra parte solamente paulina en el NT Romanos 8:4 ; Romanos 14:15 ; 1 Corintios 3:3 ; 2 Corintios 10:2 ; Efesios 2:2 .
Para ?????????, ver nota en 2 Tesalonicenses 2:15 ; esto incluye ?????????? as� como ??????: cf. 1 Corintios 4:17 ; 1 Corintios 11:2 ; 1 Tesalonicenses 4:1 supra.
El irregular ??????????? est� fuertemente atestiguado (ver Nota textual): la dureza de la concordia (el tercer plural se refiere a ???????), adem�s del final an�malo, hace improbable la sustituci�n de -???? por -??? por parte de los copistas. Al mismo tiempo, el 3er plural -????, para imperfecto y aoristo fuerte de indicativo (tambi�n para optativos), se establece en el ????? (LXX; raro en papiros: v�ase Winer-Schmiedel, Grammatik , pp.
112 s.); Romanos 3:13 (de LXX) y Juan 15:22 ; Juan 15:24 , en los textos cr�ticos, dan ejemplos. La terminaci�n es una contribuci�n e�lica (boociana) a la mezcla vern�cula ?????, favorecida quiz�s por la tendencia a las terminaciones flexivas paris�labas. Sobre ???????????, ver 1 Tesalonicenses 2:13 .
6. LA DOCTRINA LUTERA DEL ANTICRISTO
La protesta hist�rica de Mart�n Lutero adversus execrabilem bullam Antichristi inaugur� la Reforma en 1520 dC Fue una de las convicciones m�s firmes de Lutero, compartida por todos los reformadores destacados del siglo XVI, que el Papado es el Anticristo de la profec�a; Lutero esperaba que pronto ser�a destruido por Cristo en su segunda venida. Esta creencia se convirti� en un dogma formal de la Iglesia Luterana por los Art�culos est�ndar de Smalkald en 1537 A.
D[9] Tiene un lugar en la Biblia inglesa; los traductores en su discurso a James I. dan cr�dito a ese monarca por haberle dado, mediante cierto tratado que hab�a publicado contra el Papa, �tal golpe a ese Hombre de Pecado, que no ser� curado.� La Exposici�n de las Ep�stolas de Tesal�nica del obispo Jewel , pronunciada en la crisis de la rebeli�n de Inglaterra contra Roma, es la pieza m�s caracter�stica de la ex�gesis nativa de la Reforma, y ??da una poderosa expresi�n a la visi�n luterana.
Sin embargo, en el siglo XVII, esta interpretaci�n fue cuestionada entre los te�logos ingleses. El finado Christopher Wordsworth, en sus Lectures on the Apocalypse , y en su Commentary on the New Testament , ha contribuido con una sabia y seria vindicaci�n de la posici�n protestante tradicional.
[9] Melanchton admiti� un segundo Anticristo en Mahoma. Distingui� entre los anticristos orientales y occidentales. La conjunci�n de Pope y Turk era com�n con nuestros antepasados ??protestantes.
Esta teor�a tiene argumentos impresionantes a su favor, extra�dos tanto de las Escrituras como de la historia. Contiene importantes elementos de verdad, y se aplic� con gran fuerza al papado de la Edad Media tard�a. Pero muchas razones nos impiden identificar el sistema papal con el ???????? ???? de San Pablo. Dos consideraciones deben bastar aqu�: (1) las palabras del Ap�stol describen, como vieron los Padres, un Anticristo personal ; no pueden ser satisfechos por ninguna mera sucesi�n de hombres o sistema de maldad anticristiana.
(2) Su Hombre del Desafuero ser� el opositor declarado y desplazador de Dios , y tuvo como tipo a gobernantes tales como Ant�oco Ep�fanes y el peor de los C�sares deificados. Ahora bien, por grosera que sea la idolatr�a de que ha sido objeto el Papa, y por atrevidas y blasfemas que sean las pretensiones de ciertos ocupantes de la C�tedra Papal, el romanismo no exalta, ni abierta ni virtualmente, a su principal ??? ????? ????????? ???? ? ???????; hay que debilitar y tergiversar seriamente el lenguaje del Ap�stol para ajustarlo a las pretensiones del Romano Pont�fice.
El sistema cat�lico romano ha multiplicado, en lugar de abolir, los objetos de culto; sus errores dominantes no han sido los del ate�smo, sino los de la superstici�n. Al mismo tiempo, su adulaci�n al Papa y al sacerdocio ha degradado el instinto religioso de la cristiandad; ha alimentado el esp�ritu de la antropolatr�a , el culto al hombre, que San Pablo cre�a que encontrar�a en el Hombre del Desorden su objeto culminante.
Versículos 6-15
� 5. 2 Tesalonicenses 3:6-15 . EL CASO DE LOS OCIOSAS
Esta secci�n contiene el asunto principal se�alado en ?? ?????? de 2 Tesalonicenses 3:1 (ver nota arriba). Pero la homil�a a�adida no es una ocurrencia tard�a; es de segunda importancia al tema de 2 Tesalonicenses 2:1-12 .
En el antiguo Ep. los escritores tuvieron ocasi�n de exhortar a sus lectores a una vida tranquila ya la continuaci�n de sus ocupaciones seculares ( 1 Tesalonicenses 4:11 .). El llamado a entrar en el reino de Dios y buscar su gloria trajo a hombres de una disposici�n naturalmente ociosa o inquieta bajo la tentaci�n sobre este punto.
A tales naturalezas apelar�an con particular fuerza los rumores corrientes sobre el D�a del Se�or ( 2 Tesalonicenses 2:1�Si Cristo est� a punto de aparecer y el fin de este mundo malo est� tan cerca, �de qu� sirven las ocupaciones mundanas?� ellos dirian; �prepararse para encontrarse con �l es el �nico asunto que vale la pena ocuparse ahora.
�C�mo puede un cristiano seguir interesado en el mercado o el campo, en los libros del comerciante o en las herramientas del artesano, cuando ma�ana el Se�or puede estar aqu� y toda la 'moda de este mundo' puede haber pasado? (cf. 1 Corintios 7:29-31 ). Su conducta tendi� al desorden general ( 2 Tesalonicenses 3:11 ), y trajo oprobio a la comunidad cristiana de Tesal�nica.
Adem�s, le hicieron un da�o material a la Iglesia, al arrojar la carga de su manutenci�n sobre sus laboriosos hermanos, quienes no quer�an verlos morir de hambre. Estos ??????? ????????????? fueron llamados ?? ??????? en 1 Tesalonicenses 5:12 ss. (ver nota introductoria al � 10); hab�an dado problemas a los ????????????, a quienes el cuerpo de la Iglesia estaba obligado a apoyar lealmente.
Las reprensiones suaves y un tanto indirectas de la Ep�stola anterior hab�an sido insuficientes para detener este mal, que se agrav� posteriormente por los falsos anuncios sobre la Parus�a. Tales informes salvajes estaban calculados para perturbar incluso a los m�s regulares y concienzudos en el cumplimiento de sus deberes diarios. As� que los Ap�stoles, habiendo calmado la agitaci�n de los lectores por lo que han dicho en el cap. 2, procede a reprender en t�rminos fuertes la irregularidad as� infelizmente estimulada.
La ?????????? dice as�: (1) Primero y �ltimo, se ordena evitar a los que persisten en el desorden (que son, no obstante, �hermanos� todav�a, 2 Tesalonicenses 3:6 ; 2 Tesalonicenses 3:15 ), 2 Tesalonicenses 3:6 ; 2 Tesalonicenses 3:14 ; (2) los misioneros recuerdan su ejemplo personal e instrucciones sobre este asunto, 2 Tesalonicenses 3:7-10 ; (3) a los �holgazanes y entrometidos� se les exige solemnemente que enmienden , y los dem�s que eviten su ejemplo, 2 Tesalonicenses 3:11-13 ; (4) se insta a la Iglesia, mientras evita la comuni�ncon los malhechores, para buscar su reforma, 2 Tesalonicenses 3:14-15 .
Debe observarse, al comparar esta instrucci�n con 1 Tesalonicenses 5:12 ss., que no se hace m�s menci�n a este respecto de los ???????????? (Ancianos); la Iglesia en su conjunto est� encargada de la disciplina necesaria; el desorden ha crecido a mayores proporciones y se ha vuelto m�s agudo: cf.
1 Corintios 5:4 ss.; 2 Corintios 2:6 , ? ???????? � ? ??? ??? ????????.
Versículo 7
????? ??? ?????? . Porque sab�is de vosotros mismos ��sin necesidad de que lo volvamos a decir�: ver notas sobre ????? ??????, 1 Tesalonicenses 1:5 s ., 2 Tesalonicenses 2:1 , &c.
??? ??? ????????? ???? , de qu� manera debe imitarnos - "Una expresi�n resumida para ??? ??? ???? ?????????? ???? ??????? ????" (luz de luz). ??? ( quali ratione , Bengel) califica ????????? en lugar de ??? (cf. 1 Tesalonicenses 4:1 ; Efesios 5:15 ; 1 Timoteo 3:15 ): no instando a los fundamentos de este deber, pero mostrando la direcci�n en la que se encuentra, la verdadera l�nea de imitaci�n .
Para ?????????, v�anse las notas sobre 1 Tesalonicenses 1:6 y 2 Tesalonicenses 3:9 a continuaci�n.
??? ??? ??????????? ?? ???? , porque no actuamos desordenadamente entre vosotros . ??????????? est� mal interpretado en la Vulg. �inquieti fuimus�; Erasmo mejor, �praeter ordinem viximus�; Beza, �desordenado nos gessimus�; Calvino, "egimus desmesurado". Otra meiosis (cf. ?? ?????? ? ??????, 2 Tesalonicenses 3:2 ; y ??? ???, 1 Tesalonicenses 2:15 ): �qu� lejos estaban los Ap�stoles de una conducta as�! ??????? (= ??????? ?????????, 2 Tesalonicenses 3:6 ; cf.
????????, 1 Tesalonicenses 5:14 )� hap. pierna. en el NT�un t�rmino militar, aplicado, por ejemplo, a soldados fuera de rango : cf. Colosenses 2:5 , ??? ????? ???? ??? ?? ???????? ?.
?.?., �tu orden y el frente s�lido de tu fe en Cristo�. Los oficiales est�n tan sujetos a la disciplina como la base; fue debido a sus Iglesias que los Ap�stoles dieron ejemplo de una vida estrictamente ordenada; con este ejemplo ante ellos, que se relaciona exactamente con el punto en cuesti�n, los lectores "saben" cu�l debe ser la naturaleza de su "imitaci�n". ??? rige junto con ??? ??????????? la siguiente cl�usula ????, que deber�a haberse incluido en el mismo vers�culo, porque pone de manifiesto el tipo de desorden reprobado:�
7. EL ANTICRISTO EN LOS TIEMPOS MODERNOS
Apenas ocupar�a varias p�ginas exponer las diversas teor�as avanzadas sobre este misterioso tema en tiempos m�s recientes.
No menos plausible es la que vio ?? ????????? ???? en los posteriores desarrollos de la Revoluci�n Francesa a fines del siglo XVIII, con su apoteosis de una mujer abandonada en el personaje de la Diosa de la Raz�n, y que identific� a ? ?????? con Napole�n Bonaparte .
El imperio de Napole�n fue esencialmente una restauraci�n del cesarismo militar de la antigua Roma. Estuvo a punto de hacerse due�o, como Julio C�sar, del mundo civilizado. Este d�spota sin escr�pulos, con su soberbio genio y su insaciable ego�smo �la descendencia y el �dolo, hasta que se convirti� en el azote de una democracia sin ley� est�, seguramente, en la verdadera sucesi�n de Ant�oco Ep�fanes y Ner�n C�sar. Napole�n ha puesto ante nuestros tiempos un tipo nuevo e imponente del Sin Ley, que ha tenido, y puede tener en el futuro, sus imitadores.
Tampoco falta la impiedad del ???? ???? de San Pablo en una expresi�n moderna audaz y t�pica. Tras el ate�smo negativo y destructivo del siglo XVIII, el ate�smo cient�fico constructivo del siglo XIX ha construido un imponente sistema de pensamiento y de vida. La teor�a del positivismo, tal como fue propuesta por su gran ap�stol, Augusto Comte, culmina en la doctrina de que �El hombre es el dios del hombre.
Dios y la inmortalidad, todo el mundo de lo sobrenatural, esta filosof�a suprime en nombre de la ciencia y el pensamiento moderno. Los barre del camino para dejar lugar a le grand �tre humain , o humanidad colectiva , que debe ordenar nuestra adoraci�n a trav�s de la memoria de sus h�roes y hombres de genio, y en la persona de la mujer adorada dentro de la familia. Comte elabor� ??este esquema de religi�n con la mayor seriedad y lo equip� con una jerarqu�a y un ritual elaborados basados ??en el modelo cat�lico romano.
Aunque la religi�n de la humanidad de Comte es repudiada por muchos positivistas y solo se ha puesto en pr�ctica en una escala limitada, es un fen�meno de gran importancia. Da testimonio de la persistencia del instinto religioso en nuestra naturaleza, e indica la direcci�n que ese instinto se ve obligado a tomar cuando se ve privado de su objeto leg�timo (ver las palabras del Ap�stol en Romanos 1:23 ).
Comte nos habr�a retrotra�do, virtualmente, a la adoraci�n pagana de h�roes deificados y emperadores difuntos, o al culto chino de antepasados ??familiares. El positivismo proporciona en su Gran Ser una abstracci�n que, si alguna vez se apodera de la mente popular, inevitablemente tender� a realizarse en forma individual concreta. Establece un trono de adoraci�n dentro del �templo de Dios�, que el hombre del destino se encontrar� �en su tiempo� para ocupar.
Desde la �poca de Hugo Grotius (1583�1645 dC), el famoso erudito, te�logo y estadista protestante holand�s, se han hecho numerosos intentos para demostrar el cumplimiento de la profec�a del NT dentro de los d�as apost�licos o postapost�licos, bajo la suposici�n de que el ???????? de Jes�s se realiz� en el juicio que cay� sobre la naci�n jud�a y por la destrucci�n de Jerusal�n en el a�o 70 A.
D. Esta l�nea de interpretaci�n fue adoptada por los te�logos romanistas, como Bossuet en el siglo XVII y D�llinger en el XIX, en parte como retorno a la visi�n patr�stica y en parte como defensa contra la ex�gesis protestante. Estas teor�as proteristas , que restringen la aplicaci�n de la predicci�n de San Pablo a la primera �poca de la Iglesia, tensan y minimizan de diversas maneras su lenguaje al intentar ponerlo en la medida de los acontecimientos contempor�neos.
O bien suponen, como hacen complacientemente los int�rpretes racionalistas, que tales profec�as, al proceder de un punto de vista subjetivo y ser producto de la situaci�n pasajera, no pudieron cumplirse realmente y han sido refutadas por el curso de la historia. Casi todos los emperadores romanos desde Cal�gula hasta Trajano �algunos incluso de �pocas posteriores� han sido hechos para servir al Hombre de Pecado, o el Restricdor, por uno u otro de los comentaristas; Nero ha figurado en ambas capacidades; tambi�n lo ha hecho Vespasiano[10].
Otros sostienen �y esta teor�a se combina en parte con la �ltima, como por ejemplo Grotius� que Simon Magus , el padre tradicional de la herej�a, era ? ??????; mientras que otros, nuevamente, ven ?? ????????? ???? en la naci�n jud�a de la �poca de San Pablo[11]. Fuera del campo secular, el poder del Esp�ritu Santo, el decreto de Dios, la ley jud�a, el remanente creyente del juda�smo, e incluso el mismo Pablo , han sido puestos en el lugar de ?? ??????? por autoridades anteriores o posteriores.
Pero ninguna de estas sugerencias ha obtenido mucha aceptaci�n. Un peque�o grupo de cr�ticos�Bahnsen, Hilgenfeld, Pfleiderer�que fechan 2 Tesalonicenses en el reinado de Trajano y despu�s del a�o 100 (ver Introd. p. xlv.), explican ?? ????????? ???? como el gnosticismo her�tico de ese per�odo, y ?? ??????? como el Episcopado, o similar. Aparte de la fecha supuesta , la interpretaci�n de Bahnsen es un retorno a la visi�n de Teodoro y Agust�n.
[10] Sobre la relaci�n de los emperadores contempor�neos con 2 Tesalonicenses 2:3 ss., v�ase la Introducci�n de Askwith a los Epp. a los tesalonicenses . p�gs. 130 y sigs.
[11] Entonces Lightfoot: �Parece en general probable que el Anticristo est� representado especialmente por el juda�smo� ( DB de Smith , art. 2 Tesalonicenses ).
La tendencia de la interpretaci�n cr�tica reciente es atribuir a este pasaje, ya la escatolog�a prof�tica del NT en general, un valor puramente ideal o �po�tico� y paraen�tico[12]. El surgimiento del Anticristo, junto con la ???????? del Se�or Jes�s y la escena del juicio del �ltimo D�a, no se toman como sucesos literales del futuro, sino como eventos �superhist�ricos� del reino de Dios; en otras palabras, para sean representaciones imaginativas, bajo su vestimenta simb�lica b�blica, de conflictos y crisis espirituales que encontrar�n su resultado en modos determinados por condiciones alejadas de las existentes en las primeras edades y mucho m�s all� del horizonte del Nuevo Testamento.
Se se�ala que el cumplimiento del NT dej� de lado lo que parec�an ser detalles esenciales de los t�rminos concretos de la profec�a del AT, de modo que los int�rpretes de esta �ltima se desviaron por completo del camino en su predicci�n de los d�as mesi�nicos; y el mismo destino, se dice, alcanzar� a los expositores de la escatolog�a del NT, quienes adem�s est�n en completa discordia entre ellos. Sin duda, los Ap�stoles esperaban, y en breve, un regreso visible de Jes�s glorificado y la reuni�n de la humanidad en juicio ante �l.
Pero este modo de concebir la consumaci�n pertenec�a al mobiliario mental de su tiempo; les fue suplido por la imaginer�a prof�tica del Antiguo Testamento y por la Apocal�ptica jud�a; s�lo las ideas espirituales expresadas bajo este vestido convencional eran verdaderamente propias, y son esenciales para la fe cristiana y de valor inmutable.
[12] CL Nitzsch (en sus Ensayos De revelaci�n , 1808) fue el primero en dar a esta teor�a una expresi�n sistem�tica. Las siguientes frases, citadas por Bornemann, indican su posici�n: la ???????? �est factum ideale, non certo loco ac tempore, sed ubicumque et quandocumque opus fuerit ad confirmanda pietatis studia, cum fiducia exspectandum�. La predicci�n de la parus�a es �mera moralis qua masteriam, et poetica qua formam� Apostolus, cum illa scriberet, parum curavit aut sensiit discrimen quod poetic� rerum divinarum descriptionicum histora intercedit.
Ex instintu morali ac divino docebat omnia, accominidate ad usum practicum; non ut schol� pr�ceptis atque ita ut theologicis usibus inserviret.� En cuanto al Hombre de Pecado: �Homo iste malus cujus futura revelatio describitur, nusquam quisquam fuit nec in posterum futurus esse videtur�. Tanto como decir, el Ap�stol Pablo apunt� a la edificaci�n en sus profec�as, �con muy poca consideraci�n a los hechos y la verdad!
El modo anterior de tratar la profec�a del NT encaja con el esp�ritu de nuestro tiempo, y escapa a las dificultades que presionan a aquellos que mantienen una creencia en la predicci�n definitiva. Pero, en coherencia, debe aplicarse a las palabras de nuestro Se�or, as� como a las de Sus Ap�stoles, y a los pensamientos que yacen detr�s de Sus palabras. El D�a del Se�or y la Segunda Venida eran materia de expectativa positiva de Su parte.
Por muy equivocada que haya estado la escatolog�a jud�a con respecto a las circunstancias de Su primera venida, eso demostr� ser un evento pr�ctico y no una mera idea reguladora o edificante; realiz� en forma hist�rica el sentido m�s profundo y la verdadera carga de la profec�a del AT. El antiguo Israel ten�a raz�n en el hecho principal. La Iglesia debe ser m�s sabia por la experiencia del juda�smo; ha sido advertido por el fracaso de tantas deducciones presuntuosas de las palabras de Cristo y Sus Ap�stoles con respecto a los �ltimos d�as.
Vaciar sus predicciones de todo significado definido porque ese significado ha sido sobredefinido, suponer que lo que previeron fue un mero reflejo exagerado de las circunstancias de su propia �poca y sin justificaci�n objetiva o realidad, es un acto de desesperaci�n en el int�rprete. Lo ideal y lo abstracto, si son fuerzas vivas, est�n obligados a tomar una forma real y determinada. La historia requiere otra venida de Jes�s en su gloria para coronar el desarrollo humano, y para complementar su primera venida en la humildad y el rechazo.
Por otro lado, los poderes del mal que obran en la humanidad tienden, por una ley secreta, a reunirse en una crisis tras otra en alguna personalidad dominante y representativa. El Anticristo ideal concebido por las Escrituras, cuando se actualice, se moldear� a s� mismo sobre las l�neas de los muchos Anticristos cuya carrera la Iglesia ya ha presenciado.
Como otras grandes profec�as de la Escritura, esta palabra de san Pablo tiene un cumplimiento progresivo. Se lleva a cabo de vez en cuando, bajo la acci�n de las leyes divinas que operan en los asuntos humanos, en formas parciales y transitorias, que prefiguran y pueden contribuir a su realizaci�n final. Porque tales predicciones est�n inspiradas por Aquel que �hace todas las cosas seg�n el designio de su propia voluntad�; descansan sobre los principios del gobierno moral de Dios y los hechos permanentes de la naturaleza humana.
Encontramos en Ant�oco IV. y en Cayo C�sar ejemplos, presentes en la mente de los escritores inspirados, del poder humano autocr�tico animado por un orgullo demon�aco y un esp�ritu desesperado de irreligi�n. Aceptamos, con Cris�stomo, una muestra de la encarnaci�n de la idea de San Pablo en la persona de Ner�n, quien proporcion� a San Juan un modelo adecuado para sus delineaciones m�s extensas y v�vidas. Reconocemos, con los Padres griegos posteriores y Melanchton, simples muestras y caracter�sticas anticristianas en la forma de gobierno de Mahoma.
Reconocemos, con Gregorio I. y los reformadores protestantes, un preludio de la venida del Anticristo y rasgos conspicuos de su car�cter en el despotismo espiritual de la Sede de Roma; y observamos con tristeza a lo largo de la historia de la Iglesia la ciza�a que crece entre el trigo, la perpetuaci�n y el recrudecimiento en m�ltiples formas de �la apostas�a� que prepara el camino del Anticristo y favorece su gobierno.
Estamos de acuerdo con aquellos que perciben en la idea napole�nica un ominoso renacimiento del absolutismo sin ley y la adoraci�n del poder humano que prevaleci� en la era de los C�sares; mientras que la filosof�a positivista y materialista, con la �tica sensualista, apuntan al mismo fin[13].
[13] El siguiente extracto del Cat�chisme Positiviste de Comte es una prueba sorprendente de la prontitud con la que el ate�smo cient�fico puede unirse al absolutismo pol�tico: �Au nom du pass� et de l'svenir, les seviteurs th�oriques et les serviteurs pratiques de L'HUMANTIT� viennent prendre digement la direction g�n�rale des affaires terrestres, pour construire enfin la vraie providence, morale, intelectualle, et mat�rielle; en excluant irrevocablemment de la supr�matie politique tous les divers esclaves de Dieu, Catholiques, protestantes, ou d�istes, comme �taut � la fois arri�r�s et perturbateurs.
���El verdadero estilo pontificio! No hay mucho paso de estas palabras a la situaci�n que describen los Ap�stoles en 2 Tesalonicenses 2:4 y Apocalipsis 13:16 ss. �Es significativo que Comte publicara su Catecismo de la nueva religi�n justo despu�s del golpe de Estado de Luis Napole�n, a quien felicita por �la feliz crisis�! En el mismo prefacio glorificaba al emperador Nicol�s I.
de Rusia, como �el �nico jefe verdaderamente eminente del que nuestro siglo puede reclamar el honor, hasta el momento presente�. La ignorancia pol�tica de Comte es una excusa para estos errores garrafales; pero la conjunci�n sigue siendo no menos portentosa. La fe en Dios y la fe en la libertad van unidas. Ver la ley f�sica y moral de Arthur . p�gs. 231�237; y su Religi�n sin Dios , sobre el positivismo en general.
La historia del mundo es una. El siglo primero vive de nuevo en el siglo veinte. Todos los factores del mal cooperan, al igual que los del bien. Hay s�lo dos reinos detr�s de los innumerables poderes que luchan a lo largo de las edades de la existencia humana, el de Satan�s y el de Cristo; aunque a nuestros ojos sus fuerzas yacen dispersas y confusas, y las distinguimos mal. Pero el curso del tiempo acelera su paso, como si se acercara a un gran problema.
La ciencia ha dado un �mpetu inmenso al progreso humano en casi todas las direcciones, y las influencias morales se propagan con mayor rapidez que hasta ahora. Est� ocurriendo una r�pida interfusi�n del pensamiento, una unificaci�n de la vida del mundo y una reuni�n de las fuerzas a ambos lados del "valle de la decisi�n", que parecen presagiar alguna crisis mundial, en la que las gloriosas promesas o los oscuros presentimientos de la revelaci�n, o ambos a la vez, se cumplir�n de nuevo.
A�n as�, las palabras de Cristo se mantienen, como dijo San Agust�n, para bajar �los dedos de los calculadores[14]�. No nos corresponde a nosotros conocer los tiempos o las estaciones . No podemos adivinar qu� corrientes de retroceso pueden surgir en nuestro progreso secular, qu� nuevos sellos se abrir�n en el libro del destino humano y a trav�s de qu� ciclos ha de transcurrir la evoluci�n del prop�sito de Dios para la humanidad.
[14] �Omnes calculantium digitos resolvit�; en Mateo 24:36 .
Versículo 8
?????? ??? ??????, ? BG y seis min.; ????? ??? ??????, ADKLP &c. Ver Nota Expositiva.
8. ???? ?????? ????? ???????? ???? ????? , ni comieron pan gratis de la mano de nadie : mientras que los ??????? no trabajaron por su pan, y esperaban que la Iglesia los sustentara. Para ?????? (advbl. accus.), gratis, a modo de regalo , cf. 2 Corintios 11:7 ; Mateo 10:8 ; �xodo 21:2 ; Isa�as 52:3 (LXX); en G�latas 2:21 , &c.
, la frase adquiere otro significado. ????? ??????? ( Mateo 15:2 ; Marco 3:20 ; Lucas 14:1 ) traduce el Heb. ????? ????? ( G�nesis 43:15 ; 2 Sam.
[Kingd.] 2 Samuel 9:7 , & c.), para obtener comida, tener el sustento (?????????); igualmente ??????? solo en 2 Tesalonicenses 3:10 ; 1 Corintios 9:4 .
Para ???? ?????, �acceptum a quoquam� (Beza)��de� del otorgante � cf. Efesios 6:8 ; Filipenses 4:18 ; Hechos 2:33 , & c.
Hab�a un orgullo varonil en San Pablo en este asunto; cf. 2 Corintios 11:10 s., ? ???????? ???? ?? ??????????.
???? ?? ???? ??? ????? ?????? ??? ?????? ??????????? , sino con trabajo y fatiga, trabajando de d�a y de noche . ?? ???? ??? ????? forma un adjunto, ?????? � ??????????? otro, ambos calificando ???????? y negando ?????? (cf. la conexi�n en 2 Tesalonicenses 3:12 ).
Junto con la cl�usula que sigue, este recordatorio es casi una repetici�n de 1 Tesalonicenses 2:9 : ver notas en ese vers�culo para las palabras id�nticas. Con trabajo duro y agotador el Ap�stol Pablo se ganaba el pan de cada d�a; �hacer tiendas� ( Hechos 18:3 ) era un oficio mal pagado. Sus compa�eros, si no persegu�an el mismo oficio, actuaban seg�n los mismos principios.
???? ?? ?? ?????????? ???? ???? , para no poner carga a ninguno de vosotros . Para ???? con infinitivo, y para ????????, ver notas en 1 Tesalonicenses 2:9 .
Versículo 9
??? ??? ??? ?????? ???????? , no que tengamos derecho (para actuar lo contrario, para reclamar nuestro mantenimiento: Scil. ???????? ??? ?????? ????? ?????? � � ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 1 Corintios 9:4 ? 1 Corintios 9:6 _
Para este uso el�ptico y correctivo de ??? ??? ( non quasi , Vulg.; m�s bien non quod , Beza)��no es el caso que,� ??o �No quiero decir eso��cf. 2 Corintios 1:24 ; Filipenses 3:12 ; Filipenses 4:11 , etc.
Esta ??????? San Pablo lo demuestra cuidadosamente, en nombre del ministerio del Evangelio, en 1 Corintios 9:3-14 , remont�ndolo a la ordenanza del Se�or ( Lucas 10:7 ); cf. tambi�n Hebreos 13:10 .
??????? es poder moral, derecho, autoridad ( jus , Beza correctamente; no potestatem , como en Vulg.), a diferencia de ??????? ( 2 Tesalonicenses 1:7 ; 2 Tesalonicenses 1:11 ; 2 Tesalonicenses 2:9 ), poder real, fuerza _
???? ??? ??????? ????? ????? ???? ??? ?? ????????? ???? , pero ( hicimos esto �?? ???? ?.?.?.� ???????? 2 Tesalonicenses 3:8 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 1 Corintios 9:15 ), para que nos entreguemos a ti como ejemplo, para que nos imites . 1 Corintios 9:15
Los puntos suspensivos despu�s de ???? se asemejan a los que siguen a ??? en 2 Tesalonicenses 2:3 , o ????? en 2 Tesalonicenses 2:7 (ver notas). ??????? (para su uso en 1� persona, v�ase 1 Tesalonicenses 2:8 ) se presenta con �nfasis: los escritores mismos ejemplificar�an la vida que predican; desde el principio grabaron su mensaje en los tesalonicenses de esta manera viva y pr�ctica ( 1 Tesalonicenses 1:6 ): cf.
1 Corintios 4:17 ; Filipenses 3:17 , donde ????? aparece en la misma conexi�n; para esta palabra, v�ase la nota en 1 Tesalonicenses 1:7 .
� Darse (como) ejemplo� es m�s que � hacerse un ejemplo� (como si ?????? tuviera el doble sentido del heb. ?????); implica sacrificio, entrega de s� mismo, asemej�ndose a ??????????� ??? ?????? ?????, 1 Tesalonicenses 2:8 : cf.
? ???? ???????, 1 Timoteo 2:6 ; Efesios 1:22 ; Efesios 5:2 ; Romanos 6:16 .
Sobre ??? ?? con infinitivo, ver 1 Tesalonicenses 2:12 : la cl�usula ??? ?? (de emisi�n ) es consecutiva a la cl�usula ??? (de prop�sito ), como en 1 Tesalonicenses 2:16 ; la consecuci�n de 2 Tesalonicenses 2:11 f. arriba estaba el reverso de esto (??? ??�, ???).
En 2 Tesalonicenses 3:8-9 los Ap�stoles dan dos razones para su pr�ctica del trabajo manual,�la primera s�lo se declara en 1 Tesalonicenses 2:9 . La segunda raz�n, menos halagadora para los lectores, pero sobre la cual la conducta del ??????? obliga ahora a insistir, estaba sin embargo impl�cita a medias en el contexto del pasaje paralelo (Ep.
I.), escil. en ?????????? ... ??? ?????? ????? ( 2 Tesalonicenses 2:8 ) y ?? ... ??????? ... ???? ... ??????????, ... ?? ????? ???? ??? ? ... ????. ( 2 Tesalonicenses 3:10 .
): cfr. 2 Corintios 11:11 ., 2 Corintios 12:14 . (San Pablo, ejemplo de abnegaci�n); ver nota en 1 Tesalonicenses 2:9 arriba.
Versículo 10
. _ Porque en verdad, cuando est�bamos con vosotros, os encomend�bamos este encargo : cf. 1 Tesalonicenses 4:11 . ??? ??? es paralelo al ??? de 2 Tesalonicenses 3:7 ; pone la ?????????? apost�lica al lado de la ????? apost�lica en el asunto de ?????????? ??? ??????? (cf.
???� ??? ??? en 1 Tesalonicenses 4:9 f.): juntos estos constituyen ? ????????? de 2 Tesalonicenses 3:6 . Esta oraci�n casi repite 1 Tesalonicenses 3:4 , solo sustituyendo ????? ????????????? (despu�s 2 Tesalonicenses 3:6 ) por ???????????.
Sobre el uso de ????, ver nota a 1 Tesalonicenses 3:4 ; 1 Tesalonicenses 2:5 supra.
??? ?? ??? ?? ????? ?????????? ???? ??????? . � Si alguno se niega ( nonvult , Vulg.) a trabajar, tampoco comer�! ' un proverbio jud�o, basado en G�nesis 3:19 . Para la ap�dosis, puesta en modo imperativo vivo, cf. 1 Corintios 11:6 .
Para el recitativo ??? de narraci�n directa, cf. G�latas 1:23 ; Hechos 14:22 ; y v�ase Winer-Moulton, p�g. 683, nota . Para ?????� ???, cf. 1 Tesalonicenses 2:13 ; 1 Tesalonicenses 4:15 .
?? ???? no es el mero contradictorio, sino lo contrario de ????��si alguno no trabaja��no una suposici�n negativa (?? ??), sino la suposici�n de un negativo: ver Winer-Moulton, pp. 597, 599 ; cf. Romanos 7:19 y sig., 1 Corintios 7:9 ; 1 Timoteo 3:5 , etc.
, y 2 Tesalonicenses 3:14 continuaci�n. � Nolle , vitium est� (Bengel). N�tese el presente de acci�n continua ( h�bito o regla ) en los verbos: cf. para el �ltimo verbo, 1 Corintios 10:18 ; 1 Corintios 10:25 , etc.
, 1 Corintios 11:22-34 . El descuido de esta regla severa pero necesaria hace que la caridad sea desmoralizadora. Esta ley de Cristo toca tanto a los ricos ociosos como a los pobres; convierte en una deshonra aquello de lo que se oye hablar como si fuera un privilegio y la marca de un caballero, "vivir de los propios medios", fruges consumere natus : ver 2 Tesalonicenses 3:11 .
Esta regla se aplica con fuerza en la siguiente direcci�n de la Didach� , xii. 2�5: ?? ????? [???????? ? ?????????] ???? ???? ???????, ???????? ??, ????????? ??? ??????� ?? ?? ??? ???? ??????, ???? ??? ??????? ???? ?????????? ??? ???? ???? ??????? ??????????� ?? ?? ?? ????? ???? ??????, ???????????? ????? � ??????????. Cf. la cita citada a continuaci�n, sobre 2 Tesalonicenses 3:12 .
Versículo 11
???????? ??? ????? ????????????? ?? ???? . Porque o�mos de ciertas personas que andan entre vosotros desordenadamente . En la �ltima palabra, ver. 2 Tesalonicenses 3:6 . ?? ???? (cf. ??? ??????????? ?? ????, 2 Tesalonicenses 3:7 ),�porque sus relaciones con la Iglesia eran irregulares.
No �que hay algunos� (AV; seg�n Vulg., �inter vos quosdam ambulare inquiete�; Beza, �desordenado�): los Ap�stoles no saben simplemente que tales personas se encuentran en esta Iglesia; saben sobre ellos , qui�nes son y c�mo se comportan. Para ????? con acusaci�n. del contenido o materia del informe, cf. G�latas 1:13 ; Efesios 1:15 ; Efesios 3:2 ; Hechos 17:32 , &c.
; y para ????? relativo a personas conocidas pero no nombradas ( quosdam ), 2 Corintios 2:5 ; 2 Corintios 10:2 ; 2 Corintios 10:12 ; G�latas 1:7 ; G�latas 2:12 ; Colosenses 2:8 ; 1 Timoteo 1:3 ; Tito 1:12 .
Los escritores afirman esto de o�das (cf. 1 Corintios 1:11 ; 1 Corintios 5:1 ; 1 Corintios 11:18 ); el asunto no les fue comunicado oficialmente, aunque probablemente las cartas hab�an pasado de un lado a otro (ver Introd.
pags. xxxv., y nota sobre 1 Tesalonicenses 5:2 ). Este vers�culo da la raz�n (???) para recordar la m�xima severa de 2 Tesalonicenses 3:10 , o quiz�s para toda la reprensi�n ( 2 Tesalonicenses 3:6-10 ).
En la Didach� (i. 10-12), probablemente el documento postapost�lico m�s antiguo existente, hay una advertencia dirigida tanto a los que dan como a los que reciben limosnas, que muestra cu�n frecuente era el peligro de un abuso similar de las obras de caridad de la Iglesia: ???????? ? ?????? ???? ??? ??????? � ???? ?? ??????????� ?? ??? ??? ?????? ???? ???????? ???, ????? ?????� ? ?? ?? ?????? ???? ????? ?????, ????? ????? ??? ??? ??� ?? ?????? ?? ????????? ????????????? ???? ?? ???????, ??? ??? ??????????? ??????? ?????? ???� ???? ??? ???? ?????? ?? ??????? � ???????? ? ?????????? ??? ??? ??? ?????? ???, ?? should.
????? ????????????? , trabajando en nada, pero siendo entrometidos ; o, para imitar el juego de ?????????, �cuyo �nico negocio es ser entrometido�, �ocuparse de los asuntos de todos menos de los suyos�. Lightfoot cita el mismo juego verbal de Dem�stenes, Filipenses 4 .
, pags. 150. 21 s., ??? ??? ?? ?? ??????? ??? ??????????? ???? ???????? ????? ???; algo parecido aparece en el lat�n de Quintiliano, Instit. O en. 6:3. 53: �Despu�s de venuste Mallium Suram, multum in agendo discursantem, resaltam, manus jactantem, togam dejicientem et reponentem, non agere dixit sed satagere .� Entonces Calvin y Beza aqu�: �nihil agentes, sed curiose (inaniter) satagentes�; Vulg.
, �nihil operantes, sed curiosos agentes�. El verbo ????????????? es hap. pierna. en el NT; pero el adj. ?????????�asociado con ?????, ??????? y ?????????????�se aplica en 1 Timoteo 5:13 , en su sentido bien establecido, a mujeres chismosas e in�tiles; ?? ????????, en Hechos 19:19 , que significa impertinente, superfluo , describe las pr�cticas m�gicas (�curiosas�) que prevalecen en �feso.
As� en Polibio xviii.34. 2, Antiochus protesta contra los romanos "entrometidos" (??????????????) con asuntos en Asia, ???? ??? ????? ????????????? ??? ???? ??? ??????? ????? ?iante, "por el m�nimo de los intermedios de ital ital . En griego anterior, el verbo significaba exagerar las cosas.
Para epigramas similares de San Pablo, cf. 2 Tesalonicenses 3:2 f. arriba (??????, ??????), Romanos 1:20 ; 1 Corintios 7:31 ; 2 Corintios 6:10 ; Filipenses 3:2 .; ver tambi�n Hebreos 5:8 .
Esta actividad problem�tica de los ??????? probablemente estuvo relacionada con la agitaci�n sobre la Parus�a censurada en 2 Tesalonicenses 2:2 . Habiendo abandonado su propio trabajo, los malhechores se dedicaron a ventilar los �ltimos rumores sensacionalistas sobre este tema, perturbando as� la tranquilidad de la Iglesia e interrumpiendo a sus diligentes hermanos.
Versículo 12
12 _ El texto sirio dice ??? ??? por ?? (?. ?. ?.) , despu�s 1 Tesalonicenses 4:2 .
. _ Pero a los que son tales, exhortamos y exhortamos en el Se�or Jesucristo : la ?????????? de 2 Tesalonicenses 3:6 fue dada a la Iglesia respecto de los ofensores; ahora los Ap�stoles se vuelven para dirigirse, con la misma autoridad y solemnidad, a los mismos ??????? y ???????????????.
Con el definido ???? ?????????��los hombres de este tipo�, �aquellos que responden a la descripci�n anterior��cf. Romanos 16:18 ; 1 Corintios 5:11 ; 1 Corintios 16:16 ; 2 Corintios 2:6 ; G�latas 5:23 ; Filipenses 2:29 ; Tito 3:11 : es el cualitativo de ????? arriba ( 2 Tesalonicenses 3:11 ).
La tercera instancia de ?????????? en esta homil�a ( 2 Tesalonicenses 3:6 ; 2 Tesalonicenses 3:10 ). Pero se a�ade ???????????? (ver 1 Tesalonicenses 2:11 sobre la palabra) con una fuerza suavizante; cf.
la transici�n en Filem�n 1:8 s., tambi�n las combinaciones de 1 Tesalonicenses 2:11 ; 1 Tesalonicenses 4:1 , y 2 Timoteo 4:2 .
Para ?? ????? ?. X., v�ase nota sobre el triple Nombre, 1 Tesalonicenses 1:1 ; tambi�n en ?? ??????? ?.?.?., 2 Tesalonicenses 3:6 .
??? ???? ??????? ??????????? ??? ?????? ????? ???????? , que con quietud, observ�ndose en su trabajo, comen su propio pan : cf. 1 Tesalonicenses 4:11 (y notas), muy repetido aqu�. ???? ??????? (= ???????????, 1 Tesalonicenses 4:11 ) �En contraste con ??????????????? ( 2 Tesalonicenses 3:11 ) �Parma calificar toda la cl�usula, mientras ? ? ? ? ? ? 2 Tesalonicenses 3:8 : �que coman su propio pan tranquilamente, trabajando�, no andando en la ociosidad y gravando a la comunidad.
Para ??? ?????? ?????, v�ase 2 Tesalonicenses 3:8 �� su propio pan�, no el pan de otros recibido ?????? ( 2 Tesalonicenses 3:8 ); �una frase rab�nica� (Lightfoot).
Para el uso de ??? despu�s de ????????? y similares, ver nota en 1 Tesalonicenses 4:1 . Para ???? de la disposici�n concomitante , cf. 1 Tesalonicenses 1:6 ; Efesios 4:2 ; 1 Timoteo 2:15 , etc.; cf. ?? ??????, 1 Timoteo 2:11 s .
Versículo 13
?????????? en B* (???-? A 37 39 47), ????????? en D* ; ?????????? en D c GKLP &c., con ????????? en Dam. Cf. nota sobre ???????????, 2 Tesalonicenses 1:4 .
13. ????? ??, ???????, ?? ?????????? ????????????? . Pero vosotros, hermanos, no vacil�is en hacer el bien . Los escritores pasan de la secci�n ofensora al cuerpo de sus lectores: cf. la (supuesta) transici�n opuesta en ???????????? ?? ????, ???????, 1 Tesalonicenses 5:14 , y nota.
??-????? (no ??-?????) es un t�rmino paulino favorito 2 Corintios 4:1 ; 2 Corintios 4:16 ; G�latas 6:9 ; Efesios 3:13 , tambi�n Lucas 18:1 � convertirse en ?????, flaquear , fallar en algo.
????-????????? ( hap. leg. para el compuesto; Romanos 7:21 ; 2 Corintios 13:7 ; G�latas 6:9 ; Santiago 4:17 exhibir los componentes) apunta a una cualidad de conducta: �hacer lo justo y noble ��a diferencia de ?????-??????, �beneficiando�, Marco 3:4 ; cf.
notas sobre ?????? y ?????, 1 Tesalonicenses 5:15 ; 1 Tesalonicenses 5:21 ; Filipenses 4:8 proporciona una rica enumeraci�n de la ???? cristiana.
La reprimenda anterior de ?????????????? y el elogio de ??????, si no se hubieran protegido de esa manera, podr�an haber apagado el ardor de algunos cuya actividad era digna de elogio. La mala conducta de los rebeldes era de tal naturaleza que desanimaba a los celosos amigos del Evangelio.
El participio presente con ?????????? es del tipo que sigue a ??????? (cf. Efesios 1:16 , etc.) y otros verbos que significan un momento de acci�n, el participio afirma que en el curso del cual surge la condici�n denotada por el verbo principal . ?? se interpreta en prohibiciones con subjuntivo aoristo (pero impv.
presente ; ver 2 Tesalonicenses 3:15 ); cf. 2 Tesalonicenses 2:3 . Otra paronomasia (ver 2 Tesalonicenses 3:11 ) se puede rastrear en ??????????�?????????????: cf.
Romanos 7:21 ; G�latas 6:9 ; Hebreos 5:14 ; tambi�n G�latas 4:18 ; 1 Timoteo 3:13 ; Mateo 21:41 .
Versículo 14
B y un n�mero de min�sculas leen (????) ???? para ???? ; Thphyl cita a Chr, aparentemente por error, con el mismo efecto. B comete el mismo error sin sentido en 2 Corintios 6:11 .
???????????, en ? D*GP 17, cop go. La confusi�n de -? y -?? es el m�s com�n de los itacismos (�innumeris locis promiscue ponuntur�, Tisch�f); la ortograf�a de tales formas verbales no es un �ndice de su significado gramatical.
??????????????? : as� en ? ABG gr 17 ( D gr*, que debe ser peculiar, -?????????); -???, en D b, c KLP &c. y versiones. D gr *GKLP &c. introducir ??? antes de ?? ??????? . , entendiendo el verbo seguramente como imperativo , a pesar de la -???? de D* y G . Cf. las notas sobre 2 Tesalonicenses 2:2 y 1 Tesalonicenses 5:13 arriba, y la Nota Expositiva sobre este vers�culo a continuaci�n.
14. ?? ?? ??? ??? ???????? ?? ???? ???? ??? ??? ????????? . Pero si alguno est� desobedeciendo nuestra palabra ( enviada ) a trav�s de esta carta . Recordando el descuido de la amonestaci�n anterior ( 1 Tesalonicenses 4:11 .), los escritores anticipan que esta amonestaci�n puede ser desatendida por algunos de los ofensores.
El asunto se plantea, seg�n el lenguaje epistolar griego, desde el punto de vista de los lectores, en tiempo presente . La Carta ha sido le�da en la asamblea; los ??????? han recibido el mensaje apost�lico; la Iglesia les apela; algunos reconocen su culpa y prometen enmienda; uno o m�s, se teme, se mostrar�n refractarios, sin dar se�ales de obediencia: la Iglesia debe ahora tratar con ellos.
?? con presente de indicativo asume un caso existente; ver nota sobre ?? ??? ?? ?????, 2 Tesalonicenses 3:10 �tambi�n sobre el uso de ?? en lugar de ??: la part�cula m�s fuerte supone una negativa positiva de obediencia.
??? ??? ????????? califica el sustantivo verbal ????��nuestra palabra (hablada, dirigida a �l) a trav�s de la Ep�stola�: cf. nota sobre los dos sustantivos en 2 Tesalonicenses 2:15 . El ????? en cuesti�n es espec�ficamente el mandato directo y la apelaci�n del �ltimo verso. ? ????????, � la letra (presente)�, como en 1 Tesalonicenses 5:27 ; Romanos 16:22 ; Colosenses 4:16 , etc.
??? ??? ????????? es adjuntado por algunos de los comentaristas m�s antiguos a ??????????��n�tese a este hombre por carta ( scil. para nosotros)�, como si los tesalonicenses hubieran recibido instrucciones de enviar a los ap�stoles los nombres de los recusantes por escrito; �eos vult apud se deferri� (Calvino). Pero la posici�n de la cl�usula, el uso del art�culo definido y el alcance del contexto est�n en contra de esta lectura del vers�culo.
El prop�sito de la ??????????? no es informar a los Ap�stoles a distancia, sino prevenir la ??????????????? en el acto. La cl�usula ??? insiste en que la �palabra transmitida por carta � surtir� efecto como si fuera pronunciada directamente; ver nuevamente nota sobre ???? ??? ????? ???? ??? ????????? ????, 2 Tesalonicenses 2:15 .
?????? ??????????, ?? ??????????????? ???? , toma nota de este hombre, no te asocies con �l �literalmente, �no te mezcles con �l�: el mismo compuesto doble se usa en 1 Corintios 5:9 ; 1 Corintios 5:11 ; ???????????? es griego cl�sico en este sentido; ??????????????? aparece en el ?????.
??????????? (medio), NT hap. pierna. ��marcar�, o �tomar nota de, para uno mismo�� es otra palabra del ????? (�tico ??????????????). La �nada�, se imagina, se efectuar�a nombrando p�blicamente al culpable en la Iglesia como as� bajo censura.
??? ??????? , para que se averg�ence . ?????????? (cf. 1 Corintios 4:14 ; Tito 2:8 ; Lucas 18:2 , &c.) es pasivo, significando �estar vuelto (sobre uno mismo)�; el idioma solo aparece en griego posterior.
Este es todo el castigo deseado, al menos en primera instancia; la puerta se deja abierta para el arrepentimiento. La direcci�n de 1 Corintios 5:13 es mucho m�s severa, ya que la ofensa fue m�s atroz. Cf. el tratamiento del �ltimo caso de disciplina (seguramente diferente del de 1 Corintios 5 ) en Corinto en 2 Corintios 2:6-8 .
Versículo 15
. _ Y no lo teng�is por enemigo , sino amonestadle como a hermano . El RV retiene el "todav�a" intruso (despu�s de "y", ???) del AV; pero el contraste as� impl�cito no estaba en los pensamientos de los escritores m�s que en su lenguaje. La acci�n dictada en 2 Tesalonicenses 3:14 es de intenci�n bondadosa y salvadora ; el hombre que pod�a ser �avergonzado� por la censura no estaba perdido para la Iglesia. 2 Tesalonicenses 3:14
Esta oraci�n a�adida desaprueba cualquier manifestaci�n hostil, que provocar�a malhumor en lugar de escr�pulos, frustrando as� el prop�sito de los Ap�stoles. ???????? es un acto amistoso, asociado a la fraternidad y la ternura: v�ase p. ej . Hechos 10:31 ; 1 Corintios 4:14 ; Efesios 6:4 .
Para el verbo ????????, ver nota en 1 Tesalonicenses 5:12 ; y para ???????, sobre 1 Tesalonicenses 5:13 : cf. ???????? ????? en Job 19:11 ; Job 33:10 .
Para ??????? a este respecto, cf. 1 Corintios 8:11 ; G�latas 6:1 ; 1 Timoteo 5:1 ; Santiago 4:11 ; 1 Juan 3:15 ; Mateo 7:3 3ss; Mateo 18:21-35 .
La instrucci�n general de 2 Tesalonicenses 3:6 , ?????????? ???? ?.?.?., que se aplicaba a cualquier tipo de ??????, se combina as� con la instrucci�n de 1 Tesalonicenses 5:14 , ????????????;?; y los mandatos combinados se aplican en el caso de aquellos ociosos de Tesal�nica que, despu�s de la reprensi�n ahora dada, persistan en su mala conducta. En tal caso, el desorden toma la forma de una abierta desobediencia al mandato apost�lico, y debe ser tratado p�blicamente y puesto fin. Pero aun as� la expulsi�n no es ni mucho menos nombrada.
Versículo 16
Para ????? A*D*G 17, latt vg, Chr Ambrst, l�ase ????, despu�s de I. 2 Tesalonicenses 1:8 : cf. 1 Corintios 1:2 ; 2 Corintios 2:14 ; 1 Timoteo 2:8 .
16. ????? ?? ? ?????? ??? ??????? ??? ???? ??? ??????? ??? ?????? ?? ????? ????? . Pero que el mismo Se�or de la paz os d� paz continuamente en todos los sentidos . Para ????? ??, cf. 2 Tesalonicenses 2:16 arriba�la cuarta recurrencia de esta frase en las oraciones de las dos Ep�stolas: de sus propios intentos por preservar la paz de la Iglesia y remediar el desorden, los Ap�stoles se vuelven al Autor y Dispensador de la paz, invocando este omnicomprensivo bendici�n de su mano.
Para ??????, cf. 1 Tesalonicenses 1:1 ; con ? ?????? ??? ??????? cf. ? ???? ??? ???????, 1 Tesalonicenses 5:23 , y Nota: De manera similar en 2 Tesalonicenses 2:13 el ?????????? ??? ???? de 1 Tesalonicenses 1:4 se convierte en el ???????? ??? ???? raz�n.
�El Se�or de la paz� es seguramente Cristo , como en todo el contexto (ver nota sobre ??????, 2 Tesalonicenses 3:1 arriba), y regularmente con San Pablo. El contexto anterior , especialmente 2 Tesalonicenses 3:14 , sugiere esta oraci�n; la �paz� deseada tiene referencia a los problemas de la Iglesia de la hora.
Pero la s�plica se ampl�a en su mayor extensi�n por ??? ?????? ?.?.?., incluyendo, por ejemplo, la paz con los vecinos paganos y el alivio de la persecuci�n (ver 2 Tesalonicenses 1:4 ; 1 Tesalonicenses 2:14 ; 1 Tesalonicenses 3:3 f.
, contrastando 1 Tesalonicenses 5:3 ; Hechos 9:31 ); y comprende debajo de todo esto la �paz con Dios� que es la base de la felicidad cristiana ( 1 Tesalonicenses 1:1 ; 2 Tesalonicenses 1:2 ; Romanos 5:1 , &c.
), de la cual Cristo es administrador y �Se�or�: ver Efesios 2:13-18 , donde la paz entre hermanos (entre jud�os y gentiles) se centra en Cristo y se basa en la paz entre Dios y el hombre efectuada por la cruz; tambi�n Juan 14:27 ; Juan 20:19 ; Juan 20:21 ; Juan 20:26 ; Romanos 15:5 ss.
, Romanos 15:13 , ilustra la doble referencia de ??????. Cf. N�meros 6:26 , ?????? � ??? ??? ???????,�la bendici�n del sumo sacerdote sobre Israel.
??? ??????, �a trav�s de todos�, se traduce mejor (como en Lucas 24:53 ; Hebreos 9:6 ; Hebreos 13:15 ) �continuamente��durando sin interrupci�n, a pesar de los problemas�que �en todo tiempo� (R.
V.), que representa ??????? ( 2 Tesalonicenses 1:3 , &c.). Para ?? ????? ?????, cf. 2 Tesalonicenses 2:3 ; tambi�n Filipenses 1:18 , ????? ?????, una forma de frase suficiente aqu� pero para el anterior ??? ??????, que sugiere el correspondiente ??: para tales preposiciones equilibradas , cf.
1 Tesalonicenses 4:14 ; Efesios 4:6 , etc. Esta frase imprime en ??? ??????? el aspecto m�ltiple descrito anteriormente.
No es solamente la �paz� del Se�or, sino �el Se�or� mismo, en Su presencia y autoridad personal (ver Mateo 28:18 ; Mateo 28:20 ), y protecci�n (ver 2 Tesalonicenses 3:3 arriba), a quien el Los ap�stoles invocan: ? ?????? ???? ?????? ???? , ( May ) el Se�or ( sea ) con todos ustedes (cf.
Romanos 15:33 )�como en 2 Tesalonicenses 3:18 :18�sin excluir a los ??????? ???????, quienes a�n m�s que otros necesitan el control de �Jehov� y el efecto calmante de Su �paz�. En las Bendiciones de 1 Corintios 16:24 ; 2 Corintios 13:13 , ?????? tiene un significado similar. V�ase tambi�n nota sobre 1 Tesalonicenses 5:27 .
Versículos 16-18
� 6. 2 Tesalonicenses 3:16-18 . CONCLUSI�N DE LA CARTA
Esta breve pero fecunda conclusi�n consiste en oraci�n ( 2 Tesalonicenses 3:16 a ); bendici�n ( 2 Tesalonicenses 3:16 b ); y saludo aut�grafo , con precauci�n contra la falsificaci�n ( 2 Tesalonicenses 3:17 ), incluyendo una segunda bendici�n ( 2 Tesalonicenses 3:18 ).
Versículo 17
??�?????? . El saludo de mi propia mano�de PABLO . En la �ltima palabra se adjunta la firma formal del Ap�stol Pablo, que respalda la Ep�stola como procedente de �l y expresando su pensamiento, aunque otra mano hab�a sostenido la pluma (cf. Romanos 16:22 ), y aunque sus dos compa�eros eran socios en el Carta y pueden, uno o ambos, haber contribuido personalmente a ella; ver Introducci�n.
, p�gs. xlviii�lii, liv. En G�latas 6:11 y Filem�n 1:19 San Pablo vuelve a notificar la inscripci�n de ciertas palabras sua manu , dando a entender que el cuerpo de la Ep�stola fue redactado a trav�s de un amanuense. Este era, presumiblemente, el h�bito del Ap�stol.
En otras ep�stolas encontramos la conclusi�n aut�grafa (??) que sirve como firma sin el nombre , que en la escritura antigua se daba al principio de la carta. No hubo referencia a esta firma al final de la Ep�stola anterior; pero desde su despacho se ha citado la autoridad escrita de los Ap�stoles para declaraciones que ellos repudian ( 2 Tesalonicenses 2:2 ; ver nota). San Pablo ahora se protege contra tal tergiversaci�n.
San Pablo llama la atenci�n al escribir el testimonio de su letra , y advierte que ning�n documento que reclame su autoridad ser� genuino sin este sello : escribo _ En las Cartas existentes de San Pablo, si bien es una excepci�n que �l firme su nombre en el saludo final, parece haber escrito regularmente el ???????? con su propia mano.
Hab�a algo peculiar y notable en la escritura del Ap�stol. Algunos infieren de G�latas 6:11 que escribi� con una letra inusualmente grande y audaz; pero el ???????? ?????? de ese pasaje puede haber sido empleado all� para enfatizar. Su habilidad para coser telas de tienda inevitablemente har�a que sus dedos se tiesaran y quedaran incapaces de usar la pluma.
Versículo 18
18 _ El ???? lit�rgico se a�ade en ? cADGKLP , y la mayor�a de los versos, debido a los copistas occidentales y sirios, como en Ep. YO.
SUSCRIPCI�N: ? B* se lee ???? ????????????? ?? ( B * -???????).
18. ? ????? ??? ?????? ???? ????? ??????? ???? ?????? ???? . La gracia de nuestro Se�or Jesucristo ( sea ) con todos vosotros : cf. nota sobre 1 Tesalonicenses 5:28 , a la que solo se agrega ?????? (ver nota final sobre 2 Tesalonicenses 3:16 ).
AP�NDICE
EL HOMBRE DEL SIN LEY (? ???????? ????).