T�TULO, ???? ?????????? ? B c, Old Lat. Vulg., ???? ?????????? AB*K .
1. ??????. Su nombre gentil, usado, presumiblemente, en relaciones con gentiles incluso antes de su conversi�n, pero desde el momento en que comenz� su obra espec�ficamente gentil ( Hechos 13:9 ) siempre se emplea en la narraci�n de San Lucas (contraste Hechos 22:7 ; Hechos 22:13 ; Hechos 26:14 ) y en las ep�stolas de San Pablo. Posiblemente, si hubiera escrito una ep�stola formal a los hebreo-cristianos, habr�a usado su nombre jud�o.
?????????. Tanto el nombre como el oficio de ap�stol parecen haber sido tomados del juda�smo, aunque no hay una referencia directa a los �ap�stoles� jud�os antes de la �poca del cristianismo. En la LXX. la palabra ????????? se encuentra en la forma de 1 Reyes 14:6 registrada por A (no B), donde se pretende traducir el participio pasivo shalua? �enviado�, Ah�as, de quien se usa la palabra, siendo considerado como ????????? de Dios . Pero este no es un ejemplo del uso de la palabra en su sentido m�s t�cnico.
Posiblemente 2 Cr�nicas 17:7-8 sea un ejemplo real de la cosa, aunque solo se usa el verbo ?????????? ( sh�la? ), no el sustantivo. Adem�s, se ha notado (Krauss, Jew. Quart. Rev. , enero de 1905, p. 382) que aqu� Josafat env�a cinco pr�ncipes, y con ellos un cuerpo de diez levitas y dos sacerdotes (es decir, doce, que representan presumiblemente las doce tribus). como los ap�stoles cristianos), a quienes se les encomienda tomar el Libro de la Ley y andar ense��ndolo.
En tiempos poscristianos, los �ap�stoles� jud�os parecen haber sido miembros del Sanedr�n, elegidos para ir a varias partes de la di�spora con el doble prop�sito de dar instrucci�n y recibir limosnas, y de haber tenido cierto poder disciplinario. El propio Saulo de Tarso casi, si no del todo, satisface la descripci�n cuando se le encarga ir a Damasco. Sobre la concepci�n del Nuevo Testamento tanto del nombre como del oficio, v�ase la nota cl�sica de Lightfoot en G�latas (p�gs.
92�101, editar. 1869). Como traducci�n, �enviado� quiz�s lo represente mejor. San Pablo lo emplea aqu�, por supuesto, en su sentido m�s estrecho, que recuerda, como sin duda lo era, el uso que le dio nuestro Se�or cuando ???????? ??????, ??? ????, ??? ???? ???? ????? ??? ??3:?4? (-1 Marco 3:14-15 53:1 ).
San Pablo tiene la palabra tambi�n en la misma posici�n enf�tica en 1 Cor. (prefijando ??????), 2 Cor., G�latas, Efesios, 1 y 2 Tim., y en un lugar secundario en Rom., Tito. Pero en Phil., donde est� seguro de la simpat�a total y no tiene necesidad de enfatizar su autoridad y privilegios, dice solo ?????? ??? ???????? ?????? ??. ???.; en Filem., donde desea suscitar simpat�a, s�lo ??????? ??.
???.; y en sus primeras cartas 1 y 2 Tes. antes, quiz�s, de que su autoridad fuera impugnada por mensajeros de Jerusal�n (cf. G�latas 2:12 ), no a�ade designaci�n alguna.
??????? ?????. El orden m�s com�n en los saludos despu�s de ?????????, probablemente porque pone m�s �nfasis en la relaci�n oficial en comparaci�n con la personal.
??? ????????? ????. En salutaciones 1 Cor., 2 Cor., Ef., 2 Tim., cf. Romanos 15:32 ; 2 Corintios 8:5 . La frase tiene doble filo. Por un lado expresa en el coraz�n de San Pablo su propia indignidad, pues su llamada al apostolado no fue por voluntad del hombre (�l mismo o de otro), sino por la de Dios.
Por otra parte, le da coraje, y tambi�n le inviste de autoridad a los ojos de los dem�s, cf. G�latas 1:1 .
???. La voluntad de Dios fue la condici�n antecedente de su llamado y fue el medio para que se hiciera. Las palabras tambi�n sugieren que incluso Cristo no hab�a actuado arbitrariamente, por as� decirlo, al comisionarlo, sino que hab�a llevado a cabo la voluntad de Dios.
??? ????????. Dejando las Pastorales fuera de consideraci�n vemos que en todas sus Ep�stolas, excepto Rom. y Ef. (el primero un semi-tratado y el segundo una carta circular), San Pablo se une a otros con �l en el saludo; verbigracia. S�stenes (1 Cor.), Timoteo (2 Cor., Phil., Col., Phm.), Silvano y Timoteo (1 Tes., 2 Tes.), �todos los hermanos que est�n conmigo� (G�l.). San Pablo, es decir, asocia a alguien consigo mismo en el saludo, a menos que existan razones especiales para lo contrario.
Timoteo se habr�a dado a conocer a algunos colosenses durante su estancia en �feso con san Pablo. Obs�rvese que en esta Ep�stola mantiene la referencia a Timoteo hasta el final mediante el uso del plural. �Las excepciones ( Colosenses 1:28 ; Colosenses 4:3 ) son m�s bien aparentes que reales� (Lightfoot).
Moulton ( Gram. Proleg. 1906, p. 86), sin embargo, muestra razones para pensar que yo y nosotros se usan sin distinci�n alguna en la literatura griega tard�a y los papiros. Es dif�cil creer que San Pablo fuera igualmente descuidado.
?? , sin el art�culo�aislamiento; con ella: compa�erismo. Otras cuatro ep�stolas tambi�n tienen �el hermano� (= Timoteo, 2 Cor., Filem.; = S�stenes, 1 Cor.) o �los hermanos� (G�l.) en la primera mitad del saludo, es decir, la menci�n de otro con mismo en el saludo lleva frecuentemente a san Pablo a pensar en la fraternidad. En ning�n caso (salvo Efesios y las Pastorales) se pospone el pensamiento de la hermandad por m�s de unos pocos vers�culos, ya que a San Pablo le gusta dirigirse a sus lectores como ??????? (por ejemplo, Romanos 1:13 ). Solo en Col. pone ???????? en la segunda mitad del saludo.
�Hermano�, como t�rmino que significa relaci�n religiosa, por supuesto est� lejos de ser peculiar del cristianismo, aunque su significado fue inmensamente desarrollado por �l. ??????? se us� con miembros de asociaciones y gremios religiosos al menos ya en el siglo II a. C. (ver Deissmann, Bible Studies , 1901, pp. 87, 142; ver tambi�n Ramsay, Cities and Bishoprics , pp. 96 sqq., 630) . Incluso en la O.
T. podemos ver los privilegios de �hermano� extendidos a todos los israelitas, e incluso a los extranjeros que reclamaban la protecci�n de Jehov� ( G�rim ), cf. Lev�tico 19:17-18 ; Lev�tico 19:34 . En el NT ??????? se usa ( a ) de jud�os como tales, Hechos 2:29 ; Hechos 2:37 ; Hechos 3:17 (cf.
2Ma 1:1 ), ( b ) de los cristianos como tales; ver (adem�s en las Ep�stolas) especialmente Juan 21:23 ; Hechos 11:1 ; Hechos 15:23 .
Cf. ?????????, 1 Pedro 2:17 ; 1 Pedro 5:9 �, y ??????????, 1 Pedro 1:22 (donde v�ase Hort); cf. ?????????? 2Ma 15:14 .
( Colosenses 1:1 ) Pablo, Enviado de Cristo Jes�s por la voluntad de Dios, y Timoteo, uno de la Hermandad, ( Colosenses 1:2 ) a los de Colosas que son a la vez consagrados a Dios y miembros fieles de la Hermandad en Cristo� Dios, Padre de nosotros los creyentes, te d� gracia y protecci�n.
Al comenzar su carta con su propio nombre, San Pablo est� siguiendo la costumbre usual de su tiempo (para excepciones ver P. Ewald en Efesios 1:1 ).
??? ???? ?????? ???? BDKL amiat. fuldensis. Tanto Or�genes como Cris�stomo expresamente. Texto. rec. agrega ??? ?????? ????? ??????? con ? AC etc. Clementine Vulg. La adici�n es muy a menudo genuina, Romanos 1:7 ; 1 Corintios 1:3 ; Efesios 1:2 ; Filipenses 1:2 ; 2 Tesalonicenses 1:2 , que la inserci�n de la misma vino muy naturalmente a un escriba descuidado.
2 . En la segunda mitad del saludo observe:
(1) El dativo sugiere la omisi�n de ??????? (????); Hechos 23:26 ; Santiago 1:1 2Ma 1:1, o, m�s probablemente, simplemente ?????. (2) ???????? no aparece en ninguna otra parte en tal posici�n (vide supra).
(3) Una comparaci�n de los otros saludos donde ocurre ?????? muestra que en 2 Corintios 1:1 ; Efesios 1:1 ; Filipenses 1:1 ciertamente, y en Romanos 1:7 ; 1 Corintios 1:2 probablemente, ?????? no es un mero ep�teto, "santo", sino m�s bien "santos", "santos".
� (4) Por lo tanto ??? ????????. ?? ??. se a�ade a modo de definici�n adicional; cf. Efesios 1:1 . (5) No encontramos aqu� ?? ???????? (como en 1 Corintios 1:2 ; 1 Tesalonicenses 1:1 ; 2 Tesalonicenses 1:1 ; Filem�n 1:2 ) o ???? ?????????? ( G�latas 1:2 )[95].
San Pablo aqu� considera a sus lectores no como unidos en un todo, o en varias comunidades, sino principalmente como individuos apartados para Dios. Sin embargo, puede suponerse que �l conect� estrechamente el pensamiento de ?? ????? con el de ? ???????? en vista del hecho de que ambos se tomaron del uso jud�o (para ????????, Hechos 7:38 , y para ?? ????? cf.
Mateo 27:52 con Hechos 9:13 , en cuyo �ltimo pasaje Hort comenta: �Los miembros de la santa Ecclesia de Israel eran santos por el mero hecho de ser miembros, y esta frase de prerrogativa se transfiere aqu� audazmente a los cristianos por el audaz damasceno. disc�pulo�, The Christian Ecclesia , p�g.
56). (6) No repite el art�culo antes de ???????? para que no parezca diferenciar las personas. Los considera primero como santos para con Dios, y luego como hermanos entre s�.
[95] Se ha sugerido (Abbott) que ???????? no se usa en los saludos de Romanos, Efesios, Colosenses, porque no ten�a relaciones oficiales con los l�deres de las Iglesias a las que personalmente desconoc�a. En Filipenses usa lo que quiz�s sea un equivalente, ??? ?????????? ??? ?????????.
???????. Es casi seguro que esto se usa en el sentido pasivo de "digno de confianza", demostrado "fiel", y no en el sentido activo de "creer", "confiado".
Porque (1) en la literatura cl�sica el sentido activo �se limita a media docena de pasajes de poetas, uno de Plat�n, Leg. 1:824 B (quiz�s una cita de un poeta), y otra de Dion Cassius 37:12, donde ?????? con negativo = ???????, que a menudo tiene el sentido activo�. Tambi�n �ni en la LXX. ni en ning�n otro libro jud�o griego (ap�crifos, etc.) tiene ?????? el sentido netamente activo� (Hort sobre 1 Pedro 1:21 ).
(2) Adem�s, en todos los casos en el NT donde = �creer� ( Juan 20:27 ; Hechos 10:45 ; Hechos 16:1 ; 2 Corintios 6:15 ; G�latas 3:9 prob.
; 1 Timoteo 4:3 ; 1 Timoteo 4:10 ; 1 Timoteo 4:12 ; 1 Timoteo 5:16 ; 1 Timoteo 6:2 ; Tito 1:6 ) se usa de manera absoluta o semi-absoluta, predicando la creencia de aquellos que no necesariamente ser�an creyentes.
Nunca aparece, es decir, como un mero ep�teto de los que se sabe que ya creen. As�, �creyentes hermanos� ser�a una tautolog�a. Efesios 1:1 es ciertamente dudoso, pero probablemente debe interpretarse pasivamente en la analog�a de nuestro pasaje.
Para ?????? con ??????? ver Colosenses 4:9 (cf. Colosenses 1:7 ); 1 Pedro 5:12 . Al llamarlos �fieles�, san Pablo quiere dar a entender que al menos no han cedido a las tentaciones contra las que est� a punto de advertirles.
En 1 Pedro 5:12 se agrega ?? ?????????, pero no es la manera de San Pablo modificar sus declaraciones, especialmente en las palabras iniciales de una ep�stola. En G�latas 6:16 ; Efesios 6:24 la exclusi�n de otros de sus saludos es m�s marcada.
?? ??????. En vista del uso no cristiano, pero religioso, de ??????? ( Colosenses 1:1 ), tal adici�n tal vez era necesaria. Podemos decir que mientras ??????? considera a los creyentes externamente, y ?????? su disposici�n interna probada por el comportamiento, ?? ?????? define aquello en lo que son hermanos y se�ala la realidad en la cual surge y se mantiene la verdadera fraternidad. Sobre la ausencia de ???? antes de ?? ?????? ver Colosenses 1:8 final.
????? ????. La f�rmula epistolar ??????? com�n entre paganos ( 2Ma 9:19 ; Hechos 23:26 ; cf. tambi�n los ejemplos dados de los papiros en JAR Efesios , p. 276) y jud�os ( 2Ma 1:1 ), e incluso entre cristianos ( Hechos 15:23 ; Santiago 1:1 ) es aqu� ennoblecido por San Pablo. Quiere para sus hermanos m�s que saludo y alegr�a, incluso la gracia de Dios. ?????? aqu� sin duda comprende el sentido m�s completo de la palabra, tanto el favor de Dios como Su poder otorgado gratuitamente.
??? ?????? ). Aparentemente no es una f�rmula pagana, aunque compare con Dan. 3:98 = Daniel 4:1 (LXX. y Theod.) de Nabucodonosor y Daniel 6:25 (Theod.) de Dar�o, pero jud�o. Tal vez derivado de la bendici�n del sumo sacerdote, N�meros 6:26 .
Aparece en el mensaje de David a Nabal, 1 Samuel 25:5 (????????? ????? ??? ?? ??????? ??? ??? ???????). Se encuentra con ??????? en 2Ma 1:1.
Como lo us� San Pablo despu�s de ?????, que asume que todo est� bien entre el alma y Dios, probablemente se refiere no tanto a la paz interna como a la externa, la disposici�n de sus asuntos por parte de Dios de tal manera que les brinde tranquilidad y tranquilidad. felicidad. El saludo cristiano significar� entonces principalmente: �Que la misericordia de Dios os sea dada y Su protecci�n os rodee siempre! Pero por supuesto esta protecci�n llegar� al cuerpo, al alma y al esp�ritu.
??? ???? ?????? ????. El pensamiento no es de Dios como Padre universal ( Hechos 17:28 ), sino como Padre de los que est�n en Cristo, entre los que se incluye a s� mismo San Pablo. Sobre la omisi�n de ??? ?????? ????? ??????? en el texto verdadero, v�anse las notas sobre Cr�tica textual.
La f�rmula �Gracia y paz� se encuentra en todas las ep�stolas excepto Heb., Santiago, 1 y 3 Juan (Judas), y se incrementa con �misericordia� en 1 y 2 Tim., 2 Juan. San Pablo, salvo en 1 Tes., a�ade siempre la Fuente de estas bendiciones, limit�ndola aqu� �nicamente al Padre. Su raz�n para limitarlo aqu� tal vez resida en el hecho de que en Colosenses 1:3 , y frecuentemente en esta ep�stola, resalta la relaci�n especial de Cristo con el Padre, y por lo tanto evita una frase que, en s� misma, podr�a apoyar independencia.
Por lo tanto, enfatiza a Dios como el Padre de los creyentes ( Colosenses 1:2 ), y en un sentido especial el Padre de "nuestro Se�or Jes�s" ( Colosenses 1:3 ).
?? ??? ????? BC *. Esta lectura dif�cil fue corregida por la inserci�n de ?? antes de ?????, D*G y Chrys.372, o de ???, ? Acts 2DcK , etc. Cf. Colosenses 3:17 , tambi�n Colosenses 1:12 infra.
????? [???????] , solo B omite.
???? ???? Texto. rec. y Texto WH, con ? ACDcK ; ???? ???? WHmg. BD*G como en Colosenses 1:9 .
3 . ?????????????. En todas las ep�stolas de San Pablo excepto Gal. y las Pastorales las agradece inmediatamente despu�s del saludo, empleando siempre ??????????? excepto en 2 Cor. y Ef. (sin embargo, cf. Efesios 1:16 ). Cf. Colosenses 2:7 ; Colosenses 3:15 . El plural es para incluir a Timoteo; contraste Colosenses 1:24 .
?? ??? ????? ?. ???. ??. ???. [???????] . V�anse las notas sobre Cr�tica textual. �Damos gracias al Dios (y) Padre de nuestro Se�or Jes�s [Cristo]�.
Aunque ???? ????? es bastante com�n en St Paul's Epp.�, ? ???? ????? ocurre solo aqu� y Colosenses 3:17 , y posiblemente en Colosenses 1:12 , en cada uno de estos tres casos siguiendo a ???????????.
Observe que cuando el objeto de ??????????? en el NT es Dios, el art�culo se usa invariablemente (p. ej., 1 Tesalonicenses 1:2 ). Por lo tanto, el art�culo aqu� parece deberse a la presencia de ???????????, y ??? ????? es probablemente la misma expresi�n combinada que en Colosenses 1:2 y donde sea que aparezca.
En otras palabras, �l es representado aqu� como el ???? y el ????? de nuestro Se�or. Para el pensamiento doble compare Juan 20:17 ; Romanos 15:6 ; 2 Corintios 1:3 ; 2 Corintios 11:31 ; Efesios 1:3 ; 1 Pedro 1:3 , y quiz�s 1 Corintios 15:24 .
Cf. tambi�n especialmente 2 Pedro 1:17 , y para ???? tambi�n Mateo 27:46 ; Efesios 1:17 . Ver tambi�n las notas sobre Colosenses 2:2 ??? ????, ???????.
N�tese que de las dos enmiendas del texto la var. lect. ??? ????? da pr�cticamente el mismo sentido, mientras que la lectura "occidental" ?? ??? ?? ????? presumiblemente requiere que ?? ??? se tome solo: "damos gracias a Dios (absolutamente), el Padre de", etc.
??????? , "agradecemos... siempre que oramos por ti". Probablemente con ?????????????, a pesar de la distancia. Cf. 2 Tesalonicenses 1:3 ; 2 Tesalonicenses 2:13 ; 1 Corintios 1:4 ; Efesios 5:20 ; Filem�n 1:4 .
???? ???? ?????????????. Ver las notas sobre Cr�tica Textual, y contrastar Colosenses 1:9 . Aunque ???? ???? ocurre con frecuencia con ??????? ( 1 Corintios 1:4 ; 2 Tesalonicenses 1:3 ; 2 Tesalonicenses 2:13 ) es probable que aqu� se tome principalmente con ???????.
, que de lo contrario ser�a bastante simple. ???? ??. ????. define los tiempos y ocasiones a los que se refiere ???????. ???? ???? pierde as� el �nfasis que adquirir�a si ????. eran independientes de ????? � ??????? ???? ????.
3�8 . Acci�n de gracias introductoria por su recepci�n efectiva del Evangelio en la forma verdadera que les ense�� primero Epafras.
( Colosenses 1:3 ) Ambos siempre agradecemos al Dios y Padre de nuestro Se�or Jesucristo cuando oramos por ti; ( Colosenses 1:4 ) porque o�mos de vuestra fe en Cristo Jes�s y de vuestro continuo amor hacia todos los santos; ( Colosenses 1:5 ) estos se deben a que recibiste la noticia de tu glorioso futuro en los cielos, que escuchaste antes de que estuvieras expuesto a errores posteriores, en el mensaje del Evangelio en su integridad que te ha llegado.
( Colosenses 1:6 ) Pero ciertamente no est�s solo en esto. Ya est� en todo el mundo, produciendo continuamente vida y los resultados de la vida, y difundi�ndose, tal como lo hace contigo. Porque esto fue as� con vosotros desde el principio; reconociste con precisi�n la sorprendente misericordia de Dios, ( Colosenses 1:7 ) Este conocimiento tuyo correspond�a a lo que aprendiste de boca en boca de Epafras, quien es nuestro consiervo muy amado en la obra que Cristo nos encomend�, realizando obra fielmente para nuestro beneficio como ministro enviado por el Mes�as.
( Colosenses 1:8 ) Fue �l tambi�n quien nos habl� claramente de vuestro amor (como dije en Colosenses 1:4 ) hacia los dem�s en la nueva esfera del Esp�ritu en la que ahora viv�s.
???? [?? ?????] ??? ?????? ?.?.?. ?? ????? ? ACD*G , las versiones excepto Pesh.; ??? DcKL , Pesh. Chrys., como en || Efesios 1:15 . B omite por completo.
Es dif�cil decidir si retener ?? ????? o simplemente leer ??? ?????? ??? ?????? ?.?.?., y la cuesti�n se complica con Filem�n 1:5 ????. Quiz�s en general sea preferible B , siendo cada una de las otras lecturas un intento de mejorar la dura gram�tica.
4. ?????????? , 'porque o�mos'. problema no temporal, sino causal. Cf. Efesios 1:15 ; contraste Filem�n 1:5 .
??? ?????? ???? ?? ?????? ?????. El art�culo a menudo se omite antes de ?? ??. ???.; cf. tambi�n Colosenses 1:8 . En la lengua hablada, la ausencia del art�culo se complementar�a f�cilmente con el tono.
?? �marcando aqu� no la esfera, sino el objeto de la fe� centrada en Cristo y reposando en �l, cf. G�latas 3:26 . Por lo tanto, es bastante m�s completo en pensamiento que ???, Colosenses 2:5 . De ah� quiz�s el curioso cambio de ?? a ??? en Efesios 1:15 si ?????? no es genuino all�.
??? ????. En Efesios 1:15 (WH) el amor no se menciona expresamente, sino que se considera parte de la fe.
??????. No se encuentra antes de la LXX. Sin embargo, en vista del hecho de que aparece all� con una frecuencia comparativa (quiz�s veinte veces en total, de las cuales once est�n en Cant.), es curioso que no parece que se haya encontrado a�n una ocurrencia cierta en ella. los papiros, y s�lo una vez en Philo (ver Deissmann, Bible Studies , p. 199). Sin embargo, el n�mero de palabras que se supone acu�� la LXX. traductores est� disminuyendo tan r�pidamente que es muy improbable que les quede.
[ ?? ????? ] Ver notas sobre Cr�tica Textual. Aparentemente �nico, pero Filem�n 1:5 es muy similar.
??? ?????? ???? ?????? , �hacia todos los santos�, RV; cf. Filipenses 4:22 y 2 Tesalonicenses 1:3 .
??? ??? ?????? ?.?.?. Esto debe tomarse con la oraci�n completa desde ??? ?????? en adelante. Se afirma que tanto la fe como el amor de los colosenses se deben a la noticia del futuro glorioso que les trae el Evangelio. Tenemos as� la triple idea de fe, amor y esperanza (cf. 1 Tesalonicenses 5:8-9 ). Que la esperanza sea objetiva aqu� causa poca dificultad, porque implica e incluye el significado subjetivo.
Observe que a la �esperanza� se le da una parte mucho m�s importante en el NT que en nuestra teolog�a popular. Para los paganos, las buenas nuevas de un cielo real, una vida bendecida despu�s de la muerte, debe haber resultado un medio especial para conducirlos a la fe en Cristo. Contrasta Efesios 2:12 . Comp�rese infra, Colosenses 1:27 . Para la conexi�n de la esperanza con la fe compare 1 Tesalonicenses 1:9-10 .
???? , �la esperanza que est� puesta para vosotros�, Lucas 19:20 ; 2 Timoteo 4:8 ; Hebreos 9:27 �. Con frecuencia, en los Cl�sicos, el dinero se deja de lado para que pueda ser sacado a la luz a su debido tiempo.
Compare Lucas 19:20 , el talento en la servilleta. En Deuteronomio 32:34 Symm. traduce ??????� �almacenado�, RV, por ?????????. Para referencia a la gloria reservada al cristiano cf. 2 Timoteo 4:8 , y el pasaje dif�cil, 2Ma 12:45 . Para el pensamiento cf. tambi�n 1 Pedro 1:4 .
?? ???? ???????? , Colosenses 1:16 nota.
?? ??????????? � (no en LXX.). La frecuente dificultad de interpretar correctamente una palabra que en s� misma no es dif�cil se aprecia aqu�, donde el valor de la preposici�n en el verbo compuesto se ha entendido al menos en siete formas diferentes. De estos, solo dos parecen ser dignos de menci�n: (1) Puede significar "antes de ejercer la fe y el amor". Las palabras de la verdad etc. conten�an el mensaje de esta �esperanza�. (2) Sin embargo, es m�s probable que signifique �antes de que escucharas las �ltimas lecciones de los falsos maestros�, cf. 23. V�ase tambi�n la nota siguiente.
?? ?? ???? ????. Aqu� solo, aunque vea Efesios 1:13 . Pero ??. ?????. ocurre en G�latas 2:5 ; G�latas 2:14 �, donde significa el Evangelio en su integridad en comparaci�n con las perversiones judaicas del mismo.
As� tambi�n aqu� San Pablo probablemente est� contrastando en silencio una concepci�n falsa del Evangelio, cf. ???, Colosenses 1:6 .
????? aqu� est� presumiblemente el mensaje hablado por el primer predicador a los colosenses, aparentemente Epafras, Colosenses 1:7 . Compare Hechos 15:7 ; Mateo 13:19 . Contraste ? ????? ??? ????, Colosenses 1:25 nota.
?? ????? ?? ????? ????? ???????????????. Texto. rec. inserta ??? despu�s de ?????, con DbcGKL , Old Lat. Vulg. sirr. Es un intento de mejorar una construcci�n muy dif�cil, pero pr�cticamente limitada a las autoridades �occidentales�.
??? ??????????? , omitido por Texto. rec. con DbcK y muchos MSS tard�os. quiz�s por un mero error de vista, cf. Colosenses 1:9 . Pero aparte de la evidencia externa podr�amos haber supuesto que las palabras fueron a�adidas de Colosenses 1:10 .
6. ??? ???????? ??? ???? , �que (es decir, el Evangelio) ha llegado a vosotros�. ??????? ???� con frecuencia en los cl�sicos, por ejemplo, Thuc. vi. 88, cf. 1Ma 11:63 . En NT con ????, Hechos 12:20 ; 2 Corintios 11:8 ; G�latas 4:18 ; G�latas 4:20 :20 �.
?????. �l desea resaltar el hecho de que no est�n solos. Otros, s�, incluso el mundo entero, est�n experimentando la vida vigorosa del verdadero Evangelio.
??? ?? ????? ?? ?????. ??? ? ??????, Romanos 3:19 �, cf. �Marcos� Marco 16:15 . ???? ? ?., Romanos 1:8 ; 1 Juan 2:2 ; Mateo 16:26 (|| Lucas), Mateo 26:13 (|| Marcos)�.
Una hip�rbole ( Colosenses 1:23 ; 1 Tesalonicenses 1:8 b; 2 Corintios 2:14 ; Romanos 1:8 ; cf.
Romanos 10:18 ) facilitado a San Pablo por su costumbre de elegir ciudades importantes como sus centros de trabajo misionero, y considerar sus diversos distritos como evangelizados a trav�s de ellos, cf. 1 Tesalonicenses 1:8 a Hechos 19:10 . Las cartas de San Juan a las Siete Iglesias implican un modo de pensamiento similar.
????? ??????????????? ??? ??????????? ????? ??? ?? ????. La puntuaci�n es sumamente dudosa.
(1) Consid�relo primero como impreso. San Pablo en este caso usa deliberadamente el presente parafr�stico, 2 Corintios 9:12 , y quiz�s Colosenses 2:23 (cf. Blass, � 62. 2), �para expresar la continuidad de la acci�n presente� (Lightfoot), y luego, despu�s ampliando a�n m�s el contenido de la analog�a en el ????? anterior por ??? ???????????, vuelve sobre la analog�a y afirma que incluso la bendici�n m�s completa se encuentra en los Colosenses (????? ?. ?? ????).
La construcci�n es inteligible, pero muy inc�moda, y no tiene paralelo real en las tesalonicenses nt 1 Tesalonicenses 4:1 ha sido aducida (????? ?? ???????? ???? ??? ?? ??? ??? ??? ?????????? ????, ???? ??? ? ?? ??. ????? introduce un hecho nuevo, que su "caminar" correspond�a a la lecci�n que hab�an "recibido".
(2) Imprimir ?????, ????????. ?.?.?. En este caso, la fuerza del primer ????? se detiene en ?????. El Evangelio ha llegado hasta vosotros, como est�, de hecho, en todo el mundo. ????????. ?.?.?. luego se convierte en un pensamiento adicional, pero vagamente a�adido, sobre el �xito del Evangelio en el mundo. A esto, muy naturalmente, se agrega la declaraci�n adicional de que tiene �xito no solo en el mundo sino tambi�n en los Colosenses (???. ?. ?? ????). Este segundo m�todo de puntuaci�n es quiz�s preferible porque pone menos fuerza en el idioma.
???????????????. El medio viene aqu� solo en la Biblia griega. El activo, aunque usado de plantas en Habacuc 3:17 ; Sab 10:7 , se adapta excelentemente a las personas (p. ej Colosenses 1:10 ) o al suelo ( Marco 4:28 ).
Incluso en Mateo 13:23 (y m�s claramente en ||s) el pensamiento de la semilla se fusiona con el de la persona. Porque el medio comprende la noci�n de tener vida en s� mismo, que las personas y la tierra no poseen. �El medio denota la energ�a inherente, el activo la difusi�n externa. El Evangelio es esencialmente un organismo reproductor, una planta 'cuya semilla est� en s� misma'� (Lightfoot).
??? ???????????. ????????? est� conectado con ??????????? tambi�n en Colosenses 1:10 . Observe que en la par�bola del Sembrador Mateo 13:23 dice ?? ?? ?????????? ??? ????? ?.
?.?., y Marco 4:8 , ?????? ??????, ??????????? ??? ??????????. Las palabras de San Pablo son aparentemente una reminiscencia de la par�bola de nuestro Se�or, pero �l divide el t�rmino evang�lico, �simiente�, en sus partes componentes, (1) el mensaje ( Colosenses 1:6 ), y (2) aquellos que reciben el mensaje ( Colosenses 1:10 ).
De las dos palabras ??????. implica que la actividad del Evangelio se ve en su efecto sobre la vida; los creyentes son cambiados en car�cter. ????? en su propagaci�n; continuamente se agregan creyentes. Compare la nota Colosenses 1:10 .
????? ??? ?? ???? , vide supra.
??? ?? ??????. Para estar estrechamente relacionado con las palabras precedentes. El buen resultado del Evangelio entre vosotros no se pospuso ni un solo d�a.
????????. El objeto (el Evangelio) se entiende (cf. Colosenses 1:9 ), �desde el d�a que lo o�steis� (AV). Porque aunque es posible conectar ???????? con ??? ????? (�desde el d�a que o�steis y conocisteis la gracia de Dios� RV), esta construcci�n es improbable, porque (1) ??? debe ir �nicamente con ????????; (2) el ????? de Colosenses 1:7 , �o�ste� la gracia� as� como aprendiste�, ser�a tautol�gico.
??? ????????. El verbo aparece en Colosenses aqu� solamente. Cf. Colosenses 1:9 . Sobre la muy discutida cuesti�n de la fuerza de ??? en este compuesto, v�ase la valiosa nota separada de JAR en su Efesios , p�gs. 248�254, donde muestra que en los Cl�sicos (y no ve ocasi�n para apartarse de esto en el N.
T.) �la preposici�n no es intensiva , sino directiva � De modo que percibir una cosa en particular, o percibir qui�n es una persona en particular, puede expresarse adecuadamente por ????????????.�
Moulton ( Gram. Proleg. 1906, p. 113) atribuye menos fuerza al ???, diciendo solo que hace que el aoristo sea m�s decisivo, y en el presente �incluye la meta en la imagen del viaje all�.
??? ????? ??? ???? , es decir, Su amor por el hombre como se muestra en el Evangelio. Compare Hechos 20:24 ?????????????? ?? ?????????? ??? ??????? ??? ???? y 32 (ambos dirigidos a los ancianos de la iglesia en �feso), Tito 2:11 ; 1 Pedro 1:10 .
�El verdadero Evangelio tal como lo ense�� Epafras fue una oferta de gracia gratuita, un mensaje de Dios; el falso evangelio, superpuesto por los maestros herejes, era un c�digo de prohibiciones rigurosas, un sistema de invenci�n humana. No fue ????? sino ??????? ( Colosenses 2:14 ); no ??? ???? sino ??? ??????, ???? ( Colosenses 2:8 ; Colosenses 2:20 ; Colosenses 2:22 )� Lightfoot.
Adem�s de estos pensamientos, probablemente est� el de la universalidad de la oferta de salvaci�n, ya sea en contraste con la exclusividad jud�a en general, o, como quiz�s con una referencia especial aqu�, a la doctrina aparentemente esot�rica de los falsos maestros de Colosas en particular. JAR, Ephesians , pp. 220�226, tiene una valiosa nota separada sobre ?????, que muestra que San Pablo la us� en parte para resaltar �la sorprendente misericordia de Dios, por la cual aquellos que hab�an estado completamente fuera del c�rculo privilegiado [de Israel] ] eran ahora los destinatarios del favor Divino� (p. 224).
???. No adjetivo con ??? ????? ??? ????, sino adverbial con ????????, cf. Mateo 22:16 ; 2 Juan 1:1 ; 3 Juan 1:1 . Es m�s que �en sinceridad�, y m�s bien �en forma correcta y precisa�.
Ver especialmente Mateo 22:16 , con los pasajes paralelos Marco 12:14 ; Lucas 20:21 . Sab�as de manera adecuada, no solo escuchaste el mensaje, sino que captaste correctamente su contenido. Observe el trasfondo de seguridad de que su primera percepci�n del Evangelio era mejor que la que los falsos maestros deseaban ver en ellos ahora.
???????. Recibir toda su fuerza, lo que implica alguna continuaci�n de la instrucci�n. Compare 2 Timoteo 3:14 ; Filipenses 4:9 ; Mateo 11:29 . Compare tambi�n infra, Colosenses 2:7 .
??? ?????? , Colosenses 4:12 ; Filem�n 1:23 :23 �. Sin duda, una forma abreviada de la palabra ??????????? ("encantador", lat. Venustus); cf. ???????? por ??????????, ??????? por ???????????, ?????? por ?????????? (ver Winer, � xvi final).
Sin embargo, se dice que ambas formas del nombre son tan comunes que se requerir�a una fuerte evidencia para que identifiquemos a este Epafras con el Epafrodito de Filipenses 2:25 ; Filipenses 4:18 �. Y, hasta donde llega, la evidencia es al rev�s.
Porque Epafrodito est� relacionado s�lo con Filipos, a los que es enviado por San Pablo, y de los que trae regalos; Epafras, por otro lado, est� conectado solo con Colosas, de la cual es nativo (como parece m�s probable) o un habitante de larga data ( Colosenses 4:12 ), y que �l hab�a evangelizado (aqu�), y el creyentes de los cuales saluda tanto en general ( Colosenses 4:12 ) como en la persona de uno de sus l�deres ( Filem�n 1:23 ). Ambos estuvieron ciertamente en Roma, pero, hasta donde se hace referencia a ellos, en per�odos de muchos meses, o tal vez incluso de uno o dos a�os, separados (ver Introd. , p. xlviii).
Hort, en 1 Pedro 2:11 , dice: �No solo San Pablo, sino todos los dem�s escritores de Ep�stolas en el NT, hacen uso de �l. Se refiere a la prueba del discipulado de nuestro Se�or hacia S� mismo, el amor mutuo de aquellos que creen en �l ( Juan 13:34 f.
, Juan 15:12 ; Juan 15:17 ); y as� se combina enf�ticamente con ??????, fiel , en 1 Timoteo 6:2 (qv): cf. Colosenses 4:9 .�
Ciertamente en nuestro pasaje al menos sirve para enfatizar el car�cter satisfactorio del que primero predic� el Evangelio a los Colosenses, y as� fortalece el argumento de San Pablo.
????. En otras partes de San Pablo s�lo Colosenses 4:7 (Tychicus). Compare ????????, Colosenses 4:11 ; Filem�n 1:24 y ?????????????, Colosenses 4:10 .
Si, como parece, ??????, como 'ebed en el AT, considera al sirviente no meramente como un miembro de la familia bat como alguien encargado del trabajo, ????????? aqu� probablemente se refiere a Epafras no meramente como un compa�ero cristiano, sino como uno comprometido en el trabajo. Comparti� con san Pablo el privilegio de cumplir el deber que le encomendaba su Maestro com�n.
????. Probablemente incluyendo a Timoteo, evitando el ego�smo, Colosenses 1:1 , nota.
?? ????? ?????? ???? ???? ???????? ??? ??????? , �que es un fiel ministro de Cristo en favor nuestro�, RV Sobre la lectura, v�anse las notas sobre Cr�tica textual. La posici�n de ???? ???? es curiosa y aparentemente enfatiza su fidelidad (no su ministerio) a favor de nosotros. Probablemente se considera que el ministerio se ejerce hacia San Pablo. El trabajo cristiano hecho entre los gentiles en su medida lo liber� de su deuda con ellos ( Romanos 1:14 ).
????????. Sin duda en su sentido amplio y no oficial. As� tambi�n Colosenses 1:23 ; Colosenses 1:25 y Colosenses 4:7 donde ver nota. Su pensamiento esencial es �actividad y subordinaci�n�. �Epafras, cualquiera que sea su cargo en la iglesia, fue el trabajador amoroso bajo Cristo para Pablo y Colosas� (Moule).
??? ???????. El art�culo (contraste con 2 Corintios 11:23 , ???????? ??????? ?????;) sugiere el oficio y la posici�n de nuestro Se�or en Su relaci�n con la dispensaci�n a jud�os y gentiles en lugar de Su personalidad.
Por lo tanto, tambi�n ??????? se imprime sin may�scula, es decir, en opini�n de WH (ii. � 415), aqu� no es tanto un nombre propio como un apelativo, �el Mes�as�. Comp�rese tambi�n con Hort, The Christian Ecclesia , p. 111 metros cuadrados
??? ????? no habr�a sido tan apropiado para el argumento de San Pablo (contraste Efesios 4:21 ); San Pablo, medio inconscientemente sin duda, usa el t�rmino que mejor responder� a las afirmaciones de los falsos maestros.
? ??? ???????. El ??? no solo establece un hecho nuevo sobre Epafras, sino que tambi�n implica que fue �l y no otro (qui idem); cf. Mateo 10:4 ; 2 Corintios 1:22 .
????. Ver nota sobre el primer ???? en Colosenses 1:7 .
??? ?????. El orden es mucho menos com�n que ???? y le da a ???? un ligero �nfasis (cf. Romanos 16:19 ; 2 Corintios 7:7 ter).
Probablemente su amor es a los santos en general, San Pablo lo menciona ahora como el resultado visible de su aceptaci�n de la ense�anza de Epafras, y tambi�n retomando una vez m�s el pensamiento de Colosenses 1:4 , y convirti�ndolo en un punto de partida desde el cual �l comienza una nueva exhortaci�n.
?? ????????. No ??? ?? ????????. Probablemente se considera que las palabras ?????? ?? ???????? forman una idea; cf. 1 Corintios 10:18 ??? ?????? ???? ?????, ver Winer, � xx. 2 y JAR en Efesios 1:15 . Pero contrasta Filem�n 1:6 .
Probablemente esp�ritu como tal, la esfera espiritual superior en la que ahora trabajaban sus pensamientos y sentimientos, la esfera en la que Dios les revel� Su verdad ( Efesios 3:5 ), en la que oraron ( Efesios 6:18 ), y en la que estaban siendo hechos una Casa espiritual ( Efesios 2:22 ).
Su amor era ?? ???????, ???? ?????????? Oecumen. (in loco, Migne, CXIX. 16). En cualquier caso, es una declaraci�n teol�gica verdadera que tal amor ejercido en la esfera espiritual se debe en �ltima instancia al bendito Esp�ritu mismo ( Romanos 15:30 ; cf. Westcott sobre Efesios 3:5 ).
??? ?????????? omitido por BK , quiz�s por error de vista, cf. Colosenses 1:6 .
9. ??? ?????. Probablemente esto se refiere principalmente a las palabras inmediatamente anteriores ??? ?????, que sin embargo en s� mismas resumen una parte importante de todo el p�rrafo anterior. Para un caso similar, compare 1 Tesalonicenses 3:5 , donde ??? ????? se refiere principalmente a los problemas de los tesalonicenses mencionados en Colosenses 1:4 , que nuevamente subyacen en todo Colosenses 1:1-4 .
Incluso en Efesios 1:15 la referencia inmediata bien puede ser al pensamiento de la alabanza de la gloria de Dios ( Colosenses 1:14 ) que subyace en todo Colosenses 1:3-14 , y en 1 Tesalonicenses 2:13 el pensamiento de los Tesalonicenses siendo llamados al reino y la gloria de Dios, i.
mi. las posibilidades de la llamada divina (pensamiento presente en Colosenses 1:3 ; Colosenses 1:10 ), daban raz�n a toda la obra de san Pablo entre ellos.
??? ?????. Nosotros, Pablo y Timoteo, de nuestro lado mostramos nuestro amor.
??? ?? ?????? ????????? , cf. Colosenses 1:6 .
???? ????. Contrasta Colosenses 1:3 . La aparente ausencia de cualquier paralelo en el NT para ????, o incluso ????, unido a ????? hace probable que ???? est� gobernado �nicamente por ????????????? ( Mateo 5:44 ; Santiago 5:16 �). Por lo tanto, la AV �no dejo de orar por vosotros, y de desear�, etc. es preferible en este particular a la RV �no dejo de orar y pedir por vosotros�.
??????????. El medio puede usarse simplemente para ajustarse a ???????., aunque su mayor fuerza que el activo (ver Moulton, Gram. Proleg. 1906, p. 160) dif�cilmente se olvid�, o quiz�s pueda insinuarles delicadamente que consideraba bendiciones dadas a como dado a s� mismo (cf. Marco 6:24 con 22, 23; Santiago 4:2-3 ; 1 Juan 5:14-15 ).
???. Para instancias similares del ??? debilitado despu�s de los verbos de pedir ver Colosenses 2:1-2 ; Colosenses 4:3 ; Colosenses 4:12 . Cf. tambi�n especialmente 2 Tesalonicenses 1:11 .
??? ?????????. Ver nota sobre ????????, Colosenses 1:6 . El uso de la palabra ????????? en el NT es notable. No aparece en el primer grupo de las Ep�stolas de San Pablo; y solo tres veces en el segundo, y eso no en su connotaci�n m�s alta ( Romanos 1:28 ; Romanos 3:20 ; Romanos 10:2 ); pero se usa ocho veces en la tercera, siempre (salvo en Phm.
y quiz�s Phil.) de nuestro conocimiento de Dios ( Filipenses 1:9 ; Efesios 1:17 ; Efesios 4:13 ; Colosenses 1:9-10 ; Colosenses 2:2 ; Colosenses 3:10 ; Filem�n 1:6 ); y cuatro veces en la cuarta, en la frase ??? ?????????? ( 1 Timoteo 2:4 ; 2 Timoteo 2:25 ; 2 Timoteo 3:7 ; Tito 1:1 ; cf.
tambi�n Hebreos 10:26 ). Tambi�n aparece cuatro veces en 2 Pedro, de nuestro conocimiento de Dios, aparentemente con alguna reminiscencia del tercer grupo de San Pablo.
Su mayor frecuencia en los �ltimos grupos de las Ep�stolas de San Pablo se debe sin duda a la mayor necesidad que experimenta la Iglesia de un correcto conocimiento intelectual y espiritual de Dios, especialmente ante la falsa ense�anza que pretend�a suplirlo. Sin duda, tambi�n el ocio forzado de San Pablo en Cesarea y Roma fue un medio providencial de su meditaci�n sobre el tema y su subsiguiente habilidad para se�alar la verdad. Sobre el acusativo ver Blass, Gram. � 34. 6.
??? ????????? , Colosenses 1:1 , nota. No aqu� la voluntad de Dios que abarca todo el alcance de Su plan y prop�sito con respecto al mundo, pues no se puede esperar que los creyentes tengan ????????? de esto, aunque leg�timamente pueden orar por su cumplimiento ( Mateo 6:10 ), e incluso saben, en un sentido, el �misterio� de ella ( Efesios 1:9 ), sino la voluntad de Dios en cuanto nos afecta individualmente.
????? , es decir, Dios el Padre, ?? ?????? ????? o ??????? nunca ocurre. En ?? ?????? ??? ?????? ( Hechos 21:14 ; Efesios 5:17 ) el genitivo sin duda tambi�n se refiere a Dios Padre.
?? marca aquello en lo que se manifiesta el ?????????. Es muy improbable que se ponga una coma en ????? y las siguientes palabras se unan con Colosenses 1:10 hasta ????????, aunque, por supuesto, ?????????? f�cilmente toma ?? (por ejemplo Colosenses 3:7 ; Colosenses 4:5 ).
Pero una frase muy torpe ser�a el resultado. Ver m�s adelante ?? ????? ????? ( Colosenses 1:10 ).
Distributivo; sabidur�a en cada caso seg�n sea necesario ( Colosenses 1:28 ). Compare ????? ???????????, Mateo 3:15 . Para el contraste entre ???? y ???? ? Compare 2 Corintios 1:4 ? ????????? ???? ??? ???? ?? ?????? ???? (totalidad), ??? ?? ??????? ???? ????? ? ??.
Sobre su conexi�n con ????? y ??????? ver m�s abajo sv ??????????.
?????. Cinco veces m�s en esta Ep�stola, Colosenses 1:28 ; Colosenses 2:3 ; Colosenses 2:23 ; Colosenses 3:16 ; Colosenses 4:5 , y tres veces en Efesios 1:8 ; Efesios 1:17 ; Efesios 3:10 ; en otra parte de las ep�stolas paulinas, solo una vez en Romanos ( Romanos 11:33 ) y 2 Cor.
( 2 Corintios 1:12 ), pero con frecuencia en 1 Cor. Es �excelencia mental en su sentido m�s elevado y pleno; Arist. Eth. Nic. VI. 7 ?? � ????? ??????? ?????? ???????? ??? ??????????.� Cicer�n de Off. I. 43 'princeps omnium virtutum.' � La definici�n estoica de ?????, como ???????? ????? ????, es repetida por varios escritores� (Lightfoot).
Sin embargo, debemos tener cuidado de no entender aqu� la sabidur�a en abstracto. Del uso de ?? ???? ????? en Colosenses 1:28 ; Colosenses 3:16 (cf. especialmente el paralelo Efesios 5:15-19 ) e incluso Efesios 1:8 , San Pablo evidentemente est� pensando en la excelencia mental en su aplicaci�n .
??? ??????? , Colosenses 2:2 . ??????? no se encuentra en ninguna otra parte con ????? en el NT (aunque en 1 Corintios 1:19 las dos palabras est�n en cl�usulas paralelas de una cita de Isa�as 29:14 ), pero v�ase Deuteronomio 4:6 ; 2 Cr�nicas 1:10-12 ; Isa�as 11:2 .
Est� en relaci�n con ????? como la parte del todo, y expresa la comprensi�n intelectual, el discernimiento, de la condici�n de las cosas en cualquier instancia dada. Comparar 2 Timoteo 2:7 ???? ? ????� ????? ??? ??? ? ?????? ??????? ?? ?????. Es �la facultad de juntar y leer el significado de hechos y fen�menos a su alrededor� (Beet).
�'Sabidur�a' es la noble facultad de juzgar y actuar correctamente, 'inteligencia' esa facultad en aplicaci�n a los problemas vivos de la hora� (Moule, Colossian Studies ), particularmente (uno puede suponer en el presente caso) como los sugeridos por la falsa ense�anza a la que fueron expuestos los colosenses.
?????????? , Colosenses 3:16 . Con la excepci�n de 1 Pedro 2:5 bis, ??????????? aparece solo en las Ep�stolas Paulinas, especialmente por supuesto en 1 Cor.
Un ejemplo notable de tal combinaci�n de ????? y ??????? como San Pablo quiere decir aqu� se vio en el obispo Westcott, quien, aunque (o m�s bien porque) pose�a ????? cristiana en tal vez un grado m�s alto que cualquier maestro de los �ltimos a�os, fue habilitado por su ??????? para llevar la gran huelga del carb�n en el Norte a una terminaci�n satisfactoria, y eso sin ning�n uso de medios meramente mundanos.
9�14 . Oraci�n por los colosenses, con motivo de gratitud de su parte a Dios, a saber. su emancipaci�n en Cristo . Esto forma una transici�n a un relato m�s completo de la relaci�n del Hijo con el Padre, con la Creaci�n y con la Iglesia.
(Observen que en estos vers�culos hay se�ales frecuentes de que el Ap�stol ya est� consciente de las advertencias que les va a dar.) ( Colosenses 1:9 ) Por el amor que ustedes muestran, nosotros dos (Timoteo y yo), siempre desde que o�mos por primera vez (como dije en Colosenses 1:4 ) de vuestra fe en Cristo, interceder continuamente por vosotros, y pedir que se nos conceda nuestra petici�n para que se�is llenos del reconocimiento de cu�l es la voluntad de Dios para cada uno, en sabidur�a seg�n sea necesario en cada caso y discernimiento espiritual; ( Colosenses 1:10 ) andando as� como es digno de nuestro Maestro, con el fin de agradarle en todo, dando fruto (como dije) en toda buena obra, y creciendo en este mismo conocimiento de Dios; ( Colosenses 1:11) ser continuamente fortalecidos tambi�n en la fuerza de Dios dada seg�n sea necesario en proporci�n a (nada menos que) el poder supremo de Su revelaci�n de S� mismo dada con el objeto de que tengan una resistencia esperanzada y una paciencia tranquila, y todo esto acompa�ado de gozo; ( Colosenses 1:12 ) dando gracias al Padre que os hizo cristianos gentiles suficientes para ser admitidos en vuestra parte de la posesi�n que todos los santos tienen en luz espiritual; ( Colosenses 1:13 ) [el Padre] que nos libr� a todos del dominio que brota de las tinieblas y se rige por ellas, y nos transfiri� a la soberan�a de Su Hijo a quien �l ama; ( Colosenses 1:14 ) [el Hijo] en quien ahora tenemos la emancipaci�n de aquellas tinieblas, que consiste principalmente en la remisi�n de nuestros pecados.
???????????. Probablemente epexeg�tico, ver Hechos 15:10 ; Lucas 1:54 ; 1 Samuel 12:23 ; Sal. Sol. 2:28. Puede deberse a la influencia del hebreo, en el que tanto la construcci�n (p.
gramo. Salmo 78:18 ) y las formas absolutas ( Jeremias 22:19 ) del infinitivo pueden usarse para expandir una declaraci�n anterior. En ingl�s dif�cilmente podemos usar el infinitivo en este sentido, y debemos traducir �walking�.
Observe que ?????????? en su significado metaf�rico (tambi�n Colosenses 2:6 ; Colosenses 3:7 ; Colosenses 4:5 ), tan evidente como nos parece, parece nunca haber sido tan usado por los griegos no influenciados por el pensamiento sem�tico (aunque en jue.
tercero 64. 7 Encontramos ???? ??? ???????? ?????? ???? ?????? ?????????, y los paralelos para ???????????? y ????????? son citados en Deissmann, Bibl. Estudios , pp. 88, 194, de las Inscripciones). Pero en hebreo es muy com�n (p. ej., Salmo 26:11 ) y la met�fora incluso da el nombre a la parte estrictamente legal de la tradici�n rab�nica, la Halaj�, es decir, el �andar�.
?????. Observe que mientras ?????????? es casi en su totalidad sem�tico, ????? es casi en su totalidad griego. Ninguna palabra hebrea expresa completamente la idea (cf. ???? Proverbios 3:15 ; Proverbios 8:11 ; Ester 7:4 ).
Por lo tanto, Delitzsch solo puede traducir nuestro pasaje mediante una par�frasis libre, ???????? ????????? ????????, �andar conforme a lo que es bueno a los ojos del Se�or y conforme a toda Su benepl�cito�. Si no tuvi�ramos nada m�s para decir la naturaleza de la educaci�n del Ap�stol, la combinaci�n ???????????? nos dar�a la clave de que era greco-semita.
Para ????? ??? ?????? compare, adem�s de los pasajes citados anteriormente, Sab 3, 5 ; Sir 14:11 (solo en griego), y las frases ?????, y ?????, ??? ???? (??? ????) en inscripciones en P�rgamo (Deissmann, Bible Studies , p. 248).
Quiz� valga la pena se�alar que la Peshitta aqu� dice "para que pod�is andar como conviene y agradar a Dios", es decir, omitiendo ????? y recombinando las otras palabras. �Se tradujo mal del lat�n �ut ambuletis digne Deo per omnia placentes�?
??? ??????. Aunque Theodoret (en Ellicott) entiende esto de Dios (es decir, presumiblemente el Padre), y la analog�a de 1 Tesalonicenses 2:12 (citado supra) lo confirma, sin embargo, �el uso com�n y aparentemente universal de San Pablo requiere que entendamos ? ?????? de Cristo� (Lightfoot).
Moule se�ala acertadamente que �tales expresiones alternativas indican cu�n verdaderamente para San Pablo el Padre y el Hijo son Personas del mismo Orden de ser�. San Pablo est� pensando en el Se�or Jes�s como el Maestro en la gloria, que deber�a ser representado dignamente por nosotros Sus siervos aqu�, y se complace, o no, en nuestro comportamiento.
???. El objeto final del conocimiento y de una vida piadosa es agradar a Dios.
????? , es decir, en todos los casos, v�ase Colosenses 1:9 ????.
????????� . ???????? ??? (?. ?????) en Romanos 8:8 ; 1 Corintios 7:32 ; 1 Tesalonicenses 2:15 , y especialmente 1 Tesalonicenses 4:1 ; cf.
??????? Juan 8:29 , y 1 Juan 3:22 .
??????? no se encuentra en los escritores cl�sicos del mejor per�odo, sino en Theophrastus, Char. 2 (5), Polibio 31. 26. 5, Diod. 13. 53 significa �complacencia�, �servilismo�. Sin embargo, en una inscripci�n dada en Deissmann, Bible Studies , p. 224, ????? ??? ??? ??? ?????? evidentemente tiene un buen sentido, y Fil�n lo usa repetidamente para agradar a Dios, como aqu�; mi.
gramo. Quis rer. divisi�n su. 24 (I. p. 490, � 123, Wendland) ??? (??? ????) ??? ????????? ??? ????? ?????????; de Vict. Apagado. 8 (II. p. 527) ??? ????? ????? ??? ????. En ????????????? ( Colosenses 3:22 ) por el contrario, el primer significado es aparente; ver nota all�.
?? ????? ?????. Tal vez para ser tomado con las palabras anteriores. As� que RVmg. �andar como es digno del Se�or, agrad�ndole en todo, en toda buena obra�. Las palabras expandir�an as� el pensamiento de ?????. Pero entonces la oraci�n se vuelve pesada e incluso algo tautol�gica. Por lo tanto, es mejor tomar las palabras de cerca con ??????????????. La frase completa es entonces, sin duda, explicativa de ??? ??????. As� Cris�stomo, ??? ??, ??????; ?? ????? ?????, ??? ??????????? ?? (sic) ?? ????????? ??? ????.
?????????????? , �dando fruto en toda buena obra�. Ver Colosenses 1:6 . Seguramente no depende de ????????? (Beng., B. Weiss), sino de ???????????.
??? ??????????? , estrechamente relacionado con ??????????????, como en Colosenses 1:6 (ver nota).
?? ????????? ??? ????. �Por el conocimiento de Dios.� Solo con ??????????? , porque dar fruto mediante el conocimiento ser�a una met�fora demasiado forzada. Probablemente sea el dativo instrumental �que representa el conocimiento de Dios como el roc�o o la lluvia que nutre el crecimiento de la planta; Deuteronomio 32:2 ; Oseas 14:5 � (Lightfoot).
De hecho, es posible tomarlo como el dativo que denota el atributo con respecto al cual algo sucede, Colosenses 1:21 ; 1 Corintios 14:20 ; Hechos 16:5 ; Filipenses 2:8 .
Entonces RV �aumentando en el conocimiento de Dios� (verbalmente como AV que dice ??? ??? ?????????), pero esto parece poco probable despu�s de ????????? ??? ????????? en Colosenses 1:9 .
?? ???? ??????? ???????????? , �siendo fortalecidos en todas las fuerzas (necesarias)�. Es muy incierto si ??????? se refiere a (1) poder divino dado o (2) poder en el acto de ser ejercido por el hombre. A favor de (2) est�n los paralelos de ?? ???? ????? ?. ??????? ?????. ( Colosenses 1:9 ), ?? ????? ???? ( Colosenses 1:10 ), y probablemente ?? ???????, Colosenses 1:29 .
Pero a favor de (1) est� el pasaje muy similar, Efesios 3:16 , donde ??????? evidentemente se refiere al poder divino como el instrumento para su fortalecimiento. En general (1) es preferible. As� Theodoret, ?? ???? ???? ???????????? (in loco, Migne, LXXXI. 596).
El ?? en este caso generalmente se considera "instrumental". Cf. Apocalipsis 6:8 , y Mateo 7:6 , pero ?? en sentido estrictamente instrumental es tan rara que aqu� m�s probablemente describe la fuerza de Dios como el elemento en el que encuentran su fuerza y ??fuera del cual son d�biles (cf. Juan 15:5 ).
???????????. ???????; en el NT solo en Hebreos 11:34 , y tal vez Efesios 6:10 (solo B de los grandes manuscritos, seguido de WHmg.). ????????? es m�s com�n. En la LXX. y los fragmentos de Hexapla sucede lo contrario. El tiempo aqu� expresa la aplicaci�n continua del poder Divino.
????. La medida de la fuerza dada est� limitada (qu� Dios) solo por el poder soberano inherente a la automanifestaci�n de Dios.
?? ??????. ??????? aqu� aparentemente significar�a el poder realmente ejercido por el ????; ?????? = su poder abrumador general en comparaci�n con todo lo que no sea Dios. For both the thought of this verse and also synonyms of �power� in relation to God see Efesios 1:19 ?? ?? ?????????? ??????? ??? ???????? ????? ??? ???? ???? ??????????? ???? ??? ????????? ??? ??????? ??? ?????? ????? , where ????? seems to mark God's indwelling poder, mostrado externamente como ??????, obrando en cada recipiente con ????????, y efectivo para �l como ???????; v�ase tambi�n Efesios 3:16 .
En el NT, ?????? siempre se usa para referirse a Dios, con la �nica excepci�n de Hebreos 2:14 , donde el diablo se describe como ??? ?? ?????? ?????? ??? ???????.
??? ????? ?????. Genitivo posesivo. Por ???? de Dios debemos entender aqu� Su naturaleza como manifest�ndose externamente, m�s particularmente hacia el hombre. Es casi sin�nimo de ????? ( Mateo 6:9 ; Juan 1:12 ), pero esto m�s bien se refiere a la revelaci�n de Dios de s� mismo en la medida en que el hombre puede recibirla.
????, por otro lado, siempre sugiere que la automanifestaci�n de Dios es demasiado brillante para que los ojos del hombre la encaren ( Lucas 2:9 ; 2 Corintios 3:7 ; Hechos 22:11 ).
???????? ??? ??????????? , �fortaleza y paciencia�.
(1) Para la combinaci�n ver 2 Corintios 6:4 ; 2 Corintios 6:6-7 , ?? ??????? ????? � ?? ?????????? � ?? ??????? ????, y 2 Timoteo 3:10 . Compare tambi�n Santiago 5:10-11 , donde las dos palabras casi se contrastan.
(2) ???????. M�s que mera resistencia; es la resistencia marcada por la esperanza, casi nuestra �fortaleza�. Ver Sir 41: 2 , ? ??????, ????? ??? ?? ????? ??????� ??????iscba? quampart�n ???????? (? ??? ???), "quien ha perdido la esperanza", y Colosenses 2:14 ??? ?? ?? ?? ??), "Heb.
a�n no recuperado). En la LXX. ??????? siempre, y ????????? en general, representan alguna parte de la ra�z ??? (esperar o buscar ansiosamente). Compare 1 Tesalonicenses 1:3 , donde el trabajo brota de la fe, el trabajo del amor, ??????? de la esperanza. De ah� que en Tito 2:2 sea el tercero en la tr�ada cristiana, ??????, ?????, ??????? (cf. Lightfoot sobre 1 Tesalonicenses 1:3 ).
(3) ??????????, Colosenses 3:12 . Apenas cl�sico.
(4) Comparando las dos palabras
??????? hace hincapi� en que la persona que lo posee no se vea afectada. Por tanto, parece referirse s�lo a las cosas, es decir, a las pruebas en s� mismas, ya sea de Dios o del hombre. Por lo tanto, se usa solo para el hombre (incluso en Romanos 15:5 ).
??????????, por otro lado, sugiere que si la persona se viera afectada, alterar�a su comportamiento hacia los dem�s. Por lo tanto, se usa especialmente con referencia a personas (vide supra), y puede usarse de Dios (p. ej., Romanos 2:4 ; 1 Pedro 3:20 ; cf.
Lucas 18:7 ; v�ase tambi�n Symm. Eclesiast�s 8:12 ).
As� aqu� ??????? significa su resistencia a todas las pruebas con un esp�ritu de esperanza, como lo tuvo Cristo mismo, 2 Tesalonicenses 3:5 , y ?????????? su ecuanimidad de temperamento, libre de toda irritaci�n o impaciencia (cf. Trench, Synon. � LIII.) . Estaban necesitados de aliento (22).
???? ?????. Probablemente con la cl�usula anterior. Esto es m�s acorde con el estilo de San Pablo y m�s sugerente. La fortaleza y la paciencia deben estar tan lejos del mal humor como para estar acompa�adas de un gozo positivo ( Colosenses 1:24 ). Cf. 2 Corintios 12:8-10 ; 1 Tesalonicenses 1:6 .
??????????????. B solo agrega ???, separando as� ???? ????? de ?????. No existe un paralelo preciso de esta adici�n en los escritos de san Pablo (cf. Colosenses Colosenses 4:3 ; Filem�n 1:22 1,22 y cf. Hechos 27:40 ).
?? ?????. Texto. rec. con ABC*DP amiat., Syr.Harcl. texto; ?? ??? ????? ?, Vulgclem fuld. Pesh. se�or Bo.; ??? ?? ????? G ; ?? ??? ??? ????? C 3.
La variedad en las formas de las adiciones es instructiva. Contraste la ausencia de evidencia contra ??? en Colosenses 1:3 y Colosenses 3:17 .
?? ??????????. Ciertas autoridades �occidentales� leen ?? ?????????, D*G Ambrst.; y B solo lee ambos participios ?? ????????? ??? ??????????.
???? , entonces ? B amiat. Syr.Harcl.mg; ???? ACD , etc. Era f�cil hacer que San Pablo expresara gratitud por s� mismo y por los dem�s.
12. ?????????????? , Colosenses 1:3 . Demasiado distante de ?? ???????? ( Colosenses 1:9 ) para ser coordinado con ????????????? ??? ??????????, aunque el pensamiento de San Pablo dando gracias por ellos es adecuado.
La palabra est� coordinada con ?????????????? y ????????????, expresando una tercera condici�n de su caminar cristiano ( Colosenses 1:10 ), o, como es m�s probable, principalmente un desarrollo del pensamiento de ???? ?????, explicando la direcci�n que tomar�a su alegr�a .
?? ?????. Ver notas sobre Cr�tica Textual. En Colosenses 1:3 San Pablo agradeci� al Dios y Padre de Cristo (ver nota) como la fuente de todas las bendiciones que le hab�an sido dadas, pero aqu� representa a los Colosenses agradeci�ndole s�lo como el Padre, es decir, como el que hab�a los admiti� en posesi�n y, por lo tanto, en filiaci�n, a trav�s, como San Pablo tiene cuidado de agregar ( Colosenses 1:13 ), Aquel que era Hijo en un grado supremo. El pensamiento se parece mucho a G�latas 4:6-7 .
?? ??????????. Ver notas sobre Cr�tica Textual. El verbo aparece en otras partes del NT s�lo en 2 Corintios 3:6 . Se encuentra en la LXX., en ning�n caso aparentemente arrojando luz sobre nuestro pasaje, y s�lo en el medio o el pasivo.
El uso no infrecuente de [?] ?????? en las versiones griegas del AT para traducir Shaddai (el Todopoderoso), sugiere que este nombre de Dios puede haber estado en la mente de San Pablo al escribir este pasaje. Comp�rese especialmente G�nesis 17:1 , �Yo soy El Shaddai, camina delante de m� con nuestro Colosenses 1:10 .
No nos preocupa la exactitud de la traducci�n, pero la traducci�n sugiere que Aquel que fue suficiente para las necesidades de los santos del AT, y que hizo a San Pablo y a otros suficientes como ministros del Nuevo Pacto ( 2 Corintios 3:6 ) , tambi�n hizo que los colosenses fueran suficientes para la parte, etc. Observe que ???????? implica que adem�s de la invitaci�n general, tanto el llamado personal como la gracia para aceptarlo vinieron de Dios. San Pablo ataca as� la ra�z de la doctrina jud�a del ????? (m�rito), incluso en sus formas m�s refinadas de gratia de condigno o de congruo .
El tiempo probablemente se refiere al tiempo de su conversi�n, cuando entraron en los privilegios que San Pablo est� a punto de mencionar.
????. Ver notas sobre Cr�tica Textual. El colorido del vers�culo del AT hace que ???? sea especialmente adecuado, porque los cristianos colosenses bien podr�an agradecer a Dios que, aunque gentiles, hab�an sido admitidos en lo que hab�a sido el privilegio �nico de los jud�os, cf. Efesios 2:12-13 .
??? ??? ??????. En la LXX. ????? (gen. = ?????) generalmente se distingue de ????? (muy raramente = ?????, a menudo ?????) como parte de una parte ; es decir, ????? connota que otros tambi�n tienen una parte. En el NT ????? aparece solo cinco veces, pero = �compartir� evidentemente en 2 Corintios 6:15 y probablemente en Lucas 10:42 . Esto ayuda, como se ver�, a fijar la determinaci�n del siguiente genitivo.
??? ??????. (1) En cuanto al significado de la palabra en s�:
( a ) Originalmente era mucho ; ( b ) de ah�, presumiblemente de la pr�ctica primitiva de redistribuir en per�odos establecidos la tierra de la comunidad por sorteo a los varios miembros, una asignaci�n ; ( c ) entonces, como las parcelas de tierra eran pose�das permanentemente por individuos, una porci�n, una posesi�n , un pedazo de tierra en general. De ah� la LXX. lo usa frecuentemente como equivalente a ???????, lote o asignaci�n , y tambi�n para ???????, ???????? posesi�n , o en ciertos casos herencia .
Por lo tanto, no podemos insistir en que ?????? mantenga su connotaci�n original de posesi�n adquirida por sorteo, aunque tal vez todav�a implique que no ha sido ganada por el esfuerzo del poseedor. Si es as�, ??? ?????? contin�a con el pensamiento de ????????. Compare Efesios 1:11 , ?? ? ??????????? (probablemente = nos dieron una posesi�n). Tampoco, n�tese, podemos insistir en el significado de �herencia� frente a �posesi�n[96]�.
[96] Sr. H. St J. Thackeray, Relaci�n de San Pablo con el Pensamiento Jud�o Contempor�neo , 1900. p. 251, menciona el hecho interesante de que el Libro de Enoc tambi�n habla de �la suerte de vida eterna� dada a Enoc (37:4), de la �porci�n� predestinada para �l (39:8), de la �suerte� de el Hijo del Hombre (46:3), de �la suerte gloriosa� de los justos y elegidos (58). Pero la ausencia de estos Cap�tulos en los fragmentos griegos impide una comparaci�n muy estrecha.
(2) Su referencia aqu�: As� como el monte Seir fue dado a los hijos de Esa� ?? ?????, Deuteronomio 2:5 (Heb. �en posesi�n�), as� tambi�n Cana�n fue dada a los israelitas ?? ?????, �xodo 6:8 ; N�meros 33:53 ; Deuteronomio 3:18 (Heb.
�para una posesi�n� o �para poseerla�), aunque no parece ser llamado realmente su ??????. Sin embargo, es probable que el pensamiento de Cana�n como el ?????? del pueblo del Se�or subyace a nuestro pasaje[97].
[97] La ??conocida frase �la tierra de Cana�n, la suerte de vuestra heredad� Salmo 105:11 = 1 Cr�nicas 16:18 , representa diferentes palabras, ????????? ??????????? ???? (Heb. �la medida de vuestra heredad�).
(3) La relaci�n de ??? ?????? con ??? ??????:
�Cu�l es entonces la relaci�n en la que ??? ?????? se encuentra con el anterior ??? ??????? Se han dado dos respuestas.
( a ) El genitivo es de aposici�n, �la parte, es decir, la posesi�n�. Pero en este caso es (?) dif�cil ver por qu� se emplean ambos sustantivos; (?) ?????, como se indic� anteriormente, sugerir�a que otros adem�s de ??? ????? participen de �l.
Por lo tanto ( b ) es preferible el genitivo partitivo, �la participaci�n en la posesi�n�. Tienes tu parte en el lote que poseen los santos. �El ?????? ?? ?? ???? se representa como la herencia conjunta de los santos, de la cual cada individuo tiene su ??????� (Ell.).
?? ?? ????. Definici�n de la esfera del ??????. Para los dignos del AT estaba en Cana�n; para los creyentes cristianos es ?? ?? ????. El Libro de Enoc, � 58 (ver nota abajo), habla de que la suerte de los justos y elegidos es gloriosa; �y ser�n los justos a la luz del sol, y los elegidos a la luz de la vida eterna�, pensando principalmente, al parecer, en el esplendor f�sico, pero el contraste de ?? ?????? en Colosenses 1:13 muestra que ( a ) San Pablo no tiene en mente principalmente la luz f�sica sino la espiritual; y ( b ) esta luz es algo que ya se disfruta.
La posesi�n de los santos no es simplemente un cielo futuro sino privilegios espirituales presentes ?? ?? ????. Compare 1 Pedro 2:9 ; Efesios 5:8 es a�n m�s fuerte. St Paul's words in Hechos 26:18 present several points of close resemblance to our Colosenses 1:12-14 , ??? ??????????? ??????? ??? ??? ??? ??? ???????? ??? ?????? ??? ??? ????, ??? ?????? ?????? ?????? ???????? ??? ?????? ?? ???? ??????????? ?????? ?? ??? ???.
�?? in est quasi praepositio loci. Conferatur oppositum, Mateo 4:16 , ubi bis est in � (Beng.).
?? ?.?.?. = ? ?????, Colosenses 1:12 . �Oraci�n relativa aposicional (Win. � lx. 7), introduciendo una amplificaci�n contrastada de la cl�usula anterior, y preparando una transici�n a la doctrina de la Persona, la gloria y el amor redentor de Cristo, Colosenses 1:14-20 � (Ell.).
??????? � ??. Cuando los creyentes oran para ser librados de los ataques del Maligno, dicen ????? ???? ??? ??? ???????, pero cuando, como aqu�, se hace hincapi� en que las personas liberadas estuvieron realmente al alcance del enemigo, ?? se usa naturalmente. Entonces Lucas 1:74 ; 2 Timoteo 3:11 ; 2 Timoteo 4:17 .
Para una discusi�n completa del uso de ?? y ??? con verbos que expresan liberaci�n, ambos en la LXX. y en el NT, v�ase Chase, The Lord's Prayer , 1891, p�gs. 71�86. La theophylact observa que en s� mismo el verbo implica que hab�amos estado en servidumbre, ??? ???? ?? ????????, ???? ????????, ??????? ??? ?? ??????iscba?? ???????endoendo???.
????. Cuando se trata de enumerar las misericordias de Dios para con los pecadores, san Pablo vuelve a utilizar f�cilmente la primera persona, cf. Colosenses 2:13 ; Colosenses 3:4 .
y Theod.). Tambi�n aparentemente Lucas 23:7 (apenas Colosenses 4:6 ).
Ser�a un significado adecuado aqu�, especialmente a modo de contraste con la interpretaci�n ordinaria de ????????, si hubiera m�s ejemplos de tal uso en el NT Pero all�, con la excepci�n anterior, es, seg�n parece, abstracto o a lo sumo personificado ( Colosenses 1:16 ; Colosenses 2:10 ; Colosenses 2:15 ).
La personificaci�n (como si = "Pr�ncipe de las tinieblas") es muy improbable aqu�. Por lo tanto, lo entendemos como "autoridad", el principio rector activo que encuentra su fuente en la oscuridad. Compare Hechos 26:18 .
(2) Posiblemente ??????? en s� mismo aqu� significa poder sin ley, arbitrario, en contraste con una soberan�a bien ordenada. V�ase Lightfoot, y cf. tal vez Sir 9:13 ; Se�or 25:25 ; Sir 30:23 (= Sir 33:20 ).
??? ???????. No personificado, sino considerado como un estado de existencia en el cual, y por tanto bajo el cual, viven los incr�dulos, 1 Tesalonicenses 5:4-5 ; cf. Romanos 2:19 . En Lucas 22:53 , ???? ????? ???? ? ??? ??? ? ??????? ??? ??????? tenemos un paralelo verbal, principalmente, seg�n parece, refiri�ndose a la oscuridad de la noche, la cual, al hacer f�cil el arresto de nuestro Se�or, dio al Se�or pero tambi�n insinuando su amor por las "tinieblas" ( Juan 3:19 ), y las fuerzas espirituales sobre ellas ( Efesios 6:12 ). Para el contraste moral de las tinieblas con la luz, v�ase la nota sobre ?? ?? ????, Colosenses 1:12 .
??? ?????????? , �y nos transfiri�. Entonces Josefo, Antt. IX. 11. 1; cf. La conquista de Tiglat-Pileser de las partes del norte de Israel, ???? ????????? ???????????? ?????????? ??? ??? ????? ????????. No hay un paralelo exacto en la LXX. o el NT El m�s cercano es 1 Corintios 13:2 , ?????? ???? ??? ???????????, comparar Isa�as 54:10 , pero es cl�sico, por ejemplo, Thuc. IV. 57.
Pero desde Dalman ( The Words of Jesus , 1902, pp. 91 sqq., 134 sqq.) ha demostrado que ? ???????? ??? ??????? (Mat.), o ? ???. ?. ???? (Marcos y Lucas), significa propiamente la �soberan�a� de Dios, es decir, Su gobierno, no Su reino, parece probable que debamos interpretar as� ? ???????? aqu�. Observe el contraste con ?? ??? ???????? ??? ???????��fuera del poder�, �a la soberan�a�.
Muchos otros pasajes del NT en los que aparece ???????? se prestan a esta interpretaci�n (p. ej., 1 Corintios 15:24 ; Efesios 5:5 ).
??? ????. Aqu� por fin se elabora la idea del �Padre� ( Colosenses 1:12 ). Probablemente haya un contraste t�cito con los �ngeles ( Colosenses 2:18 ), como el que encontramos expl�citamente en Hebreos 1:2 .
Obs�rvese, por cierto, cu�n curiosamente locales en cuanto al n�mero son las referencias a Cristo como Hijo . En los Evangelios, Rom., Gal., Heb., 1 Juan aparecen a menudo; en cada uno de los otros libros s�lo una o dos veces. Nuestro pasaje y Efesios 4:13 son los �nicos lugares donde Cristo es llamado as� en el Tercer Grupo de las Ep�stolas de San Pablo.
????. (1) Una atractiva teor�a, originada, al parecer, por San Agust�n, y seguida por Lightfoot, entiende ?????? como el genitivo de origen, argumentando que como el amor es la esencia de Dios, la frase aqu� se refiere a la Eterna Generaci�n del Hijo. . Por lo tanto, sirve, se dice que introducir el siguiente pasaje, particularmente las frases ?? ????? ????? ??? ???? ???? ( Colosenses 1:15 ), y ?? ???? ????????? ??? ?? ?????? ???rero ???? ( Colosenses 1:19 ). La frase se acerca as� a la palabra ?????????.
Las palabras de San Agust�n son �Quod autem dictum est, Filii charitatis suae , nihil aliud intelligatur, quam Filii sui dilecti, quam Filii postremo substantiae suae. Charitas quippe Patris quae in natura ejus est ineffabiliter simplici, nihil est aliud quam ejus ipsa natura atque substantia� Ac per hoc Filius charitatis ejus nullus est alius, quam qui de substanti� ejus est genitus� ( De Trin. XV. 19 � 37) .
Pero por interesante que sea esta interpretaci�n, sin duda es extremadamente precaria, en vista del hecho de que las palabras de San Juan ? ????? ( 1 Juan 4:8 ) probablemente describen no la esencia de Dios (si podemos hablar as�) sino m�s bien la suma de Sus atributos. Adem�s, el mismo San Pablo no usa as� ????? de Dios. Adem�s, no parece haber una expresi�n paralela en el NT que atribuya el origen del Hijo Eterno a la Deidad en ning�n otro t�rmino que no sea "del Padre" o "de Dios".
(2) P. Ewald extra�amente lo entiende como una especie de genitivus autoris en el sentido de que �l es el Hijo que el amor de Dios por nosotros nos dio. Pero no parece haber paralelo para tal frase. (3) Por lo tanto, es m�s f�cil entender el genitivo como posesivo: el Hijo que es el objeto de Su amor, el Hijo que pertenece al amor de Dios como su eterno objeto personal. �La frase fija nuestra atenci�n en la relaci�n del Hijo con este atributo �nico del Padre� (Beet).
Obs�rvese que San Pablo elige el modo de expresi�n sem�tico en lugar del griego (???????? o ??????????, Efesios 1:6 ), porque el primero es m�s v�vido y concentra m�s fuertemente el pensamiento en el amor, sugiriendo as� m�s claramente la relaci�n de amor en la que tambi�n los que est�n en el reino de Cristo est�n para con el Padre (cf.
Efesios 2:4-5 ; Romanos 5:8 ). G�nesis 35:18 , ???? ?????? ???, a menudo se aduce como un uso similar del genitivo. Pero all� es probablemente objetivo con respecto a ????, ??�el hijo que me ha tra�do dolor�.
?????? ? CDG , etc. (A defectuoso); ??????? B solo de MSS. Bo. en || Efesios 1:7 ?????? es le�do solo por ? *D* gr Boh. La lectura no es segura. Una tendencia a asimilar el tiempo verbal a los aoristos que lo acompa�an se equilibra al menos con otra que insiste en la posesi�n presente de la redenci�n. Comp�rese Filem�n 1:7 .
14 _ Este vers�culo = Efesios 1:7 , salvo que all� encontramos la adici�n despu�s de ??????????? de ??? ??? ??????? ?????, y la sustituci�n de ???????????? por ???????.
??? , cf. Colosenses 2:3 ; m�s que ??? ??, y expresando que s�lo en la uni�n espiritual y real con Cristo, como miembros del cuerpo ( 1 Corintios 12:27 ) o como sarmientos de la vid ( Juan 15:4 ), poseemos ????.
La separaci�n de �l significar�a la p�rdida de las bendiciones aseguradas en �l. San Pablo sin duda ya est� pensando en el efecto de la Falsa Ense�anza (cf. Colosenses Colosenses 2:19 ).
??????. Ver notas sobre Cr�tica Textual.
La lectura marginal ??????? es ingresiva, �tenemos� (ver Moulton, Gram. Proleg. 1906, pp. 110, 145) nuestros privilegios. Entramos en ellos en el momento de nuestro bautismo (cf. Colosenses 2:11-14 ; ver tambi�n ?????, Filem�n 1:7 ).
El texto, ??????? (cf. Colosenses 1:4 nota), enfatiza la posesi�n actual de los colosenses y de todos los creyentes, record�ndoles as� nuevamente sus privilegios en Cristo. El pensamiento es retomado y ampliado en Colosenses 1:21 :21b , Cantares de los Cantares 1:22 1 :22a
????. La fuerza del art�culo es quiz�s posesiva �nuestra redenci�n�, cf. Hebreos 11:35 , pero m�s probablemente a modo de definici�n, tal vez expresado idiom�ticamente para nosotros por "Redenci�n", en contraste con "redenci�n". Comparar ? ???????. Hechos 4:12 .
El significado que ??????????? present� aqu� a San Pablo no es del todo seguro. En la derivaci�n, por supuesto, el pensamiento es de �redenci�n� en sentido estricto, el pago de algo por lo cual el cautivo es liberado. Entonces ??????, Mateo 20:28 || Marco 10:45 �.
Pero incluso en ?????????, ????????, ????????, el sentido de rescate puede ser muy d�bil ( Lucas 24:21 ; Lucas 1:68 ; Hechos 7:35 ), y, en la palabra compuesta, ??? pone a�n m�s �nfasis en la liberaci�n que en rescate.
Compare el �nico lugar en la LXX. donde ocurre ???????????, Daniel 4:33 (= 30c Swete, no Theod.), y tambi�n ?????????? en �xodo 21:8 ; Sofon�as 3:2 (1)�.
Por lo tanto, en el caso de ???????????, es a�n m�s imperativo que de costumbre evitar la tentaci�n especial de todo expositor de la Escritura, interpretando las palabras por su derivaci�n m�s que por su uso. Porque solo el contexto puede decidir cu�l era realmente el pensamiento en la mente del Ap�stol. Aparentemente en Romanos 3:24 ; 1 Corintios 1:30 (?) y quiz�s Efesios 1:7 (debido al adicional ??? ??? ??????? ?????), compare tambi�n Hebreos 9:15 , enfatiza la idea del rescate y el precio pagado; pero en el de liberaci�n, �emancipaci�n� (Robinson), en Efesios 1:14 ; Efesios 4:30 ; Romanos 8:23 ; comp�rese Lucas 21:28 ; Hebreos 11:35.
En nuestro pasaje presente, ??????????? parece continuar con el pensamiento de liberaci�n (comenzado en Colosenses 1:13 ), mientras que el pensamiento de redenci�n en sentido estricto no aparece hasta Colosenses 1:20-21 .
Para una discusi�n completa del significado de ??????????? ver Abbott en Efesios 1:7 . Compare tambi�n JAR en Efesios 1:14 , Westcott, Hebrews , pp. 295 sqq., Hort en 1 Pedro 1:19 .
Si se pregunta qu� es aquello de lo que somos liberados, la respuesta, a juzgar por el contexto, es, seguramente, no �castigo e ira divina� (Ell.), sino la autoridad de las tinieblas ( Colosenses 1:13 ) y la pretensi�n de pecado (vide infra). Esto corresponde a la esclavitud de Egipto, a la que ????????? a menudo se refiere en el AT
La adici�n en TR de ??? ??? Efesios 1:7 estropea la conexi�n aqu�, porque San Pablo est� a punto de tratar enf�ticamente de la Divinidad de Cristo, y no llega a ning�n pensamiento que involucre Su humillaci�n hasta Colosenses 1:20 .
En Efesios 1:8 sqq. no existe tal dificultad, porque el �nfasis del argumento recae sobre la gracia de Dios hacia nosotros.
??? ?????? ?.?.?. Epexeg�tica de ????, que no resalta el lado positivo de la salvaci�n, la dotaci�n final con todas las gracias morales y espirituales, sino su lado negativo, la liberaci�n de las demandas del pecado. Esto se menciona aqu� como el car�cter principal de la redenci�n, en el cual, de hecho, todo lo dem�s est� involucrado.
Obs�rvese que en la LXX. ?????? parece no usarse nunca para el perd�n de los pecados como tal, sino para el Jubileo (?????? 20/50 veces) y la libertad (??????? 6/50 veces) relacionados con �l, y tambi�n para la liberaci�n (????????? 7/50 veces) cada siete a�os para la tierra y los acreedores. De manera similar, en los papiros egipcios se usa para la remisi�n de impuestos, o exenci�n de ellos (cf.
Deissmann, Bible Studies , p�gs. 100 y ss., N�geli, Wortschatz d. Ap. Pablo , 1905, p�g. 56). Compare tambi�n 1Ma 13:34 ; 1Ma 13:39 , y quiz�s Ester 2:18 .
Por lo tanto, la idea del perd�n debe probablemente complementarse con la de la remisi�n de las demandas, siendo considerados nuestros pecados como deudas. Cf. las variantes en el Padrenuestro, Mateo 6:12 ; Mateo 6:14 ; Lucas 11:4 .
Cabe se�alar que ?????? aparece en los escritos de San Pablo solo aqu� y Efesios 1:7 . Se encuentra tambi�n en sus discursos ( Hechos 13:38 ; Hechos 26:18 ), pero en vista de que aparece una sola vez en Mat.
( Mateo 26:28 ), dos veces en Marcos ( Marco 1:4 ; Marco 3:29 ), dos veces en Heb. ( Hebreos 9:22 ; Hebreos 10:18 ), y diez veces en los escritos de San Lucas, puede deberse en ambos casos al narrador.
??? ????????. Esta palabra general y que todo lo abarca quiz�s se elija para sugerir el poder de ??????? ( Romanos 3:9 ; Romanos 5:21 ; Romanos 6:17-22 ), mientras que ser�a imposible tener el singular en s� mismo aqu�.
En Efesios 1:7 por el contrario ?. ???????????? se refiere s�lo a �transgresiones� espec�ficas como infra Colosenses 2:13 bis.
?????????? , etc. hasta el final de Colosenses 1:16 omitido por Marci�n, al parecer, por razones puramente teol�gicas. V�ase T�rtul. C. Bagazo. Colosenses 1:19 .
15. El estudiante no debe descuidar la exposici�n de Colosenses 1:15-17 dada por Bp Pearson, Creed , pp. 114�116.
??. Probablemente no tanto dando una raz�n para la declaraci�n anterior (P. Ewald) como expandiendo el significado de la misma, mostrando Qui�n y Qu� es Aquel a cuyo Reino hemos sido llevados.
?????. La repetici�n de ????? en Colosenses 1:17-18 bis sugiere que esto es m�s que una mera c�pula y tiene al menos alguna connotaci�n de tiempo presente. San Pablo no habla s�lo del Hijo pre-encarnado, sino de �l tal como es, incluyendo necesariamente todo lo que �l fue.
?????. La omisi�n del art�culo identifica m�s completamente al predicado con el sujeto. El idioma ingl�s no permite esto, sino que requiere �qui�n es la imagen�. As� tambi�n con los siguientes ??????????. Contrasta Colosenses 1:18 a.
Sobre el significado de ????? aqu� se ha escrito mucho. Los puntos m�s importantes a tener en cuenta son quiz�s los siguientes. En el NT significa
(1) Las efigies en una moneda, Mateo 22:20 || Marco 12:16 y Lucas 20:24 .
(2) Una estatua u otra representaci�n; as� de la Bestia en el Apocalipsis, esp. Apocalipsis 13:15 ter; cf. Apocalipsis 13:14 ; Apocalipsis 14:9 ; Apocalipsis 14:11 ; Apocalipsis 15:2 ; Apocalipsis 16:2 ; Apocalipsis 19:20 ; Apocalipsis 20:4 . Muy a menudo en la LXX. es = �dolo. As� tambi�n probablemente Romanos 1:23 .
De manera similar tambi�n en la met�fora de la realidad s�lida de una estatua en contraste con la sombra que arroja, Hebreos 10:1 (ver Westcott).
(3) A partir de este sentido material de ?????, cuya parte esencial es que ????? no significa similitud accidental sino representaci�n verdadera, y representaci�n de lo que est�, al menos por un tiempo, ausente de la vista, la transici�n a significados superiores es f�cil. .
( a ) Por lo tanto, se usa de la semejanza, principalmente, pero no totalmente, f�sica, de los hombres a Ad�n, y de los hombres glorificados a Cristo, 1 Corintios 15:49 , y de un hombre que es en alg�n sentido una representaci�n visible de Dios. , 1 Corintios 11:7 , ???? � ????? ?.
???? ???? ???????. Comp�rese con los hombres G�nesis 1:26 ; G�nesis 5:3 ; Sir 17,3 , y especialmente Sab 2,23 . As� tambi�n se usa de la representaci�n de Dios en la nueva creaci�n, Colosenses 3:10 .
( b ) Pero si se puede decir que un hombre, como encarnaci�n de los principios divinos y como resultado del car�cter divino en un grado que no se atribuye a las etapas inferiores de la creaci�n, es ????? ????, mucho m�s se puede usar ????? de Cristo en relaci�n con Dios. Entonces 2 Corintios 4:4 , y nuestro presente pasaje.
(4) As�, el pensamiento aqu� es que Cristo es la expresi�n externa, si se permite la frase, de Dios. En este sentido, por lo tanto, ????? es una met�fora muy parecida a ?????, salvo que la Palabra atrae a la mente a trav�s del o�do, la Imagen a trav�s del ojo. En cualquier caso, se considera que Cristo es
( a ) el resultado de la naturaleza del Padre, y por lo tanto relacionado con �l de una manera totalmente �nica; y especialmente
( b ) el medio por el cual el Padre se manifiesta a todo lo que est� afuera. Compare el t�tulo dado en el Midrash al Logos, �la luz de la vestidura del Santo� (citado en el Comentario Hebreo de J. Liechtenstein sobre nuestro pasaje, Leipzig, 1901). Tal revelaci�n comenz� en el primer momento en que surgieron las cosas externas a Dios, y continuar� para siempre, aunque la Encarnaci�n como tal la centr� en la naturaleza humana y la enfoc� all� para el ojo humano.
??? ???? ????. La posici�n ligeramente enf�tica de ??????? llama la atenci�n sobre el significado de ????? aqu� como la representaci�n de Dios para los seres creados. Dios es invisible. Su ????? puede verse. Obs�rvese que, por supuesto, �el ep�teto no debe limitarse a la aprehensi�n de los sentidos corporales, sino que incluir� tambi�n el conocimiento del ojo interno� (Lightfoot).
Desde otro punto de vista, la creaci�n misma es el medio por el cual se ven los ???, Romanos 1:20 . Para ??????? de Dios cf. 1 Timoteo 1:17 ; Hebreos 11:27 . En nuestro Colosenses 1:16 se usa generalmente, en contraste con ?????, de cosas invisibles a los hombres.
?????????? ????? ??????? , �el Primog�nito de toda la creaci�n�. De la ausencia del art�culo antes de ????. ver nota en ?????.
La relaci�n �nica en la que el Hijo se encuentra con todos los seres creados ya se ha insinuado en ?????, pero ahora se destaca claramente, primero en general en esta frase, y segundo en que todas las cosas individuales tuvieron su creaci�n en y por y para �l, y mantienen su existencia y coherencia s�lo en �l. Entonces, �c�mo, implica San Pablo, puedes ponerlos en rivalidad con �l?
??????????. (1) Dos significados son posibles.
( a ) El significado principal de la palabra, seg�n el cual el Hijo se considera aqu� como anterior a ???? ?????? en el punto de tiempo. Cf. �Ad�n fue el Primog�nito del mundo�, ??? ?????? ????? ?? ????, N�m. R. � 4. 6.
( b ) El significado secundario de la posici�n m�s alta y los privilegios adjuntos a un primog�nito. Entonces, quiz�s �xodo 4:22 , ?? ?? ????? ?? ????? ???? ????? ?????? ???? ?????????? ??? ??????, porque Israel no era por ning�n medio de las naciones, aunque primero en honor. Sin embargo, en ese pasaje la frase puede simplemente significar que Israel es como el hijo mayor, es decir, en el tiempo, con una referencia muy indirecta a los privilegios que le pertenecen.
Una instancia m�s clara es Salmo 88 (89): 28 de David, y por lo tanto de Mes�as, ???? ?????amplemente ??? ??????? ?????, ?????? ???? ???? ?????????? ??? ???, donde la referencia es a la posici�n que mantendr� a la mantenida; Ha de ser como el hijo mayor disfrutando de sus privilegios, como lo pone de manifiesto el paralelismo de la cl�usula segunda.
SIR 36:17 (14), ?????? ?? ????????? (? Ca ?????? �xodo 4:22 . Comp�rese Jeremias 38 (31):9 de N. Israel, ?????? ?????????? ??? ?????.
Si se adopta esto, el pensamiento principal de nuestro pasaje es que el Hijo supera a ???? ?????? en honor.
Se observar� que en ninguno de los pasajes anteriores se declara ni se implica siquiera la soberan�a activa. A lo sumo debe deducirse de la primac�a del honor. (2) Pero las siguientes palabras ??? ?? ???? ?.?.?. Sugiero que el significado primario, temporal, de la palabra es el que estaba principalmente en la mente de San Pablo aqu�.
Y de hecho, este parece ser el pensamiento en cada pasaje del NT donde ?????????? se usa para referirse a Cristo. Si se ordenan en el orden de su referencia hist�rica, son ( a ) nuestro paso, al comienzo de la creaci�n, ( b ) Lucas 2:7 en Su nacimiento, ( c ) Colosenses 1:18 ; Apocalipsis 1:5 en la Resurrecci�n, ( d ) Romanos 8:29 , �entre muchos hermanos�, aparentemente en la gloria celestial (cf. probablemente Hebreos 1:6 ).
(3) Otra pregunta muy importante es si ?????????? implica necesariamente que aquel de quien se usa pertenece a la misma categor�a que aquellos con quienes se compara. Es decir, �significa necesariamente aqu� que el mismo ?????????? cae bajo la categor�a de ???????
( a ) La cuesti�n no debe resolverse perentoriamente leyendo, como hizo Isidoro de Pelusio, ?????????? en activo, �el Primoportador� ( Ep. III. 31). Porque tal significado nunca se encuentra en la Biblia griega, ni exactamente en ning�n otro lugar, y adem�s en nuestro pasaje ser�a inadmisible en vista del hecho de que ???????????? ser�a imposible con referencia a ???? ?????? (cf. Abbott).
( b ) Suponiendo entonces que debemos leer indudablemente ?????????? en pasivo, �el Primog�nito�, se puede conceder que ordinariamente el ?????????? est� en la categor�a de aquellos con quienes se le compara. Sin embargo, debe observarse (?) que ?????????? no implica por s� mismo que otros nazcan despu�s (pues el primog�nito es consagrado inmediatamente a Dios, sin esperar a ver si nacen otros); (?) que en el caso presente las diversas partes de la creaci�n est�n colocadas ( Colosenses 1:16-17 ) en una posici�n tan absolutamente subordinada a �l que �l no puede ser una criatura en el sentido en que son criaturas; y (?) que esto sugiere que el ap�stol no ten�a la intenci�n de representarlo como ?????? en ning�n sentido, sino como anterior y, por lo tanto, superior a ???? ??????.
Una ilustraci�n curiosa, pero muy tard�a, de este uso de la palabra hebrea para "primog�nito", ???????, se encuentra en el comentario sobre el Pentateuco de R. Ba?ya (Bechai), fallecido en 1340 d. C. (fol. 124. 4, Schoettgen on Hebreos 1:6 ), quien dice de Dios: ��l es el Primog�nito del mundo�, ???? ???? ?? ????, y nuevamente (fol.
74. 4, Schoettgen, loc. cit.) dice que Dios se llama a s� mismo Primog�nito, a�adiendo en explicaci�n de �xodo 13:2 , �santif�came todo primog�nito�, como si fuera Santificame con todo primog�nito[98].
[98] Schechter, JQR , ap. 1894, p�g. 420, refiri�ndose a la primera cita de Ba?ya a �xodo 34:20 , dice que el t�tulo �no se encuentra en la literatura rab�nica m�s antigua, y parece ser solo un t�rmino cabal�stico posterior�.
Despu�s de esto, no podemos sorprendernos de que los jud�os pudieran llamar a Jacob (probablemente = Israel) el Primog�nito del SE�OR ????? ?? ????? ( �xodo R. � 19, aproximadamente a la mitad), o que aplicaran midr�shicamente Salmo 89:28 directamente a Mes�as; ver �xodo. R. (mismo �, casi al final) sobre �xodo 13:2 , �R.
Nat�n dice: El Santo, bendito sea, dice a Mois�s: As� como hice a Jacob el Primog�nito, porque se dice ( �xodo 4:22 ) 'mi hijo, mi primog�nito Israel', as� hago al Rey Mes�as Primog�nito, porque se dice ( Salmo 89:28 ) Yo tambi�n lo pondr� por Primog�nito.�
Pero que ?????????? fuera un t�tulo reconocido del Mes�as entre los jud�os, especialmente entre los del tiempo de San Pablo, no hay pruebas suficientes para demostrarlo. Hebreos 1:6 en s� mismo est� lejos de ser suficiente.
????? ???????. ?????? en el NT? (1) acto de creaci�n, Romanos 1:20 ; (2) la creaci�n como el conjunto de las cosas creadas, Marco 13:19 ; Romanos 8:22 ; (3) una sola parte de la creaci�n considerada como espacio, Colosenses 1:23 ; instituci�n, 1 Pedro 2:13 (donde v�ase Hort); seres animados o inanimados, Romanos 8:39 ; Hebreos 4:13 .
El primero est� evidentemente fuera de discusi�n aqu�, pero es muy dif�cil decidir entre el segundo y el tercero. A favor del tercero se aduce la ausencia del art�culo, cf. Blas, abuela. � 47. 9, Vulg. primogenitus omnis creaturae . Sin embargo, ?????? puede usarse aqu� de forma anartrosa como ??????, ??, ???????, y �?????????? parece requerir un sustantivo colectivo o un plural ????? ??? ???????� (Lightfoot).
Por lo tanto, traducimos aqu� �de toda la creaci�n�. Cf. Jdt 9:12 (17) y Apocalipsis 3:14 .
15�23 . La naturaleza, el oficio y la obra de Aquel a cuya soberan�a han sido trasladados ( Colosenses 1:15-20 ), junto con una declaraci�n adicional del significado y el objetivo de su emancipaci�n ( Colosenses 1:21-23 )
San Pablo desea que los colosenses aprecien a Cristo tal como es ahora, el Se�or resucitado y ascendido en gloria, y que le den lo que le corresponde. Se estaban haciendo intentos para desviarlos y persuadirlos de que encontraran en los seres creados m�s ayuda de la que Cristo pod�a darles. San Pablo, por lo tanto, extrae extensamente Su supremac�a y poder completos.
Lo hace dici�ndoles su relaci�n actual con Dios ( Colosenses 1:15 a), y con toda la creaci�n ( Colosenses 1:15 ), y con la Iglesia ( Colosenses 1:18 a), poniendo �nfasis en la posici�n ganada para �l. por Su resurrecci�n ( Colosenses 1:18 b), y sobre la extensi�n universal del efecto de Su muerte ( Colosenses 1:19-20 ).
San Pablo pasa luego a recordarles una vez m�s lo que Cristo ya ha hecho por ellos ( Colosenses 1:21-22 a), y su deseo de presentarlos sin mancha si se mantienen firmes ( Colosenses 1:22 1, 22 b, Isa�as 1:23 ).
( Colosenses 1:15 ) �l es la expresi�n completa y visible del Dios invisible, anterior a todo lo que ha surgido de Dios; ( Colosenses 1:16 ) Porque en �l estaba el centro creador de todas las cosas, a saber, en los diversos cielos y en la tierra, tanto las visibles a nuestros ojos naturales como las invisibles, incluso los seres supraterrestres de todo grado; de la creaci�n de todos ellos �l fue el instrumento y �l es el fin �ltimo.
( Colosenses 1:17 ) �l (y ning�n otro) es (eternamente) antes de todas las cosas (en el tiempo), y en �l (quien siempre permanece igual) todas tienen su permanencia. ( Colosenses 1:18 ) Y es �l quien es �el centro de la unidad y el asiento de la vida� de la Iglesia, porque �l es el Principio y el Principio de ella, quien estuvo una vez entre los muertos, pero fue el primero. para levantarse de ellos, a fin de que �l tome el primer lugar entre todas las cosas; ( Colosenses 1:19 ) Porque esto fue el benepl�cito de Dios (para usar la frase del Evangelio); es decir, que en �l desde toda la eternidad habite permanentemente la suma completa de los atributos del Padre, ( Colosenses 1:20) y por lo tanto, que �l (el Hijo) sea el medio por el cual el Padre debe reconciliar todas las cosas con �l (el Hijo), haciendo la paz por Su muerte en la Cruz, por �l y no por otro, ya sea que las cosas est�n en la tierra o en los cielos, ( Colosenses 1:21 ) Esta reconciliaci�n os incluye a vosotros, que en otro tiempo estabais en un estado de alienaci�n y enemistad en vuestro pensamiento, mostr�ndose en vuestras obras sin valor; sin embargo, como realmente son los hechos, �l os reconcili� ( Colosenses 1:22 ) en el Salvador encarnado por Su muerte, para poder presentaros ante �l en el d�a del juicio completamente santo y sin mancha e intachable, ( Colosenses 1:23 ) si permaneces en tu fe (cf.
Colosenses 1:4 ), asentados sobre cimiento seguro, y de car�cter firme, y resistiendo todo intento de apartaros de la esperanza tra�da por el Evangelio que vosotros mismos hab�is o�do, el mismo que fue proclamado en todas partes, y del poder de de la que yo mismo soy testigo vivo.
???. "Porque"; justificando el t�tulo anterior (?????????? ???. ????.).
?? ???? , m�s fuerte que el ??? ????? en la segunda parte del vers�culo, y en Juan 1:3 a, e incluso que ????? ????? ??????? ???? ??, Juan 1:3 b. Es como Colosenses 1:17 , ?? ????? ?? ???? ??????????.
Captamos, o creemos captar, el sentido de la �ltima frase sin mucha dificultad, que todas las cosas encuentran su coherencia s�lo en �l, pero a veces no alcanzamos a apreciar su complemento, que deben haber tenido su origen inmediato s�lo en �l, quien es �el centro creador de todas las cosas, el elemento causal de su existencia� (Ell.). Por eso se le llama ??, Apocalipsis 3:14 .
Para un uso similar de ??, pero con referencia al Padre, ver Hechos 17:28 ; Sb 9,1 b, ? ??????? ?? ????? ?? ???? ???, es paralelo solo en la forma, pues es una traducci�n literal del hebreo ???????????, que en tal frase naturalmente significar�a �por tu palabra�.
???????. ????? se usa en el NT solo para la acci�n de Dios, y por lo tanto casi universalmente en la LXX. Las excepciones son Lev�tico 16:16 del establecimiento del tabern�culo, 1Es 4:53 de la fundaci�n de una ciudad (un uso cl�sico), Hageo 2:9 aparentemente de la construcci�n del templo, y posiblemente tambi�n Jeremias 39 (32):15 como var.
lect. para ???????????. Aquila y despu�s de �l Sym. y Theod. frecuentemente lo sustituyen por un t�rmino menos exacto en la LXX. cuando el hebreo tiene ???, por ejemplo, G�nesis 1:1 ; G�nesis 1:27 .
?? ????? Ver notas sobre Cr�tica Textual. Es casi seguro que debe separarse de las siguientes palabras, en parte porque en el texto correcto no sigue ning�n art�culo (sin embargo, cf. Efesios 3:15 ), en parte porque ?? ????? ocurre tan a menudo solo, tanto con ????? (por ejemplo, al final de este vers�culo, Efesios 3:9 ; Apocalipsis 4:11 bis; Sir 23:20 ) y con otras frases algo parecidas (p.
Observe (1) ?? ?????, en contraste con ?????, considera que las diversas partes forman un todo, cf. 1 Corintios 15:27-28 . (2) ?? ?????, posteriormente definido como ?? ???. ?.?.?., no apenas ??? ??????? ?. ?. ???, porque San Pablo enfatiza la relaci�n de Cristo no con el universo en general, sino con las criaturas, particularmente las criaturas sensibles, en �l. (3) ?? ?????, no ?? ????, o ?? ?????, excluyendo as� absolutamente al ?????????? de ser �l mismo un ?????? (cf. Lightfoot).
?? ???? ???????? ?. ??? ??? ???. �En los cielos y en la tierra�, recordando G�nesis 1:1 y especialmente Colosenses 2:1 , todas las cosas sean de arriba o de abajo. Quiz�s ??????? aqu� (contraste 1 Corintios 8:5 , ???? ?? ?????? ?.
?.?.) para incluir una referencia a las siete etapas de las regiones celestiales de las que se habla con tanta frecuencia en la literatura apocal�ptica (cf. Introd. p. xxiii.), una teor�a que dif�cilmente puede haber estado ausente de la falsa ense�anza de que St. Pablo estaba combatiendo, y que �l mismo acept� en alguna medida ( 2 Corintios 12:2 ).
?? ????? � ??? ??? , �lo visible y lo invisible�. ?????? aparece en otras partes de la Biblia griega en este sentido solo en Job 37:21 . ??????? (ver Colosenses 1:15 ) no se usa en ninguna otra parte de la Biblia griega o los fragmentos de Hexapla de cosas invisibles absolutamente (contrasta Romanos 1:20 en referencia a Dios), pero se usa en Isa�as 45:3 ; 2Ma 9:5 de cosas no vistas antes de cierto tiempo, y en G�nesis 1:2 de caos.
Las dos palabras juntas comprenden todas las cosas existentes vistas desde el lado de la visi�n humana. Compare ?? ?????? y ??? de Plat�n. Pr�cticamente corresponden a nuestros �materiales e inmateriales� pero evitan el probable error, filos�fico y cient�fico, de tal divisi�n, ????? probablemente incluye tanto poderes estelares como terrenales; ?????? quiz�s �nicamente seres supraterrestres, ��ngeles� de todo tipo, pero dif�cilmente almas de hombres en la tierra.
??????. Aqu� solo en St Paul. El trono, de ser el mero s�mbolo del poder ( Lucas 1:52 ), se convierte f�cilmente en sin�nimo de �ste (eg Apocalipsis 13:2 ; cf. 2 Samuel 14:9 ; 1 Reyes 1:37 ; 1 Reyes 1:47 ; 1 Reyes 2:33 , etc.).
Aqu�, con los tres t�rminos siguientes, est� personificado, prefiriendo San Pablo personificaciones de t�rminos abstractos a denominaciones personales directas, como m�s adecuadas a la naturaleza vaga y misteriosa de estos seres exaltados, si como es probable de Colosenses 2:10 ; Colosenses 2:15 se refiere a los seres.
La referencia exacta de ?????? aqu� ( a ) no puede ser a seres que meramente sostienen el trono de Dios, porque esto separar�a a ?????? de la clase de los tres t�rminos siguientes, que tienen un sentido netamente activo; y ( b ) dif�cilmente puede referirse definitivamente a aquellos que ocupan tronos que rodean el trono de Dios, Apocalipsis 4:4 (Abad), porque tambi�n deber�amos esperar alguna referencia definida en los siguientes t�rminos; pero ( c ) la referencia es probablemente a los seres, cualesquiera que fueran, llamados con este nombre en la literatura pseudoepigr�fica actual.
Ver eslavo Enoc XX. 1, y Asc. Isa�as , �no adorar�is ni el trono ni el �ngel de los seis cielos� (7:21); �cuando te haya elevado al s�ptimo cielo� sabr�s que nada hay escondido de los tronos y de los que moran en los cielos y de los �ngeles� (7:27); �Es s�lo �l a cuya voz todos los cielos y tronos dan respuesta� (8:8). Prueba XII Patriarcas , �y en el cielo junto a este hay tronos, dominios, en los cuales se ofrecen himnos a Dios� ( Lev�tico , iii. Trad. de Sinker).
?????????? , dominationes Vulg., dominaciouns Wycl., Efesios 1:21 ; 2 Pedro 2:10 ; Judas 1:8 �. No en LXX. o fragmentos de Hexapla. Como ?????? parece haber tomado gran parte de su connotaci�n posterior del hecho de que es el equivalente griego de Dominus, el t�tulo latino del emperador romano (cf.
especialmente Dalman, Palabras de Jes�s , p. 330), por lo que probablemente ???????? tom� prestada parte de su significado de dominatio . Si es as�, probablemente tenga la connotaci�n de despotismo que falta en ??????. Traducido a t�rminos personales y modernos, los dos son "Reyes, Zares". Pero tambi�n en este caso la referencia es sin duda a seres ang�licos: cf. la �leyenda griega� de Asc. Es un. vii. 21, ?? ??????????? ????? (Charles' Edition, p�g. 144).
?????, ???????? , "�ter princeheedis, poderes de �ter", Wycl. Las dos palabras frecuentemente vienen juntas, Colosenses 2:10 ; Colosenses 2:15 ; Efesios 1:21 (??????? ??????.
De los dos t�tulos ????? es sin duda el m�s alto, expresando como lo hace una prioridad de rango y regla, siendo ???????? m�s general, contrastando a los poseedores de ??????? con aquellos, quienesquiera que sean, sobre quienes se ejerce. Para ????? sin ??????? ver Romanos 8:38-39 .
Sobre ??????? cf. Colosenses 1:13 nota. Para el uso de estas dos palabras compare la frase �todos los �ngeles de poder y todos los �ngeles de los principados� (Eth. Enoc , lxi. 10). Observar
(1) Los t�rminos est�n en una escala descendente, en general, pero quiz�s no en detalle. Porque en Efesios 1:21 ???????? sigue a ???????.
(2) La suposici�n (P. Ewald) de que est�n en dos pares no tiene apoyo ni en Efesios 1:21 ni en el uso de los t�rminos en los libros pseudoepigr�ficos. Por lo tanto, no tenemos derecho a considerar que ????? y ???????? est�n en una relaci�n m�s estrecha (por oposici�n o ayuda) con los creyentes que ?????? y ??????????.
(3) Incluyen solo poderes sobrenaturales, porque no hay indicios de que los colosenses estuvieran en peligro de adorar a los seres humanos (contraste Colosenses 2:18 ).
(4) Aunque San Pablo cre�a en la existencia de los �ngeles ( 1 Corintios 6:3 ), y probablemente en grados de ellos (porque tal creencia era muy com�n en su tiempo), sin embargo, aqu� emplea no estrictamente oficiales, y mucho menos personales. , nombres�contraste, por ejemplo, Eth. Enoc. Bk Jub. �sino s�lo personificaciones de t�rminos abstractos.
Esto parece como si aqu� se expresara vagamente a prop�sito. Encontr� los t�rminos de uso com�n, por ejemplo, entre los colosenses, y los usa, pero ni afirma ni niega su personalidad.
Por otro lado, es dif�cil ver aqu� alg�n signo de su "impaciencia con esta angelolog�a elaborada" (Lightfoot).
??? ?????. En cuanto al Hijo ( Colosenses 1:13 ) como el medio por el cual todas las cosas han sido creadas. Muy a menudo, por ejemplo, Juan 1:3 ; Juan 1:10 ; 1 Corintios 8:6 ; Hebreos 1:2 ; cf.
Romanos 11:36 . Comp�rese con Philo, de Mon. ii. 5 (II. p. 225), ????? � ??? ?? ?????? ? ?????? ?????????????. Pero Lightfoot se�ala que Fil�n consideraba al Logos como una herramienta o instrumento pasivo y, por lo tanto, �frecuente y consistentemente usaba el dativo instrumental simple ? para describir la relaci�n de la Palabra con el Creador�, por ejemplo, Leg. Todos. iii. 31 � 96, Wendland (I. p. 106), ? ????? � ? ??????? ?????? ??????????????. Pero esto el NT no puede y no hace.
??? ??? ?????. El Hijo es considerado aqu� como el fin �ltimo al que tienden todas las cosas. �El Verbo Eterno es la meta del universo, como �l fue el punto de partida. Debe terminar en la unidad, como de la unidad procede: y el centro de esta unidad es Cristo. Esta expresi�n no tiene paralelo, y podr�a no tener ninguno, en la fraseolog�a y doctrina de Alejandr�a� (Lightfoot).
En Romanos 11:36 encontramos declarado de Dios, sin tener en cuenta las distinciones hipost�ticas, ??? ?? ????? ?. ??? ????? ?. ??? ????? ?? ?????, y en 1 Corintios 8:6 , expresamente del Padre, ? ?????, ?? ?? ?? ????? ??? ????? ??? ?????, donde, sin embargo, la referencia est� verbalmente limitada al padre como el supremo de la vida cristiana de la vida cristiana de la vida cristiana de la vida cristiana .
Pero obs�rvese que San Pablo seguramente no podr�a haber usado ??? ????? de Dios, en un lugar como tal, del Padre en otro lugar, y, aqu�, del Hijo, a menos que hubiera reconocido al Hijo como totalmente divino. Pearson ( Creed , p. 115), despu�s de se�alar el testimonio que Colosenses 1:16-17 sobre la grandeza y la obra del Hijo, agrega que aun �si fueran dichas por el Padre, de ninguna manera podr�an ser perjudiciales para Su majestad, Quien en ninguna parte se nos presenta de manera m�s clara o completa como el Hacedor del mundo�.
????????. Se elige el perfecto porque va pasando del pensamiento de crear ( Colosenses 1:15 : 15b, Nehem�as 1:16 ) al de sustentar ( Colosenses 1:17 ).
?? ????. Los Textos Griegos de F y de G omiten ??. As� tambi�n Origenint 1.89 et omnia illi constante , e Hilario.
17. ??? ?????. Colosenses 1:18 , nota.
?????. �Non dicit, factus est [???????]; neque erat , qu�rum hoc tamen angusto sensu dici poterat, coll. Juan 1:1 , sed est , in praesenti, conf. Juan 8:58 � (Beng.). So St Basil, long before (as quoted by Lightfoot), ??, ????? ??? ????? ??? ??? ????? ????????, ??????? ??????, ??? ????? ??????? ??? ??????, ????? ??, ??? ????? ???? ??? ??????, ?????? ??? ???? ( adv. Eunom iv . vol. I. p. 294).
San Pablo, es decir, aqu� habla de la existencia del Hijo por encima y fuera de todos los tiempos. Cf. ???? ?????? ???????? ??? ???? ( Juan 8:58 ), contrast�ndolo as� con ?? ????? ya resumido en ????????. S�lo en tal Ser que �es�, independientemente de todo, todo puede ser creado y mantener la existencia.
???. Sin duda del tiempo, como aparentemente siempre en San Pablo, se�alando as� la especial referencia de ?????. Si fuera de rango ser�a superfluo, despu�s de la grandeza atribuida al Hijo en Colosenses 1:16 . Repite una parte del pensamiento de ?????????? ????? ??????? ( Colosenses 1:15 ).
??????. Ciertamente neutro debido a ?? ????? en ambos lados. Contraste Vulg. et ipse est ante omnes et omnia in ipso constante . Si omnes estaba originalmente caliente debido a la confusi�n con el siguiente et (especialmente si el omnia original estaba contra�do) se debi� presumiblemente a un deseo de enfatizar la inferioridad de throni, dominationes, principatus, potestates .
??????, todas las cosas consideradas una por una; ?? ?????, en su totalidad.
??? ?? ????? ?? ????. Ver notas sobre Cr�tica Textual. Ellicott, comparando ?? ???? ???????, dice que el cambio de verbo modifica el significado de ??: �Cristo fue el elemento condicional de su creaci�n , el elemento causal de su persistencia �. Sin embargo, incluso su persistencia est� condicionada por el hecho de la existencia de Cristo, as� como causada por ella. Entonces Cris�stomo pregunta ??? ?????????? ?? ?? ??? ????;
????????? , "mantenerse unidos", "soportar". El rendimiento Actuar. de ????????? aparece aqu� s�lo en el NT
La palabra probablemente le ser�a sugerida al Ap�stol de habla aramea por el arameo ???????????, del cual es un equivalente muy literal. Compara Targ. Trabajo XV. 29, ????? ??????????? ?????????, �porque ni sus bienes subsistir�n� (RV). As� en Onkelos, G�nesis 19:20 ; G�nesis 42:18 ; Deuteronomio 8:3 se usa de los hombres que contin�an en la vida.
As�, aqu� se habla del Hijo como Aquel en quien todo es coherente, quien es el V�nculo de todo. Comp�rese con Philo, de Profug. (= de Fuga et Invent. ) 20 � 112, Wendland I. p. 562, 5 ? ?? ??? ??? ????? ????? ?????? ?? ??? ???????, ?? ???????, ??? ??????? ?? ???? ?????.
Parte del mismo pensamiento se expresa en el dicho rab�nico, ????? ????? ?? ???? ???? ????? ?????, �El Santo, bendito sea, es el lugar del mundo, y no el mundo Su lugar� ( Gen. R. � 68 medio).
Para un aspecto ligeramente diferente de la preservaci�n de todas las cosas por parte de Cristo, v�ase Hebreos 1:3 .
[?] ????. El art�culo se inserta por B sola de las unciales, y por las cursivas 47, 67**, bscr. Su adici�n se explica f�cilmente por motivos subjetivos, despu�s de ? ??????. Pero ver comentario.
Algunas cursivas dicen ?????? con Chrys.398 y Oecum.
18. ??? ?????. En Colosenses 1:14-20 ????? aparece doce veces, adem�s de ?? tres veces, en todos los casos (vide infra) refiri�ndose a Cristo. San Pablo no dejar� ning�n resquicio para que otro entre sigilosamente y robe Su gloria. En el vers�culo presente el pensamiento es: Aquel que es la imagen de Dios y el medio y fin de toda la creaci�n, �l, y no otro, es la fuente de vida para los creyentes. V�ase la Carta a Diogneto , � 7, en Lightfoot.
? ??????. Colosenses 1:15-17 parece extenderse sobre ??? ???? ????, Colosenses 1:18 sobre las palabras precedentes ??? ????????? ( Colosenses 1:13 ).
?????? se usa de Cristo solo en 1 Corintios 11:3-4 , donde se le llama la Cabeza de un hombre individual, y aqu�, Colosenses 2:10 ; Colosenses 2:19 ; Efesios 1:22 ; Efesios 4:15 ; Efesios 5:23 , donde se le considera como la Cabeza de todos los poderes espirituales, as� como de la Iglesia.
??? ???????. Si esto se hubiera omitido, ?????? podr�a haber parecido una mera figura ret�rica. Su inserci�n deja en claro que �l est� para la Iglesia en la relaci�n de Cabeza a cuerpo. �l es �el centro de su unidad y el asiento de su vida� (Lightfoot).
Observe que aunque San Pablo compar� la compa��a de creyentes (o quiz�s la comunidad local de creyentes, ver Hort, The Christian Ecclesia , p. 145) a un cuerpo en 1 Corintios 12:12-27 ; Romanos 12:4-5 , siguiendo all� precedentes griegos y romanos (para ejemplos en lat�n, v�ase Wetstein sobre Romanos 12:5 ), pero ahora habla m�s bien de Cristo como su Cabeza; es decir, en ese Segundo Grupo San Pablo estaba poniendo �nfasis en la relaci�n de los cristianos entre s�, aqu� m�s bien en la dignidad de Cristo y su relaci�n con �l (cf. Beet).
Obs�rvese que �la relaci�n as� establecida bajo una figura es mutua. La obra que Cristo vino a hacer en la tierra no se complet� cuando desapareci� de la vista de los hombres: �l, la Cabeza, necesitaba un cuerpo de miembros para su pleno desarrollo a trav�s de los siglos: parte por parte, como dice San Pablo, estaba para cumplirse en la comunidad de sus disc�pulos, cuyo oficio en el mundo era la efusi�n de los suyos. Y por otro lado Sus disc�pulos no ten�an unidad inteligible fuera de su Cabeza ascendida, quien tambi�n era para ellos la actual fuente central de vida y poder� (Hort, The Christian Ecclesia , p. 148). Ver m�s en Colosenses 1:24 .
Por cierto, es un tanto extra�o que San Pablo introduzca aqu� el s�mil del cuerpo como si fuera bien conocido por los colosenses. Quiz�s Epafras hab�a escuchado a San Pablo usarlo en �feso en la �poca en que 1 Cor. fue escrito.
??? ?????????. En oposici�n a ??? ??????? y explicativo de la misma. Cf. Colosenses 1:24 ; Efesios 1:22-23 . Para ???????? en el Epp. y Apoc. v�ase Hort, The Christian Ecclesia , p�gs. 116�118, Swete sobre Apocalipsis 22:16 .
?? ????? , una cl�usula relativa epexeg�tica. �Al igual que el ????? m�s habitual, la fuerza relativa simple pasa a ser explicativa, lo que casi necesariamente implica alg�n matiz de significado causal o argumentativo� (Ellicott). S�lo por su resurrecci�n, y todo lo que esto signific�, entr� en esta relaci�n con la Iglesia.
[?]????. V�anse las notas sobre Cr�tica textual. Lightfoot muestra con ejemplos que el art�culo generalmente se omite cuando ???? es un predicado; por ejemplo, Tatiano, ad Graec. 4, ???? � ????? ??????? ?? ??? ????? ??????? ??? ?????.
Para ???? usado de Cristo ver Apocalipsis 3:14 ; Apocalipsis 21:6 ; Apocalipsis 22:13 �, pero dif�cilmente Hebreos 6:1 .
Se ha sugerido que ?? ??? ?????? debe tomarse no solo con ?????????? sino tambi�n con ????, limitando as� la referencia de ???? a la Resurrecci�n.
Pero el pensamiento es m�s amplio. El Hijo es considerado como el ???? de todos los seres que se reconcilian ( Colosenses 1:20 ) y se presentan irreprensibles ( Colosenses 1:22 ) en gloria, es decir, de lo que en otro lugar se llama la nueva creaci�n ( 2 Corintios 5:17 , ?? ??? ?? ??????, ????? ??????, cf.
G�latas 6:15 ). Por lo tanto, ?????? se evita aqu�, porque �l es m�s que �primicias� con respecto a la nueva creaci�n. Contrasta 1 Corintios 15:20 . Por lo tanto, m�s bien, ???? es paralelo a ????? ( Colosenses 1:15 ), y ?????amplemente ??? ?? ??? ?????? a Colosenses 1:19-20 , a Colosenses 1:16-17 .
Por lo tanto, debemos atribuir a ???? su significado m�s pleno, incluyendo, como en Proverbios 8:22-23 , y quiz�s en G�nesis 49:3 ; Deuteronomio 21:17 , la del tiempo (que sin embargo no es m�s que subordinada aqu�), y la de la dignidad y el valor, Oseas 1:11 (= Colosenses 2:2 ), adem�s de su connotaci�n de fuente suprema y poder originario, cf. ???????, Hechos 3:15 .
Obs�rvese que este significado completo le vendr�a m�s naturalmente a San Pablo que a un gentil, acostumbrado como estar�a al equivalente hebreo de ????, a saber. ????????. Comp�rese, por ejemplo, con la interpretaci�n m�ltiple de Rashi de la primera palabra en G�nesis, b'reshith .
?????????? , Colosenses 1:15 nota; En conformidad con las palabras de San Pablo en Antioch en Pisidia que Dios hab�a cumplido la promesa hecha a los Padres, ????????? ??????, ?? ??? ?? ?? ????? ??????? ?? ??? ? ? ? ? ? � Hechos 13:33 .
??. No debe confundirse con el genitivo simple ( Apocalipsis 1:5 , ? ?????????? ??? ??????), pero dando a entender expresamente que �l estaba entre los muertos, y subi� de entre ellos dej�ndolos all�.
??? ??????. ?? ?????? es muy com�n, pero el art�culo es muy raro, la frase exacta aparece solo en Efesios 5:14 , ????, y quiz�s en 1 Tesalonicenses 1:10 , ?? ??????? ?? [???] ??????.
Compare tambi�n ??? ??? ??????, Mateo 14:2 ; Mateo 27:64 ; Mateo 28:7 �, y ???? ??? ??????, Lucas 24:5 �. El art�culo tiene casi el sentido de �todos�. Contrasta Colosenses 2:12 .
???. El objeto final de Su supremac�a inherente y Su prioridad en la Resurrecci�n.
??????? , no ?. Para esto �l se vuelve (contraste anterior a ?????), en parte a la vez en Su Resurrecci�n y Ascensi�n (comparar Filipenses 2:9 ), pero completamente solo en la consumaci�n de todas las cosas. Cf. ib. Colosenses 1:10 .
?? ?????. Ciertamente neutro, por ?? ????? en Colosenses 1:17 ; Colosenses 1:20 . Compare Filipenses 4:12 . Observe que por posici�n el �nfasis est� en ?? ?????, no en ?????.
????? , vide supra.
???????? �, �ocupando el primer lugar�. Vulg. primatum tenens , cf. 3 Juan 1:9 , ? ???????????? ????? ?????????. ????????? tiene precisamente el mismo significado en Ester 5:11 (B). Lightfoot cita acertadamente a Plut. Mor. pags. 9, ?????????? ???? ?????? ?? ???? ?????? ?????????.
?????????. La correcci�n del antiguo uso �tico ?????. est� hecho por ADP . Cf. Blas, abuela. � 15. 4; Anexo WH . pags. 162.
19. ???. Expresando la raz�n por la que finalmente se convirti� en ???????? ?? ?????.
?? ????. En el frente para enfatizar. Obs�rvese que la colocaci�n de palabras resultante dif�cilmente podr�a dejar de recordar el Bautismo ( Marco 1:11 , ? ???? ??? ??, ?? ??? ????????; Mateo 3:17 , ?? ? ????????) y la Transfiguraci�n ( Mateo 17:5 , ????, ???????, ??????? ) ????????; cf.
2 Pedro 1:17 , ??? ?? ??? ????????), especialmente porque la frase ??? ???? ???? ( Colosenses 1:13 ) se encuentra al final de todos estos vers�culos en nuestra Ep�stola.
????????? , �(el Padre) estaba complacido�. El sujeto puede ser (1) Cristo, (2) ??? ?? ???????, (3) Dios o el Padre.
Gramaticalmente, hay poco que elegir, salvo que hay una ligera aspereza en la comprensi�n de "Dios" o "el Padre". Sin embargo, cf. Santiago 1:12 . Pero teol�gicamente la decisi�n no es tan dif�cil.
(1) Si Cristo es el sujeto (Tertuliano, adv. Marc. Colosenses 1:19 , Conyb. y Howson), tenemos la afirmaci�n sin precedentes de que �l es la voluntad determinante final, incluso sobre la ???????, y tenemos la afirmaci�n improbable de que �l es no solo el medio por el cual, sino tambi�n el objeto con el cual todas las cosas deben ser reconciliadas, Colosenses 1:20 (ver nota all�).
(2) Si ??? ?? ??????? es el sujeto (RVmg., Weiss, Ell., Abb., P. Ewald) se atribuye m�s a lo impersonal de lo que deber�amos esperar, Colosenses 2:9 es paralelo solo en la forma, porque hay solo se dice que la ??????? habita en Cristo, no que la ??????? ejerce placer y determinaci�n, y hasta reconcilia ( Colosenses 1:20 ).
(3) Pero si el sujeto es �Dios� o �el Padre� (AV, RV, Lightfoot), no hay tal dificultad. Adem�s, ???????? se usa de Dios trece veces en el NT contra siete veces de los hombres, y aunque es cierto que estos siete est�n todos en los escritos de San Pablo, �l tambi�n usa ???????? de Dios tres veces, 1 Corintios 1:21 ; 1 Corintios 10:5 ; G�latas 1:15 .
La analog�a de ??????? en Efesios 1:5 ; Efesios 1:9 , cuando San Pablo habla del prop�sito de Dios, tambi�n tiende a confirmar la referencia de ???????? aqu� a Dios. Compare Mateo 11:26 (|| Lucas 10:21 ), y probablemente Filipenses 2:13 .
Observe que aunque el infinitivo despu�s de ????????, en todas las otras siete veces que la construcci�n ocurre en el NT ( Lucas 12:32 ; Romanos 15:26 ; 1 Corintios 1:21 ; 2 Corintios 5:8 ; G�latas 1:15 ; 1 Tesalonicenses 2:8 ; 1 Tesalonicenses 3:1 ), se refiere al sujeto del verbo finito, sin embargo en 2Ma 14:35 , como en nuestro presente pasaje, no lo hace as� (??, ?????, � ????????? ???? ??? ????? ????? ? ?? ???? ????????). En el tiempo vide infra, sv ??????????.
??? ?? ???????. (1) Sobre el significado gramatical de la palabra ver por todos los medios JAR Ephesians , pp. 255�259, en contra de las teor�as tanto de Fritzsche como de Lightfoot.
(i) Muestra que los sustantivos que terminan en -?? o m�s bien -???- no tienen un significado necesariamente pasivo, sino que representan "el resultado de la agencia del verbo correspondiente", y que muchas palabras oscilan entre dos significados, por ejemplo, ????? puede ser el alimento comido, o el chancro que come.
(ii) Muestra que ??????? en particular probablemente tiene un significado activo. Por ejemplo, en referencia a la dotaci�n de un barco = "una tripulaci�n", o a la carga de un barco, su "carga", es decir, el resultado de ???? ??????? o ?????????? es en cualquier caso ???????. As� tambi�n ??????? ???????? (cf. Marco 8:20 ) = �una canasta llena�, estrictamente una �plenitud�, a cambio de �vac�o�.
De manera similar, con referencia a la afirmaci�n de S�crates de que para formar una ciudad son necesarias seis clases de trabajadores, junto con un comerciante y un comerciante, Arist�teles dice ( Polit. IV. 4), �Estos juntos forman el pleroma de una ciudad en su etapa m�s simple�: ????? ????? ??????? ??????? ??? ?????? ??????. Y a este respecto, a�ade el Decano, tenemos la frase en Efesios 1:23 , donde �se habla de la Iglesia como aquello sin lo cual en cierto sentido el mismo Cristo est� incompleto�.
(2) Pero aunque podemos aceptar tanto su explicaci�n del significado gramatical de ???????, como tambi�n su interpretaci�n del mismo en Efesios 1:23 (ver particularmente su Efesios , pp. 42 sqq.), la cuesti�n de su interpretaci�n en nuestro pasaje es otro asunto La luz es arrojada sobre �l por Colosenses 2:9 , ?? ???? ???????? ??? ?? ??????? ??? ???????? ?????????, en la medida en que esto sugiere que en nuestro pasaje ?? ??????????? '??? ... ??? ...
Pero esto, de acuerdo con la analog�a del uso de ??????? como se dijo anteriormente, parece significar �aquello que llena la deidad�, es decir, la suma de los atributos sin los cuales Dios mismo no puede considerarse completo[99]. Y esto se adapta admirablemente al contexto.
[99] De manera similar, en Efesios 3:19 , ??? ????????? ??? ??? ?? ??????? ??? ????, la suma de los atributos de Dios (y nada menos) representa el l�mite de la plenitud puesta ante nosotros.
(3) ??? no debe pasarse por alto, especialmente porque podr�a parecer tautol�gico. Pero de hecho, por su correlaci�n con ?? ?????, implica que si hubiera sido posible que menos de todos los ??????? moraran en Cristo, entonces algunos de ?? ????? no se habr�an reconciliado. As� tambi�n, quiz�s, en Colosenses 2:9 ??? implica que, de lo contrario, no todas las reglas, etc.
hubiera estado sujeto a Cristo. Posiblemente el pensamiento en nuestro pasaje es que diferentes partes de los seres en el universo deben su origen a diferentes partes en el Divino ???????, y por lo tanto, la morada de todo en Cristo era necesaria si �l iba a reconciliar todo.
Si ??????? era un t�rmino t�cnico usado por los falsos maestros en Colosas, no tenemos forma de saberlo, pero que San Pablo no lo deriv� de ellos es evidente por la libertad con que lo emplea (doce veces). Los gn�sticos, por supuesto, lo emplearon en el segundo siglo, pero pueden haberlo tomado de esta ep�stola y de la de los Efesios.
??????????. Cantares de los Cantares 2:9 ; compare Efesios 3:17 y Santiago 4:5 ; de manera similar Efesios 2:22 .
Obs�rvese que ????????? = morar permanentemente, refutando as� San Pablo cualquier suposici�n de que el ??????? s�lo est� conectado temporalmente con Cristo. Quiz�s los falsos maestros de Colosas ense�aron este error. Comp�rese con la opini�n de Cerinto.
Surge una cuesti�n importante en cuanto a la �poca a la que san Pablo atribuye la morada, o m�s bien el comienzo de la morada, de la ??????? en Cristo. Se pueden dar cuatro respuestas.
(1) Despu�s de la Resurrecci�n, cuando se complet� la obra redentora del Hijo. Pero la conexi�n de las cl�usulas siguientes implica m�s bien que la morada es una condici�n necesaria para poder redimir. (2) En el Bautismo, en cuyo caso la colocaci�n de las palabras ?? ???? ????????? (vide supra) tendr�a a�n m�s fuerza. Pero esto parece limitar la ??????? al derramamiento del Esp�ritu Santo sobre nuestro Se�or, y ??? ?? ??????? implica un pensamiento diferente del poder y obra del Esp�ritu Santo.
(3) En la Encarnaci�n, cf. Colosenses 2:9 . Esto posiblemente sea correcto, pero la ausencia de cualquier palabra limitante aqu� est� en contra de esto.
(4) En la Eternidad, la referencia es a la comunicaci�n eterna de la Deidad del Padre al Hijo. Debido a que el Hijo fue el destinatario de ??? ?? ???????, pudo llevar a cabo plenamente Su obra redentora.
(5) ?????????? aqu� y ???????? en Colosenses 2:9 parecen dif�cilmente consistentes con tal significado de ??????? como causa de que esta morada se realice solo en el futuro.
[ ??? ????? ] (2�) ? ACDbcKP , Syrr. Bo. Cris.; omitido por BD*GL , Old Lat. vulgo original
Es dif�cil decidir, pero tal vez las autoridades "occidentales" apoyen demasiado la omisi�n como para ser satisfactoria.
??? ??? ???. B y aparentemente Origen2.760 omiten ???. Similarmente algunas cursivas en Colosenses 3:2 (cf. Hebreos 8:4 ). En Colosenses 3:5 no hubo la misma tentaci�n de omitir, pues el precedente ?? ???? suger�a el art�culo, y en Efesios 1:10 ?? ??? ???? ???????? preced�a.
?????????????. Colosenses 1:21 ; Efesios 2:16 �. No en la LXX. o los fragmentos de Hexapla, o, al parecer, en autores profanos. Note los siguientes puntos.
(1) La fuerza adicional de ??? a ?????????? �reconciliar� ( Romanos 5:10 bis; 1 Corintios 7:11 ; 2 Corintios 5:18-20 �) parece ser completo, exhaustivo.
Compare ??????? Filipenses 4:18 , ???????????? Romanos 8:19 . Sin embargo, tal vez = "otra vez", "atr�s", compare ????????? Romanos 2:6 , ????????????, Mateo 12:13 ; si es as�, s�lo enfatiza el pensamiento de la reconciliaci�n.
(2) Su sujeto puede ser ( a ) ??? ?? ???????, para ser defendido teol�gicamente al considerar que ??????? del Padre indirectamente significa el Padre en Su cualidad de misericordia, etc.: ( b ) Dios o el Padre, siendo el infinitivo directamente dependiente de ?????????. Esto no es dif�cil gramaticalmente, y teol�gicamente es mucho m�s satisfactorio.
(3) Se ha discutido el tiempo a que se refiere la reconciliaci�n. Puede ser ( a ) m�s adelante, cuando todos sean tra�dos y consumada la reconciliaci�n. Pero es m�s probable que sea ( b ) en la Pasi�n, consider�ndose la reconciliaci�n como esencial e ideal, como se explica con m�s detalle en la siguiente cl�usula. Cf. Hebreos 10:14 . En s� mismo, el aoristo aqu� es probablemente atemporal.
(4) No podemos inferir de este vers�culo la restituci�n final de todos los hombres a la bendita comuni�n con Dios. Porque San Pablo no est� pensando aqu� en esta cuesti�n.
?? ?????. Colosenses 1:16 nota. Sobre la relaci�n de ?? ????? con la reconciliaci�n, v�ase infra ????� ????????.
??? ?????. Es extremadamente dif�cil decir a qui�n se destina.
(1) El Padre. Aunque ????? prima facie se refiere a alguien que no es el sujeto de ?????????????, sin embargo, �los casos oblicuos del pronombre personal ????? se usan en el NT muy ampliamente, y en casos en los que deber�amos encontrar com�nmente el pronombre reflexivo en los autores cl�sicos: por ejemplo Efesios 1:4-5 , ????????? ???? ... ????? ???? ?????? ???? ... ???????? ???? ??? ????????? ??? ???? ??????? ??? ???eros.
� De hecho, parecer�a que ????? etc. puede usarse para ?????? etc. en casi todas las conexiones, excepto donde es el objeto directo del verbo� (Lightfoot). Lightfoot tambi�n se�ala que la reconciliaci�n siempre se representa como hecha al Padre, ya sea que se diga que el Padre o el Hijo reconcilian, cf. 2 Corintios 5:18-19 , y Efesios 2:16 ; cf. Romanos 5:10 .
(2) El Hijo. A favor de esto est� la referencia continua de ????? en este pasaje desde Colosenses 1:16 en adelante, y tambi�n la fuerte presunci�n de que San Pablo est� siguiendo las l�neas establecidas en Colosenses 1:16 , que como la Creaci�n tiene al Hijo tanto por medio y para su fin, as� aqu� todas las cosas se reconcilian por medio de �l y para �l.
Tampoco parece haber ninguna objeci�n a priori a esto teol�gicamente; es solo otro lado de la declaraci�n de que todas las cosas deben sujetarse a Cristo ( 1 Corintios 15:28 ), y por medio de �l al Padre.
?????????????. Aqu� s�lo en el NT, cf. ??????????? Mateo 5:9 �. En la LXX. s�lo Proverbios 10:10 , y en los fragmentos de Hexapla s�lo Isa�as 27:5 .
El sujeto es el de ????????? y ?????????????, a saber. el Padre, ? ???? ??? ???????, Romanos 15:33 ; Romanos 16:20 . El tiempo ser� el de ?????????????, ?????????????� ??????? ????? formando un par�ntesis.
??? ??? ??????? ??? ??????? ?????. En Efe. los dos t�rminos est�n separados: Colosenses 1:7 , ??????????? ??? ??? ??????? ?????; Colosenses 2:16 , ???????????? � ??? ??? ???????. La declaraci�n directa de que la paz se hace ??? ??? ??????? ocurre solo aqu�.
??? ??????? ?????. La Encarnaci�n sola fue insuficiente. Pero, sin duda, tambi�n se menciona el bruto para familiarizar las mentes de los colosenses con el hecho de que, por vergonzosa que fuera la muerte de Jes�s, fue por esto que se hizo la paz con Dios; cf. 1 Corintios 1:23-24 , e infra Colosenses 2:14-15 .
[ ??? ????? ]. Ver notas sobre Cr�tica Textual. La repetici�n, si es genuina, enfatiza el hecho de que fue por el Hijo, y no por otro, que se hizo la reconciliaci�n.
?? ??? ??? ???. Ver notas sobre Cr�tica Textual.
?? ?? ???? ????????. Contrasta el orden de estas dos frases en Colosenses 1:16 donde San Pablo da el orden de la creaci�n. Aqu� se considera que la reconciliaci�n que tiene lugar a trav�s de la crucifixi�n se extiende desde la tierra hasta el cielo. La adici�n aqu� de ?? ???? ???????? ha dado lugar a mucha discusi�n sobre c�mo pueden requerir reconciliaci�n.
Probablemente la respuesta se encuentra en que el universo tiene solidaridad tanto moral como f�sica. As� como, probablemente, todo acto f�sico afecta a los confines m�s lejanos del espacio, lo mismo ocurre con todo acto moral. Si es as�, no puede ser sino que el pecado en la tierra afect� a toda la creaci�n (sin necesariamente hacer a toda la creaci�n estrictamente pecaminosa), y nuevamente que la reconciliaci�n de las cosas en la tierra con Dios deber�a restaurar incluso las cosas en el cielo a esa perfecta comuni�n con Dios que alguna vez disfrutaron.
Compare Hebreos 9:23-26 , especialmente ???? ?? ?? ????????? ?????????? ??????? ???? ??????, en cuyo pasaje Dorner dice: �El efecto del pecado y la culpa llega hasta el cielo; no puede ser indiferente a Dios, su honor se ve afectado por ello. El pecado, ya sea sin castigo o sin expiaci�n, es una mancha, por as� decirlo, que toca el honor de Dios y de Su templo� ( System , III. 420).
El Dr. Charles (Slav. En. p. xli.) insiste en que �'las cosas en los cielos' que deben ser reconciliadas con Dios deben ser los �ngeles ca�dos encarcelados en el segundo cielo, o bien los poderes de Satan�s cuyo dominio es El aire." Pero el lenguaje de San Pablo es demasiado indefinido para permitirnos ser dogm�ticos sobre este tema. V�ase tambi�n la nota de JAR sobre ?? ????????? en Ef. pags. 20
??? ???? ?.?.?. La construcci�n de este vers�culo en relaci�n con Colosenses 1:20 ; Colosenses 1:22 es extremadamente incierto, y la incertidumbre de la lectura ????????????? o ?????????????? aumenta un poco la dificultad. Tres construcciones merecen consideraci�n.
(1) Coloque una coma en lugar de dos puntos al final de Colosenses 1:20 , y coloque un punto en ????????, en Colosenses 1:21 . Entonces las palabras ??? ????, �t� tambi�n�, dependen de ?????????????, y una nueva oraci�n comienza con ????. Esto requiere la lectura ?????????????? (Meyer-Haupt). Pero es muy impropio de San Pablo traer la referencia personal tan bruscamente al final de una oraci�n.
(2) La cl�usula ???? ?? � ??????? debe tratarse como un par�ntesis (WH), y ???? ( Colosenses 1:21 ) se rige directamente por ??????????, y se recoge en el segundo ???? ( Colosenses 1:22 ) (cf. .
Efesios 2:1 ; Efesios 2:5 ), ?????????? siendo dependiente de ????????? ( Colosenses 1:19 , ��l se complaci� en reconciliar todas las cosas� y presentarte�). Si ????????????? o ?????????????? tienen raz�n, hace poca diferencia en este caso.
(3) No hay un par�ntesis propio, pero ???? ??? asume el contraste con ?????. En este caso, ???? ( Colosenses 1:21 ) se rige directamente por ?????????????, y ?????????? tambi�n depende de �l como expresi�n del resultado de la reconciliaci�n. Para ???? ?? con un verbo finito que indica una ap�dosis despu�s de un participio, compare ??? ??, Colosenses 1:26 (ver Blass, � 79.
10 y Winer, � liii. 7b). De acuerdo con esta construcci�n, el anacolouthon se debe a ??, que San Pablo insert� (ex hypothesi) para enfatizar el ????: �el opuesto ?? en la apodosis siendo evocado por el 'aunque' latente (Donalds. Gr. � 621) involucrado en el pr�tasis de participio� (Ellicott). Comp�rese con Bengel, �Apodosis refertur ad proxime praecedentia, licet non faciant sententiam completam�.
Si ?????????????? es correcto, el anacolouthon es mucho m�s fuerte, pero es posible que la construcci�n de ?????????? sea la misma.
De los tres m�todos, el primero es muy improbable, y en el segundo y tercero la incidencia de la probabilidad est� determinada en gran medida por la lectura. Si se acepta ?????????????, el tercer m�todo parece ser el mejor.
Observe que en el pasaje paralelo, Efesios 2:12-13 , las oraciones se ejecutan con bastante fluidez. Esto sugiere que Colosenses fue la primera de las dos ep�stolas.
????. Para este significado de �una vez, pero ya no m�s�, compare Colosenses 3:7 ; Filem�n 1:11 .
?????. Con participio Efesios 4:18 �. Compare Colosenses 2:13 ; Romanos 5:6 . Hace hincapi� en la continuaci�n y, probablemente, en la realidad de su estado de alienaci�n y enemistad.
???????????????? , Efesios 2:12 ; Efesios 4:18 �, �enajenados�, es decir, positivamente enajenados, y no simplemente extranjeros designados. Comp�rese Salmo 57 (58):4, 68(69):9; Ezequiel 14:5 : tambi�n Aq., Sym., Theod. en Isa�as 1:4 .
??? ???????. ??????? probablemente no sea pasivo ("odioso") sino activo ("hostil"). Pues aunque la expresi�n de que un hombre es �odioso� para Dios puede ser defendida teol�gicamente, porque hay un sentido verdadero en el que el pecado ha hecho que Dios mire incluso al pecador con ira (cf. Sand.-Head. sobre Romanos 5:10 , nota adicional), y aunque, nuevamente, el significado pasivo de ?????? probablemente se encuentre en otra parte del N.
T. ( Romanos 11:28 ; Romanos 5:10 ), sin embargo (1) ?????? es generalmente activo ( Filipenses 3:18 ; G�latas 4:16 ; Hechos 13:10 ); (2) ?? ??????? se explica m�s f�cilmente si ?????? est� activo (vide infra); (3) el pasaje paralelo, Efesios 2:12-14 , favorece el sentido activo aqu�, porque aunque ?????? no aparece all� todav�a, ??? ?????? expresa el odio activo entre jud�os y gentiles.
La palabra expresa as� de manera concisa tanto la declaraci�n negativa como la positiva de San Juan, (1) Juan 3:19 ; (2) Juan 7:7 .
?? ???????. Dativo del �lado, aspecto, aspecto o propiedad, sobre y en el cual se muestra el predicado�, Madv. � 40 (253). Entonces Mateo 11:29 , ????? ???? ??? ???????? ?? ??????. Su enemistad activa se muestra en su ???????.
Si ??????? fuera pasivo, dif�cilmente se podr�a mantener esta explicaci�n del dativo, porque limitar�a la esfera en la que eran odiosos para Dios a su ???????. El dativo debe entonces explicarse como indicador de la causa del odio de Dios. Pero luego se vuelve algo torpe.
??????? = el principio activo de la mente, casi nuestro �pensamiento�. Comp�rese con Hort en 1 Pedro 1:13 , quien dice que en Efesios 4:18 �pertenece a la exposici�n de San Pablo de la insensatez, irrealidad y falsedad de la visi�n del mundo generalmente prevaleciente entre los paganos y a su exposici�n del Evangelio como mensaje de verdad y de salvaci�n.
As� la LXX. �selo con bastante frecuencia en el Hexateuco (29 veces) para traducir leb y lebab (pero ?????? 80 veces), aunque solo ocasionalmente en otros lugares. Es curioso que nunca ocurra en los Salmos.
?? ???? ?????? ???? ????????. La enemistad tiene su sede en su pensamiento, su esfera de acci�n en sus obras, y estas malas obras.
Contrasta Colosenses 1:10 , ?? ????? ?????. Cf. Juan 3:19 ; Juan 7:7 ; 2 Timoteo 4:18 ; 1 Juan 3:12 ; 2 Juan 1:11 �.
La noci�n principal de ??????? parece ser inutilidad, maldad esencial (ver Chase, The Lord's Prayer , p. 93). Por lo tanto, el significado aqu� es probablemente que su enemistad se hace sentir en obras que no resistir�n la prueba de Dios, no son ?????? ( 1 Juan 3:12 ).
???? ??. Aunque el MSS. a menudo var�an entre ??? y ????, este �ltimo se limita a las Ep�stolas Paulinas (? 15 veces), Hebr. (? 2), Hechos (2). Siempre va seguido de ?? excepto en Hechos 22:1 ; Hechos 24:13 .
Adem�s, debe observarse que ???? ?? nunca marca la ap�dosis en ninguna otra parte, como probablemente aqu� (ver nota al comienzo del vers�culo), sino que comienza una oraci�n nueva (por ejemplo Colosenses 3:8 e incluso Romanos 15:25 ), o por un ep�teto fresco indica un contraste, 2 Corintios 8:22 ; Filem�n 1:9 ; Filem�n 1:11 . Aparentemente es una forma m�s fuerte y argumentativa que ???, "ahora, tal como est� el caso".
?????????????. Ver notas sobre Cr�tica Textual. Para la palabra ver nota en ?????????????, Colosenses 1:20 , y para la construcci�n ver nota al principio del vers�culo. El tema es el mismo que el de ????????? � ????????????? ( Colosenses 1:20 ), a saber. el Padre, siendo las siguientes palabras paralelas a ????????????? ??? ??? ??????? ??? ??????? ?????.
????????????? ? ACDcKL(P) , Vulg. sirr. Bo.; ?????????????? B (17 ???????????????) feliz Hilario de Poitiers; ???????????????? D*FgrG , Irenint. Ambrosio.
Es casi seguro que el participio se debe a la analog�a del anterior ????????????????. Pero es dif�cil decidir entre los dos verbos finitos. Lightfoot cree que ????????????? �probablemente sea una correcci�n gramatical para enderezar la sintaxis� (nota adicional).
??? ?????? , omitido por Marci�n por razones teol�gicas.
22 . ?? ?? ?????? ??? ?????? ?????. La frase exacta aqu� solamente, pero compare Colosenses 2:11 , ?? ???, y Sir 23:16 (23)�.
La adici�n de ??? ?????? ?????, �en el cuerpo que consist�a en Su carne�, pone �nfasis en que Su cuerpo ten�a pasiones y la capacidad para sufrir, �capacitatem patiendi ac passionem ipsam Efesios 2:15 � (Bengel), como todos los cuerpos humanos tener. Compare Hebreos 2:14-15 .
El pensamiento se adapta tan bien a las opiniones de los falsos maestros, que se inclinaban a incluir �ngeles en la obra de mediaci�n, que probablemente el deseo de distinguir esta ???? de la de Colosenses 1:18 tuvo una peque�a participaci�n en su elecci�n . de la expresi�n Marci�n naturalmente omiti� ??? ??????, pero Tertuliano argumenta correctamente (sin mencionar el texto verdadero) que ???? solo no puede significar aqu� la Iglesia ( adv. Marc. Colosenses 1:19 ).
?? se refiere a la esfera en la que tuvo lugar el acto de reconciliaci�n.
??? ??? ???????. ??? expresa aqu�, como en Colosenses 1:20 , los medios de reconciliaci�n. El art�culo probablemente = "Su".
???????. En vista de la frecuencia de palabras y frases en el NT que sugieren la muerte de Cristo como el medio de nuestra salvaci�n, es curioso cu�n raramente se usa la palabra ???????. Las siguientes referencias parecen estar completas: Romanos 5:10 ; Hebreos 2:9-14 ; Hebreos 9:15 ; Filipenses 2:8 .
??????????. Probablemente dependiente de ????????????? (ver nota al comienzo de Colosenses 1:21 ), expresando el prop�sito y la intenci�n de la reconciliaci�n.
En esta palabra ???? tiene el significado de coram , �antes�, �en presencia de�, que tiene en los Cl�sicos, Od. I. 154, ????? ???? ??????????. As� que probablemente LXX., 1 Samuel 5:2 , ?????????? ????? ???? ?????. Pero el significado de presentar definitivamente , que el verbo tiene aqu� (as� tambi�n Colosenses 1:28 ; Efesios 5:27 ; 2 Corintios 11:2 , cf.
Lucas 2:22 ), parece no encontrarse en la LXX. Excepto como una variedad de lectio en Lev�tico 16:7 , ??? ???????? ???? ??? ???????? ??? ?????? (F. ??????????) ?????? ?????? ??????.
Por lo tanto, la palabra en s� misma no tiene la connotaci�n de �presente como sacrificio�, aunque, por supuesto, puede usarse para esto ( Romanos 12:1 ).
Si tiene aqu� alguna connotaci�n especial la de presentar ante un juez es m�s probable. Comparar para ???? solo Hdt. tercero 160, ???? ?????? ?????; Romanos 2:13 ; y por el verbo Hechos 23:33 ; 2 Corintios 4:14 , y quiz�s 2 Timoteo 2:15 .
Se ha sugerido que la presentaci�n tiene lugar en la conversi�n, o incluso repetidamente, pero el momento del Juicio final parece ser mucho m�s probable. V�ase tambi�n Colosenses 1:28 .
????. Probablemente tomado de ??? ???? en Colosenses 1:21 . Ver nota all�.
??????. Ver Colosenses 1:2 . �Se refiere aqu� a (1) la consagraci�n, la posici�n cristiana con sus posibilidades potenciales, como en Colosenses 1:2 , lo que implica la posici�n reconocida, desde el principio, de todos los creyentes; oa (2) la santidad real? �Se dice, en otras palabras, de la justificaci�n, o del efecto �tico el resultado de la santificaci�n?
Probablemente San Pablo no hizo una distinci�n tan tajante en su uso de la palabra. Compare Colosenses 3:12 . Los que se presenten como �santos� en el D�a del Juicio (vide supra) ser�n consagrados tanto en potencia como en hecho �tico.
????. Una palabra interesante, ilustrativa de la tendencia de los traductores a dar a un t�rmino extranjero la connotaci�n de una palabra nativa de sonido similar.
En Her�doto y Esquilo = �sin culpa�, derivado, sin duda, de la ra�z de ???????? �culpa�, ????? �culpa�, �deshonra�. Pero en Deuteronomio 17:1 , �No sacrificar�s a Jehov� tu Dios buey u oveja en que hubiere defecto ( m�m )�, la LXX. lee, ?? ?????? ????? ?? ??? ??? ?????? ? ???????? ?? ? ????? ?? ?????? ??.
Por lo tanto en LXX. ?????? frecuentemente traduce tamim �perfecto� en el sentido de �sin mancha� (p. ej �xodo 29:1 ), as� como en su significado puramente �tico (p. ej., Salmo 14 (15):2). As� en Philo, de Agric. 29 � 130, Wendland (I.
320) ?????????? = �buscar imperfecciones� en las v�ctimas del sacrificio, y Clem usa ???????????. ROM. � 41 en un significado similar. As� tambi�n Daniel 1:4 , �j�venes sin defecto ( m�m ), sino de buen parecer�, etc., est� en Theod., ?????????? ??? ??? ????? ?????? ?????, y en LXX. ???????????.
En el NT ?????? = �sin mancha� probablemente en cada pasaje en el que aparece, Efesios 1:4 ; Efesios 5:27 ; Filipenses 2:5 ; Hebreos 9:14 ; 1 Pedro 1:19 ; Judas 1:24 ; Apocalipsis 14:5 �, y en dos de estos tiene una referencia claramente sacrificial: Hebreos 9:14 ; 1 Pedro 1:19 . Los otros pasajes parecen no tener una referencia directa al sacrificio.
As�, la historia de ?????? es (1) intachable, (2) sin mancha, ( a ) literalmente, de un animal para el sacrificio, ( b ) metaf�ricamente, de Cristo el verdadero sacrificio, ( c ) �nicamente metaf�ricamente, sin ninguna connotaci�n de sacrificio. . Tanto nuestro pasaje como el muy similar Efesios 5:27 parecen estar bajo este �ltimo encabezado, aunque en cada uno de ellos la referencia al sacrificio puede parecer fortalecida por la presencia adicional de ????????? y ?????.
???? , �e intachable�. La idea parece ser que no pueden ser cuestionados o defendidos, cf. Romanos 8:33 ; Hechos 19:38 . Y as� 1 Corintios 1:8 , donde la imploraci�n negada se refiere expresamente al Juicio final. As� que probablemente aqu�.
?????????? ????? , "delante de �l". ?????????? no parece encontrarse en griego secular, aunque ???????? aparece en Il. XV. 320 = �derecho frente a�. Ciertamente debe tomarse con ?????????? y no con los tres adjetivos o el �ltimo solamente. Porque en la LXX. su construcci�n con el verbo es indudable en todos los casos, como tambi�n en Judas 1:24 . Incluso en Efesios 1:4 es probable que se tome con ?????.
??? ?????? ????????. Para ????????, ? *P l�ase ????? ???? ( 1 Timoteo 2:7 ; 2 Timoteo 1:11 ); Et�ope. ????? ??? ????????; y caracter�sticamente A , con Harclean Syr.mg, ????? ????
23. ?? ?? , �si tan solo�. La adici�n de ?? enfatiza la importancia de observar la condici�n, pero no determina si lo har�n o no. Contrasta la respuesta negativa en G�latas 3:4 , con la positiva en Efesios 3:1-2 , y Efesios 4:21 .
Cuesta ver que el indicativo �convierte la hip�tesis en una esperanza� (Lightfoot). Comp�rese adem�s con Monro, Homeric Grammar , �� 353, 354, citado por Sanday-Headlam en Romanos 3:30 .
????????? , "os qued�is". As� Filipenses 1:24 ; Romanos 6:1 ; Romanos 11:22 y especialmente 23. El ??? �no es per se intensivo, pero parece denotar descanso en un lugar� (Ell.).
?? ?????? , "fe", o quiz�s mejor "tu fe". Ciertamente con ????????? (ver ejemplos citados en la nota anterior) a pesar de Colosenses 2:7 .
La fuerza del art�culo es incierta. puede denotar
(1) �La Fe�, el cuerpo de doctrina entregado por sus primeros maestros. Entonces Judas 1:3 ; Judas 1:20 ; Hechos 6:7 ; Hechos 13:8 , ya veces en las Ep�stolas Pastorales, por ejemplo, 1 Timoteo 4:1 .
Pero en estos pasajes el significado est� determinado por el contexto, y aqu� la referencia inmediatamente siguiente a la esperanza sugiere la realidad de una religi�n personal m�s que una creencia ortodoxa.
(2) �Fe� en general, sin tal �nfasis en la �fe� en s� misma como lo sugerir�a la ausencia del art�culo. De manera similar Efesios 3:17 , ?????????? ??? ??????? ??? ??? ??????? ?? ???? ???????? Efesios 3:12 ; Efesios 6:16 .
(3) �Tu fe�. Sin duda, tal es la fuerza del art�culo en Romanos 11:28. Ya ha elogiado su fe en Colosenses 1:4 .
?????????????? ??? ??????? , �fundado y firme�. Ambos t�rminos se utilizan absolutamente. Para el uso figurativo, con respecto a los creyentes, de t�rminos que pertenecen estrictamente a edificios, cf. Colosenses 2:7 ; Efesios 3:18 ; Mateo 7:25 ; y especialmente 1 Corintios 3 .
Quiz� se derive en �ltima instancia de Isa�as 14:32 ; Isa�as 28:16 ; Isa�as 54:11 .
??? ???????. Mientras que ?????????????? denota que los creyentes colosenses han sido colocados de una vez por todas sobre algo, o m�s bien en Alguien, como su apoyo infalible, ??????? denota la firmeza interna de la estructura, la firmeza del car�cter cristiano que debe encontrarse en ellos. As� en 1 Corintios 7:37 ; 1 Corintios 15:58 �.
Sobre la probable cita en Ignat. Ef. � 10, ver Introd. pags. xxxviii.
??? ?? ?????????????? �, �y no siendo trasladado�. ??, no ??, la frase �(en una oraci�n que comienza con ????) se pone como condici�n, en consecuencia como una mera concepci�n� (Winer, � 55. 1 b, p. 596, ed. 1870). Pero v�ase Blass, p�g. 253, Moulton, Gram. Proleg. pags. 170.
Un paralelo cercano es 1 Corintios 15:58 (??????? ???????, ????????????�), pero ese pasaje carece de la viveza del participio presente, con su sugerencia de repetidos intentos de desalojarlos.
??? ??? ??????? ??? ??????????. Sobre ????? cf. Colosenses 1:5 . Aqu�, como all�, es casi con seguridad la esperanza que trae y sostiene el Evangelio, la suma de las cosas que promete y, por lo tanto, espera de los creyentes. Cf. G�latas 5:5 , y especialmente Efesios 1:18 . Quiz�s Colosenses 1:22 sugiri� esto.
??? ??????????, ( Colosenses 1:5 ) ?? ????????.
Esta es la primera de tres declaraciones apelando a ellos en contra de ser alejados por falsas ense�anzas. (1) Ellos mismos hab�an o�do el verdadero mensaje; (2) Era esto, y no otro, lo que se hab�a proclamado en todas partes; (3) El mismo Ap�stol podr�a atestiguarlo, como ejemplo vivo y testigo de su poder.
??? ??????????? , �que fue proclamado�, en voz alta y abiertamente como por un heraldo; cf. G�nesis 41:43 , ???????? ????????? ????? ?????. En marcado contraste con los m�todos esot�ricos de la mayor�a de los maestros de la antig�edad, tanto paganos como jud�os.
El tiempo verbal puede ser (1) intemporal �que es proclamado�, pero (2) probablemente debe tomarse estrictamente, es decir, como contempor�neo del precedente ????????, como si San Pablo fuera a decir �que fue proclamado entre muchos antes que vosotros. �
(3) Otra explicaci�n es que la declaraci�n es "ideal". �Se 'fue' hecho cuando el Salvador, en su victoria consumada, orden� que se hiciera, Marco 16:15 � (Moule). Cf. 1 Timoteo 3:16 ; Romanos 8:30 .
?? ???? ?????? , cf. Colosenses 1:15 nota.
Aparentemente �en todos los distritos de la creaci�n�, de lo cual 1 Pedro 2:13 (??? ?????? ?????) es el paralelo m�s cercano. Pero puede defenderse "en toda la creaci�n" (RV) (ver Colosenses 1:15 : 15 ).
Ana. y otros entender�an ?? to here = coram (cf. 1 Corintios 6:2 , ?? ???? ???????? ? ??????), y traducir�an �al o�do de toda criatura�, pero tal significado de ?? sugiere especialmente un tribunal, y un plural sustantivo, por lo tanto, habr�a sido m�s natural.
P. Ewald conjetura ?? ???? ??????, regi�n, clima, por lo que se refiere a Dionysius Periegetes (c. 300 AD), p. 615, ?? ?? ?????, ?? ?? ???? ???? ?????? ?????????.
?? ??? ??? ??????? , �que est� debajo del cielo�, es decir, en la tierra, Hechos 2:5 , ??? ?????? ?????? ??? ??? ??? ????; cf. Eclesiast�s 1:13 .
?? ???????? , �del cual yo Pablo llegu� a ser ministro�. Tal vez contrasta en silencio su vida anterior ( G�latas 1:23 ). Compare Efesios 3:7-8 .
??? ??????. Esta frase enf�tica aparece en otra parte s�lo en 2 Corintios 10:1 ; G�latas 5:2 ; Efesios 3:1 ; 1 Tesalonicenses 2:18 ; Filem�n 1:19 .
Lo usa aqu� para enfatizar a�n m�s el hecho de que �l, que antes hab�a sido un perseguidor, y que ahora era lo que era solo por la gracia de Dios ( 1 Corintios 15:10 ), dio este testimonio.
???????? , Colosenses 1:7 . Ver notas sobre Cr�tica Textual.
Ya no ensoberbecido contra el Evangelio, sino siervo, y siervo activo, en su causa.
???. Edici�n de Beza del Texto. rec. 1598 (cf. AV) prefijos ??. Esto probablemente se debi� a la palabra anterior ????????, pero se encuentra en el grupo puramente "occidental" D*G dfg vulg. Ambrosio.
? ?????. ?? ????? CD *. Cf. Colosenses 1:27 nota.
24. ???. Ver notas sobre Cr�tica Textual.
Probablemente ??? es aqu� temporal, �ahora� en contraste con el tiempo anterior a ???????? ( Colosenses 1:23 , cf. Colosenses 1:25 ). Sirve as� a su objetivo general, magnificar la gracia de Dios y el poder del Evangelio.
?????. La oraci�n de san Pablo ( Colosenses 1:11 ) se cumpli� al menos en su propio caso, cf. tambi�n 2 Corintios 13:9 , y 1 Pedro 4:13 .
?? ???? ????????? , �en (mis) sufrimientos�. Porque tal hab�a sido dicho de �l, Hechos 9:16 . Entre sus sufrimientos debe incluirse su contienda espiritual ( Colosenses 2:1 ; cf. Colosenses 4:12-13 ), as� como su encarcelamiento, Efesios 3:1 ; Efesios 3:13 . Comparada con la siguiente cl�usula, ?????? es m�s subjetiva, sugiriendo especialmente los sufrimientos sentidos, ?????? m�s objetiva, sugiriendo la presi�n externa.
???? ???? , "en nombre de ti", cf. Colosenses 1:9 ; Colosenses 2:1 y 2 Corintios 1:6 ; 2 Corintios 12:15 . No ???? ???? ????, pues ???????? aqu� toma prestada la construcci�n ????? ????; ver Winer, � 20. 2 b (p. 170, ed. 1870).
???. Tal vez no simplemente introduciendo una oraci�n independiente, sino expandiendo y dilucidando ?????.
??????????? �. Este doble compuesto se encuentra aqu� solo en la Biblia griega.
????????? aparece seis veces en el NT, en dos de las cuales ???????? es su objeto como aqu�, a saber. 1 Corintios 16:17 y Filipenses 2:30 .
????????????? aparece dos veces en el NT, aparentemente con el significado de �ayudar a llenar�, 2 Corintios 9:12 ; 2 Corintios 11:9 . Cf. LXX.� Sab 19:4 , (?) AC.
???? aqu� probablemente representa la correspondencia entre San Pablo por un lado y Cristo por el otro. Entonces Photius, Amphil. 121 (I. p. 709, Migne), ?? ??? ????? ????? ????????, ???? ???????????, ?????????, ???? ???????? ??? ?????????? ? ?????? ??? ??? ??????? ??? ??????? ????????? ???????, ??? ?? ?????????? ??? ??????? ??????.
Comp�rese con ??????????????, Romanos 9:20 ; con esto concuerda tambi�n el contraste impl�cito de ?? ?? ????? ??? ???? ??? ??????? ?????.
?? ??????????. S�lo dos veces en otras partes del NT el siguiente genitivo expresa la cosa en la que consiste la deficiencia: Filipenses 2:30 ; 1 Tesalonicenses 3:10 . Cf. Jueces 18:10 ; Jueces 19:19 . El plural expresa la deficiencia como varios elementos. Incluso San Pablo no pudo completar la suma total.
??? ??????? ??? ??????? , �de las aflicciones de Cristo�.
Una frase �nica que en un contexto como este naturalmente ha provocado mucha discusi�n. (1) Obs�rvese, en efecto, que en ninguna otra parte se usa claramente ?????? para referirse a Cristo. Apocalipsis 1:9 , ??????????? ?? ?? ?????? ??? ???????? ??? ??????? ?? ?????, es, a lo sumo, tambi�n indirige una referencia, incluso si ?? ?????? se debe tomar con ?? ???? todos.
Salmo 22:11 , ??? ?????? ????? puede aplicarse como m�ximo a Cristo. Ni siquiera se usa ????? de �l excepto en su sentido literal ( Marco 3:9 �).
Quiz�s ????????? ( 2 Corintios 1:5 ; Filipenses 3:10 ; 1 Pedro 4:13 ) se habr�a usado si no hubiera ocurrido.
(2) Sin embargo, la palabra pone de manifiesto, de una manera que ?????? no lo har�a, la presi�n que el contacto diario con el pecado y la mundanalidad supuso para Cristo y para San Pablo. Es otro aspecto de la ????????? que soport� Cristo ( Hebreos 12:3-4 ). Cf., en cuanto a los creyentes, 1 Tesalonicenses 3:3-4 .
(3) Se usa ??????, y no ninguna de las palabras que se emplean especialmente para la expiaci�n de Cristo, p. ej., ??????? ????, ???????.
(4) ??? ??????? es sin duda aqu� el Cristo personal durante Su vida en la tierra. Sus sufrimientos en Su car�cter Divino y para la expiaci�n no podr�an ser imitados o compartidos por Sus seguidores, pero aquellos que son requeridos para la expansi�n del reino, la conversi�n de las almas, pueden y deben serlo. Era, por la naturaleza de las cosas, imposible que �l pudiera salvar a Sus seguidores tales ???????.
Dej� muchos a�n por sufrir. Cuando estos fueron presentados a San Pablo, �l por su parte los llen�. Cf. 2 Corintios 4:7-11 .
(5) Otras interpretaciones son menos probables. ( a ) ??? ??????? significa el Cristo ascendido que sufre en las aflicciones de Su pueblo. Grotius, Ita amat Christus suos ut quae ipsi ferunt mala tanquam sibi illata sentiat. Sic Paulo vincula ferente, Christus ea quodam modo ferebat (citado por P. Ewald). Pero por hermoso que sea este pensamiento, estrictamente hablando, no hay paralelo en las Escrituras, porque predicar�a m�s que simpat�a, sufrimiento real en su presente estado glorificado.
Hechos 9:4 , ????? ?????, ?? ?? ???????; Lo identifica ciertamente con su pueblo, pero no dice que sufre. Isa�as 63:9 , �En todas sus aflicciones �l fue afligido,� aunque la lectura correcta, no es una declaraci�n dogm�tica. JAR parece adoptar esta interpretaci�n en Efesios , p. 44.
( b ) ??? ??????? no debe tomarse literalmente, sino metaf�ricamente. San Pablo realmente quiere decir que est� llenando las deficiencias de sus propias aflicciones, pero puede llamarlas de Cristo porque son como las Suyas; hay una identidad �tica entre ellos. Entonces se prefiere el primer significado de ???????????. Pero tal uso de ??????? no tiene paralelo.
?? ?? ????? ??? , donde puedo sentir. Incluyendo, por supuesto, todo lo que pertenece a la naturaleza humana, de. Colosenses 1:22 . De. 1 Corintios 7:28 ; 2 Corintios 4:11 .
???? ??? ??????? ????? , �en nombre de Su cuerpo�. M�s que ???? ???? de la cl�usula anterior tanto en cuanto al n�mero, incluyendo a todos los creyentes (cf. 2 Timoteo 2:10 ), y la cohesi�n de todos ellos entre s� y con Cristo, como tambi�n en cuanto a su propio objeto final en sus aflicciones� Cristo y lo que le pertenece.
? ?????. Ver notas sobre Cr�tica Textual. Tal vez la forma m�s clara (contraste Colosenses 1:18 ) y m�s directa (contraste 1 Timoteo 3:15 ) de identificar Su cuerpo con la Iglesia. Ver Colosenses 1:27 ; Colosenses 2:17 ; Colosenses 3:14 .
24�2:5 . El llamamiento de san Pablo basado en ( Colosenses 1:24-29 ) su propio gozo en soportar el sufrimiento para dar a conocer el secreto de la presencia de Cristo en su coraz�n, y ( Colosenses 2:1-5 ) su inter�s personal en ellos
24�29 . Por m� mismo me gozo en los sufrimientos soportados para llevar a cabo la obra que se me ha encomendado de dar a conocer el secreto de que Cristo mora en el coraz�n de vosotros los gentiles, y de finalmente presentaros perfectos en Cristo ante Dios. Trabajo y Cristo hace eficaz su obra en m�.
( Colosenses 1:24 ) Lo que una vez fui ahora me gozo (cf. Colosenses 1:11 ) en mis sufrimientos por vosotros, mientras siempre estoy llenando (por mi parte respondiendo a la Suya) lo que sobra de las aflicciones de Cristo ( parte de la cual �l llev� en la tierra, parte de la cual Sus seguidores deben llevar ahora) en mi carne a favor de todo Su cuerpo, la Iglesia, ( Colosenses 1:25 ) De Su Iglesia me hice ministro seg�n las condiciones del oficio en la casa de Dios que me fue dada en mi conversi�n, para ser empleada en la direcci�n de Su pueblo y espec�ficamente de ustedes, y as� cumplir el mensaje que Dios me ha dado, ( Colosenses 1:26 ) el secreto escondido por tantas edades�pero ahora es se manifest� repentinamente a Sus creyentes consagrados�( Colosenses 1:27 ) porque a ellos Dios libremente escogi� dar a conocer cu�l es entre los gentiles la supereminente abundancia de la gloria moral que se ve en este secreto: el secreto de que Cristo est� en vosotros, colosenses, el Cristo a quien esper�is. para poseer a�n m�s plenamente en gloria, ( Colosenses 1:28 ) Es �l a quien nosotros (Pablo, Timoteo, Epafras, a diferencia de los falsos maestros) estamos proclamando ampliamente, tanto por amonestaci�n como por ense�anza a cada persona que encontramos, usando sabidur�a.
seg�n lo requiera cada caso, a fin de que presentemos ante el tribunal de Dios a cada persona plenamente desarrollada en Cristo ( Colosenses 1:29 ), con miras a lo cual (no s�lo predico, sino) tambi�n trabajo, contendiendo seg�n la medida de (nada menos que que) la obra de Cristo, que se lleva a cabo en m�, no solo en pensamiento o palabra, sino en poder manifestado.
?? ???????? ??? ????????. Omite el ?????? de Colosenses 1:23 porque ya no tiene necesidad de sugerir la maravilla del hecho de su propia conversi�n, pero retiene el ??? porque a�n no ha dejado del todo el pensamiento del contraste en Colosenses 1:24 entre �l mismo y Cristo. Una raz�n menos probable para la inserci�n de ??? es que San Pablo comienza a se�alar su distinci�n de otros en su ministerio, a saber. predicar a los gentiles.
???? , es decir, su ministerio fue �conducido en cumplimiento de, despu�s de los requisitos y condiciones de� (Alf.).
??? ?????????? ??? ???? , �la dispensaci�n de Dios�. Sobre ?????????, v�ase especialmente la nota completa de Lightfoot sobre Efesios 1:10 , que destaca los diversos significados de la palabra, cl�sico, b�blico y patr�stico.
Aqu� es suficiente decir que ( a ) Arist�teles lo usa de la administraci�n del Estado considerada como una gran casa: Pol. iii. 14, p�g. 1285, ????? ? ?????????? ???????? ??? ?????? ?????, ????? ? ???????? ?????? ??? ?????? ???? ? ? ????�culoiscero ezas y Polibio, vi. 12. 5, del gobierno militar.
( b ) La idea de Dios como el ???????????? es com�n en el NT (p. ej ., Mateo 13:27 ), con la Iglesia como Su ????? ( 1 Timoteo 3:15 ), los creyentes como Su ??????? ( Efesios 2:19 ), ministra Su ????????? ( 1 Corintios 4:1 ).
( c ) ????????? tiene dos significados en el NT;
(?) el modo de administrar, como en Efesios 1:10 ,
(?) el oficio de administrador, as� Efesios 3:2 y aqu�; comp�rese tambi�n Isa�as 22:19 ; Isa�as 22:21 .
??? ???????? ??? , �que me fue dado�, en mi conversi�n, Hechos 9:15 .
??? ???? , ciertamente con ??? ???????? ???, v�ase Efesios 3:2 ; cf. tambi�n Romanos 15:16 . ???, es decir, ser empleado en su direcci�n.
Por ???? debemos entender espec�ficamente a los Colosenses. Son el ejemplo concreto de la direcci�n en general.
???????? ??? ????? ??? ????. Ser� m�s conveniente considerar primero el significado de ??? ????? ??? ???? y luego volver a ????????.
La analog�a de la frase com�n en los Profetas, �la palabra del Se�or�, determina aqu� la fuerza del genitivo como subjetiva, es decir, no es �la palabra sobre Dios� sino �la palabra dada por Dios�. Pero mientras que en el AT es a menudo el mensaje espec�fico dado en un momento definido a un profeta en particular, este significado no parece ocurrir en el NT. De lo contrario, podr�amos entender que San Pablo aqu� dice que estaba destinado a cumplir el mensaje espec�fico ( Hechos 26:16-18 ) le entreg�, que desarrolla m�s en el siguiente vers�culo.
El uso del NT, sin embargo, apunta a una interpretaci�n m�s amplia: el mensaje de Dios en Cristo, el Evangelio como tal. Muy a menudo, por ejemplo, Hechos 8:14 ; Hechos 18:11 ; 1 Corintios 14:36 ; Hebreos 13:7 . Cf. Dulce en Apocalipsis 19:13 .
Por lo tanto, en este pasaje es un sin�nimo de ?????????? pero considera las buenas nuevas en su relaci�n no con los hombres sino con Dios; v�ase Bernard, nota adicional sobre 1 Timoteo 4:5 en esta serie. Cf. ? ???. ??? ??. Colosenses 3:16 .
???????? , explicativo. La dispensaci�n que le fue dada fue para �cumplir la palabra de Dios�, es decir, para llenar la plenitud del Evangelio, tanto en su recepci�n por los gentiles ( Colosenses 1:27 a) como en la perfecci�n moral y espiritual de cada creyente. ( Colosenses 1:28 ). Se afana y contiende por nada menos ( Colosenses 1:29 ).
?? ?????????. En aposici�n a ??? ???. ?. ?. Es extra�o que el lenguaje de San Pablo no muestre rastros m�s ciertos de la influencia de t�rminos derivados de los muchos cultos esot�ricos de su �poca.
Sab 14,15 ; Sb 14,23 habla del origen de los misterios y 3Ma 2,30 pretende dar un decreto de Ptolomeo IV. Philopator liberando a aquellos jud�os de discapacidades que deb�an ser iniciados en los misterios (dionis�acos). Pero en ning�n otro lugar, aparentemente, aparece la LXX. ciertamente le dan esta connotaci�n a ?????????.
Jdt 2:2 relata que Nabucodonosor les dice a sus siervos ?? ????????? ??? ?????? ?????, es decir, el plan secreto que hab�a ideado, y Daniel 2:18-19 ; Daniel 2:27-30 ; Daniel 4:6 habla solamente del secreto de la visi�n. Compare tambi�n Sir 3:18 (?) y Sab 2:22 , los consejos secretos de Dios.
Pero la referencia de San Pablo a los �misterios� es, en el mejor de los casos, dudosa. En 1 Corintios 15:51 , ???? ????????? ???? ????, J�licher �siente que aqu� San Pablo es un mistagogo hablando a un c�rculo de mystae� ( Bibl. Encicl. ), y encuentra una referencia similar en 1 Corintios 14:2 ; 1 Corintios 13:2 ; 1 Corintios 4:1 , pero tiene poco m�s para guiarlo que la palabra ????????? que, como hemos visto, tiene un uso m�s amplio.
Ni en los otros pasajes donde ocurre, por ejemplo, aqu�, Colosenses 2:2 ; Colosenses 4:3 ; Efesios 1:9 ; Efesios 3:3-9 , el contexto lo hace cierto.
Por otro lado, ???????? ( Filipenses 4:12 �) es una palabra mucho m�s caracter�stica y probablemente alude a que se les ense�en secretos en una iniciaci�n. Sobre ???????, Colosenses 1:28 , ver all�.
Apenas es necesario decir que ????????? nunca tiene el significado com�n de nuestro "misterio" en ingl�s, algo extra�o e inexplicable. Siempre significa �un secreto�, revelado o no revelado seg�n sea el caso. Aqu� el secreto es m�s que la admisi�n externa de los gentiles a la fe en igualdad con los jud�os; incluye el maravilloso privilegio de la presencia de Cristo en los creyentes individuales con su poder presente y resultado futuro.
En Efesios 3:5-6 ; Efesios 3:8 el pensamiento se limita verbalmente a los privilegios, tanto externos como espirituales, comunes a los creyentes gentiles y jud�os en el presente. Sobre ????????? ver por todos los medios la nota completa en JAR Ephesians , pp. 234�240.
??? , �que ha estado escondido�. Lucas 10:21 ; 1 Corintios 2:7 ; Efesios 3:9 �; contraste ????????? Colosenses 2:3 .
El participio pone �nfasis en la acci�n y efecto de ocultamiento, el adjetivo en conservaci�n y disposici�n para el uso. Para el pensamiento, cf. Romanos 16:25 .
San Pablo sin duda dice esto para llevar a los colosenses a un debido sentido de sus privilegios; cf. Lucas 10:24 ; Mateo 13:11 .
??? ??? ?????? (frase exacta Efesios 3:9 �) ????.
??? ( a ) es posiblemente el ??? despu�s de verbos de ocultaci�n (cf. Lucas 10:21 ; Lucas 18:34 ; Lucas 19:42 , y siempre en LXX despu�s de ?????????); pero ( b ) es probablemente estrictamente temporal, como casi con certeza en Efesios 3:9 ; cf.
Mateo 13:35 ; 1 Corintios 2:7 .
?????? indica los per�odos sucesivos de la historia, ya sea de este mundo o de todo el universo; ?????? los conjuntos sucesivos de hombres que viven al mismo tiempo. Para ?????? cf. Hechos 14:16 ; Efesios 3:5 .
??? ??. Compare Colosenses 1:21 , nota.
?????????. La energ�a de San Pablo enfatiza el ???, y esto lo lleva a usar un verbo finito en lugar del participio esperado (cf. Colosenses 1:21 ).
El cambio al aoristo sugiere lo repentino de la manifestaci�n. Podr�amos haber esperado ?????????? ( Efesios 3:5 ), pero el verdadero contraste con el secreto es la publicidad, que es quiz�s la concepci�n fundamental de ??????? y sus derivados.
Para su uso con ????????? cf. tambi�n Colosenses 4:4 . Compare tambi�n Marco 4:22 (|| Lucas 8:17 ). V�ase tambi�n Colosenses 3:4 .
? ????? ABGP , quod est Old Lat. vulgo ? ????? Texto. rec. ? CDKL . Cf. Colosenses 1:24 nota, y el pasaje dif�cil Colosenses 2:10 .
27. ??? , casi explicativo, "porque a ellos les ocurr�a", ver com. Colosenses 1:18 , ??. S�lo sus santos son los destinatarios de este acto de la buena voluntad de Dios.
???????? ? ???? , �liberrime�, Beng. El pensamiento es del car�cter espont�neo o, m�s bien, incondicional del amor de Dios al darles a conocer lo siguiente. Compare ?????? Colosenses 1:1 , y ????? Colosenses 2:18 ; tambi�n 1 Corintios 15:38 , ? ?? ???? ??????? ???? ???? ????? ????????.
???????? , comparar Colosenses 1:8 , ???????, nota. Para esta palabra y todo el vers�culo compare Romanos 9:22-24 .
??. Probablemente sin incluir su naturaleza, sino solo su cantidad y valor; cf. Alford, �cu�n lleno, cu�n inagotable; este significado de ?? se sigue necesariamente de su uni�n con un sustantivo de cantidad como ???????.�
La respuesta no es ? ????? ??????? ?? ???? (Meyer-Haupt), sino indeterminada; compare los ep�tetos de San Pablo ?????????? ( Efesios 2:7 ) y ????????????? ( Efesios 3:8 ).
?? ??????? , �cu�l es la riqueza�. A veces se encuentra el neutro, pero en el nom. y acc. cantar, solamente (Blass, Gram. p. 28); cf. Colosenses 2:2 , y contraste Efesios 1:18 ; Hebreos 11:26 . V�ase tambi�n Moulton, Gram. Proleg. 1906, p�g. 60
En Efesios 3:16 ??????? tiene la connotaci�n del suministro del cual extraer; aqu�, aparentemente, �nicamente de la abundancia mostrada, y as� en Romanos 9:23 , y quiz�s Efesios 1:18 .
??? ????? , �de la gloria�. Sobre ???? v�ase la nota de Colosenses 1:11 . (1) No debe identificarse con la �gloria� del final del vers�culo, es decir, �el esplendor con que en el gran d�a ser�n enriquecidos los iniciados en la tierra en el secreto del Evangelio� (Beet); sino (2) la manifestaci�n de gloria moral exhibida por este ?????????, que es otra forma de decir la manifestaci�n de la gloria moral de Dios ( Colosenses 1:11 ) vista en �l[100].
[100] Para una exposici�n muy reflexiva de algunos significados de �gloria� en el NT, ver el serm�n de AB Davidson sobre la Transfiguraci�n en Esperar a Dios , 1904. Cf. su serm�n sobre Mois�s en Called of God , 1902, p. 136.
As�, de las tres palabras ???????, ?????, ?????????, el peso recae sobre ?????.
??? ????????? ??????. Colosenses 1:26 nota. Cu�l es el secreto, en su esencia, lo afirma casi de inmediato.
?? ???? ???????. Para ser unido no directamente con ??? ????????? ??????, �este secreto entre los gentiles�, sino m�s bien con el ???? entendido en la cl�usula anterior, �cu�l es la riqueza de la gloria de este misterio entre los gentiles�. San Pablo, es decir, quiere poner de manifiesto el car�cter superador del hecho de que los gentiles reciban el Evangelio. En eso est� la gloria moral del secreto a percibir. �Christus in gentibus, summum illis temporibus paradoxon� (Beng.).
?. Ver notas sobre Cr�tica Textual.
? ????? ???????. El antecedente es dif�cilmente ?? ???????, pues esto dejar�a a ????????? casi sin fuerza, pero ?????????, y Cantares de los Cantares 2:2 . Comp�rese con la adaptaci�n del himno en 1 Timoteo 3:16 , ?? ??? ????????? ????????? ?? ????????? ?? ????? ?.?.?.
??. V�ase la nota Colosenses 3:16 . Compare 2 Corintios 13:5 ; Efesios 3:17 .
???? , es decir, los colosenses, mencionados en parte como el ejemplo concreto de los gentiles, y en parte para hacerles ver la grandeza de sus privilegios.
? ????? ??? ?????. En aposici�n; cf. Colosenses 3:4 para construcci�n y pensamiento.
Sobre ????? cf. Colosenses 1:5 ; Colosenses 1:23 notas. Aqu� designa a Cristo como el objeto de la esperanza, 1 Timoteo 1:1 ; cf. Ignat. Magn.
� 11, ????? ??????? ??? ??????? ????. Obs�rvese que antes de recibir el Evangelio los gentiles eran ?? ?? ??????? ?????? ( 1 Tesalonicenses 4:13 ), ?????? ?? ??????? ( Efesios 2:12 ).
??? ?????, explicando la naturaleza de la esperanza a la que se refiere.
Cristo no solo est� en nosotros, sino que esperamos poseerlo mucho m�s plenamente, y ligada a esa posesi�n est� la "gloria", principalmente (como parece) la gloria externa del estado celestial tal como lo ven y disfrutan los individuos. Para el uso doble de la palabra en un vers�culo, compare Romanos 9:23 . El art�culo con ????? es gen�rico. �Christus in nobis, per se laetissimum: sed multo laetius, respectu eorum, quae revelabuntur� (Beng.).
???????????? � ??? ??????????? , �amonestaci�n y ense�anza�. M�todos por los cuales ?????????????, como lo indica en parte la forma del participio, en parte la insistencia en ????? ????????. Para ????????? compare Hechos 20:31 ; 1 Corintios 4:14 ; Sab 11,10 , y para ambos verbos infra Colosenses 3:16 .
De las dos palabras, la primera se refiere al aspecto m�s pr�ctico, y la segunda al m�s te�rico, de la relaci�n de los hombres con Cristo y la de �l con ellos. Para ??????? ver tambi�n Colosenses 2:7 ; Colosenses 3:16 .
????? ???????? , tres veces. La exhaustividad de la proclamaci�n del Evangelio incluye el pensamiento de que sea llevado a cada miembro de la raza humana. Aqu� tambi�n tal trabajo individual forma una transici�n natural a los esfuerzos especiales de San Pablo por los Colosenses.
??? ????????????. Ver notas sobre Cr�tica Textual. �Para que presentemos�, es decir, a Dios como juez en el m�s all�, v�ase la nota de Colosenses 1:22 .
??????? , "perfecto". (1) En Colosenses 1:22 se hizo hincapi� en la ausencia de defectos, aqu� en la perfecci�n del desarrollo, como consecuencia del entrenamiento impl�cito en ???????????? y ???????????. Cf. Colosenses 4:12 ; tambi�n Santiago 1:4 .
En un sentido algo m�s bajo se usa de la madurez del adulto en comparaci�n con el ni�o, por ejemplo, Hebreos 5:13-14 , y tal vez incluso Efesios 4:13 .
(2) Sin embargo, debe agregarse que Lightfoot piensa que tanto aqu� como en 1 Corintios 2:6-7 �el ep�teto ??????? es probablemente una met�fora tomada de los misterios antiguos, donde parece haber sido aplicado a los completamente instruidos, a diferencia de los novicios.� Se refiere a 1 Cr�nicas 25:8 ; 2 Pedro 1:16 .
?? ??????. Fuera de Cristo el creyente no tiene vigor espiritual ( Juan 15:5 ), en �l lo tiene todo (cf. Filipenses 4:13 ).
??? ?. es decir, presentar perfecto en Cristo a todo hombre.
??? , cf. Colosenses 3:15 . �Adem�s de predicar con ???????? y ??????, tambi�n sostengo toda forma de ????? ( 2 Corintios 6:5 ) en la causa del Evangelio� (Ell.).
?????. El singular puede usarse en parte porque San Pablo est� a punto de hablar de su propio trabajo para los Colosenses.
????? significa �trabajo duro� con la connotaci�n de fatiga, que a veces es demasiado abrumador; cf. Juan 4:6 ; Apocalipsis 2:3 ; 1 Timoteo 4:10 , donde se conecta con la met�fora de la arena.
Cf. tambi�n Filipenses 2:16 . Comp�rese tambi�n con Ign. polic. � 6, ???????????, ??????????, ??????????, y todo el notable � 7 de �2 Clem�.
Aparentemente, el trabajo no es primordialmente espiritual, sino mental y corporal, el resultado de todo tipo de esfuerzo.
????????????. ???? ( Colosenses 2:1 ) era originalmente una asamblea especialmente para ver �deportes�, luego la arena o el estadio, luego la competencia misma. ?????????? es participar en tal concurso. Tanto ???? como ?????????? se usan con frecuencia en un sentido metaf�rico por los escritores cl�sicos, pero nunca se olvid� el hecho de que eran met�foras.
San Pablo usa el verbo literalmente en 1 Corintios 9:25 , y metaf�ricamente en c. Colosenses 4:12 ; 1 Timoteo 6:12 ; 2 Timoteo 4:7 . Compare Sir 4:28 , y un noble pasaje en 4Ma 17:11-15 .
No hay nada en este vers�culo o incluso en Colosenses 2:1-2 que nos haga limitar los esfuerzos mencionados en ???????????? a la oraci�n. Contrasta Colosenses 4:12 ; v�ase tambi�n Romanos 15:30 .
????. La medida de su contienda fue Su ????????.
??? ????????? ????? , �Su obra�. ???????? es casi �fuerza�, el ejercicio activo del poder.
En 2 Tesalonicenses 2:9 ; 2 Tesalonicenses 2:11 se usa de la obra del fraude y de Satan�s, pero en otras partes del NT siempre en un buen sentido; Efesios 4:16 de creyentes aparentemente individuales; en Filipenses 3:21 de Cristo; C�a.
Colosenses 2:12 ; Efesios 1:19 (y probablemente Colosenses 3:7 ), de Dios. As�, en todos los casos, excepto en Efesios 4:16 el ???????? se considera sobrenatural, e incluso all� esto est� impl�cito. Ver m�s JAR Efesios , p. 242.
??? ???????????? , �que se est� poniendo en funcionamiento�. Siempre pasivo fuera del NT y probablemente dentro de �l, incluso en G�latas 5:6 ; Santiago 5:16 , donde ver Mayor. Para el significado ver 1 Tesalonicenses 2:13 , y JAR Eph. p�gs. 241�247.
?? ????. Cf. Efesios 3:20 .
?? ???????. Cf. nota sobre ?? ???? ???????, Colosenses 1:11 . Probablemente no simplemente adverbialmente ("poderosamente", AV, RV, cf. Romanos 1:4 ), sino que describe aquello en lo que se exhibe el ????????; cf.
la nota sobre ?? ???? ?????, Colosenses 1:28 . No est� en la fantas�a o en la palabra, sino en el poder para cualquier servicio al que fue guiado a emprender; cf. 1 Corintios 4:20 ; 1 Tesalonicenses 1:5 .
Información bibliográfica "Comentario sobre Colossians 1". "Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/cgt/colossians-1.html. 1896.
Versículo 1
T�TULO, ???? ?????????? ? B c, Old Lat. Vulg., ???? ?????????? AB*K .
1. ??????. Su nombre gentil, usado, presumiblemente, en relaciones con gentiles incluso antes de su conversi�n, pero desde el momento en que comenz� su obra espec�ficamente gentil ( Hechos 13:9 ) siempre se emplea en la narraci�n de San Lucas (contraste Hechos 22:7 ; Hechos 22:13 ; Hechos 26:14 ) y en las ep�stolas de San Pablo. Posiblemente, si hubiera escrito una ep�stola formal a los hebreo-cristianos, habr�a usado su nombre jud�o.
?????????. Tanto el nombre como el oficio de ap�stol parecen haber sido tomados del juda�smo, aunque no hay una referencia directa a los �ap�stoles� jud�os antes de la �poca del cristianismo. En la LXX. la palabra ????????? se encuentra en la forma de 1 Reyes 14:6 registrada por A (no B), donde se pretende traducir el participio pasivo shalua? �enviado�, Ah�as, de quien se usa la palabra, siendo considerado como ????????? de Dios . Pero este no es un ejemplo del uso de la palabra en su sentido m�s t�cnico.
Posiblemente 2 Cr�nicas 17:7-8 sea un ejemplo real de la cosa, aunque solo se usa el verbo ?????????? ( sh�la? ), no el sustantivo. Adem�s, se ha notado (Krauss, Jew. Quart. Rev. , enero de 1905, p. 382) que aqu� Josafat env�a cinco pr�ncipes, y con ellos un cuerpo de diez levitas y dos sacerdotes (es decir, doce, que representan presumiblemente las doce tribus). como los ap�stoles cristianos), a quienes se les encomienda tomar el Libro de la Ley y andar ense��ndolo.
En tiempos poscristianos, los �ap�stoles� jud�os parecen haber sido miembros del Sanedr�n, elegidos para ir a varias partes de la di�spora con el doble prop�sito de dar instrucci�n y recibir limosnas, y de haber tenido cierto poder disciplinario. El propio Saulo de Tarso casi, si no del todo, satisface la descripci�n cuando se le encarga ir a Damasco.
Sobre la concepci�n del Nuevo Testamento tanto del nombre como del oficio, v�ase la nota cl�sica de Lightfoot en G�latas (p�gs.
92�101, editar. 1869). Como traducci�n, �enviado� quiz�s lo represente mejor. San Pablo lo emplea aqu�, por supuesto, en su sentido m�s estrecho, que recuerda, como sin duda lo era, el uso que le dio nuestro Se�or cuando ???????? ??????, ??? ????, ??? ???? ???? ????? ??? ??3:?4? (-1 Marco 3:14-15 53:1 ).
San Pablo tiene la palabra tambi�n en la misma posici�n enf�tica en 1 Cor. (prefijando ??????), 2 Cor., G�latas, Efesios, 1 y 2 Tim., y en un lugar secundario en Rom., Tito. Pero en Phil., donde est� seguro de la simpat�a total y no tiene necesidad de enfatizar su autoridad y privilegios, dice solo ?????? ??? ???????? ?????? ??. ???.; en Filem., donde desea suscitar simpat�a, s�lo ??????? ??.
???.; y en sus primeras cartas 1 y 2 Tes. antes, quiz�s, de que su autoridad fuera impugnada por mensajeros de Jerusal�n (cf. G�latas 2:12 ), no a�ade designaci�n alguna.
??????? ?????. El orden m�s com�n en los saludos despu�s de ?????????, probablemente porque pone m�s �nfasis en la relaci�n oficial en comparaci�n con la personal.
??? ????????? ????. En salutaciones 1 Cor., 2 Cor., Ef., 2 Tim., cf. Romanos 15:32 ; 2 Corintios 8:5 . La frase tiene doble filo. Por un lado expresa en el coraz�n de San Pablo su propia indignidad, pues su llamada al apostolado no fue por voluntad del hombre (�l mismo o de otro), sino por la de Dios.
Por otra parte, le da coraje, y tambi�n le inviste de autoridad a los ojos de los dem�s, cf. G�latas 1:1 .
???. La voluntad de Dios fue la condici�n antecedente de su llamado y fue el medio para que se hiciera. Las palabras tambi�n sugieren que incluso Cristo no hab�a actuado arbitrariamente, por as� decirlo, al comisionarlo, sino que hab�a llevado a cabo la voluntad de Dios.
??? ????????. Dejando las Pastorales fuera de consideraci�n vemos que en todas sus Ep�stolas, excepto Rom. y Ef. (el primero un semi-tratado y el segundo una carta circular), San Pablo se une a otros con �l en el saludo; verbigracia. S�stenes (1 Cor.), Timoteo (2 Cor., Phil., Col., Phm.), Silvano y Timoteo (1 Tes., 2 Tes.), �todos los hermanos que est�n conmigo� (G�l.). San Pablo, es decir, asocia a alguien consigo mismo en el saludo, a menos que existan razones especiales para lo contrario.
Timoteo se habr�a dado a conocer a algunos colosenses durante su estancia en �feso con san Pablo. Obs�rvese que en esta Ep�stola mantiene la referencia a Timoteo hasta el final mediante el uso del plural. �Las excepciones ( Colosenses 1:28 ; Colosenses 4:3 ) son m�s bien aparentes que reales� (Lightfoot).
Moulton ( Gram. Proleg. 1906, p. 86), sin embargo, muestra razones para pensar que yo y nosotros se usan sin distinci�n alguna en la literatura griega tard�a y los papiros. Es dif�cil creer que San Pablo fuera igualmente descuidado.
?? , sin el art�culo�aislamiento; con ella: compa�erismo. Otras cuatro ep�stolas tambi�n tienen �el hermano� (= Timoteo, 2 Cor., Filem.; = S�stenes, 1 Cor.) o �los hermanos� (G�l.) en la primera mitad del saludo, es decir, la menci�n de otro con mismo en el saludo lleva frecuentemente a san Pablo a pensar en la fraternidad. En ning�n caso (salvo Efesios y las Pastorales) se pospone el pensamiento de la hermandad por m�s de unos pocos vers�culos, ya que a San Pablo le gusta dirigirse a sus lectores como ??????? (por ejemplo, Romanos 1:13 ). Solo en Col. pone ???????? en la segunda mitad del saludo.
�Hermano�, como t�rmino que significa relaci�n religiosa, por supuesto est� lejos de ser peculiar del cristianismo, aunque su significado fue inmensamente desarrollado por �l. ??????? se us� con miembros de asociaciones y gremios religiosos al menos ya en el siglo II a. C. (ver Deissmann, Bible Studies , 1901, pp. 87, 142; ver tambi�n Ramsay, Cities and Bishoprics , pp. 96 sqq., 630) . Incluso en la O.
T. podemos ver los privilegios de �hermano� extendidos a todos los israelitas, e incluso a los extranjeros que reclamaban la protecci�n de Jehov� ( G�rim ), cf. Lev�tico 19:17-18 ; Lev�tico 19:34 . En el NT ??????? se usa ( a ) de jud�os como tales, Hechos 2:29 ; Hechos 2:37 ; Hechos 3:17 (cf.
2Ma 1:1 ), ( b ) de los cristianos como tales; ver (adem�s en las Ep�stolas) especialmente Juan 21:23 ; Hechos 11:1 ; Hechos 15:23 .
Cf. ?????????, 1 Pedro 2:17 ; 1 Pedro 5:9 �, y ??????????, 1 Pedro 1:22 (donde v�ase Hort); cf. ?????????? 2Ma 15:14 .
Versículos 1-2
1, 2. Saludo
( Colosenses 1:1 ) Pablo, Enviado de Cristo Jes�s por la voluntad de Dios, y Timoteo, uno de la Hermandad, ( Colosenses 1:2 ) a los de Colosas que son a la vez consagrados a Dios y miembros fieles de la Hermandad en Cristo� Dios, Padre de nosotros los creyentes, te d� gracia y protecci�n.
Al comenzar su carta con su propio nombre, San Pablo est� siguiendo la costumbre usual de su tiempo (para excepciones ver P. Ewald en Efesios 1:1 ).
Versículo 2
????????? ? (Un hiato) BD ; ????????? KP .
??? ???? ?????? ???? BDKL amiat. fuldensis. Tanto Or�genes como Cris�stomo expresamente. Texto. rec. agrega ??? ?????? ????? ??????? con ? AC etc. Clementine Vulg. La adici�n es muy a menudo genuina, Romanos 1:7 ; 1 Corintios 1:3 ; Efesios 1:2 ; Filipenses 1:2 ; 2 Tesalonicenses 1:2 , que la inserci�n de la misma vino muy naturalmente a un escriba descuidado.
2 . En la segunda mitad del saludo observe:
(1) El dativo sugiere la omisi�n de ??????? (????); Hechos 23:26 ; Santiago 1:1 2Ma 1:1, o, m�s probablemente, simplemente ?????. (2) ???????? no aparece en ninguna otra parte en tal posici�n (vide supra).
(3) Una comparaci�n de los otros saludos donde ocurre ?????? muestra que en 2 Corintios 1:1 ; Efesios 1:1 ; Filipenses 1:1 ciertamente, y en Romanos 1:7 ; 1 Corintios 1:2 probablemente, ?????? no es un mero ep�teto, "santo", sino m�s bien "santos", "santos".
� (4) Por lo tanto ??? ????????. ?? ??. se a�ade a modo de definici�n adicional; cf. Efesios 1:1 . (5) No encontramos aqu� ?? ???????? (como en 1 Corintios 1:2 ; 1 Tesalonicenses 1:1 ; 2 Tesalonicenses 1:1 ; Filem�n 1:2 ) o ???? ?????????? ( G�latas 1:2 )[95].
San Pablo aqu� considera a sus lectores no como unidos en un todo, o en varias comunidades, sino principalmente como individuos apartados para Dios. Sin embargo, puede suponerse que �l conect� estrechamente el pensamiento de ?? ????? con el de ? ???????? en vista del hecho de que ambos se tomaron del uso jud�o (para ????????, Hechos 7:38 , y para ?? ????? cf.
Mateo 27:52 con Hechos 9:13 , en cuyo �ltimo pasaje Hort comenta: �Los miembros de la santa Ecclesia de Israel eran santos por el mero hecho de ser miembros, y esta frase de prerrogativa se transfiere aqu� audazmente a los cristianos por el audaz damasceno. disc�pulo�, The Christian Ecclesia , p�g.
56). (6) No repite el art�culo antes de ???????? para que no parezca diferenciar las personas. Los considera primero como santos para con Dios, y luego como hermanos entre s�.
[95] Se ha sugerido (Abbott) que ???????? no se usa en los saludos de Romanos, Efesios, Colosenses, porque no ten�a relaciones oficiales con los l�deres de las Iglesias a las que personalmente desconoc�a. En Filipenses usa lo que quiz�s sea un equivalente, ??? ?????????? ??? ?????????.
???????. Es casi seguro que esto se usa en el sentido pasivo de "digno de confianza", demostrado "fiel", y no en el sentido activo de "creer", "confiado".
Porque (1) en la literatura cl�sica el sentido activo �se limita a media docena de pasajes de poetas, uno de Plat�n, Leg. 1:824 B (quiz�s una cita de un poeta), y otra de Dion Cassius 37:12, donde ?????? con negativo = ???????, que a menudo tiene el sentido activo�. Tambi�n �ni en la LXX. ni en ning�n otro libro jud�o griego (ap�crifos, etc.) tiene ?????? el sentido netamente activo� (Hort sobre 1 Pedro 1:21 ).
(2) Adem�s, en todos los casos en el NT donde = �creer� ( Juan 20:27 ; Hechos 10:45 ; Hechos 16:1 ; 2 Corintios 6:15 ; G�latas 3:9 prob.
; 1 Timoteo 4:3 ; 1 Timoteo 4:10 ; 1 Timoteo 4:12 ; 1 Timoteo 5:16 ; 1 Timoteo 6:2 ; Tito 1:6 ) se usa de manera absoluta o semi-absoluta, predicando la creencia de aquellos que no necesariamente ser�an creyentes.
Nunca aparece, es decir, como un mero ep�teto de los que se sabe que ya creen. As�, �creyentes hermanos� ser�a una tautolog�a. Efesios 1:1 es ciertamente dudoso, pero probablemente debe interpretarse pasivamente en la analog�a de nuestro pasaje.
Para ?????? con ??????? ver Colosenses 4:9 (cf. Colosenses 1:7 ); 1 Pedro 5:12 . Al llamarlos �fieles�, san Pablo quiere dar a entender que al menos no han cedido a las tentaciones contra las que est� a punto de advertirles.
En 1 Pedro 5:12 se agrega ?? ?????????, pero no es la manera de San Pablo modificar sus declaraciones, especialmente en las palabras iniciales de una ep�stola. En G�latas 6:16 ; Efesios 6:24 la exclusi�n de otros de sus saludos es m�s marcada.
?? ??????. En vista del uso no cristiano, pero religioso, de ??????? ( Colosenses 1:1 ), tal adici�n tal vez era necesaria. Podemos decir que mientras ??????? considera a los creyentes externamente, y ?????? su disposici�n interna probada por el comportamiento, ?? ?????? define aquello en lo que son hermanos y se�ala la realidad en la cual surge y se mantiene la verdadera fraternidad. Sobre la ausencia de ???? antes de ?? ?????? ver Colosenses 1:8 final.
????? ????. La f�rmula epistolar ??????? com�n entre paganos ( 2Ma 9:19 ; Hechos 23:26 ; cf. tambi�n los ejemplos dados de los papiros en JAR Efesios , p. 276) y jud�os ( 2Ma 1:1 ), e incluso entre cristianos ( Hechos 15:23 ; Santiago 1:1 ) es aqu� ennoblecido por San Pablo. Quiere para sus hermanos m�s que saludo y alegr�a, incluso la gracia de Dios. ?????? aqu� sin duda comprende el sentido m�s completo de la palabra, tanto el favor de Dios como Su poder otorgado gratuitamente.
??? ?????? ). Aparentemente no es una f�rmula pagana, aunque compare con Dan. 3:98 = Daniel 4:1 (LXX. y Theod.) de Nabucodonosor y Daniel 6:25 (Theod.) de Dar�o, pero jud�o. Tal vez derivado de la bendici�n del sumo sacerdote, N�meros 6:26 .
Aparece en el mensaje de David a Nabal, 1 Samuel 25:5 (????????? ????? ??? ?? ??????? ??? ??? ???????). Se encuentra con ??????? en 2Ma 1:1.
Como lo us� San Pablo despu�s de ?????, que asume que todo est� bien entre el alma y Dios, probablemente se refiere no tanto a la paz interna como a la externa, la disposici�n de sus asuntos por parte de Dios de tal manera que les brinde tranquilidad y tranquilidad. felicidad. El saludo cristiano significar� entonces principalmente: �Que la misericordia de Dios os sea dada y Su protecci�n os rodee siempre! Pero por supuesto esta protecci�n llegar� al cuerpo, al alma y al esp�ritu.
??? ???? ?????? ????. El pensamiento no es de Dios como Padre universal ( Hechos 17:28 ), sino como Padre de los que est�n en Cristo, entre los que se incluye a s� mismo San Pablo. Sobre la omisi�n de ??? ?????? ????? ??????? en el texto verdadero, v�anse las notas sobre Cr�tica textual.
La f�rmula �Gracia y paz� se encuentra en todas las ep�stolas excepto Heb., Santiago, 1 y 3 Juan (Judas), y se incrementa con �misericordia� en 1 y 2 Tim., 2 Juan. San Pablo, salvo en 1 Tes., a�ade siempre la Fuente de estas bendiciones, limit�ndola aqu� �nicamente al Padre. Su raz�n para limitarlo aqu� tal vez resida en el hecho de que en Colosenses 1:3 , y frecuentemente en esta ep�stola, resalta la relaci�n especial de Cristo con el Padre, y por lo tanto evita una frase que, en s� misma, podr�a apoyar independencia.
Por lo tanto, enfatiza a Dios como el Padre de los creyentes ( Colosenses 1:2 ), y en un sentido especial el Padre de "nuestro Se�or Jes�s" ( Colosenses 1:3 ).
Versículo 3
?? ??? ????? BC *. Esta lectura dif�cil fue corregida por la inserci�n de ?? antes de ?????, D*G y Chrys.372, o de ???, ? Acts 2DcK , etc. Cf. Colosenses 3:17 , tambi�n Colosenses 1:12 infra.
????? [???????] , solo B omite.
???? ???? Texto. rec. y Texto WH, con ? ACDcK ; ???? ???? WHmg. BD*G como en Colosenses 1:9 .
3 . ?????????????. En todas las ep�stolas de San Pablo excepto Gal. y las Pastorales las agradece inmediatamente despu�s del saludo, empleando siempre ??????????? excepto en 2 Cor. y Ef. (sin embargo, cf. Efesios 1:16 ). Cf. Colosenses 2:7 ; Colosenses 3:15 . El plural es para incluir a Timoteo; contraste Colosenses 1:24 .
?? ??? ????? ?. ???. ??. ???. [???????] . V�anse las notas sobre Cr�tica textual. �Damos gracias al Dios (y) Padre de nuestro Se�or Jes�s [Cristo]�.
Aunque ???? ????? es bastante com�n en St Paul's Epp.�, ? ???? ????? ocurre solo aqu� y Colosenses 3:17 , y posiblemente en Colosenses 1:12 , en cada uno de estos tres casos siguiendo a ???????????.
Observe que cuando el objeto de ??????????? en el NT es Dios, el art�culo se usa invariablemente (p. ej., 1 Tesalonicenses 1:2 ). Por lo tanto, el art�culo aqu� parece deberse a la presencia de ???????????, y ??? ????? es probablemente la misma expresi�n combinada que en Colosenses 1:2 y donde sea que aparezca.
En otras palabras, �l es representado aqu� como el ???? y el ????? de nuestro Se�or. Para el pensamiento doble compare Juan 20:17 ; Romanos 15:6 ; 2 Corintios 1:3 ; 2 Corintios 11:31 ; Efesios 1:3 ; 1 Pedro 1:3 , y quiz�s 1 Corintios 15:24 .
Cf. tambi�n especialmente 2 Pedro 1:17 , y para ???? tambi�n Mateo 27:46 ; Efesios 1:17 . Ver tambi�n las notas sobre Colosenses 2:2 ??? ????, ???????.
N�tese que de las dos enmiendas del texto la var. lect. ??? ????? da pr�cticamente el mismo sentido, mientras que la lectura "occidental" ?? ??? ?? ????? presumiblemente requiere que ?? ??? se tome solo: "damos gracias a Dios (absolutamente), el Padre de", etc.
??????? , "agradecemos... siempre que oramos por ti". Probablemente con ?????????????, a pesar de la distancia. Cf. 2 Tesalonicenses 1:3 ; 2 Tesalonicenses 2:13 ; 1 Corintios 1:4 ; Efesios 5:20 ; Filem�n 1:4 .
???? ???? ?????????????. Ver las notas sobre Cr�tica Textual, y contrastar Colosenses 1:9 . Aunque ???? ???? ocurre con frecuencia con ??????? ( 1 Corintios 1:4 ; 2 Tesalonicenses 1:3 ; 2 Tesalonicenses 2:13 ) es probable que aqu� se tome principalmente con ???????.
, que de lo contrario ser�a bastante simple. ???? ??. ????. define los tiempos y ocasiones a los que se refiere ???????. ???? ???? pierde as� el �nfasis que adquirir�a si ????. eran independientes de ????? � ??????? ???? ????.
Versículos 3-8
3�8 . Acci�n de gracias introductoria por su recepci�n efectiva del Evangelio en la forma verdadera que les ense�� primero Epafras.
( Colosenses 1:3 ) Ambos siempre agradecemos al Dios y Padre de nuestro Se�or Jesucristo cuando oramos por ti; ( Colosenses 1:4 ) porque o�mos de vuestra fe en Cristo Jes�s y de vuestro continuo amor hacia todos los santos; ( Colosenses 1:5 ) estos se deben a que recibiste la noticia de tu glorioso futuro en los cielos, que escuchaste antes de que estuvieras expuesto a errores posteriores, en el mensaje del Evangelio en su integridad que te ha llegado.
( Colosenses 1:6 ) Pero ciertamente no est�s solo en esto. Ya est� en todo el mundo, produciendo continuamente vida y los resultados de la vida, y difundi�ndose, tal como lo hace contigo. Porque esto fue as� con vosotros desde el principio; reconociste con precisi�n la sorprendente misericordia de Dios, ( Colosenses 1:7 ) Este conocimiento tuyo correspond�a a lo que aprendiste de boca en boca de Epafras, quien es nuestro consiervo muy amado en la obra que Cristo nos encomend�, realizando obra fielmente para nuestro beneficio como ministro enviado por el Mes�as.
( Colosenses 1:8 ) Fue �l tambi�n quien nos habl� claramente de vuestro amor (como dije en Colosenses 1:4 ) hacia los dem�s en la nueva esfera del Esp�ritu en la que ahora viv�s.
Versículo 4
???? [?? ?????] ??? ?????? ?.?.?. ?? ????? ? ACD*G , las versiones excepto Pesh.; ??? DcKL , Pesh. Chrys., como en || Efesios 1:15 . B omite por completo.
Es dif�cil decidir si retener ?? ????? o simplemente leer ??? ?????? ??? ?????? ?.?.?., y la cuesti�n se complica con Filem�n 1:5 ????. Quiz�s en general sea preferible B , siendo cada una de las otras lecturas un intento de mejorar la dura gram�tica.
4. ?????????? , 'porque o�mos'. problema no temporal, sino causal. Cf. Efesios 1:15 ; contraste Filem�n 1:5 .
??? ?????? ???? ?? ?????? ?????. El art�culo a menudo se omite antes de ?? ??. ???.; cf. tambi�n Colosenses 1:8 . En la lengua hablada, la ausencia del art�culo se complementar�a f�cilmente con el tono.
?? �marcando aqu� no la esfera, sino el objeto de la fe� centrada en Cristo y reposando en �l, cf. G�latas 3:26 . Por lo tanto, es bastante m�s completo en pensamiento que ???, Colosenses 2:5 . De ah� quiz�s el curioso cambio de ?? a ??? en Efesios 1:15 si ?????? no es genuino all�.
??? ????. En Efesios 1:15 (WH) el amor no se menciona expresamente, sino que se considera parte de la fe.
??????. No se encuentra antes de la LXX. Sin embargo, en vista del hecho de que aparece all� con una frecuencia comparativa (quiz�s veinte veces en total, de las cuales once est�n en Cant.), es curioso que no parece que se haya encontrado a�n una ocurrencia cierta en ella. los papiros, y s�lo una vez en Philo (ver Deissmann, Bible Studies , p. 199). Sin embargo, el n�mero de palabras que se supone acu�� la LXX. traductores est� disminuyendo tan r�pidamente que es muy improbable que les quede.
[ ?? ????? ] Ver notas sobre Cr�tica Textual. Aparentemente �nico, pero Filem�n 1:5 es muy similar.
??? ?????? ???? ?????? , �hacia todos los santos�, RV; cf. Filipenses 4:22 y 2 Tesalonicenses 1:3 .
Versículo 5
??? ??? ?????? ?.?.?. Esto debe tomarse con la oraci�n completa desde ??? ?????? en adelante. Se afirma que tanto la fe como el amor de los colosenses se deben a la noticia del futuro glorioso que les trae el Evangelio. Tenemos as� la triple idea de fe, amor y esperanza (cf. 1 Tesalonicenses 5:8-9 ). Que la esperanza sea objetiva aqu� causa poca dificultad, porque implica e incluye el significado subjetivo.
Observe que a la �esperanza� se le da una parte mucho m�s importante en el NT que en nuestra teolog�a popular. Para los paganos, las buenas nuevas de un cielo real, una vida bendecida despu�s de la muerte, debe haber resultado un medio especial para conducirlos a la fe en Cristo. Contrasta Efesios 2:12 . Comp�rese infra, Colosenses 1:27 . Para la conexi�n de la esperanza con la fe compare 1 Tesalonicenses 1:9-10 .
???? , �la esperanza que est� puesta para vosotros�, Lucas 19:20 ; 2 Timoteo 4:8 ; Hebreos 9:27 �. Con frecuencia, en los Cl�sicos, el dinero se deja de lado para que pueda ser sacado a la luz a su debido tiempo.
Compare Lucas 19:20 , el talento en la servilleta. En Deuteronomio 32:34 Symm. traduce ??????� �almacenado�, RV, por ?????????. Para referencia a la gloria reservada al cristiano cf. 2 Timoteo 4:8 , y el pasaje dif�cil, 2Ma 12:45 . Para el pensamiento cf. tambi�n 1 Pedro 1:4 .
?? ???? ???????? , Colosenses 1:16 nota.
?? ??????????? � (no en LXX.). La frecuente dificultad de interpretar correctamente una palabra que en s� misma no es dif�cil se aprecia aqu�, donde el valor de la preposici�n en el verbo compuesto se ha entendido al menos en siete formas diferentes. De estos, solo dos parecen ser dignos de menci�n: (1) Puede significar "antes de ejercer la fe y el amor". Las palabras de la verdad etc. conten�an el mensaje de esta �esperanza�. (2) Sin embargo, es m�s probable que signifique �antes de que escucharas las �ltimas lecciones de los falsos maestros�, cf. 23. V�ase tambi�n la nota siguiente.
?? ?? ???? ????. Aqu� solo, aunque vea Efesios 1:13 . Pero ??. ?????. ocurre en G�latas 2:5 ; G�latas 2:14 �, donde significa el Evangelio en su integridad en comparaci�n con las perversiones judaicas del mismo.
As� tambi�n aqu� San Pablo probablemente est� contrastando en silencio una concepci�n falsa del Evangelio, cf. ???, Colosenses 1:6 .
????? aqu� est� presumiblemente el mensaje hablado por el primer predicador a los colosenses, aparentemente Epafras, Colosenses 1:7 . Compare Hechos 15:7 ; Mateo 13:19 . Contraste ? ????? ??? ????, Colosenses 1:25 nota.
Versículo 6
?? ????? ?? ????? ????? ???????????????. Texto. rec. inserta ??? despu�s de ?????, con DbcGKL , Old Lat. Vulg. sirr. Es un intento de mejorar una construcci�n muy dif�cil, pero pr�cticamente limitada a las autoridades �occidentales�.
??? ??????????? , omitido por Texto. rec. con DbcK y muchos MSS tard�os. quiz�s por un mero error de vista, cf. Colosenses 1:9 . Pero aparte de la evidencia externa podr�amos haber supuesto que las palabras fueron a�adidas de Colosenses 1:10 .
6. ??? ???????? ??? ???? , �que (es decir, el Evangelio) ha llegado a vosotros�. ??????? ???� con frecuencia en los cl�sicos, por ejemplo, Thuc. vi. 88, cf. 1Ma 11:63 . En NT con ????, Hechos 12:20 ; 2 Corintios 11:8 ; G�latas 4:18 ; G�latas 4:20 :20 �.
?????. �l desea resaltar el hecho de que no est�n solos. Otros, s�, incluso el mundo entero, est�n experimentando la vida vigorosa del verdadero Evangelio.
??? ?? ????? ?? ?????. ??? ? ??????, Romanos 3:19 �, cf. �Marcos� Marco 16:15 . ???? ? ?., Romanos 1:8 ; 1 Juan 2:2 ; Mateo 16:26 (|| Lucas), Mateo 26:13 (|| Marcos)�.
Una hip�rbole ( Colosenses 1:23 ; 1 Tesalonicenses 1:8 b; 2 Corintios 2:14 ; Romanos 1:8 ; cf.
Romanos 10:18 ) facilitado a San Pablo por su costumbre de elegir ciudades importantes como sus centros de trabajo misionero, y considerar sus diversos distritos como evangelizados a trav�s de ellos, cf. 1 Tesalonicenses 1:8 a Hechos 19:10 . Las cartas de San Juan a las Siete Iglesias implican un modo de pensamiento similar.
????? ??????????????? ??? ??????????? ????? ??? ?? ????. La puntuaci�n es sumamente dudosa.
(1) Consid�relo primero como impreso. San Pablo en este caso usa deliberadamente el presente parafr�stico, 2 Corintios 9:12 , y quiz�s Colosenses 2:23 (cf. Blass, � 62. 2), �para expresar la continuidad de la acci�n presente� (Lightfoot), y luego, despu�s ampliando a�n m�s el contenido de la analog�a en el ????? anterior por ??? ???????????, vuelve sobre la analog�a y afirma que incluso la bendici�n m�s completa se encuentra en los Colosenses (????? ?. ?? ????).
La construcci�n es inteligible, pero muy inc�moda, y no tiene paralelo real en las tesalonicenses nt 1 Tesalonicenses 4:1 ha sido aducida (????? ?? ???????? ???? ??? ?? ??? ??? ??? ?????????? ????, ???? ??? ? ?? ??. ????? introduce un hecho nuevo, que su "caminar" correspond�a a la lecci�n que hab�an "recibido".
(2) Imprimir ?????, ????????. ?.?.?. En este caso, la fuerza del primer ????? se detiene en ?????. El Evangelio ha llegado hasta vosotros, como est�, de hecho, en todo el mundo. ????????. ?.?.?. luego se convierte en un pensamiento adicional, pero vagamente a�adido, sobre el �xito del Evangelio en el mundo. A esto, muy naturalmente, se agrega la declaraci�n adicional de que tiene �xito no solo en el mundo sino tambi�n en los Colosenses (???. ?. ?? ????). Este segundo m�todo de puntuaci�n es quiz�s preferible porque pone menos fuerza en el idioma.
???????????????. El medio viene aqu� solo en la Biblia griega. El activo, aunque usado de plantas en Habacuc 3:17 ; Sab 10:7 , se adapta excelentemente a las personas (p. ej Colosenses 1:10 ) o al suelo ( Marco 4:28 ).
Incluso en Mateo 13:23 (y m�s claramente en ||s) el pensamiento de la semilla se fusiona con el de la persona. Porque el medio comprende la noci�n de tener vida en s� mismo, que las personas y la tierra no poseen. �El medio denota la energ�a inherente, el activo la difusi�n externa. El Evangelio es esencialmente un organismo reproductor, una planta 'cuya semilla est� en s� misma'� (Lightfoot).
??? ???????????. ????????? est� conectado con ??????????? tambi�n en Colosenses 1:10 . Observe que en la par�bola del Sembrador Mateo 13:23 dice ?? ?? ?????????? ??? ????? ?.
?.?., y Marco 4:8 , ?????? ??????, ??????????? ??? ??????????. Las palabras de San Pablo son aparentemente una reminiscencia de la par�bola de nuestro Se�or, pero �l divide el t�rmino evang�lico, �simiente�, en sus partes componentes, (1) el mensaje ( Colosenses 1:6 ), y (2) aquellos que reciben el mensaje ( Colosenses 1:10 ).
De las dos palabras ??????. implica que la actividad del Evangelio se ve en su efecto sobre la vida; los creyentes son cambiados en car�cter. ????? en su propagaci�n; continuamente se agregan creyentes. Compare la nota Colosenses 1:10 .
????? ??? ?? ???? , vide supra.
??? ?? ??????. Para estar estrechamente relacionado con las palabras precedentes. El buen resultado del Evangelio entre vosotros no se pospuso ni un solo d�a.
????????. El objeto (el Evangelio) se entiende (cf. Colosenses 1:9 ), �desde el d�a que lo o�steis� (AV). Porque aunque es posible conectar ???????? con ??? ????? (�desde el d�a que o�steis y conocisteis la gracia de Dios� RV), esta construcci�n es improbable, porque (1) ??? debe ir �nicamente con ????????; (2) el ????? de Colosenses 1:7 , �o�ste� la gracia� as� como aprendiste�, ser�a tautol�gico.
??? ????????. El verbo aparece en Colosenses aqu� solamente. Cf. Colosenses 1:9 . Sobre la muy discutida cuesti�n de la fuerza de ??? en este compuesto, v�ase la valiosa nota separada de JAR en su Efesios , p�gs. 248�254, donde muestra que en los Cl�sicos (y no ve ocasi�n para apartarse de esto en el N.
T.) �la preposici�n no es intensiva , sino directiva � De modo que percibir una cosa en particular, o percibir qui�n es una persona en particular, puede expresarse adecuadamente por ????????????.�
Moulton ( Gram. Proleg. 1906, p. 113) atribuye menos fuerza al ???, diciendo solo que hace que el aoristo sea m�s decisivo, y en el presente �incluye la meta en la imagen del viaje all�.
??? ????? ??? ???? , es decir, Su amor por el hombre como se muestra en el Evangelio. Compare Hechos 20:24 ?????????????? ?? ?????????? ??? ??????? ??? ???? y 32 (ambos dirigidos a los ancianos de la iglesia en �feso), Tito 2:11 ; 1 Pedro 1:10 .
�El verdadero Evangelio tal como lo ense�� Epafras fue una oferta de gracia gratuita, un mensaje de Dios; el falso evangelio, superpuesto por los maestros herejes, era un c�digo de prohibiciones rigurosas, un sistema de invenci�n humana. No fue ????? sino ??????? ( Colosenses 2:14 ); no ??? ???? sino ??? ??????, ???? ( Colosenses 2:8 ; Colosenses 2:20 ; Colosenses 2:22 )� Lightfoot.
Adem�s de estos pensamientos, probablemente est� el de la universalidad de la oferta de salvaci�n, ya sea en contraste con la exclusividad jud�a en general, o, como quiz�s con una referencia especial aqu�, a la doctrina aparentemente esot�rica de los falsos maestros de Colosas en particular.
JAR, Ephesians , pp. 220�226, tiene una valiosa nota separada sobre ?????, que muestra que San Pablo la us� en parte para resaltar �la sorprendente misericordia de Dios, por la cual aquellos que hab�an estado completamente fuera del c�rculo privilegiado [de Israel] ] eran ahora los destinatarios del favor Divino� (p. 224).
???. No adjetivo con ??? ????? ??? ????, sino adverbial con ????????, cf. Mateo 22:16 ; 2 Juan 1:1 ; 3 Juan 1:1 . Es m�s que �en sinceridad�, y m�s bien �en forma correcta y precisa�.
Ver especialmente Mateo 22:16 , con los pasajes paralelos Marco 12:14 ; Lucas 20:21 . Sab�as de manera adecuada, no solo escuchaste el mensaje, sino que captaste correctamente su contenido. Observe el trasfondo de seguridad de que su primera percepci�n del Evangelio era mejor que la que los falsos maestros deseaban ver en ellos ahora.
Versículo 7
???????. Recibir toda su fuerza, lo que implica alguna continuaci�n de la instrucci�n. Compare 2 Timoteo 3:14 ; Filipenses 4:9 ; Mateo 11:29 . Compare tambi�n infra, Colosenses 2:7 .
??? ?????? , Colosenses 4:12 ; Filem�n 1:23 :23 �. Sin duda, una forma abreviada de la palabra ??????????? ("encantador", lat. Venustus); cf. ???????? por ??????????, ??????? por ???????????, ?????? por ?????????? (ver Winer, � xvi final).
Sin embargo, se dice que ambas formas del nombre son tan comunes que se requerir�a una fuerte evidencia para que identifiquemos a este Epafras con el Epafrodito de Filipenses 2:25 ; Filipenses 4:18 �. Y, hasta donde llega, la evidencia es al rev�s.
Porque Epafrodito est� relacionado s�lo con Filipos, a los que es enviado por San Pablo, y de los que trae regalos; Epafras, por otro lado, est� conectado solo con Colosas, de la cual es nativo (como parece m�s probable) o un habitante de larga data ( Colosenses 4:12 ), y que �l hab�a evangelizado (aqu�), y el creyentes de los cuales saluda tanto en general ( Colosenses 4:12 ) como en la persona de uno de sus l�deres ( Filem�n 1:23 ). Ambos estuvieron ciertamente en Roma, pero, hasta donde se hace referencia a ellos, en per�odos de muchos meses, o tal vez incluso de uno o dos a�os, separados (ver Introd. , p. xlviii).
????. Colosenses 4:7 ; Colosenses 4:9 ; Colosenses 4:14 ; Filem�n 1:1 ; Filem�n 1:16 ; 3 Juan 1:1 .
Hort, en 1 Pedro 2:11 , dice: �No solo San Pablo, sino todos los dem�s escritores de Ep�stolas en el NT, hacen uso de �l. Se refiere a la prueba del discipulado de nuestro Se�or hacia S� mismo, el amor mutuo de aquellos que creen en �l ( Juan 13:34 f.
, Juan 15:12 ; Juan 15:17 ); y as� se combina enf�ticamente con ??????, fiel , en 1 Timoteo 6:2 (qv): cf. Colosenses 4:9 .�
Ciertamente en nuestro pasaje al menos sirve para enfatizar el car�cter satisfactorio del que primero predic� el Evangelio a los Colosenses, y as� fortalece el argumento de San Pablo.
????. En otras partes de San Pablo s�lo Colosenses 4:7 (Tychicus). Compare ????????, Colosenses 4:11 ; Filem�n 1:24 y ?????????????, Colosenses 4:10 .
Si, como parece, ??????, como 'ebed en el AT, considera al sirviente no meramente como un miembro de la familia bat como alguien encargado del trabajo, ????????? aqu� probablemente se refiere a Epafras no meramente como un compa�ero cristiano, sino como uno comprometido en el trabajo. Comparti� con san Pablo el privilegio de cumplir el deber que le encomendaba su Maestro com�n.
????. Probablemente incluyendo a Timoteo, evitando el ego�smo, Colosenses 1:1 , nota.
?? ????? ?????? ???? ???? ???????? ??? ??????? , �que es un fiel ministro de Cristo en favor nuestro�, RV Sobre la lectura, v�anse las notas sobre Cr�tica textual. La posici�n de ???? ???? es curiosa y aparentemente enfatiza su fidelidad (no su ministerio) a favor de nosotros. Probablemente se considera que el ministerio se ejerce hacia San Pablo. El trabajo cristiano hecho entre los gentiles en su medida lo liber� de su deuda con ellos ( Romanos 1:14 ).
????????. Sin duda en su sentido amplio y no oficial. As� tambi�n Colosenses 1:23 ; Colosenses 1:25 y Colosenses 4:7 donde ver nota. Su pensamiento esencial es �actividad y subordinaci�n�. �Epafras, cualquiera que sea su cargo en la iglesia, fue el trabajador amoroso bajo Cristo para Pablo y Colosas� (Moule).
??? ???????. El art�culo (contraste con 2 Corintios 11:23 , ???????? ??????? ?????;) sugiere el oficio y la posici�n de nuestro Se�or en Su relaci�n con la dispensaci�n a jud�os y gentiles en lugar de Su personalidad.
Por lo tanto, tambi�n ??????? se imprime sin may�scula, es decir, en opini�n de WH (ii. � 415), aqu� no es tanto un nombre propio como un apelativo, �el Mes�as�. Comp�rese tambi�n con Hort, The Christian Ecclesia , p. 111 metros cuadrados
??? ????? no habr�a sido tan apropiado para el argumento de San Pablo (contraste Efesios 4:21 ); San Pablo, medio inconscientemente sin duda, usa el t�rmino que mejor responder� a las afirmaciones de los falsos maestros.
Versículo 8
? ??? ???????. El ??? no solo establece un hecho nuevo sobre Epafras, sino que tambi�n implica que fue �l y no otro (qui idem); cf. Mateo 10:4 ; 2 Corintios 1:22 .
????. Ver nota sobre el primer ???? en Colosenses 1:7 .
??? ?????. El orden es mucho menos com�n que ???? y le da a ???? un ligero �nfasis (cf. Romanos 16:19 ; 2 Corintios 7:7 ter).
Probablemente su amor es a los santos en general, San Pablo lo menciona ahora como el resultado visible de su aceptaci�n de la ense�anza de Epafras, y tambi�n retomando una vez m�s el pensamiento de Colosenses 1:4 , y convirti�ndolo en un punto de partida desde el cual �l comienza una nueva exhortaci�n.
?? ????????. No ??? ?? ????????. Probablemente se considera que las palabras ?????? ?? ???????? forman una idea; cf. 1 Corintios 10:18 ??? ?????? ???? ?????, ver Winer, � xx. 2 y JAR en Efesios 1:15 . Pero contrasta Filem�n 1:6 .
Probablemente esp�ritu como tal, la esfera espiritual superior en la que ahora trabajaban sus pensamientos y sentimientos, la esfera en la que Dios les revel� Su verdad ( Efesios 3:5 ), en la que oraron ( Efesios 6:18 ), y en la que estaban siendo hechos una Casa espiritual ( Efesios 2:22 ).
Su amor era ?? ???????, ???? ?????????? Oecumen. (in loco, Migne, CXIX. 16). En cualquier caso, es una declaraci�n teol�gica verdadera que tal amor ejercido en la esfera espiritual se debe en �ltima instancia al bendito Esp�ritu mismo ( Romanos 15:30 ; cf. Westcott sobre Efesios 3:5 ).
Versículo 9
??? ?????????? omitido por BK , quiz�s por error de vista, cf. Colosenses 1:6 .
9. ??? ?????. Probablemente esto se refiere principalmente a las palabras inmediatamente anteriores ??? ?????, que sin embargo en s� mismas resumen una parte importante de todo el p�rrafo anterior. Para un caso similar, compare 1 Tesalonicenses 3:5 , donde ??? ????? se refiere principalmente a los problemas de los tesalonicenses mencionados en Colosenses 1:4 , que nuevamente subyacen en todo Colosenses 1:1-4 .
Incluso en Efesios 1:15 la referencia inmediata bien puede ser al pensamiento de la alabanza de la gloria de Dios ( Colosenses 1:14 ) que subyace en todo Colosenses 1:3-14 , y en 1 Tesalonicenses 2:13 el pensamiento de los Tesalonicenses siendo llamados al reino y la gloria de Dios, i.
mi. las posibilidades de la llamada divina (pensamiento presente en Colosenses 1:3 ; Colosenses 1:10 ), daban raz�n a toda la obra de san Pablo entre ellos.
??? ?????. Nosotros, Pablo y Timoteo, de nuestro lado mostramos nuestro amor.
??? ?? ?????? ????????? , cf. Colosenses 1:6 .
???? ????. Contrasta Colosenses 1:3 . La aparente ausencia de cualquier paralelo en el NT para ????, o incluso ????, unido a ????? hace probable que ???? est� gobernado �nicamente por ????????????? ( Mateo 5:44 ; Santiago 5:16 �). Por lo tanto, la AV �no dejo de orar por vosotros, y de desear�, etc. es preferible en este particular a la RV �no dejo de orar y pedir por vosotros�.
??????????. El medio puede usarse simplemente para ajustarse a ???????., aunque su mayor fuerza que el activo (ver Moulton, Gram. Proleg. 1906, p. 160) dif�cilmente se olvid�, o quiz�s pueda insinuarles delicadamente que consideraba bendiciones dadas a como dado a s� mismo (cf. Marco 6:24 con 22, 23; Santiago 4:2-3 ; 1 Juan 5:14-15 ).
???. Para instancias similares del ??? debilitado despu�s de los verbos de pedir ver Colosenses 2:1-2 ; Colosenses 4:3 ; Colosenses 4:12 . Cf. tambi�n especialmente 2 Tesalonicenses 1:11 .
??? ?????????. Ver nota sobre ????????, Colosenses 1:6 . El uso de la palabra ????????? en el NT es notable. No aparece en el primer grupo de las Ep�stolas de San Pablo; y solo tres veces en el segundo, y eso no en su connotaci�n m�s alta ( Romanos 1:28 ; Romanos 3:20 ; Romanos 10:2 ); pero se usa ocho veces en la tercera, siempre (salvo en Phm.
y quiz�s Phil.) de nuestro conocimiento de Dios ( Filipenses 1:9 ; Efesios 1:17 ; Efesios 4:13 ; Colosenses 1:9-10 ; Colosenses 2:2 ; Colosenses 3:10 ; Filem�n 1:6 ); y cuatro veces en la cuarta, en la frase ??? ?????????? ( 1 Timoteo 2:4 ; 2 Timoteo 2:25 ; 2 Timoteo 3:7 ; Tito 1:1 ; cf.
tambi�n Hebreos 10:26 ). Tambi�n aparece cuatro veces en 2 Pedro, de nuestro conocimiento de Dios, aparentemente con alguna reminiscencia del tercer grupo de San Pablo.
Su mayor frecuencia en los �ltimos grupos de las Ep�stolas de San Pablo se debe sin duda a la mayor necesidad que experimenta la Iglesia de un correcto conocimiento intelectual y espiritual de Dios, especialmente ante la falsa ense�anza que pretend�a suplirlo. Sin duda, tambi�n el ocio forzado de San Pablo en Cesarea y Roma fue un medio providencial de su meditaci�n sobre el tema y su subsiguiente habilidad para se�alar la verdad. Sobre el acusativo ver Blass, Gram. � 34. 6.
??? ????????? , Colosenses 1:1 , nota. No aqu� la voluntad de Dios que abarca todo el alcance de Su plan y prop�sito con respecto al mundo, pues no se puede esperar que los creyentes tengan ????????? de esto, aunque leg�timamente pueden orar por su cumplimiento ( Mateo 6:10 ), e incluso saben, en un sentido, el �misterio� de ella ( Efesios 1:9 ), sino la voluntad de Dios en cuanto nos afecta individualmente.
Compare Mateo 7:21 (? ????? ?? ?????? ??? ?????? ???), Efesios 5:17 ; Efesios 6:6 .
????? , es decir, Dios el Padre, ?? ?????? ????? o ??????? nunca ocurre. En ?? ?????? ??? ?????? ( Hechos 21:14 ; Efesios 5:17 ) el genitivo sin duda tambi�n se refiere a Dios Padre.
?? marca aquello en lo que se manifiesta el ?????????. Es muy improbable que se ponga una coma en ????? y las siguientes palabras se unan con Colosenses 1:10 hasta ????????, aunque, por supuesto, ?????????? f�cilmente toma ?? (por ejemplo Colosenses 3:7 ; Colosenses 4:5 ).
Pero una frase muy torpe ser�a el resultado. Ver m�s adelante ?? ????? ????? ( Colosenses 1:10 ).
???? , Colosenses 1:10-11 ; Colosenses 1:15 ; Colosenses 1:28 ; Colosenses 3:16 ; Colosenses 4:12 .
Distributivo; sabidur�a en cada caso seg�n sea necesario ( Colosenses 1:28 ). Compare ????? ???????????, Mateo 3:15 . Para el contraste entre ???? y ???? ? Compare 2 Corintios 1:4 ? ????????? ???? ??? ???? ?? ?????? ???? (totalidad), ??? ?? ??????? ???? ????? ? ??.
Sobre su conexi�n con ????? y ??????? ver m�s abajo sv ??????????.
?????. Cinco veces m�s en esta Ep�stola, Colosenses 1:28 ; Colosenses 2:3 ; Colosenses 2:23 ; Colosenses 3:16 ; Colosenses 4:5 , y tres veces en Efesios 1:8 ; Efesios 1:17 ; Efesios 3:10 ; en otra parte de las ep�stolas paulinas, solo una vez en Romanos ( Romanos 11:33 ) y 2 Cor.
( 2 Corintios 1:12 ), pero con frecuencia en 1 Cor. Es �excelencia mental en su sentido m�s elevado y pleno; Arist. Eth. Nic. VI. 7 ?? � ????? ??????? ?????? ???????? ??? ??????????.� Cicer�n de Off. I. 43 'princeps omnium virtutum.' � La definici�n estoica de ?????, como ???????? ????? ????, es repetida por varios escritores� (Lightfoot).
Sin embargo, debemos tener cuidado de no entender aqu� la sabidur�a en abstracto. Del uso de ?? ???? ????? en Colosenses 1:28 ; Colosenses 3:16 (cf. especialmente el paralelo Efesios 5:15-19 ) e incluso Efesios 1:8 , San Pablo evidentemente est� pensando en la excelencia mental en su aplicaci�n .
??? ??????? , Colosenses 2:2 . ??????? no se encuentra en ninguna otra parte con ????? en el NT (aunque en 1 Corintios 1:19 las dos palabras est�n en cl�usulas paralelas de una cita de Isa�as 29:14 ), pero v�ase Deuteronomio 4:6 ; 2 Cr�nicas 1:10-12 ; Isa�as 11:2 .
V�ase tambi�n �xodo 31:3 ; 1 Cr�nicas 22:12 ; Daniel 2:20 (Teod.); Comp�s 3:23 .
Est� en relaci�n con ????? como la parte del todo, y expresa la comprensi�n intelectual, el discernimiento, de la condici�n de las cosas en cualquier instancia dada. Comparar 2 Timoteo 2:7 ???? ? ????� ????? ??? ??? ? ?????? ??????? ?? ?????. Es �la facultad de juntar y leer el significado de hechos y fen�menos a su alrededor� (Beet).
�'Sabidur�a' es la noble facultad de juzgar y actuar correctamente, 'inteligencia' esa facultad en aplicaci�n a los problemas vivos de la hora� (Moule, Colossian Studies ), particularmente (uno puede suponer en el presente caso) como los sugeridos por la falsa ense�anza a la que fueron expuestos los colosenses.
?????????? , Colosenses 3:16 . Con la excepci�n de 1 Pedro 2:5 bis, ??????????? aparece solo en las Ep�stolas Paulinas, especialmente por supuesto en 1 Cor.
Un ejemplo notable de tal combinaci�n de ????? y ??????? como San Pablo quiere decir aqu� se vio en el obispo Westcott, quien, aunque (o m�s bien porque) pose�a ????? cristiana en tal vez un grado m�s alto que cualquier maestro de los �ltimos a�os, fue habilitado por su ??????? para llevar la gran huelga del carb�n en el Norte a una terminaci�n satisfactoria, y eso sin ning�n uso de medios meramente mundanos.
Versículos 9-14
9�14 . Oraci�n por los colosenses, con motivo de gratitud de su parte a Dios, a saber. su emancipaci�n en Cristo . Esto forma una transici�n a un relato m�s completo de la relaci�n del Hijo con el Padre, con la Creaci�n y con la Iglesia.
(Observen que en estos vers�culos hay se�ales frecuentes de que el Ap�stol ya est� consciente de las advertencias que les va a dar.)
( Colosenses 1:9 ) Por el amor que ustedes muestran, nosotros dos (Timoteo y yo), siempre desde que o�mos por primera vez (como dije en Colosenses 1:4 ) de vuestra fe en Cristo, interceder continuamente por vosotros, y pedir que se nos conceda nuestra petici�n para que se�is llenos del reconocimiento de cu�l es la voluntad de Dios para cada uno, en sabidur�a seg�n sea necesario en cada caso y discernimiento espiritual; ( Colosenses 1:10 ) andando as� como es digno de nuestro Maestro, con el fin de agradarle en todo, dando fruto (como dije) en toda buena obra, y creciendo en este mismo conocimiento de Dios; ( Colosenses 1:11) ser continuamente fortalecidos tambi�n en la fuerza de Dios dada seg�n sea necesario en proporci�n a (nada menos que) el poder supremo de Su revelaci�n de S� mismo dada con el objeto de que tengan una resistencia esperanzada y una paciencia tranquila, y todo esto acompa�ado de gozo; ( Colosenses 1:12 ) dando gracias al Padre que os hizo cristianos gentiles suficientes para ser admitidos en vuestra parte de la posesi�n que todos los santos tienen en luz espiritual; ( Colosenses 1:13 ) [el Padre] que nos libr� a todos del dominio que brota de las tinieblas y se rige por ellas, y nos transfiri� a la soberan�a de Su Hijo a quien �l ama; ( Colosenses 1:14 ) [el Hijo] en quien ahora tenemos la emancipaci�n de aquellas tinieblas, que consiste principalmente en la remisi�n de nuestros pecados.
Versículo 10
???????????. Probablemente epexeg�tico, ver Hechos 15:10 ; Lucas 1:54 ; 1 Samuel 12:23 ; Sal. Sol. 2:28. Puede deberse a la influencia del hebreo, en el que tanto la construcci�n (p.
gramo. Salmo 78:18 ) y las formas absolutas ( Jeremias 22:19 ) del infinitivo pueden usarse para expandir una declaraci�n anterior. En ingl�s dif�cilmente podemos usar el infinitivo en este sentido, y debemos traducir �walking�.
Observe que ?????????? en su significado metaf�rico (tambi�n Colosenses 2:6 ; Colosenses 3:7 ; Colosenses 4:5 ), tan evidente como nos parece, parece nunca haber sido tan usado por los griegos no influenciados por el pensamiento sem�tico (aunque en jue.
tercero 64. 7 Encontramos ???? ??? ???????? ?????? ???? ?????? ?????????, y los paralelos para ???????????? y ????????? son citados en Deissmann, Bibl. Estudios , pp. 88, 194, de las Inscripciones). Pero en hebreo es muy com�n (p. ej., Salmo 26:11 ) y la met�fora incluso da el nombre a la parte estrictamente legal de la tradici�n rab�nica, la Halaj�, es decir, el �andar�.
?????. Observe que mientras ?????????? es casi en su totalidad sem�tico, ????? es casi en su totalidad griego. Ninguna palabra hebrea expresa completamente la idea (cf. ???? Proverbios 3:15 ; Proverbios 8:11 ; Ester 7:4 ).
Por lo tanto, Delitzsch solo puede traducir nuestro pasaje mediante una par�frasis libre, ???????? ????????? ????????, �andar conforme a lo que es bueno a los ojos del Se�or y conforme a toda Su benepl�cito�. Si no tuvi�ramos nada m�s para decir la naturaleza de la educaci�n del Ap�stol, la combinaci�n ???????????? nos dar�a la clave de que era greco-semita.
Para ????? ??? ?????? compare, adem�s de los pasajes citados anteriormente, Sab 3, 5 ; Sir 14:11 (solo en griego), y las frases ?????, y ?????, ??? ???? (??? ????) en inscripciones en P�rgamo (Deissmann, Bible Studies , p. 248).
Quiz� valga la pena se�alar que la Peshitta aqu� dice "para que pod�is andar como conviene y agradar a Dios", es decir, omitiendo ????? y recombinando las otras palabras. �Se tradujo mal del lat�n �ut ambuletis digne Deo per omnia placentes�?
??? ??????. Aunque Theodoret (en Ellicott) entiende esto de Dios (es decir, presumiblemente el Padre), y la analog�a de 1 Tesalonicenses 2:12 (citado supra) lo confirma, sin embargo, �el uso com�n y aparentemente universal de San Pablo requiere que entendamos ? ?????? de Cristo� (Lightfoot).
Moule se�ala acertadamente que �tales expresiones alternativas indican cu�n verdaderamente para San Pablo el Padre y el Hijo son Personas del mismo Orden de ser�. San Pablo est� pensando en el Se�or Jes�s como el Maestro en la gloria, que deber�a ser representado dignamente por nosotros Sus siervos aqu�, y se complace, o no, en nuestro comportamiento.
???. El objeto final del conocimiento y de una vida piadosa es agradar a Dios.
????? , es decir, en todos los casos, v�ase Colosenses 1:9 ????.
????????� . ???????? ??? (?. ?????) en Romanos 8:8 ; 1 Corintios 7:32 ; 1 Tesalonicenses 2:15 , y especialmente 1 Tesalonicenses 4:1 ; cf.
??????? Juan 8:29 , y 1 Juan 3:22 .
??????? no se encuentra en los escritores cl�sicos del mejor per�odo, sino en Theophrastus, Char. 2 (5), Polibio 31. 26. 5, Diod. 13. 53 significa �complacencia�, �servilismo�. Sin embargo, en una inscripci�n dada en Deissmann, Bible Studies , p. 224, ????? ??? ??? ??? ?????? evidentemente tiene un buen sentido, y Fil�n lo usa repetidamente para agradar a Dios, como aqu�; mi.
gramo. Quis rer. divisi�n su. 24 (I. p. 490, � 123, Wendland) ??? (??? ????) ??? ????????? ??? ????? ?????????; de Vict. Apagado. 8 (II. p. 527) ??? ????? ????? ??? ????. En ????????????? ( Colosenses 3:22 ) por el contrario, el primer significado es aparente; ver nota all�.
?? ????? ?????. Tal vez para ser tomado con las palabras anteriores. As� que RVmg. �andar como es digno del Se�or, agrad�ndole en todo, en toda buena obra�. Las palabras expandir�an as� el pensamiento de ?????. Pero entonces la oraci�n se vuelve pesada e incluso algo tautol�gica. Por lo tanto, es mejor tomar las palabras de cerca con ??????????????. La frase completa es entonces, sin duda, explicativa de ??? ??????. As� Cris�stomo, ??? ??, ??????; ?? ????? ?????, ??? ??????????? ?? (sic) ?? ????????? ??? ????.
?????????????? , �dando fruto en toda buena obra�. Ver Colosenses 1:6 . Seguramente no depende de ????????? (Beng., B. Weiss), sino de ???????????.
??? ??????????? , estrechamente relacionado con ??????????????, como en Colosenses 1:6 (ver nota).
?? ????????? ??? ????. �Por el conocimiento de Dios.� Solo con ??????????? , porque dar fruto mediante el conocimiento ser�a una met�fora demasiado forzada. Probablemente sea el dativo instrumental �que representa el conocimiento de Dios como el roc�o o la lluvia que nutre el crecimiento de la planta; Deuteronomio 32:2 ; Oseas 14:5 � (Lightfoot).
De hecho, es posible tomarlo como el dativo que denota el atributo con respecto al cual algo sucede, Colosenses 1:21 ; 1 Corintios 14:20 ; Hechos 16:5 ; Filipenses 2:8 .
Entonces RV �aumentando en el conocimiento de Dios� (verbalmente como AV que dice ??? ??? ?????????), pero esto parece poco probable despu�s de ????????? ??? ????????? en Colosenses 1:9 .
Versículo 11
?? ???? ??????? ???????????? , �siendo fortalecidos en todas las fuerzas (necesarias)�. Es muy incierto si ??????? se refiere a (1) poder divino dado o (2) poder en el acto de ser ejercido por el hombre. A favor de (2) est�n los paralelos de ?? ???? ????? ?. ??????? ?????. ( Colosenses 1:9 ), ?? ????? ???? ( Colosenses 1:10 ), y probablemente ?? ???????, Colosenses 1:29 .
Pero a favor de (1) est� el pasaje muy similar, Efesios 3:16 , donde ??????? evidentemente se refiere al poder divino como el instrumento para su fortalecimiento. En general (1) es preferible. As� Theodoret, ?? ???? ???? ???????????? (in loco, Migne, LXXXI. 596).
El ?? en este caso generalmente se considera "instrumental". Cf. Apocalipsis 6:8 , y Mateo 7:6 , pero ?? en sentido estrictamente instrumental es tan rara que aqu� m�s probablemente describe la fuerza de Dios como el elemento en el que encuentran su fuerza y ??fuera del cual son d�biles (cf. Juan 15:5 ).
???????????. ???????; en el NT solo en Hebreos 11:34 , y tal vez Efesios 6:10 (solo B de los grandes manuscritos, seguido de WHmg.). ????????? es m�s com�n. En la LXX. y los fragmentos de Hexapla sucede lo contrario. El tiempo aqu� expresa la aplicaci�n continua del poder Divino.
????. La medida de la fuerza dada est� limitada (qu� Dios) solo por el poder soberano inherente a la automanifestaci�n de Dios.
?? ??????. ??????? aqu� aparentemente significar�a el poder realmente ejercido por el ????; ?????? = su poder abrumador general en comparaci�n con todo lo que no sea Dios. For both the thought of this verse and also synonyms of �power� in relation to God see Efesios 1:19 ?? ?? ?????????? ??????? ??? ???????? ????? ??? ???? ???? ??????????? ???? ??? ????????? ??? ??????? ??? ?????? ????? , where ????? seems to mark God's indwelling poder, mostrado externamente como ??????, obrando en cada recipiente con ????????, y efectivo para �l como ???????; v�ase tambi�n Efesios 3:16 .
En el NT, ?????? siempre se usa para referirse a Dios, con la �nica excepci�n de Hebreos 2:14 , donde el diablo se describe como ??? ?? ?????? ?????? ??? ???????.
??? ????? ?????. Genitivo posesivo. Por ???? de Dios debemos entender aqu� Su naturaleza como manifest�ndose externamente, m�s particularmente hacia el hombre. Es casi sin�nimo de ????? ( Mateo 6:9 ; Juan 1:12 ), pero esto m�s bien se refiere a la revelaci�n de Dios de s� mismo en la medida en que el hombre puede recibirla.
????, por otro lado, siempre sugiere que la automanifestaci�n de Dios es demasiado brillante para que los ojos del hombre la encaren ( Lucas 2:9 ; 2 Corintios 3:7 ; Hechos 22:11 ).
???????? ??? ??????????? , �fortaleza y paciencia�.
(1) Para la combinaci�n ver 2 Corintios 6:4 ; 2 Corintios 6:6-7 , ?? ??????? ????? � ?? ?????????? � ?? ??????? ????, y 2 Timoteo 3:10 . Compare tambi�n Santiago 5:10-11 , donde las dos palabras casi se contrastan.
(2) ???????. M�s que mera resistencia; es la resistencia marcada por la esperanza, casi nuestra �fortaleza�. Ver Sir 41: 2 , ? ??????, ????? ??? ?? ????? ??????� ??????iscba? quampart�n ???????? (? ??? ???), "quien ha perdido la esperanza", y Colosenses 2:14 ??? ?? ?? ?? ??), "Heb.
a�n no recuperado). En la LXX. ??????? siempre, y ????????? en general, representan alguna parte de la ra�z ??? (esperar o buscar ansiosamente). Compare 1 Tesalonicenses 1:3 , donde el trabajo brota de la fe, el trabajo del amor, ??????? de la esperanza. De ah� que en Tito 2:2 sea el tercero en la tr�ada cristiana, ??????, ?????, ??????? (cf. Lightfoot sobre 1 Tesalonicenses 1:3 ).
(3) ??????????, Colosenses 3:12 . Apenas cl�sico.
(4) Comparando las dos palabras
??????? hace hincapi� en que la persona que lo posee no se vea afectada. Por tanto, parece referirse s�lo a las cosas, es decir, a las pruebas en s� mismas, ya sea de Dios o del hombre. Por lo tanto, se usa solo para el hombre (incluso en Romanos 15:5 ).
??????????, por otro lado, sugiere que si la persona se viera afectada, alterar�a su comportamiento hacia los dem�s. Por lo tanto, se usa especialmente con referencia a personas (vide supra), y puede usarse de Dios (p. ej., Romanos 2:4 ; 1 Pedro 3:20 ; cf.
Lucas 18:7 ; v�ase tambi�n Symm. Eclesiast�s 8:12 ).
As� aqu� ??????? significa su resistencia a todas las pruebas con un esp�ritu de esperanza, como lo tuvo Cristo mismo, 2 Tesalonicenses 3:5 , y ?????????? su ecuanimidad de temperamento, libre de toda irritaci�n o impaciencia (cf. Trench, Synon. � LIII.) . Estaban necesitados de aliento (22).
???? ?????. Probablemente con la cl�usula anterior. Esto es m�s acorde con el estilo de San Pablo y m�s sugerente. La fortaleza y la paciencia deben estar tan lejos del mal humor como para estar acompa�adas de un gozo positivo ( Colosenses 1:24 ). Cf. 2 Corintios 12:8-10 ; 1 Tesalonicenses 1:6 .
Versículo 12
??????????????. B solo agrega ???, separando as� ???? ????? de ?????. No existe un paralelo preciso de esta adici�n en los escritos de san Pablo (cf. Colosenses Colosenses 4:3 ; Filem�n 1:22 1,22 y cf. Hechos 27:40 ).
?? ?????. Texto. rec. con ABC*DP amiat., Syr.Harcl. texto; ?? ??? ????? ?, Vulgclem fuld. Pesh. se�or Bo.; ??? ?? ????? G ; ?? ??? ??? ????? C 3.
La variedad en las formas de las adiciones es instructiva. Contraste la ausencia de evidencia contra ??? en Colosenses 1:3 y Colosenses 3:17 .
?? ??????????. Ciertas autoridades �occidentales� leen ?? ?????????, D*G Ambrst.; y B solo lee ambos participios ?? ????????? ??? ??????????.
???? , entonces ? B amiat. Syr.Harcl.mg; ???? ACD , etc. Era f�cil hacer que San Pablo expresara gratitud por s� mismo y por los dem�s.
12. ?????????????? , Colosenses 1:3 . Demasiado distante de ?? ???????? ( Colosenses 1:9 ) para ser coordinado con ????????????? ??? ??????????, aunque el pensamiento de San Pablo dando gracias por ellos es adecuado.
La palabra est� coordinada con ?????????????? y ????????????, expresando una tercera condici�n de su caminar cristiano ( Colosenses 1:10 ), o, como es m�s probable, principalmente un desarrollo del pensamiento de ???? ?????, explicando la direcci�n que tomar�a su alegr�a .
?? ?????. Ver notas sobre Cr�tica Textual. En Colosenses 1:3 San Pablo agradeci� al Dios y Padre de Cristo (ver nota) como la fuente de todas las bendiciones que le hab�an sido dadas, pero aqu� representa a los Colosenses agradeci�ndole s�lo como el Padre, es decir, como el que hab�a los admiti� en posesi�n y, por lo tanto, en filiaci�n, a trav�s, como San Pablo tiene cuidado de agregar ( Colosenses 1:13 ), Aquel que era Hijo en un grado supremo. El pensamiento se parece mucho a G�latas 4:6-7 .
?? ??????????. Ver notas sobre Cr�tica Textual. El verbo aparece en otras partes del NT s�lo en 2 Corintios 3:6 . Se encuentra en la LXX., en ning�n caso aparentemente arrojando luz sobre nuestro pasaje, y s�lo en el medio o el pasivo.
El uso no infrecuente de [?] ?????? en las versiones griegas del AT para traducir Shaddai (el Todopoderoso), sugiere que este nombre de Dios puede haber estado en la mente de San Pablo al escribir este pasaje. Comp�rese especialmente G�nesis 17:1 , �Yo soy El Shaddai, camina delante de m� con nuestro Colosenses 1:10 .
No nos preocupa la exactitud de la traducci�n, pero la traducci�n sugiere que Aquel que fue suficiente para las necesidades de los santos del AT, y que hizo a San Pablo y a otros suficientes como ministros del Nuevo Pacto ( 2 Corintios 3:6 ) , tambi�n hizo que los colosenses fueran suficientes para la parte, etc. Observe que ???????? implica que adem�s de la invitaci�n general, tanto el llamado personal como la gracia para aceptarlo vinieron de Dios. San Pablo ataca as� la ra�z de la doctrina jud�a del ????? (m�rito), incluso en sus formas m�s refinadas de gratia de condigno o de congruo .
El tiempo probablemente se refiere al tiempo de su conversi�n, cuando entraron en los privilegios que San Pablo est� a punto de mencionar.
????. Ver notas sobre Cr�tica Textual. El colorido del vers�culo del AT hace que ???? sea especialmente adecuado, porque los cristianos colosenses bien podr�an agradecer a Dios que, aunque gentiles, hab�an sido admitidos en lo que hab�a sido el privilegio �nico de los jud�os, cf. Efesios 2:12-13 .
??? ??? ??????. En la LXX. ????? (gen. = ?????) generalmente se distingue de ????? (muy raramente = ?????, a menudo ?????) como parte de una parte ; es decir, ????? connota que otros tambi�n tienen una parte. En el NT ????? aparece solo cinco veces, pero = �compartir� evidentemente en 2 Corintios 6:15 y probablemente en Lucas 10:42 . Esto ayuda, como se ver�, a fijar la determinaci�n del siguiente genitivo.
??? ??????. (1) En cuanto al significado de la palabra en s�:
( a ) Originalmente era mucho ; ( b ) de ah�, presumiblemente de la pr�ctica primitiva de redistribuir en per�odos establecidos la tierra de la comunidad por sorteo a los varios miembros, una asignaci�n ; ( c ) entonces, como las parcelas de tierra eran pose�das permanentemente por individuos, una porci�n, una posesi�n , un pedazo de tierra en general. De ah� la LXX. lo usa frecuentemente como equivalente a ???????, lote o asignaci�n , y tambi�n para ???????, ???????? posesi�n , o en ciertos casos herencia .
Por lo tanto, no podemos insistir en que ?????? mantenga su connotaci�n original de posesi�n adquirida por sorteo, aunque tal vez todav�a implique que no ha sido ganada por el esfuerzo del poseedor. Si es as�, ??? ?????? contin�a con el pensamiento de ????????. Compare Efesios 1:11 , ?? ? ??????????? (probablemente = nos dieron una posesi�n). Tampoco, n�tese, podemos insistir en el significado de �herencia� frente a �posesi�n[96]�.
[96] Sr. H. St J. Thackeray, Relaci�n de San Pablo con el Pensamiento Jud�o Contempor�neo , 1900. p. 251, menciona el hecho interesante de que el Libro de Enoc tambi�n habla de �la suerte de vida eterna� dada a Enoc (37:4), de la �porci�n� predestinada para �l (39:8), de la �suerte� de el Hijo del Hombre (46:3), de �la suerte gloriosa� de los justos y elegidos (58). Pero la ausencia de estos Cap�tulos en los fragmentos griegos impide una comparaci�n muy estrecha.
(2) Su referencia aqu�:
As� como el monte Seir fue dado a los hijos de Esa� ?? ?????, Deuteronomio 2:5 (Heb. �en posesi�n�), as� tambi�n Cana�n fue dada a los israelitas ?? ?????, �xodo 6:8 ; N�meros 33:53 ; Deuteronomio 3:18 (Heb.
�para una posesi�n� o �para poseerla�), aunque no parece ser llamado realmente su ??????. Sin embargo, es probable que el pensamiento de Cana�n como el ?????? del pueblo del Se�or subyace a nuestro pasaje[97].
[97] La ??conocida frase �la tierra de Cana�n, la suerte de vuestra heredad� Salmo 105:11 = 1 Cr�nicas 16:18 , representa diferentes palabras, ????????? ??????????? ???? (Heb. �la medida de vuestra heredad�).
(3) La relaci�n de ??? ?????? con ??? ??????:
�Cu�l es entonces la relaci�n en la que ??? ?????? se encuentra con el anterior ??? ??????? Se han dado dos respuestas.
( a ) El genitivo es de aposici�n, �la parte, es decir, la posesi�n�. Pero en este caso es (?) dif�cil ver por qu� se emplean ambos sustantivos; (?) ?????, como se indic� anteriormente, sugerir�a que otros adem�s de ??? ????? participen de �l.
Por lo tanto ( b ) es preferible el genitivo partitivo, �la participaci�n en la posesi�n�. Tienes tu parte en el lote que poseen los santos. �El ?????? ?? ?? ???? se representa como la herencia conjunta de los santos, de la cual cada individuo tiene su ??????� (Ell.).
??? ?????. Colosenses 1:2 nota. Genitivo posesivo.
?? ?? ????. Definici�n de la esfera del ??????. Para los dignos del AT estaba en Cana�n; para los creyentes cristianos es ?? ?? ????. El Libro de Enoc, � 58 (ver nota abajo), habla de que la suerte de los justos y elegidos es gloriosa; �y ser�n los justos a la luz del sol, y los elegidos a la luz de la vida eterna�, pensando principalmente, al parecer, en el esplendor f�sico, pero el contraste de ?? ?????? en Colosenses 1:13 muestra que ( a ) San Pablo no tiene en mente principalmente la luz f�sica sino la espiritual; y ( b ) esta luz es algo que ya se disfruta.
La posesi�n de los santos no es simplemente un cielo futuro sino privilegios espirituales presentes ?? ?? ????. Compare 1 Pedro 2:9 ; Efesios 5:8 es a�n m�s fuerte. St Paul's words in Hechos 26:18 present several points of close resemblance to our Colosenses 1:12-14 , ??? ??????????? ??????? ??? ??? ??? ??? ???????? ??? ?????? ??? ??? ????, ??? ?????? ?????? ?????? ???????? ??? ?????? ?? ???? ??????????? ?????? ?? ??? ???.
�?? in est quasi praepositio loci. Conferatur oppositum, Mateo 4:16 , ubi bis est in � (Beng.).
Versículo 13
?? ?.?.?. = ? ?????, Colosenses 1:12 . �Oraci�n relativa aposicional (Win. � lx. 7), introduciendo una amplificaci�n contrastada de la cl�usula anterior, y preparando una transici�n a la doctrina de la Persona, la gloria y el amor redentor de Cristo, Colosenses 1:14-20 � (Ell.).
??????? � ??. Cuando los creyentes oran para ser librados de los ataques del Maligno, dicen ????? ???? ??? ??? ???????, pero cuando, como aqu�, se hace hincapi� en que las personas liberadas estuvieron realmente al alcance del enemigo, ?? se usa naturalmente. Entonces Lucas 1:74 ; 2 Timoteo 3:11 ; 2 Timoteo 4:17 .
Para una discusi�n completa del uso de ?? y ??? con verbos que expresan liberaci�n, ambos en la LXX. y en el NT, v�ase Chase, The Lord's Prayer , 1891, p�gs. 71�86. La theophylact observa que en s� mismo el verbo implica que hab�amos estado en servidumbre, ??? ???? ?? ????????, ???? ????????, ??????? ??? ?? ??????iscba?? ???????endoendo???.
????. Cuando se trata de enumerar las misericordias de Dios para con los pecadores, san Pablo vuelve a utilizar f�cilmente la primera persona, cf. Colosenses 2:13 ; Colosenses 3:4 .
??? ????????. (1) En la LXX. ??????? ocasionalmente concreto, �dominio�, �dominio�; 2 Reyes 20:13 , ??? ?? ????? ?? ??? ??????? ?????? ??????? ?? ?? ???? ????? ??? ?? ???? ?? ??????? ?????: Salmo 113 (114):2, ??????? ? ??????? ??????? ?????, ?????? ? ??????? ?????: perhaps also Daniel 3:3 (LXX.
y Theod.). Tambi�n aparentemente Lucas 23:7 (apenas Colosenses 4:6 ).
Ser�a un significado adecuado aqu�, especialmente a modo de contraste con la interpretaci�n ordinaria de ????????, si hubiera m�s ejemplos de tal uso en el NT Pero all�, con la excepci�n anterior, es, seg�n parece, abstracto o a lo sumo personificado ( Colosenses 1:16 ; Colosenses 2:10 ; Colosenses 2:15 ).
La personificaci�n (como si = "Pr�ncipe de las tinieblas") es muy improbable aqu�. Por lo tanto, lo entendemos como "autoridad", el principio rector activo que encuentra su fuente en la oscuridad. Compare Hechos 26:18 .
(2) Posiblemente ??????? en s� mismo aqu� significa poder sin ley, arbitrario, en contraste con una soberan�a bien ordenada. V�ase Lightfoot, y cf. tal vez Sir 9:13 ; Se�or 25:25 ; Sir 30:23 (= Sir 33:20 ).
??? ???????. No personificado, sino considerado como un estado de existencia en el cual, y por tanto bajo el cual, viven los incr�dulos, 1 Tesalonicenses 5:4-5 ; cf. Romanos 2:19 . En Lucas 22:53 , ???? ????? ???? ? ??? ??? ? ??????? ??? ??????? tenemos un paralelo verbal, principalmente, seg�n parece, refiri�ndose a la oscuridad de la noche, la cual, al hacer f�cil el arresto de nuestro Se�or, dio al Se�or pero tambi�n insinuando su amor por las "tinieblas" ( Juan 3:19 ), y las fuerzas espirituales sobre ellas ( Efesios 6:12 ). Para el contraste moral de las tinieblas con la luz, v�ase la nota sobre ?? ?? ????, Colosenses 1:12 .
??? ?????????? , �y nos transfiri�. Entonces Josefo, Antt. IX. 11. 1; cf. La conquista de Tiglat-Pileser de las partes del norte de Israel, ???? ????????? ???????????? ?????????? ??? ??? ????? ????????. No hay un paralelo exacto en la LXX. o el NT El m�s cercano es 1 Corintios 13:2 , ?????? ???? ??? ???????????, comparar Isa�as 54:10 , pero es cl�sico, por ejemplo, Thuc. IV. 57.
??? ??? ????????? , cf. Colosenses 4:11 . Generalmente entendido como �reino�, �reino� ( Apocalipsis 1:6 ; Apocalipsis 5:10 ).
Pero desde Dalman ( The Words of Jesus , 1902, pp. 91 sqq., 134 sqq.) ha demostrado que ? ???????? ??? ??????? (Mat.), o ? ???. ?. ???? (Marcos y Lucas), significa propiamente la �soberan�a� de Dios, es decir, Su gobierno, no Su reino, parece probable que debamos interpretar as� ? ???????? aqu�. Observe el contraste con ?? ??? ???????? ??? ???????��fuera del poder�, �a la soberan�a�.
Muchos otros pasajes del NT en los que aparece ???????? se prestan a esta interpretaci�n (p. ej., 1 Corintios 15:24 ; Efesios 5:5 ).
??? ????. Aqu� por fin se elabora la idea del �Padre� ( Colosenses 1:12 ). Probablemente haya un contraste t�cito con los �ngeles ( Colosenses 2:18 ), como el que encontramos expl�citamente en Hebreos 1:2 .
Obs�rvese, por cierto, cu�n curiosamente locales en cuanto al n�mero son las referencias a Cristo como Hijo . En los Evangelios, Rom., Gal., Heb., 1 Juan aparecen a menudo; en cada uno de los otros libros s�lo una o dos veces. Nuestro pasaje y Efesios 4:13 son los �nicos lugares donde Cristo es llamado as� en el Tercer Grupo de las Ep�stolas de San Pablo.
????. (1) Una atractiva teor�a, originada, al parecer, por San Agust�n, y seguida por Lightfoot, entiende ?????? como el genitivo de origen, argumentando que como el amor es la esencia de Dios, la frase aqu� se refiere a la Eterna Generaci�n del Hijo. . Por lo tanto, sirve, se dice que introducir el siguiente pasaje, particularmente las frases ?? ????? ????? ??? ???? ???? ( Colosenses 1:15 ), y ?? ???? ????????? ??? ?? ?????? ???rero ???? ( Colosenses 1:19 ). La frase se acerca as� a la palabra ?????????.
Las palabras de San Agust�n son �Quod autem dictum est, Filii charitatis suae , nihil aliud intelligatur, quam Filii sui dilecti, quam Filii postremo substantiae suae. Charitas quippe Patris quae in natura ejus est ineffabiliter simplici, nihil est aliud quam ejus ipsa natura atque substantia� Ac per hoc Filius charitatis ejus nullus est alius, quam qui de substanti� ejus est genitus� ( De Trin. XV. 19 � 37) .
Pero por interesante que sea esta interpretaci�n, sin duda es extremadamente precaria, en vista del hecho de que las palabras de San Juan ? ????? ( 1 Juan 4:8 ) probablemente describen no la esencia de Dios (si podemos hablar as�) sino m�s bien la suma de Sus atributos. Adem�s, el mismo San Pablo no usa as� ????? de Dios. Adem�s, no parece haber una expresi�n paralela en el NT que atribuya el origen del Hijo Eterno a la Deidad en ning�n otro t�rmino que no sea "del Padre" o "de Dios".
(2) P. Ewald extra�amente lo entiende como una especie de genitivus autoris en el sentido de que �l es el Hijo que el amor de Dios por nosotros nos dio. Pero no parece haber paralelo para tal frase.
(3) Por lo tanto, es m�s f�cil entender el genitivo como posesivo: el Hijo que es el objeto de Su amor, el Hijo que pertenece al amor de Dios como su eterno objeto personal. �La frase fija nuestra atenci�n en la relaci�n del Hijo con este atributo �nico del Padre� (Beet).
Obs�rvese que San Pablo elige el modo de expresi�n sem�tico en lugar del griego (???????? o ??????????, Efesios 1:6 ), porque el primero es m�s v�vido y concentra m�s fuertemente el pensamiento en el amor, sugiriendo as� m�s claramente la relaci�n de amor en la que tambi�n los que est�n en el reino de Cristo est�n para con el Padre (cf.
Efesios 2:4-5 ; Romanos 5:8 ). G�nesis 35:18 , ???? ?????? ???, a menudo se aduce como un uso similar del genitivo. Pero all� es probablemente objetivo con respecto a ????, ??�el hijo que me ha tra�do dolor�.
Versículo 14
?????? ? CDG , etc. (A defectuoso); ??????? B solo de MSS. Bo. en || Efesios 1:7 ?????? es le�do solo por ? *D* gr Boh. La lectura no es segura. Una tendencia a asimilar el tiempo verbal a los aoristos que lo acompa�an se equilibra al menos con otra que insiste en la posesi�n presente de la redenci�n. Comp�rese Filem�n 1:7 .
14 _ Este vers�culo = Efesios 1:7 , salvo que all� encontramos la adici�n despu�s de ??????????? de ??? ??? ??????? ?????, y la sustituci�n de ???????????? por ???????.
??? , cf. Colosenses 2:3 ; m�s que ??? ??, y expresando que s�lo en la uni�n espiritual y real con Cristo, como miembros del cuerpo ( 1 Corintios 12:27 ) o como sarmientos de la vid ( Juan 15:4 ), poseemos ????.
La separaci�n de �l significar�a la p�rdida de las bendiciones aseguradas en �l. San Pablo sin duda ya est� pensando en el efecto de la Falsa Ense�anza (cf. Colosenses Colosenses 2:19 ).
??????. Ver notas sobre Cr�tica Textual.
La lectura marginal ??????? es ingresiva, �tenemos� (ver Moulton, Gram. Proleg. 1906, pp. 110, 145) nuestros privilegios. Entramos en ellos en el momento de nuestro bautismo (cf. Colosenses 2:11-14 ; ver tambi�n ?????, Filem�n 1:7 ).
El texto, ??????? (cf. Colosenses 1:4 nota), enfatiza la posesi�n actual de los colosenses y de todos los creyentes, record�ndoles as� nuevamente sus privilegios en Cristo. El pensamiento es retomado y ampliado en Colosenses 1:21 :21b , Cantares de los Cantares 1:22 1 :22a
????. La fuerza del art�culo es quiz�s posesiva �nuestra redenci�n�, cf. Hebreos 11:35 , pero m�s probablemente a modo de definici�n, tal vez expresado idiom�ticamente para nosotros por "Redenci�n", en contraste con "redenci�n". Comparar ? ???????. Hechos 4:12 .
El significado que ??????????? present� aqu� a San Pablo no es del todo seguro. En la derivaci�n, por supuesto, el pensamiento es de �redenci�n� en sentido estricto, el pago de algo por lo cual el cautivo es liberado. Entonces ??????, Mateo 20:28 || Marco 10:45 �.
Pero incluso en ?????????, ????????, ????????, el sentido de rescate puede ser muy d�bil ( Lucas 24:21 ; Lucas 1:68 ; Hechos 7:35 ), y, en la palabra compuesta, ??? pone a�n m�s �nfasis en la liberaci�n que en rescate.
Compare el �nico lugar en la LXX. donde ocurre ???????????, Daniel 4:33 (= 30c Swete, no Theod.), y tambi�n ?????????? en �xodo 21:8 ; Sofon�as 3:2 (1)�.
Por lo tanto, en el caso de ???????????, es a�n m�s imperativo que de costumbre evitar la tentaci�n especial de todo expositor de la Escritura, interpretando las palabras por su derivaci�n m�s que por su uso. Porque solo el contexto puede decidir cu�l era realmente el pensamiento en la mente del Ap�stol. Aparentemente en Romanos 3:24 ; 1 Corintios 1:30 (?) y quiz�s Efesios 1:7 (debido al adicional ??? ??? ??????? ?????), compare tambi�n Hebreos 9:15 , enfatiza la idea del rescate y el precio pagado; pero en el de liberaci�n, �emancipaci�n� (Robinson), en Efesios 1:14 ; Efesios 4:30 ; Romanos 8:23 ; comp�rese Lucas 21:28 ; Hebreos 11:35.
En nuestro pasaje presente, ??????????? parece continuar con el pensamiento de liberaci�n (comenzado en Colosenses 1:13 ), mientras que el pensamiento de redenci�n en sentido estricto no aparece hasta Colosenses 1:20-21 .
Para una discusi�n completa del significado de ??????????? ver Abbott en Efesios 1:7 . Compare tambi�n JAR en Efesios 1:14 , Westcott, Hebrews , pp. 295 sqq., Hort en 1 Pedro 1:19 .
Si se pregunta qu� es aquello de lo que somos liberados, la respuesta, a juzgar por el contexto, es, seguramente, no �castigo e ira divina� (Ell.), sino la autoridad de las tinieblas ( Colosenses 1:13 ) y la pretensi�n de pecado (vide infra). Esto corresponde a la esclavitud de Egipto, a la que ????????? a menudo se refiere en el AT
La adici�n en TR de ??? ??? Efesios 1:7 estropea la conexi�n aqu�, porque San Pablo est� a punto de tratar enf�ticamente de la Divinidad de Cristo, y no llega a ning�n pensamiento que involucre Su humillaci�n hasta Colosenses 1:20 .
En Efesios 1:8 sqq. no existe tal dificultad, porque el �nfasis del argumento recae sobre la gracia de Dios hacia nosotros.
??? ?????? ?.?.?. Epexeg�tica de ????, que no resalta el lado positivo de la salvaci�n, la dotaci�n final con todas las gracias morales y espirituales, sino su lado negativo, la liberaci�n de las demandas del pecado. Esto se menciona aqu� como el car�cter principal de la redenci�n, en el cual, de hecho, todo lo dem�s est� involucrado.
Obs�rvese que en la LXX. ?????? parece no usarse nunca para el perd�n de los pecados como tal, sino para el Jubileo (?????? 20/50 veces) y la libertad (??????? 6/50 veces) relacionados con �l, y tambi�n para la liberaci�n (????????? 7/50 veces) cada siete a�os para la tierra y los acreedores. De manera similar, en los papiros egipcios se usa para la remisi�n de impuestos, o exenci�n de ellos (cf.
Deissmann, Bible Studies , p�gs. 100 y ss., N�geli, Wortschatz d. Ap. Pablo , 1905, p�g. 56). Compare tambi�n 1Ma 13:34 ; 1Ma 13:39 , y quiz�s Ester 2:18 .
Por lo tanto, la idea del perd�n debe probablemente complementarse con la de la remisi�n de las demandas, siendo considerados nuestros pecados como deudas. Cf. las variantes en el Padrenuestro, Mateo 6:12 ; Mateo 6:14 ; Lucas 11:4 .
Cabe se�alar que ?????? aparece en los escritos de San Pablo solo aqu� y Efesios 1:7 . Se encuentra tambi�n en sus discursos ( Hechos 13:38 ; Hechos 26:18 ), pero en vista de que aparece una sola vez en Mat.
( Mateo 26:28 ), dos veces en Marcos ( Marco 1:4 ; Marco 3:29 ), dos veces en Heb. ( Hebreos 9:22 ; Hebreos 10:18 ), y diez veces en los escritos de San Lucas, puede deberse en ambos casos al narrador.
??? ????????. Esta palabra general y que todo lo abarca quiz�s se elija para sugerir el poder de ??????? ( Romanos 3:9 ; Romanos 5:21 ; Romanos 6:17-22 ), mientras que ser�a imposible tener el singular en s� mismo aqu�.
En Efesios 1:7 por el contrario ?. ???????????? se refiere s�lo a �transgresiones� espec�ficas como infra Colosenses 2:13 bis.
Versículo 15
?????????? , etc. hasta el final de Colosenses 1:16 omitido por Marci�n, al parecer, por razones puramente teol�gicas. V�ase T�rtul. C. Bagazo. Colosenses 1:19 .
15. El estudiante no debe descuidar la exposici�n de Colosenses 1:15-17 dada por Bp Pearson, Creed , pp. 114�116.
??. Probablemente no tanto dando una raz�n para la declaraci�n anterior (P. Ewald) como expandiendo el significado de la misma, mostrando Qui�n y Qu� es Aquel a cuyo Reino hemos sido llevados.
?????. La repetici�n de ????? en Colosenses 1:17-18 bis sugiere que esto es m�s que una mera c�pula y tiene al menos alguna connotaci�n de tiempo presente. San Pablo no habla s�lo del Hijo pre-encarnado, sino de �l tal como es, incluyendo necesariamente todo lo que �l fue.
?????. La omisi�n del art�culo identifica m�s completamente al predicado con el sujeto. El idioma ingl�s no permite esto, sino que requiere �qui�n es la imagen�. As� tambi�n con los siguientes ??????????. Contrasta Colosenses 1:18 a.
Sobre el significado de ????? aqu� se ha escrito mucho. Los puntos m�s importantes a tener en cuenta son quiz�s los siguientes. En el NT significa
(1) Las efigies en una moneda, Mateo 22:20 || Marco 12:16 y Lucas 20:24 .
(2) Una estatua u otra representaci�n; as� de la Bestia en el Apocalipsis, esp. Apocalipsis 13:15 ter; cf. Apocalipsis 13:14 ; Apocalipsis 14:9 ; Apocalipsis 14:11 ; Apocalipsis 15:2 ; Apocalipsis 16:2 ; Apocalipsis 19:20 ; Apocalipsis 20:4 . Muy a menudo en la LXX. es = �dolo. As� tambi�n probablemente Romanos 1:23 .
De manera similar tambi�n en la met�fora de la realidad s�lida de una estatua en contraste con la sombra que arroja, Hebreos 10:1 (ver Westcott).
(3) A partir de este sentido material de ?????, cuya parte esencial es que ????? no significa similitud accidental sino representaci�n verdadera, y representaci�n de lo que est�, al menos por un tiempo, ausente de la vista, la transici�n a significados superiores es f�cil. .
( a ) Por lo tanto, se usa de la semejanza, principalmente, pero no totalmente, f�sica, de los hombres a Ad�n, y de los hombres glorificados a Cristo, 1 Corintios 15:49 , y de un hombre que es en alg�n sentido una representaci�n visible de Dios. , 1 Corintios 11:7 , ???? � ????? ?.
???? ???? ???????. Comp�rese con los hombres G�nesis 1:26 ; G�nesis 5:3 ; Sir 17,3 , y especialmente Sab 2,23 . As� tambi�n se usa de la representaci�n de Dios en la nueva creaci�n, Colosenses 3:10 .
( b ) Pero si se puede decir que un hombre, como encarnaci�n de los principios divinos y como resultado del car�cter divino en un grado que no se atribuye a las etapas inferiores de la creaci�n, es ????? ????, mucho m�s se puede usar ????? de Cristo en relaci�n con Dios. Entonces 2 Corintios 4:4 , y nuestro presente pasaje.
(4) As�, el pensamiento aqu� es que Cristo es la expresi�n externa, si se permite la frase, de Dios. En este sentido, por lo tanto, ????? es una met�fora muy parecida a ?????, salvo que la Palabra atrae a la mente a trav�s del o�do, la Imagen a trav�s del ojo. En cualquier caso, se considera que Cristo es
( a ) el resultado de la naturaleza del Padre, y por lo tanto relacionado con �l de una manera totalmente �nica; y especialmente
( b ) el medio por el cual el Padre se manifiesta a todo lo que est� afuera. Compare el t�tulo dado en el Midrash al Logos, �la luz de la vestidura del Santo� (citado en el Comentario Hebreo de J. Liechtenstein sobre nuestro pasaje, Leipzig, 1901). Tal revelaci�n comenz� en el primer momento en que surgieron las cosas externas a Dios, y continuar� para siempre, aunque la Encarnaci�n como tal la centr� en la naturaleza humana y la enfoc� all� para el ojo humano.
??? ???? ????. La posici�n ligeramente enf�tica de ??????? llama la atenci�n sobre el significado de ????? aqu� como la representaci�n de Dios para los seres creados. Dios es invisible. Su ????? puede verse. Obs�rvese que, por supuesto, �el ep�teto no debe limitarse a la aprehensi�n de los sentidos corporales, sino que incluir� tambi�n el conocimiento del ojo interno� (Lightfoot).
Desde otro punto de vista, la creaci�n misma es el medio por el cual se ven los ???, Romanos 1:20 . Para ??????? de Dios cf. 1 Timoteo 1:17 ; Hebreos 11:27 . En nuestro Colosenses 1:16 se usa generalmente, en contraste con ?????, de cosas invisibles a los hombres.
?????????? ????? ??????? , �el Primog�nito de toda la creaci�n�. De la ausencia del art�culo antes de ????. ver nota en ?????.
La relaci�n �nica en la que el Hijo se encuentra con todos los seres creados ya se ha insinuado en ?????, pero ahora se destaca claramente, primero en general en esta frase, y segundo en que todas las cosas individuales tuvieron su creaci�n en y por y para �l, y mantienen su existencia y coherencia s�lo en �l. Entonces, �c�mo, implica San Pablo, puedes ponerlos en rivalidad con �l?
??????????. (1) Dos significados son posibles.
( a ) El significado principal de la palabra, seg�n el cual el Hijo se considera aqu� como anterior a ???? ?????? en el punto de tiempo. Cf. �Ad�n fue el Primog�nito del mundo�, ??? ?????? ????? ?? ????, N�m. R. � 4. 6.
( b ) El significado secundario de la posici�n m�s alta y los privilegios adjuntos a un primog�nito. Entonces, quiz�s �xodo 4:22 , ?? ?? ????? ?? ????? ???? ????? ?????? ???? ?????????? ??? ??????, porque Israel no era por ning�n medio de las naciones, aunque primero en honor. Sin embargo, en ese pasaje la frase puede simplemente significar que Israel es como el hijo mayor, es decir, en el tiempo, con una referencia muy indirecta a los privilegios que le pertenecen.
Una instancia m�s clara es Salmo 88 (89): 28 de David, y por lo tanto de Mes�as, ???? ?????amplemente ??? ??????? ?????, ?????? ???? ???? ?????????? ??? ???, donde la referencia es a la posici�n que mantendr� a la mantenida; Ha de ser como el hijo mayor disfrutando de sus privilegios, como lo pone de manifiesto el paralelismo de la cl�usula segunda.
SIR 36:17 (14), ?????? ?? ????????? (? Ca ?????? �xodo 4:22 . Comp�rese Jeremias 38 (31):9 de N. Israel, ?????? ?????????? ??? ?????.
Si se adopta esto, el pensamiento principal de nuestro pasaje es que el Hijo supera a ???? ?????? en honor.
Se observar� que en ninguno de los pasajes anteriores se declara ni se implica siquiera la soberan�a activa. A lo sumo debe deducirse de la primac�a del honor.
(2) Pero las siguientes palabras ??? ?? ???? ?.?.?. Sugiero que el significado primario, temporal, de la palabra es el que estaba principalmente en la mente de San Pablo aqu�.
Y de hecho, este parece ser el pensamiento en cada pasaje del NT donde ?????????? se usa para referirse a Cristo. Si se ordenan en el orden de su referencia hist�rica, son ( a ) nuestro paso, al comienzo de la creaci�n, ( b ) Lucas 2:7 en Su nacimiento, ( c ) Colosenses 1:18 ; Apocalipsis 1:5 en la Resurrecci�n, ( d ) Romanos 8:29 , �entre muchos hermanos�, aparentemente en la gloria celestial (cf. probablemente Hebreos 1:6 ).
(3) Otra pregunta muy importante es si ?????????? implica necesariamente que aquel de quien se usa pertenece a la misma categor�a que aquellos con quienes se compara. Es decir, �significa necesariamente aqu� que el mismo ?????????? cae bajo la categor�a de ???????
( a ) La cuesti�n no debe resolverse perentoriamente leyendo, como hizo Isidoro de Pelusio, ?????????? en activo, �el Primoportador� ( Ep. III. 31). Porque tal significado nunca se encuentra en la Biblia griega, ni exactamente en ning�n otro lugar, y adem�s en nuestro pasaje ser�a inadmisible en vista del hecho de que ???????????? ser�a imposible con referencia a ???? ?????? (cf. Abbott).
( b ) Suponiendo entonces que debemos leer indudablemente ?????????? en pasivo, �el Primog�nito�, se puede conceder que ordinariamente el ?????????? est� en la categor�a de aquellos con quienes se le compara. Sin embargo, debe observarse (?) que ?????????? no implica por s� mismo que otros nazcan despu�s (pues el primog�nito es consagrado inmediatamente a Dios, sin esperar a ver si nacen otros); (?) que en el caso presente las diversas partes de la creaci�n est�n colocadas ( Colosenses 1:16-17 ) en una posici�n tan absolutamente subordinada a �l que �l no puede ser una criatura en el sentido en que son criaturas; y (?) que esto sugiere que el ap�stol no ten�a la intenci�n de representarlo como ?????? en ning�n sentido, sino como anterior y, por lo tanto, superior a ???? ??????.
Una ilustraci�n curiosa, pero muy tard�a, de este uso de la palabra hebrea para "primog�nito", ???????, se encuentra en el comentario sobre el Pentateuco de R. Ba?ya (Bechai), fallecido en 1340 d. C. (fol. 124. 4, Schoettgen on Hebreos 1:6 ), quien dice de Dios: ��l es el Primog�nito del mundo�, ???? ???? ?? ????, y nuevamente (fol.
74. 4, Schoettgen, loc. cit.) dice que Dios se llama a s� mismo Primog�nito, a�adiendo en explicaci�n de �xodo 13:2 , �santif�came todo primog�nito�, como si fuera Santificame con todo primog�nito[98].
[98] Schechter, JQR , ap. 1894, p�g. 420, refiri�ndose a la primera cita de Ba?ya a �xodo 34:20 , dice que el t�tulo �no se encuentra en la literatura rab�nica m�s antigua, y parece ser solo un t�rmino cabal�stico posterior�.
Despu�s de esto, no podemos sorprendernos de que los jud�os pudieran llamar a Jacob (probablemente = Israel) el Primog�nito del SE�OR ????? ?? ????? ( �xodo R. � 19, aproximadamente a la mitad), o que aplicaran midr�shicamente Salmo 89:28 directamente a Mes�as; ver �xodo. R. (mismo �, casi al final) sobre �xodo 13:2 , �R.
Nat�n dice: El Santo, bendito sea, dice a Mois�s: As� como hice a Jacob el Primog�nito, porque se dice ( �xodo 4:22 ) 'mi hijo, mi primog�nito Israel', as� hago al Rey Mes�as Primog�nito, porque se dice ( Salmo 89:28 ) Yo tambi�n lo pondr� por Primog�nito.�
Pero que ?????????? fuera un t�tulo reconocido del Mes�as entre los jud�os, especialmente entre los del tiempo de San Pablo, no hay pruebas suficientes para demostrarlo. Hebreos 1:6 en s� mismo est� lejos de ser suficiente.
????? ???????. ?????? en el NT? (1) acto de creaci�n, Romanos 1:20 ; (2) la creaci�n como el conjunto de las cosas creadas, Marco 13:19 ; Romanos 8:22 ; (3) una sola parte de la creaci�n considerada como espacio, Colosenses 1:23 ; instituci�n, 1 Pedro 2:13 (donde v�ase Hort); seres animados o inanimados, Romanos 8:39 ; Hebreos 4:13 .
El primero est� evidentemente fuera de discusi�n aqu�, pero es muy dif�cil decidir entre el segundo y el tercero. A favor del tercero se aduce la ausencia del art�culo, cf. Blas, abuela. � 47. 9, Vulg. primogenitus omnis creaturae . Sin embargo, ?????? puede usarse aqu� de forma anartrosa como ??????, ??, ???????, y �?????????? parece requerir un sustantivo colectivo o un plural ????? ??? ???????� (Lightfoot).
Por lo tanto, traducimos aqu� �de toda la creaci�n�. Cf. Jdt 9:12 (17) y Apocalipsis 3:14 .
Versículos 15-23
15�23 . La naturaleza, el oficio y la obra de Aquel a cuya soberan�a han sido trasladados ( Colosenses 1:15-20 ), junto con una declaraci�n adicional del significado y el objetivo de su emancipaci�n ( Colosenses 1:21-23 )
San Pablo desea que los colosenses aprecien a Cristo tal como es ahora, el Se�or resucitado y ascendido en gloria, y que le den lo que le corresponde. Se estaban haciendo intentos para desviarlos y persuadirlos de que encontraran en los seres creados m�s ayuda de la que Cristo pod�a darles. San Pablo, por lo tanto, extrae extensamente Su supremac�a y poder completos.
Lo hace dici�ndoles su relaci�n actual con Dios ( Colosenses 1:15 a), y con toda la creaci�n ( Colosenses 1:15 ), y con la Iglesia ( Colosenses 1:18 a), poniendo �nfasis en la posici�n ganada para �l. por Su resurrecci�n ( Colosenses 1:18 b), y sobre la extensi�n universal del efecto de Su muerte ( Colosenses 1:19-20 ).
San Pablo pasa luego a recordarles una vez m�s lo que Cristo ya ha hecho por ellos ( Colosenses 1:21-22 a), y su deseo de presentarlos sin mancha si se mantienen firmes ( Colosenses 1:22 1, 22 b, Isa�as 1:23 ).
( Colosenses 1:15 ) �l es la expresi�n completa y visible del Dios invisible, anterior a todo lo que ha surgido de Dios; ( Colosenses 1:16 ) Porque en �l estaba el centro creador de todas las cosas, a saber, en los diversos cielos y en la tierra, tanto las visibles a nuestros ojos naturales como las invisibles, incluso los seres supraterrestres de todo grado; de la creaci�n de todos ellos �l fue el instrumento y �l es el fin �ltimo.
( Colosenses 1:17 ) �l (y ning�n otro) es (eternamente) antes de todas las cosas (en el tiempo), y en �l (quien siempre permanece igual) todas tienen su permanencia. ( Colosenses 1:18 ) Y es �l quien es �el centro de la unidad y el asiento de la vida� de la Iglesia, porque �l es el Principio y el Principio de ella, quien estuvo una vez entre los muertos, pero fue el primero. para levantarse de ellos, a fin de que �l tome el primer lugar entre todas las cosas; ( Colosenses 1:19 ) Porque esto fue el benepl�cito de Dios (para usar la frase del Evangelio); es decir, que en �l desde toda la eternidad habite permanentemente la suma completa de los atributos del Padre, ( Colosenses 1:20) y por lo tanto, que �l (el Hijo) sea el medio por el cual el Padre debe reconciliar todas las cosas con �l (el Hijo), haciendo la paz por Su muerte en la Cruz, por �l y no por otro, ya sea que las cosas est�n en la tierra o en los cielos, ( Colosenses 1:21 ) Esta reconciliaci�n os incluye a vosotros, que en otro tiempo estabais en un estado de alienaci�n y enemistad en vuestro pensamiento, mostr�ndose en vuestras obras sin valor; sin embargo, como realmente son los hechos, �l os reconcili� ( Colosenses 1:22 ) en el Salvador encarnado por Su muerte, para poder presentaros ante �l en el d�a del juicio completamente santo y sin mancha e intachable, ( Colosenses 1:23 ) si permaneces en tu fe (cf.
Colosenses 1:4 ), asentados sobre cimiento seguro, y de car�cter firme, y resistiendo todo intento de apartaros de la esperanza tra�da por el Evangelio que vosotros mismos hab�is o�do, el mismo que fue proclamado en todas partes, y del poder de de la que yo mismo soy testigo vivo.
Versículo 16
???. "Porque"; justificando el t�tulo anterior (?????????? ???. ????.).
?? ???? , m�s fuerte que el ??? ????? en la segunda parte del vers�culo, y en Juan 1:3 a, e incluso que ????? ????? ??????? ???? ??, Juan 1:3 b. Es como Colosenses 1:17 , ?? ????? ?? ???? ??????????.
Captamos, o creemos captar, el sentido de la �ltima frase sin mucha dificultad, que todas las cosas encuentran su coherencia s�lo en �l, pero a veces no alcanzamos a apreciar su complemento, que deben haber tenido su origen inmediato s�lo en �l, quien es �el centro creador de todas las cosas, el elemento causal de su existencia� (Ell.). Por eso se le llama ??, Apocalipsis 3:14 .
Para un uso similar de ??, pero con referencia al Padre, ver Hechos 17:28 ; Sb 9,1 b, ? ??????? ?? ????? ?? ???? ???, es paralelo solo en la forma, pues es una traducci�n literal del hebreo ???????????, que en tal frase naturalmente significar�a �por tu palabra�.
???????. ????? se usa en el NT solo para la acci�n de Dios, y por lo tanto casi universalmente en la LXX. Las excepciones son Lev�tico 16:16 del establecimiento del tabern�culo, 1Es 4:53 de la fundaci�n de una ciudad (un uso cl�sico), Hageo 2:9 aparentemente de la construcci�n del templo, y posiblemente tambi�n Jeremias 39 (32):15 como var.
lect. para ???????????. Aquila y despu�s de �l Sym. y Theod. frecuentemente lo sustituyen por un t�rmino menos exacto en la LXX. cuando el hebreo tiene ???, por ejemplo, G�nesis 1:1 ; G�nesis 1:27 .
?? ????? Ver notas sobre Cr�tica Textual. Es casi seguro que debe separarse de las siguientes palabras, en parte porque en el texto correcto no sigue ning�n art�culo (sin embargo, cf. Efesios 3:15 ), en parte porque ?? ????? ocurre tan a menudo solo, tanto con ????? (por ejemplo, al final de este vers�culo, Efesios 3:9 ; Apocalipsis 4:11 bis; Sir 23:20 ) y con otras frases algo parecidas (p.
gramo. Colosenses 1:20 ; Efesios 1:10-11 ; Efesios 1:23 ; Efesios 4:10 ).
Observe (1) ?? ?????, en contraste con ?????, considera que las diversas partes forman un todo, cf. 1 Corintios 15:27-28 . (2) ?? ?????, posteriormente definido como ?? ???. ?.?.?., no apenas ??? ??????? ?. ?. ???, porque San Pablo enfatiza la relaci�n de Cristo no con el universo en general, sino con las criaturas, particularmente las criaturas sensibles, en �l. (3) ?? ?????, no ?? ????, o ?? ?????, excluyendo as� absolutamente al ?????????? de ser �l mismo un ?????? (cf. Lightfoot).
?? ???? ???????? ?. ??? ??? ???. �En los cielos y en la tierra�, recordando G�nesis 1:1 y especialmente Colosenses 2:1 , todas las cosas sean de arriba o de abajo. Quiz�s ??????? aqu� (contraste 1 Corintios 8:5 , ???? ?? ?????? ?.
?.?.) para incluir una referencia a las siete etapas de las regiones celestiales de las que se habla con tanta frecuencia en la literatura apocal�ptica (cf. Introd. p. xxiii.), una teor�a que dif�cilmente puede haber estado ausente de la falsa ense�anza de que St. Pablo estaba combatiendo, y que �l mismo acept� en alguna medida ( 2 Corintios 12:2 ).
?? ????? � ??? ??? , �lo visible y lo invisible�. ?????? aparece en otras partes de la Biblia griega en este sentido solo en Job 37:21 . ??????? (ver Colosenses 1:15 ) no se usa en ninguna otra parte de la Biblia griega o los fragmentos de Hexapla de cosas invisibles absolutamente (contrasta Romanos 1:20 en referencia a Dios), pero se usa en Isa�as 45:3 ; 2Ma 9:5 de cosas no vistas antes de cierto tiempo, y en G�nesis 1:2 de caos.
Las dos palabras juntas comprenden todas las cosas existentes vistas desde el lado de la visi�n humana. Compare ?? ?????? y ??? de Plat�n. Pr�cticamente corresponden a nuestros �materiales e inmateriales� pero evitan el probable error, filos�fico y cient�fico, de tal divisi�n, ????? probablemente incluye tanto poderes estelares como terrenales; ?????? quiz�s �nicamente seres supraterrestres, ��ngeles� de todo tipo, pero dif�cilmente almas de hombres en la tierra.
??????. Aqu� solo en St Paul. El trono, de ser el mero s�mbolo del poder ( Lucas 1:52 ), se convierte f�cilmente en sin�nimo de �ste (eg Apocalipsis 13:2 ; cf. 2 Samuel 14:9 ; 1 Reyes 1:37 ; 1 Reyes 1:47 ; 1 Reyes 2:33 , etc.).
Aqu�, con los tres t�rminos siguientes, est� personificado, prefiriendo San Pablo personificaciones de t�rminos abstractos a denominaciones personales directas, como m�s adecuadas a la naturaleza vaga y misteriosa de estos seres exaltados, si como es probable de Colosenses 2:10 ; Colosenses 2:15 se refiere a los seres.
La referencia exacta de ?????? aqu� ( a ) no puede ser a seres que meramente sostienen el trono de Dios, porque esto separar�a a ?????? de la clase de los tres t�rminos siguientes, que tienen un sentido netamente activo; y ( b ) dif�cilmente puede referirse definitivamente a aquellos que ocupan tronos que rodean el trono de Dios, Apocalipsis 4:4 (Abad), porque tambi�n deber�amos esperar alguna referencia definida en los siguientes t�rminos; pero ( c ) la referencia es probablemente a los seres, cualesquiera que fueran, llamados con este nombre en la literatura pseudoepigr�fica actual.
Ver eslavo Enoc XX. 1, y Asc. Isa�as , �no adorar�is ni el trono ni el �ngel de los seis cielos� (7:21); �cuando te haya elevado al s�ptimo cielo� sabr�s que nada hay escondido de los tronos y de los que moran en los cielos y de los �ngeles� (7:27); �Es s�lo �l a cuya voz todos los cielos y tronos dan respuesta� (8:8). Prueba XII Patriarcas , �y en el cielo junto a este hay tronos, dominios, en los cuales se ofrecen himnos a Dios� ( Lev�tico , iii. Trad. de Sinker).
?????????? , dominationes Vulg., dominaciouns Wycl., Efesios 1:21 ; 2 Pedro 2:10 ; Judas 1:8 �. No en LXX. o fragmentos de Hexapla. Como ?????? parece haber tomado gran parte de su connotaci�n posterior del hecho de que es el equivalente griego de Dominus, el t�tulo latino del emperador romano (cf.
especialmente Dalman, Palabras de Jes�s , p. 330), por lo que probablemente ???????? tom� prestada parte de su significado de dominatio . Si es as�, probablemente tenga la connotaci�n de despotismo que falta en ??????. Traducido a t�rminos personales y modernos, los dos son "Reyes, Zares". Pero tambi�n en este caso la referencia es sin duda a seres ang�licos: cf. la �leyenda griega� de Asc. Es un. vii. 21, ?? ??????????? ????? (Charles' Edition, p�g. 144).
?????, ???????? , "�ter princeheedis, poderes de �ter", Wycl. Las dos palabras frecuentemente vienen juntas, Colosenses 2:10 ; Colosenses 2:15 ; Efesios 1:21 (??????? ??????.
???????? ?. ???????? ?. ?????????? ?. ?????? ???????? ???????????? ?.?.?.), Colosenses 3:10 ; Colosenses 4:12 .
De los dos t�tulos ????? es sin duda el m�s alto, expresando como lo hace una prioridad de rango y regla, siendo ???????? m�s general, contrastando a los poseedores de ??????? con aquellos, quienesquiera que sean, sobre quienes se ejerce. Para ????? sin ??????? ver Romanos 8:38-39 .
Sobre ??????? cf. Colosenses 1:13 nota. Para el uso de estas dos palabras compare la frase �todos los �ngeles de poder y todos los �ngeles de los principados� (Eth. Enoc , lxi. 10). Observar
(1) Los t�rminos est�n en una escala descendente, en general, pero quiz�s no en detalle. Porque en Efesios 1:21 ???????? sigue a ???????.
(2) La suposici�n (P. Ewald) de que est�n en dos pares no tiene apoyo ni en Efesios 1:21 ni en el uso de los t�rminos en los libros pseudoepigr�ficos. Por lo tanto, no tenemos derecho a considerar que ????? y ???????? est�n en una relaci�n m�s estrecha (por oposici�n o ayuda) con los creyentes que ?????? y ??????????.
(3) Incluyen solo poderes sobrenaturales, porque no hay indicios de que los colosenses estuvieran en peligro de adorar a los seres humanos (contraste Colosenses 2:18 ).
(4) Aunque San Pablo cre�a en la existencia de los �ngeles ( 1 Corintios 6:3 ), y probablemente en grados de ellos (porque tal creencia era muy com�n en su tiempo), sin embargo, aqu� emplea no estrictamente oficiales, y mucho menos personales. , nombres�contraste, por ejemplo, Eth. Enoc. Bk Jub. �sino s�lo personificaciones de t�rminos abstractos.
Esto parece como si aqu� se expresara vagamente a prop�sito. Encontr� los t�rminos de uso com�n, por ejemplo, entre los colosenses, y los usa, pero ni afirma ni niega su personalidad.
Por otro lado, es dif�cil ver aqu� alg�n signo de su "impaciencia con esta angelolog�a elaborada" (Lightfoot).
??? ?????. Repetici�n enf�tica, introduciendo hechos nuevos.
??? ?????. En cuanto al Hijo ( Colosenses 1:13 ) como el medio por el cual todas las cosas han sido creadas. Muy a menudo, por ejemplo, Juan 1:3 ; Juan 1:10 ; 1 Corintios 8:6 ; Hebreos 1:2 ; cf.
Romanos 11:36 . Comp�rese con Philo, de Mon. ii. 5 (II. p. 225), ????? � ??? ?? ?????? ? ?????? ?????????????. Pero Lightfoot se�ala que Fil�n consideraba al Logos como una herramienta o instrumento pasivo y, por lo tanto, �frecuente y consistentemente usaba el dativo instrumental simple ? para describir la relaci�n de la Palabra con el Creador�, por ejemplo, Leg. Todos. iii. 31 � 96, Wendland (I. p. 106), ? ????? � ? ??????? ?????? ??????????????. Pero esto el NT no puede y no hace.
??? ??? ?????. El Hijo es considerado aqu� como el fin �ltimo al que tienden todas las cosas. �El Verbo Eterno es la meta del universo, como �l fue el punto de partida. Debe terminar en la unidad, como de la unidad procede: y el centro de esta unidad es Cristo. Esta expresi�n no tiene paralelo, y podr�a no tener ninguno, en la fraseolog�a y doctrina de Alejandr�a� (Lightfoot).
En Romanos 11:36 encontramos declarado de Dios, sin tener en cuenta las distinciones hipost�ticas, ??? ?? ????? ?. ??? ????? ?. ??? ????? ?? ?????, y en 1 Corintios 8:6 , expresamente del Padre, ? ?????, ?? ?? ?? ????? ??? ????? ??? ?????, donde, sin embargo, la referencia est� verbalmente limitada al padre como el supremo de la vida cristiana de la vida cristiana de la vida cristiana de la vida cristiana .
Pero obs�rvese que San Pablo seguramente no podr�a haber usado ??? ????? de Dios, en un lugar como tal, del Padre en otro lugar, y, aqu�, del Hijo, a menos que hubiera reconocido al Hijo como totalmente divino. Pearson ( Creed , p. 115), despu�s de se�alar el testimonio que Colosenses 1:16-17 sobre la grandeza y la obra del Hijo, agrega que aun �si fueran dichas por el Padre, de ninguna manera podr�an ser perjudiciales para Su majestad, Quien en ninguna parte se nos presenta de manera m�s clara o completa como el Hacedor del mundo�.
????????. Se elige el perfecto porque va pasando del pensamiento de crear ( Colosenses 1:15 : 15b, Nehem�as 1:16 ) al de sustentar ( Colosenses 1:17 ).
Versículo 17
?? ????. Los Textos Griegos de F y de G omiten ??. As� tambi�n Origenint 1.89 et omnia illi constante , e Hilario.
17. ??? ?????. Colosenses 1:18 , nota.
?????. �Non dicit, factus est [???????]; neque erat , qu�rum hoc tamen angusto sensu dici poterat, coll. Juan 1:1 , sed est , in praesenti, conf. Juan 8:58 � (Beng.). So St Basil, long before (as quoted by Lightfoot), ??, ????? ??? ????? ??? ??? ????? ????????, ??????? ??????, ??? ????? ??????? ??? ??????, ????? ??, ??? ????? ???? ??? ??????, ?????? ??? ???? ( adv. Eunom iv . vol. I. p. 294).
San Pablo, es decir, aqu� habla de la existencia del Hijo por encima y fuera de todos los tiempos. Cf. ???? ?????? ???????? ??? ???? ( Juan 8:58 ), contrast�ndolo as� con ?? ????? ya resumido en ????????. S�lo en tal Ser que �es�, independientemente de todo, todo puede ser creado y mantener la existencia.
???. Sin duda del tiempo, como aparentemente siempre en San Pablo, se�alando as� la especial referencia de ?????. Si fuera de rango ser�a superfluo, despu�s de la grandeza atribuida al Hijo en Colosenses 1:16 . Repite una parte del pensamiento de ?????????? ????? ??????? ( Colosenses 1:15 ).
??????. Ciertamente neutro debido a ?? ????? en ambos lados. Contraste Vulg. et ipse est ante omnes et omnia in ipso constante . Si omnes estaba originalmente caliente debido a la confusi�n con el siguiente et (especialmente si el omnia original estaba contra�do) se debi� presumiblemente a un deseo de enfatizar la inferioridad de throni, dominationes, principatus, potestates .
??????, todas las cosas consideradas una por una; ?? ?????, en su totalidad.
??? ?? ????? ?? ????. Ver notas sobre Cr�tica Textual. Ellicott, comparando ?? ???? ???????, dice que el cambio de verbo modifica el significado de ??: �Cristo fue el elemento condicional de su creaci�n , el elemento causal de su persistencia �. Sin embargo, incluso su persistencia est� condicionada por el hecho de la existencia de Cristo, as� como causada por ella. Entonces Cris�stomo pregunta ??? ?????????? ?? ?? ??? ????;
????????? , "mantenerse unidos", "soportar". El rendimiento Actuar. de ????????? aparece aqu� s�lo en el NT
La palabra probablemente le ser�a sugerida al Ap�stol de habla aramea por el arameo ???????????, del cual es un equivalente muy literal. Compara Targ. Trabajo XV. 29, ????? ??????????? ?????????, �porque ni sus bienes subsistir�n� (RV). As� en Onkelos, G�nesis 19:20 ; G�nesis 42:18 ; Deuteronomio 8:3 se usa de los hombres que contin�an en la vida.
As�, aqu� se habla del Hijo como Aquel en quien todo es coherente, quien es el V�nculo de todo. Comp�rese con Philo, de Profug. (= de Fuga et Invent. ) 20 � 112, Wendland I. p. 562, 5 ? ?? ??? ??? ????? ????? ?????? ?? ??? ???????, ?? ???????, ??? ??????? ?? ???? ?????.
Parte del mismo pensamiento se expresa en el dicho rab�nico, ????? ????? ?? ???? ???? ????? ?????, �El Santo, bendito sea, es el lugar del mundo, y no el mundo Su lugar� ( Gen. R. � 68 medio).
Para un aspecto ligeramente diferente de la preservaci�n de todas las cosas por parte de Cristo, v�ase Hebreos 1:3 .
Versículo 18
[?] ????. El art�culo se inserta por B sola de las unciales, y por las cursivas 47, 67**, bscr. Su adici�n se explica f�cilmente por motivos subjetivos, despu�s de ? ??????. Pero ver comentario.
Algunas cursivas dicen ?????? con Chrys.398 y Oecum.
18. ??? ?????. En Colosenses 1:14-20 ????? aparece doce veces, adem�s de ?? tres veces, en todos los casos (vide infra) refiri�ndose a Cristo. San Pablo no dejar� ning�n resquicio para que otro entre sigilosamente y robe Su gloria. En el vers�culo presente el pensamiento es: Aquel que es la imagen de Dios y el medio y fin de toda la creaci�n, �l, y no otro, es la fuente de vida para los creyentes. V�ase la Carta a Diogneto , � 7, en Lightfoot.
? ??????. Colosenses 1:15-17 parece extenderse sobre ??? ???? ????, Colosenses 1:18 sobre las palabras precedentes ??? ????????? ( Colosenses 1:13 ).
?????? se usa de Cristo solo en 1 Corintios 11:3-4 , donde se le llama la Cabeza de un hombre individual, y aqu�, Colosenses 2:10 ; Colosenses 2:19 ; Efesios 1:22 ; Efesios 4:15 ; Efesios 5:23 , donde se le considera como la Cabeza de todos los poderes espirituales, as� como de la Iglesia.
??? ???????. Si esto se hubiera omitido, ?????? podr�a haber parecido una mera figura ret�rica. Su inserci�n deja en claro que �l est� para la Iglesia en la relaci�n de Cabeza a cuerpo. �l es �el centro de su unidad y el asiento de su vida� (Lightfoot).
Observe que aunque San Pablo compar� la compa��a de creyentes (o quiz�s la comunidad local de creyentes, ver Hort, The Christian Ecclesia , p. 145) a un cuerpo en 1 Corintios 12:12-27 ; Romanos 12:4-5 , siguiendo all� precedentes griegos y romanos (para ejemplos en lat�n, v�ase Wetstein sobre Romanos 12:5 ), pero ahora habla m�s bien de Cristo como su Cabeza; es decir, en ese Segundo Grupo San Pablo estaba poniendo �nfasis en la relaci�n de los cristianos entre s�, aqu� m�s bien en la dignidad de Cristo y su relaci�n con �l (cf. Beet).
Obs�rvese que �la relaci�n as� establecida bajo una figura es mutua. La obra que Cristo vino a hacer en la tierra no se complet� cuando desapareci� de la vista de los hombres: �l, la Cabeza, necesitaba un cuerpo de miembros para su pleno desarrollo a trav�s de los siglos: parte por parte, como dice San Pablo, estaba para cumplirse en la comunidad de sus disc�pulos, cuyo oficio en el mundo era la efusi�n de los suyos. Y por otro lado Sus disc�pulos no ten�an unidad inteligible fuera de su Cabeza ascendida, quien tambi�n era para ellos la actual fuente central de vida y poder� (Hort, The Christian Ecclesia , p. 148). Ver m�s en Colosenses 1:24 .
Por cierto, es un tanto extra�o que San Pablo introduzca aqu� el s�mil del cuerpo como si fuera bien conocido por los colosenses. Quiz�s Epafras hab�a escuchado a San Pablo usarlo en �feso en la �poca en que 1 Cor. fue escrito.
??? ?????????. En oposici�n a ??? ??????? y explicativo de la misma. Cf. Colosenses 1:24 ; Efesios 1:22-23 . Para ???????? en el Epp. y Apoc. v�ase Hort, The Christian Ecclesia , p�gs. 116�118, Swete sobre Apocalipsis 22:16 .
?? ????? , una cl�usula relativa epexeg�tica. �Al igual que el ????? m�s habitual, la fuerza relativa simple pasa a ser explicativa, lo que casi necesariamente implica alg�n matiz de significado causal o argumentativo� (Ellicott). S�lo por su resurrecci�n, y todo lo que esto signific�, entr� en esta relaci�n con la Iglesia.
[?]????. V�anse las notas sobre Cr�tica textual. Lightfoot muestra con ejemplos que el art�culo generalmente se omite cuando ???? es un predicado; por ejemplo, Tatiano, ad Graec. 4, ???? � ????? ??????? ?? ??? ????? ??????? ??? ?????.
Para ???? usado de Cristo ver Apocalipsis 3:14 ; Apocalipsis 21:6 ; Apocalipsis 22:13 �, pero dif�cilmente Hebreos 6:1 .
Se ha sugerido que ?? ??? ?????? debe tomarse no solo con ?????????? sino tambi�n con ????, limitando as� la referencia de ???? a la Resurrecci�n.
Pero el pensamiento es m�s amplio. El Hijo es considerado como el ???? de todos los seres que se reconcilian ( Colosenses 1:20 ) y se presentan irreprensibles ( Colosenses 1:22 ) en gloria, es decir, de lo que en otro lugar se llama la nueva creaci�n ( 2 Corintios 5:17 , ?? ??? ?? ??????, ????? ??????, cf.
G�latas 6:15 ). Por lo tanto, ?????? se evita aqu�, porque �l es m�s que �primicias� con respecto a la nueva creaci�n. Contrasta 1 Corintios 15:20 . Por lo tanto, m�s bien, ???? es paralelo a ????? ( Colosenses 1:15 ), y ?????amplemente ??? ?? ??? ?????? a Colosenses 1:19-20 , a Colosenses 1:16-17 .
Por lo tanto, debemos atribuir a ???? su significado m�s pleno, incluyendo, como en Proverbios 8:22-23 , y quiz�s en G�nesis 49:3 ; Deuteronomio 21:17 , la del tiempo (que sin embargo no es m�s que subordinada aqu�), y la de la dignidad y el valor, Oseas 1:11 (= Colosenses 2:2 ), adem�s de su connotaci�n de fuente suprema y poder originario, cf. ???????, Hechos 3:15 .
Obs�rvese que este significado completo le vendr�a m�s naturalmente a San Pablo que a un gentil, acostumbrado como estar�a al equivalente hebreo de ????, a saber. ????????. Comp�rese, por ejemplo, con la interpretaci�n m�ltiple de Rashi de la primera palabra en G�nesis, b'reshith .
?????????? , Colosenses 1:15 nota; En conformidad con las palabras de San Pablo en Antioch en Pisidia que Dios hab�a cumplido la promesa hecha a los Padres, ????????? ??????, ?? ??? ?? ?? ????? ??????? ?? ??? ? ? ? ? ? � Hechos 13:33 .
??. No debe confundirse con el genitivo simple ( Apocalipsis 1:5 , ? ?????????? ??? ??????), pero dando a entender expresamente que �l estaba entre los muertos, y subi� de entre ellos dej�ndolos all�.
??? ??????. ?? ?????? es muy com�n, pero el art�culo es muy raro, la frase exacta aparece solo en Efesios 5:14 , ????, y quiz�s en 1 Tesalonicenses 1:10 , ?? ??????? ?? [???] ??????.
Compare tambi�n ??? ??? ??????, Mateo 14:2 ; Mateo 27:64 ; Mateo 28:7 �, y ???? ??? ??????, Lucas 24:5 �. El art�culo tiene casi el sentido de �todos�. Contrasta Colosenses 2:12 .
???. El objeto final de Su supremac�a inherente y Su prioridad en la Resurrecci�n.
??????? , no ?. Para esto �l se vuelve (contraste anterior a ?????), en parte a la vez en Su Resurrecci�n y Ascensi�n (comparar Filipenses 2:9 ), pero completamente solo en la consumaci�n de todas las cosas. Cf. ib. Colosenses 1:10 .
?? ?????. Ciertamente neutro, por ?? ????? en Colosenses 1:17 ; Colosenses 1:20 . Compare Filipenses 4:12 . Observe que por posici�n el �nfasis est� en ?? ?????, no en ?????.
????? , vide supra.
???????? �, �ocupando el primer lugar�. Vulg. primatum tenens , cf. 3 Juan 1:9 , ? ???????????? ????? ?????????. ????????? tiene precisamente el mismo significado en Ester 5:11 (B). Lightfoot cita acertadamente a Plut. Mor. pags. 9, ?????????? ???? ?????? ?? ???? ?????? ?????????.
Versículo 19
?????????. La correcci�n del antiguo uso �tico ?????. est� hecho por ADP . Cf. Blas, abuela. � 15. 4; Anexo WH . pags. 162.
19. ???. Expresando la raz�n por la que finalmente se convirti� en ???????? ?? ?????.
?? ????. En el frente para enfatizar. Obs�rvese que la colocaci�n de palabras resultante dif�cilmente podr�a dejar de recordar el Bautismo ( Marco 1:11 , ? ???? ??? ??, ?? ??? ????????; Mateo 3:17 , ?? ? ????????) y la Transfiguraci�n ( Mateo 17:5 , ????, ???????, ??????? ) ????????; cf.
2 Pedro 1:17 , ??? ?? ??? ????????), especialmente porque la frase ??? ???? ???? ( Colosenses 1:13 ) se encuentra al final de todos estos vers�culos en nuestra Ep�stola.
????????? , �(el Padre) estaba complacido�. El sujeto puede ser (1) Cristo, (2) ??? ?? ???????, (3) Dios o el Padre.
Gramaticalmente, hay poco que elegir, salvo que hay una ligera aspereza en la comprensi�n de "Dios" o "el Padre". Sin embargo, cf. Santiago 1:12 . Pero teol�gicamente la decisi�n no es tan dif�cil.
(1) Si Cristo es el sujeto (Tertuliano, adv. Marc. Colosenses 1:19 , Conyb. y Howson), tenemos la afirmaci�n sin precedentes de que �l es la voluntad determinante final, incluso sobre la ???????, y tenemos la afirmaci�n improbable de que �l es no solo el medio por el cual, sino tambi�n el objeto con el cual todas las cosas deben ser reconciliadas, Colosenses 1:20 (ver nota all�).
Contrasta 2 Corintios 5:19 , ???? ?? ?? ?????? ?????? ??????????? ?????.
(2) Si ??? ?? ??????? es el sujeto (RVmg., Weiss, Ell., Abb., P. Ewald) se atribuye m�s a lo impersonal de lo que deber�amos esperar, Colosenses 2:9 es paralelo solo en la forma, porque hay solo se dice que la ??????? habita en Cristo, no que la ??????? ejerce placer y determinaci�n, y hasta reconcilia ( Colosenses 1:20 ).
(3) Pero si el sujeto es �Dios� o �el Padre� (AV, RV, Lightfoot), no hay tal dificultad.
Adem�s, ???????? se usa de Dios trece veces en el NT contra siete veces de los hombres, y aunque es cierto que estos siete est�n todos en los escritos de San Pablo, �l tambi�n usa ???????? de Dios tres veces, 1 Corintios 1:21 ; 1 Corintios 10:5 ; G�latas 1:15 .
La analog�a de ??????? en Efesios 1:5 ; Efesios 1:9 , cuando San Pablo habla del prop�sito de Dios, tambi�n tiende a confirmar la referencia de ???????? aqu� a Dios. Compare Mateo 11:26 (|| Lucas 10:21 ), y probablemente Filipenses 2:13 .
Observe que aunque el infinitivo despu�s de ????????, en todas las otras siete veces que la construcci�n ocurre en el NT ( Lucas 12:32 ; Romanos 15:26 ; 1 Corintios 1:21 ; 2 Corintios 5:8 ; G�latas 1:15 ; 1 Tesalonicenses 2:8 ; 1 Tesalonicenses 3:1 ), se refiere al sujeto del verbo finito, sin embargo en 2Ma 14:35 , como en nuestro presente pasaje, no lo hace as� (??, ?????, � ????????? ???? ??? ????? ????? ? ?? ???? ????????). En el tiempo vide infra, sv ??????????.
??? ?? ???????. (1) Sobre el significado gramatical de la palabra ver por todos los medios JAR Ephesians , pp. 255�259, en contra de las teor�as tanto de Fritzsche como de Lightfoot.
(i) Muestra que los sustantivos que terminan en -?? o m�s bien -???- no tienen un significado necesariamente pasivo, sino que representan "el resultado de la agencia del verbo correspondiente", y que muchas palabras oscilan entre dos significados, por ejemplo, ????? puede ser el alimento comido, o el chancro que come.
(ii) Muestra que ??????? en particular probablemente tiene un significado activo. Por ejemplo, en referencia a la dotaci�n de un barco = "una tripulaci�n", o a la carga de un barco, su "carga", es decir, el resultado de ???? ??????? o ?????????? es en cualquier caso ???????. As� tambi�n ??????? ???????? (cf. Marco 8:20 ) = �una canasta llena�, estrictamente una �plenitud�, a cambio de �vac�o�.
De manera similar, con referencia a la afirmaci�n de S�crates de que para formar una ciudad son necesarias seis clases de trabajadores, junto con un comerciante y un comerciante, Arist�teles dice ( Polit. IV. 4), �Estos juntos forman el pleroma de una ciudad en su etapa m�s simple�: ????? ????? ??????? ??????? ??? ?????? ??????. Y a este respecto, a�ade el Decano, tenemos la frase en Efesios 1:23 , donde �se habla de la Iglesia como aquello sin lo cual en cierto sentido el mismo Cristo est� incompleto�.
(2) Pero aunque podemos aceptar tanto su explicaci�n del significado gramatical de ???????, como tambi�n su interpretaci�n del mismo en Efesios 1:23 (ver particularmente su Efesios , pp. 42 sqq.), la cuesti�n de su interpretaci�n en nuestro pasaje es otro asunto La luz es arrojada sobre �l por Colosenses 2:9 , ?? ???? ???????? ??? ?? ??????? ??? ???????? ?????????, en la medida en que esto sugiere que en nuestro pasaje ?? ??????????? '??? ... ??? ...
Pero esto, de acuerdo con la analog�a del uso de ??????? como se dijo anteriormente, parece significar �aquello que llena la deidad�, es decir, la suma de los atributos sin los cuales Dios mismo no puede considerarse completo[99]. Y esto se adapta admirablemente al contexto.
[99] De manera similar, en Efesios 3:19 , ??? ????????? ??? ??? ?? ??????? ??? ????, la suma de los atributos de Dios (y nada menos) representa el l�mite de la plenitud puesta ante nosotros.
(3) ??? no debe pasarse por alto, especialmente porque podr�a parecer tautol�gico. Pero de hecho, por su correlaci�n con ?? ?????, implica que si hubiera sido posible que menos de todos los ??????? moraran en Cristo, entonces algunos de ?? ????? no se habr�an reconciliado. As� tambi�n, quiz�s, en Colosenses 2:9 ??? implica que, de lo contrario, no todas las reglas, etc.
hubiera estado sujeto a Cristo. Posiblemente el pensamiento en nuestro pasaje es que diferentes partes de los seres en el universo deben su origen a diferentes partes en el Divino ???????, y por lo tanto, la morada de todo en Cristo era necesaria si �l iba a reconciliar todo.
Si ??????? era un t�rmino t�cnico usado por los falsos maestros en Colosas, no tenemos forma de saberlo, pero que San Pablo no lo deriv� de ellos es evidente por la libertad con que lo emplea (doce veces). Los gn�sticos, por supuesto, lo emplearon en el segundo siglo, pero pueden haberlo tomado de esta ep�stola y de la de los Efesios.
??????????. Cantares de los Cantares 2:9 ; compare Efesios 3:17 y Santiago 4:5 ; de manera similar Efesios 2:22 .
Obs�rvese que ????????? = morar permanentemente, refutando as� San Pablo cualquier suposici�n de que el ??????? s�lo est� conectado temporalmente con Cristo. Quiz�s los falsos maestros de Colosas ense�aron este error. Comp�rese con la opini�n de Cerinto.
Surge una cuesti�n importante en cuanto a la �poca a la que san Pablo atribuye la morada, o m�s bien el comienzo de la morada, de la ??????? en Cristo. Se pueden dar cuatro respuestas.
(1) Despu�s de la Resurrecci�n, cuando se complet� la obra redentora del Hijo. Pero la conexi�n de las cl�usulas siguientes implica m�s bien que la morada es una condici�n necesaria para poder redimir.
(2) En el Bautismo, en cuyo caso la colocaci�n de las palabras ?? ???? ????????? (vide supra) tendr�a a�n m�s fuerza. Pero esto parece limitar la ??????? al derramamiento del Esp�ritu Santo sobre nuestro Se�or, y ??? ?? ??????? implica un pensamiento diferente del poder y obra del Esp�ritu Santo.
(3) En la Encarnaci�n, cf. Colosenses 2:9 . Esto posiblemente sea correcto, pero la ausencia de cualquier palabra limitante aqu� est� en contra de esto.
(4) En la Eternidad, la referencia es a la comunicaci�n eterna de la Deidad del Padre al Hijo.
Debido a que el Hijo fue el destinatario de ??? ?? ???????, pudo llevar a cabo plenamente Su obra redentora.
(5) ?????????? aqu� y ???????? en Colosenses 2:9 parecen dif�cilmente consistentes con tal significado de ??????? como causa de que esta morada se realice solo en el futuro.
Versículo 20
[ ??? ????? ] (2�) ? ACDbcKP , Syrr. Bo. Cris.; omitido por BD*GL , Old Lat. vulgo original
Es dif�cil decidir, pero tal vez las autoridades "occidentales" apoyen demasiado la omisi�n como para ser satisfactoria.
??? ??? ???. B y aparentemente Origen2.760 omiten ???. Similarmente algunas cursivas en Colosenses 3:2 (cf. Hebreos 8:4 ). En Colosenses 3:5 no hubo la misma tentaci�n de omitir, pues el precedente ?? ???? suger�a el art�culo, y en Efesios 1:10 ?? ??? ???? ???????? preced�a.
20. ??? ??? ?????. Todav�a enf�tico, cf. Colosenses 1:18 nota.
?????????????. Colosenses 1:21 ; Efesios 2:16 �. No en la LXX. o los fragmentos de Hexapla, o, al parecer, en autores profanos. Note los siguientes puntos.
(1) La fuerza adicional de ??? a ?????????? �reconciliar� ( Romanos 5:10 bis; 1 Corintios 7:11 ; 2 Corintios 5:18-20 �) parece ser completo, exhaustivo.
Compare ??????? Filipenses 4:18 , ???????????? Romanos 8:19 . Sin embargo, tal vez = "otra vez", "atr�s", compare ????????? Romanos 2:6 , ????????????, Mateo 12:13 ; si es as�, s�lo enfatiza el pensamiento de la reconciliaci�n.
(2) Su sujeto puede ser ( a ) ??? ?? ???????, para ser defendido teol�gicamente al considerar que ??????? del Padre indirectamente significa el Padre en Su cualidad de misericordia, etc.: ( b ) Dios o el Padre, siendo el infinitivo directamente dependiente de ?????????. Esto no es dif�cil gramaticalmente, y teol�gicamente es mucho m�s satisfactorio.
(3) Se ha discutido el tiempo a que se refiere la reconciliaci�n. Puede ser ( a ) m�s adelante, cuando todos sean tra�dos y consumada la reconciliaci�n. Pero es m�s probable que sea ( b ) en la Pasi�n, consider�ndose la reconciliaci�n como esencial e ideal, como se explica con m�s detalle en la siguiente cl�usula. Cf. Hebreos 10:14 . En s� mismo, el aoristo aqu� es probablemente atemporal.
(4) No podemos inferir de este vers�culo la restituci�n final de todos los hombres a la bendita comuni�n con Dios. Porque San Pablo no est� pensando aqu� en esta cuesti�n.
?? ?????. Colosenses 1:16 nota. Sobre la relaci�n de ?? ????? con la reconciliaci�n, v�ase infra ????� ????????.
??? ?????. Es extremadamente dif�cil decir a qui�n se destina.
(1) El Padre. Aunque ????? prima facie se refiere a alguien que no es el sujeto de ?????????????, sin embargo, �los casos oblicuos del pronombre personal ????? se usan en el NT muy ampliamente, y en casos en los que deber�amos encontrar com�nmente el pronombre reflexivo en los autores cl�sicos: por ejemplo Efesios 1:4-5 , ????????? ???? ... ????? ???? ?????? ???? ... ???????? ???? ??? ????????? ??? ???? ??????? ??? ???eros.
� De hecho, parecer�a que ????? etc. puede usarse para ?????? etc. en casi todas las conexiones, excepto donde es el objeto directo del verbo� (Lightfoot). Lightfoot tambi�n se�ala que la reconciliaci�n siempre se representa como hecha al Padre, ya sea que se diga que el Padre o el Hijo reconcilian, cf. 2 Corintios 5:18-19 , y Efesios 2:16 ; cf. Romanos 5:10 .
(2) El Hijo. A favor de esto est� la referencia continua de ????? en este pasaje desde Colosenses 1:16 en adelante, y tambi�n la fuerte presunci�n de que San Pablo est� siguiendo las l�neas establecidas en Colosenses 1:16 , que como la Creaci�n tiene al Hijo tanto por medio y para su fin, as� aqu� todas las cosas se reconcilian por medio de �l y para �l.
Tampoco parece haber ninguna objeci�n a priori a esto teol�gicamente; es solo otro lado de la declaraci�n de que todas las cosas deben sujetarse a Cristo ( 1 Corintios 15:28 ), y por medio de �l al Padre.
?????????????. Aqu� s�lo en el NT, cf. ??????????? Mateo 5:9 �. En la LXX. s�lo Proverbios 10:10 , y en los fragmentos de Hexapla s�lo Isa�as 27:5 .
El sujeto es el de ????????? y ?????????????, a saber. el Padre, ? ???? ??? ???????, Romanos 15:33 ; Romanos 16:20 . El tiempo ser� el de ?????????????, ?????????????� ??????? ????? formando un par�ntesis.
??? ??? ??????? ??? ??????? ?????. En Efe. los dos t�rminos est�n separados: Colosenses 1:7 , ??????????? ??? ??? ??????? ?????; Colosenses 2:16 , ???????????? � ??? ??? ???????. La declaraci�n directa de que la paz se hace ??? ??? ??????? ocurre solo aqu�.
??? ??????? ?????. La Encarnaci�n sola fue insuficiente. Pero, sin duda, tambi�n se menciona el bruto para familiarizar las mentes de los colosenses con el hecho de que, por vergonzosa que fuera la muerte de Jes�s, fue por esto que se hizo la paz con Dios; cf. 1 Corintios 1:23-24 , e infra Colosenses 2:14-15 .
[ ??? ????? ]. Ver notas sobre Cr�tica Textual. La repetici�n, si es genuina, enfatiza el hecho de que fue por el Hijo, y no por otro, que se hizo la reconciliaci�n.
?? ??? ??? ???. Ver notas sobre Cr�tica Textual.
?? ?? ???? ????????. Contrasta el orden de estas dos frases en Colosenses 1:16 donde San Pablo da el orden de la creaci�n. Aqu� se considera que la reconciliaci�n que tiene lugar a trav�s de la crucifixi�n se extiende desde la tierra hasta el cielo. La adici�n aqu� de ?? ???? ???????? ha dado lugar a mucha discusi�n sobre c�mo pueden requerir reconciliaci�n.
Probablemente la respuesta se encuentra en que el universo tiene solidaridad tanto moral como f�sica. As� como, probablemente, todo acto f�sico afecta a los confines m�s lejanos del espacio, lo mismo ocurre con todo acto moral. Si es as�, no puede ser sino que el pecado en la tierra afect� a toda la creaci�n (sin necesariamente hacer a toda la creaci�n estrictamente pecaminosa), y nuevamente que la reconciliaci�n de las cosas en la tierra con Dios deber�a restaurar incluso las cosas en el cielo a esa perfecta comuni�n con Dios que alguna vez disfrutaron.
Compare Hebreos 9:23-26 , especialmente ???? ?? ?? ????????? ?????????? ??????? ???? ??????, en cuyo pasaje Dorner dice: �El efecto del pecado y la culpa llega hasta el cielo; no puede ser indiferente a Dios, su honor se ve afectado por ello. El pecado, ya sea sin castigo o sin expiaci�n, es una mancha, por as� decirlo, que toca el honor de Dios y de Su templo� ( System , III. 420).
El Dr. Charles (Slav. En. p. xli.) insiste en que �'las cosas en los cielos' que deben ser reconciliadas con Dios deben ser los �ngeles ca�dos encarcelados en el segundo cielo, o bien los poderes de Satan�s cuyo dominio es El aire." Pero el lenguaje de San Pablo es demasiado indefinido para permitirnos ser dogm�ticos sobre este tema. V�ase tambi�n la nota de JAR sobre ?? ????????? en Ef. pags. 20
Versículo 21
??? ???? ?.?.?. La construcci�n de este vers�culo en relaci�n con Colosenses 1:20 ; Colosenses 1:22 es extremadamente incierto, y la incertidumbre de la lectura ????????????? o ?????????????? aumenta un poco la dificultad. Tres construcciones merecen consideraci�n.
(1) Coloque una coma en lugar de dos puntos al final de Colosenses 1:20 , y coloque un punto en ????????, en Colosenses 1:21 . Entonces las palabras ??? ????, �t� tambi�n�, dependen de ?????????????, y una nueva oraci�n comienza con ????. Esto requiere la lectura ?????????????? (Meyer-Haupt). Pero es muy impropio de San Pablo traer la referencia personal tan bruscamente al final de una oraci�n.
(2) La cl�usula ???? ?? � ??????? debe tratarse como un par�ntesis (WH), y ???? ( Colosenses 1:21 ) se rige directamente por ??????????, y se recoge en el segundo ???? ( Colosenses 1:22 ) (cf. .
Efesios 2:1 ; Efesios 2:5 ), ?????????? siendo dependiente de ????????? ( Colosenses 1:19 , ��l se complaci� en reconciliar todas las cosas� y presentarte�). Si ????????????? o ?????????????? tienen raz�n, hace poca diferencia en este caso.
(3) No hay un par�ntesis propio, pero ???? ??? asume el contraste con ?????. En este caso, ???? ( Colosenses 1:21 ) se rige directamente por ?????????????, y ?????????? tambi�n depende de �l como expresi�n del resultado de la reconciliaci�n. Para ???? ?? con un verbo finito que indica una ap�dosis despu�s de un participio, compare ??? ??, Colosenses 1:26 (ver Blass, � 79.
10 y Winer, � liii. 7b). De acuerdo con esta construcci�n, el anacolouthon se debe a ??, que San Pablo insert� (ex hypothesi) para enfatizar el ????: �el opuesto ?? en la apodosis siendo evocado por el 'aunque' latente (Donalds. Gr. � 621) involucrado en el pr�tasis de participio� (Ellicott). Comp�rese con Bengel, �Apodosis refertur ad proxime praecedentia, licet non faciant sententiam completam�.
Si ?????????????? es correcto, el anacolouthon es mucho m�s fuerte, pero es posible que la construcci�n de ?????????? sea la misma.
De los tres m�todos, el primero es muy improbable, y en el segundo y tercero la incidencia de la probabilidad est� determinada en gran medida por la lectura. Si se acepta ?????????????, el tercer m�todo parece ser el mejor.
Observe que en el pasaje paralelo, Efesios 2:12-13 , las oraciones se ejecutan con bastante fluidez. Esto sugiere que Colosenses fue la primera de las dos ep�stolas.
????. Para este significado de �una vez, pero ya no m�s�, compare Colosenses 3:7 ; Filem�n 1:11 .
?????. Con participio Efesios 4:18 �. Compare Colosenses 2:13 ; Romanos 5:6 . Hace hincapi� en la continuaci�n y, probablemente, en la realidad de su estado de alienaci�n y enemistad.
???????????????? , Efesios 2:12 ; Efesios 4:18 �, �enajenados�, es decir, positivamente enajenados, y no simplemente extranjeros designados. Comp�rese Salmo 57 (58):4, 68(69):9; Ezequiel 14:5 : tambi�n Aq., Sym., Theod. en Isa�as 1:4 .
??? ???????. ??????? probablemente no sea pasivo ("odioso") sino activo ("hostil"). Pues aunque la expresi�n de que un hombre es �odioso� para Dios puede ser defendida teol�gicamente, porque hay un sentido verdadero en el que el pecado ha hecho que Dios mire incluso al pecador con ira (cf. Sand.-Head. sobre Romanos 5:10 , nota adicional), y aunque, nuevamente, el significado pasivo de ?????? probablemente se encuentre en otra parte del N.
T. ( Romanos 11:28 ; Romanos 5:10 ), sin embargo (1) ?????? es generalmente activo ( Filipenses 3:18 ; G�latas 4:16 ; Hechos 13:10 ); (2) ?? ??????? se explica m�s f�cilmente si ?????? est� activo (vide infra); (3) el pasaje paralelo, Efesios 2:12-14 , favorece el sentido activo aqu�, porque aunque ?????? no aparece all� todav�a, ??? ?????? expresa el odio activo entre jud�os y gentiles.
La palabra expresa as� de manera concisa tanto la declaraci�n negativa como la positiva de San Juan, (1) Juan 3:19 ; (2) Juan 7:7 .
?? ???????. Dativo del �lado, aspecto, aspecto o propiedad, sobre y en el cual se muestra el predicado�, Madv. � 40 (253). Entonces Mateo 11:29 , ????? ???? ??? ???????? ?? ??????. Su enemistad activa se muestra en su ???????.
Si ??????? fuera pasivo, dif�cilmente se podr�a mantener esta explicaci�n del dativo, porque limitar�a la esfera en la que eran odiosos para Dios a su ???????. El dativo debe entonces explicarse como indicador de la causa del odio de Dios. Pero luego se vuelve algo torpe.
??????? = el principio activo de la mente, casi nuestro �pensamiento�. Comp�rese con Hort en 1 Pedro 1:13 , quien dice que en Efesios 4:18 �pertenece a la exposici�n de San Pablo de la insensatez, irrealidad y falsedad de la visi�n del mundo generalmente prevaleciente entre los paganos y a su exposici�n del Evangelio como mensaje de verdad y de salvaci�n.
As� la LXX. �selo con bastante frecuencia en el Hexateuco (29 veces) para traducir leb y lebab (pero ?????? 80 veces), aunque solo ocasionalmente en otros lugares. Es curioso que nunca ocurra en los Salmos.
?? ???? ?????? ???? ????????. La enemistad tiene su sede en su pensamiento, su esfera de acci�n en sus obras, y estas malas obras.
Contrasta Colosenses 1:10 , ?? ????? ?????. Cf. Juan 3:19 ; Juan 7:7 ; 2 Timoteo 4:18 ; 1 Juan 3:12 ; 2 Juan 1:11 �.
La noci�n principal de ??????? parece ser inutilidad, maldad esencial (ver Chase, The Lord's Prayer , p. 93). Por lo tanto, el significado aqu� es probablemente que su enemistad se hace sentir en obras que no resistir�n la prueba de Dios, no son ?????? ( 1 Juan 3:12 ).
???? ??. Aunque el MSS. a menudo var�an entre ??? y ????, este �ltimo se limita a las Ep�stolas Paulinas (? 15 veces), Hebr. (? 2), Hechos (2). Siempre va seguido de ?? excepto en Hechos 22:1 ; Hechos 24:13 .
Adem�s, debe observarse que ???? ?? nunca marca la ap�dosis en ninguna otra parte, como probablemente aqu� (ver nota al comienzo del vers�culo), sino que comienza una oraci�n nueva (por ejemplo Colosenses 3:8 e incluso Romanos 15:25 ), o por un ep�teto fresco indica un contraste, 2 Corintios 8:22 ; Filem�n 1:9 ; Filem�n 1:11 . Aparentemente es una forma m�s fuerte y argumentativa que ???, "ahora, tal como est� el caso".
?????????????. Ver notas sobre Cr�tica Textual. Para la palabra ver nota en ?????????????, Colosenses 1:20 , y para la construcci�n ver nota al principio del vers�culo. El tema es el mismo que el de ????????? � ????????????? ( Colosenses 1:20 ), a saber. el Padre, siendo las siguientes palabras paralelas a ????????????? ??? ??? ??????? ??? ??????? ?????.
Versículo 22
????????????? ? ACDcKL(P) , Vulg. sirr. Bo.; ?????????????? B (17 ???????????????) feliz Hilario de Poitiers; ???????????????? D*FgrG , Irenint. Ambrosio.
Es casi seguro que el participio se debe a la analog�a del anterior ????????????????. Pero es dif�cil decidir entre los dos verbos finitos. Lightfoot cree que ????????????? �probablemente sea una correcci�n gramatical para enderezar la sintaxis� (nota adicional).
??? ?????? , omitido por Marci�n por razones teol�gicas.
22 . ?? ?? ?????? ??? ?????? ?????. La frase exacta aqu� solamente, pero compare Colosenses 2:11 , ?? ???, y Sir 23:16 (23)�.
La adici�n de ??? ?????? ?????, �en el cuerpo que consist�a en Su carne�, pone �nfasis en que Su cuerpo ten�a pasiones y la capacidad para sufrir, �capacitatem patiendi ac passionem ipsam Efesios 2:15 � (Bengel), como todos los cuerpos humanos tener. Compare Hebreos 2:14-15 .
El pensamiento se adapta tan bien a las opiniones de los falsos maestros, que se inclinaban a incluir �ngeles en la obra de mediaci�n, que probablemente el deseo de distinguir esta ???? de la de Colosenses 1:18 tuvo una peque�a participaci�n en su elecci�n . de la expresi�n Marci�n naturalmente omiti� ??? ??????, pero Tertuliano argumenta correctamente (sin mencionar el texto verdadero) que ???? solo no puede significar aqu� la Iglesia ( adv. Marc. Colosenses 1:19 ).
?? se refiere a la esfera en la que tuvo lugar el acto de reconciliaci�n.
??? ??? ???????. ??? expresa aqu�, como en Colosenses 1:20 , los medios de reconciliaci�n. El art�culo probablemente = "Su".
???????. En vista de la frecuencia de palabras y frases en el NT que sugieren la muerte de Cristo como el medio de nuestra salvaci�n, es curioso cu�n raramente se usa la palabra ???????. Las siguientes referencias parecen estar completas: Romanos 5:10 ; Hebreos 2:9-14 ; Hebreos 9:15 ; Filipenses 2:8 .
??????????. Probablemente dependiente de ????????????? (ver nota al comienzo de Colosenses 1:21 ), expresando el prop�sito y la intenci�n de la reconciliaci�n.
En esta palabra ???? tiene el significado de coram , �antes�, �en presencia de�, que tiene en los Cl�sicos, Od. I. 154, ????? ???? ??????????. As� que probablemente LXX., 1 Samuel 5:2 , ?????????? ????? ???? ?????. Pero el significado de presentar definitivamente , que el verbo tiene aqu� (as� tambi�n Colosenses 1:28 ; Efesios 5:27 ; 2 Corintios 11:2 , cf.
Lucas 2:22 ), parece no encontrarse en la LXX. Excepto como una variedad de lectio en Lev�tico 16:7 , ??? ???????? ???? ??? ???????? ??? ?????? (F. ??????????) ?????? ?????? ??????.
Por lo tanto, la palabra en s� misma no tiene la connotaci�n de �presente como sacrificio�, aunque, por supuesto, puede usarse para esto ( Romanos 12:1 ).
Si tiene aqu� alguna connotaci�n especial la de presentar ante un juez es m�s probable. Comparar para ???? solo Hdt. tercero 160, ???? ?????? ?????; Romanos 2:13 ; y por el verbo Hechos 23:33 ; 2 Corintios 4:14 , y quiz�s 2 Timoteo 2:15 .
Se ha sugerido que la presentaci�n tiene lugar en la conversi�n, o incluso repetidamente, pero el momento del Juicio final parece ser mucho m�s probable. V�ase tambi�n Colosenses 1:28 .
????. Probablemente tomado de ??? ???? en Colosenses 1:21 . Ver nota all�.
??????. Ver Colosenses 1:2 . �Se refiere aqu� a (1) la consagraci�n, la posici�n cristiana con sus posibilidades potenciales, como en Colosenses 1:2 , lo que implica la posici�n reconocida, desde el principio, de todos los creyentes; oa (2) la santidad real? �Se dice, en otras palabras, de la justificaci�n, o del efecto �tico el resultado de la santificaci�n?
Probablemente San Pablo no hizo una distinci�n tan tajante en su uso de la palabra. Compare Colosenses 3:12 . Los que se presenten como �santos� en el D�a del Juicio (vide supra) ser�n consagrados tanto en potencia como en hecho �tico.
????. Una palabra interesante, ilustrativa de la tendencia de los traductores a dar a un t�rmino extranjero la connotaci�n de una palabra nativa de sonido similar.
En Her�doto y Esquilo = �sin culpa�, derivado, sin duda, de la ra�z de ???????? �culpa�, ????? �culpa�, �deshonra�. Pero en Deuteronomio 17:1 , �No sacrificar�s a Jehov� tu Dios buey u oveja en que hubiere defecto ( m�m )�, la LXX. lee, ?? ?????? ????? ?? ??? ??? ?????? ? ???????? ?? ? ????? ?? ?????? ??.
Por lo tanto en LXX. ?????? frecuentemente traduce tamim �perfecto� en el sentido de �sin mancha� (p. ej �xodo 29:1 ), as� como en su significado puramente �tico (p. ej., Salmo 14 (15):2). As� en Philo, de Agric. 29 � 130, Wendland (I.
320) ?????????? = �buscar imperfecciones� en las v�ctimas del sacrificio, y Clem usa ???????????. ROM. � 41 en un significado similar. As� tambi�n Daniel 1:4 , �j�venes sin defecto ( m�m ), sino de buen parecer�, etc., est� en Theod., ?????????? ??? ??? ????? ?????? ?????, y en LXX. ???????????.
En el NT ?????? = �sin mancha� probablemente en cada pasaje en el que aparece, Efesios 1:4 ; Efesios 5:27 ; Filipenses 2:5 ; Hebreos 9:14 ; 1 Pedro 1:19 ; Judas 1:24 ; Apocalipsis 14:5 �, y en dos de estos tiene una referencia claramente sacrificial: Hebreos 9:14 ; 1 Pedro 1:19 . Los otros pasajes parecen no tener una referencia directa al sacrificio.
As�, la historia de ?????? es (1) intachable, (2) sin mancha, ( a ) literalmente, de un animal para el sacrificio, ( b ) metaf�ricamente, de Cristo el verdadero sacrificio, ( c ) �nicamente metaf�ricamente, sin ninguna connotaci�n de sacrificio. . Tanto nuestro pasaje como el muy similar Efesios 5:27 parecen estar bajo este �ltimo encabezado, aunque en cada uno de ellos la referencia al sacrificio puede parecer fortalecida por la presencia adicional de ????????? y ?????.
???? , �e intachable�. La idea parece ser que no pueden ser cuestionados o defendidos, cf. Romanos 8:33 ; Hechos 19:38 . Y as� 1 Corintios 1:8 , donde la imploraci�n negada se refiere expresamente al Juicio final. As� que probablemente aqu�.
?????????? ????? , "delante de �l". ?????????? no parece encontrarse en griego secular, aunque ???????? aparece en Il. XV. 320 = �derecho frente a�. Ciertamente debe tomarse con ?????????? y no con los tres adjetivos o el �ltimo solamente. Porque en la LXX. su construcci�n con el verbo es indudable en todos los casos, como tambi�n en Judas 1:24 . Incluso en Efesios 1:4 es probable que se tome con ?????.
Versículo 23
??? ?????? ????????. Para ????????, ? *P l�ase ????? ???? ( 1 Timoteo 2:7 ; 2 Timoteo 1:11 ); Et�ope. ????? ??? ????????; y caracter�sticamente A , con Harclean Syr.mg, ????? ????
23. ?? ?? , �si tan solo�. La adici�n de ?? enfatiza la importancia de observar la condici�n, pero no determina si lo har�n o no. Contrasta la respuesta negativa en G�latas 3:4 , con la positiva en Efesios 3:1-2 , y Efesios 4:21 .
Cuesta ver que el indicativo �convierte la hip�tesis en una esperanza� (Lightfoot). Comp�rese adem�s con Monro, Homeric Grammar , �� 353, 354, citado por Sanday-Headlam en Romanos 3:30 .
????????? , "os qued�is". As� Filipenses 1:24 ; Romanos 6:1 ; Romanos 11:22 y especialmente 23. El ??? �no es per se intensivo, pero parece denotar descanso en un lugar� (Ell.).
?? ?????? , "fe", o quiz�s mejor "tu fe". Ciertamente con ????????? (ver ejemplos citados en la nota anterior) a pesar de Colosenses 2:7 .
La fuerza del art�culo es incierta. puede denotar
(1) �La Fe�, el cuerpo de doctrina entregado por sus primeros maestros. Entonces Judas 1:3 ; Judas 1:20 ; Hechos 6:7 ; Hechos 13:8 , ya veces en las Ep�stolas Pastorales, por ejemplo, 1 Timoteo 4:1 .
Pero en estos pasajes el significado est� determinado por el contexto, y aqu� la referencia inmediatamente siguiente a la esperanza sugiere la realidad de una religi�n personal m�s que una creencia ortodoxa.
(2) �Fe� en general, sin tal �nfasis en la �fe� en s� misma como lo sugerir�a la ausencia del art�culo. De manera similar Efesios 3:17 , ?????????? ??? ??????? ??? ??? ??????? ?? ???? ???????? Efesios 3:12 ; Efesios 6:16 .
(3) �Tu fe�. Sin duda, tal es la fuerza del art�culo en Romanos 11:28. Ya ha elogiado su fe en Colosenses 1:4 .
?????????????? ??? ??????? , �fundado y firme�. Ambos t�rminos se utilizan absolutamente. Para el uso figurativo, con respecto a los creyentes, de t�rminos que pertenecen estrictamente a edificios, cf. Colosenses 2:7 ; Efesios 3:18 ; Mateo 7:25 ; y especialmente 1 Corintios 3 .
Quiz� se derive en �ltima instancia de Isa�as 14:32 ; Isa�as 28:16 ; Isa�as 54:11 .
??? ???????. Mientras que ?????????????? denota que los creyentes colosenses han sido colocados de una vez por todas sobre algo, o m�s bien en Alguien, como su apoyo infalible, ??????? denota la firmeza interna de la estructura, la firmeza del car�cter cristiano que debe encontrarse en ellos. As� en 1 Corintios 7:37 ; 1 Corintios 15:58 �.
Sobre la probable cita en Ignat. Ef. � 10, ver Introd. pags. xxxviii.
??? ?? ?????????????? �, �y no siendo trasladado�. ??, no ??, la frase �(en una oraci�n que comienza con ????) se pone como condici�n, en consecuencia como una mera concepci�n� (Winer, � 55. 1 b, p. 596, ed. 1870). Pero v�ase Blass, p�g. 253, Moulton, Gram. Proleg. pags. 170.
Un paralelo cercano es 1 Corintios 15:58 (??????? ???????, ????????????�), pero ese pasaje carece de la viveza del participio presente, con su sugerencia de repetidos intentos de desalojarlos.
??? ??? ??????? ??? ??????????. Sobre ????? cf. Colosenses 1:5 . Aqu�, como all�, es casi con seguridad la esperanza que trae y sostiene el Evangelio, la suma de las cosas que promete y, por lo tanto, espera de los creyentes. Cf. G�latas 5:5 , y especialmente Efesios 1:18 . Quiz�s Colosenses 1:22 sugiri� esto.
??? ??????????, ( Colosenses 1:5 ) ?? ????????.
Esta es la primera de tres declaraciones apelando a ellos en contra de ser alejados por falsas ense�anzas. (1) Ellos mismos hab�an o�do el verdadero mensaje; (2) Era esto, y no otro, lo que se hab�a proclamado en todas partes; (3) El mismo Ap�stol podr�a atestiguarlo, como ejemplo vivo y testigo de su poder.
??? ??????????? , �que fue proclamado�, en voz alta y abiertamente como por un heraldo; cf. G�nesis 41:43 , ???????? ????????? ????? ?????. En marcado contraste con los m�todos esot�ricos de la mayor�a de los maestros de la antig�edad, tanto paganos como jud�os.
El tiempo verbal puede ser (1) intemporal �que es proclamado�, pero (2) probablemente debe tomarse estrictamente, es decir, como contempor�neo del precedente ????????, como si San Pablo fuera a decir �que fue proclamado entre muchos antes que vosotros. �
(3) Otra explicaci�n es que la declaraci�n es "ideal". �Se 'fue' hecho cuando el Salvador, en su victoria consumada, orden� que se hiciera, Marco 16:15 � (Moule). Cf. 1 Timoteo 3:16 ; Romanos 8:30 .
?? ???? ?????? , cf. Colosenses 1:15 nota.
Aparentemente �en todos los distritos de la creaci�n�, de lo cual 1 Pedro 2:13 (??? ?????? ?????) es el paralelo m�s cercano. Pero puede defenderse "en toda la creaci�n" (RV) (ver Colosenses 1:15 : 15 ).
Ana. y otros entender�an ?? to here = coram (cf. 1 Corintios 6:2 , ?? ???? ???????? ? ??????), y traducir�an �al o�do de toda criatura�, pero tal significado de ?? sugiere especialmente un tribunal, y un plural sustantivo, por lo tanto, habr�a sido m�s natural.
P. Ewald conjetura ?? ???? ??????, regi�n, clima, por lo que se refiere a Dionysius Periegetes (c. 300 AD), p. 615, ?? ?? ?????, ?? ?? ???? ???? ?????? ?????????.
?? ??? ??? ??????? , �que est� debajo del cielo�, es decir, en la tierra, Hechos 2:5 , ??? ?????? ?????? ??? ??? ??? ????; cf. Eclesiast�s 1:13 .
?? ???????? , �del cual yo Pablo llegu� a ser ministro�. Tal vez contrasta en silencio su vida anterior ( G�latas 1:23 ). Compare Efesios 3:7-8 .
??? ??????. Esta frase enf�tica aparece en otra parte s�lo en 2 Corintios 10:1 ; G�latas 5:2 ; Efesios 3:1 ; 1 Tesalonicenses 2:18 ; Filem�n 1:19 .
Lo usa aqu� para enfatizar a�n m�s el hecho de que �l, que antes hab�a sido un perseguidor, y que ahora era lo que era solo por la gracia de Dios ( 1 Corintios 15:10 ), dio este testimonio.
???????? , Colosenses 1:7 . Ver notas sobre Cr�tica Textual.
Ya no ensoberbecido contra el Evangelio, sino siervo, y siervo activo, en su causa.
Versículo 24
???. Edici�n de Beza del Texto. rec. 1598 (cf. AV) prefijos ??. Esto probablemente se debi� a la palabra anterior ????????, pero se encuentra en el grupo puramente "occidental" D*G dfg vulg. Ambrosio.
? ?????. ?? ????? CD *. Cf. Colosenses 1:27 nota.
24. ???. Ver notas sobre Cr�tica Textual.
Probablemente ??? es aqu� temporal, �ahora� en contraste con el tiempo anterior a ???????? ( Colosenses 1:23 , cf. Colosenses 1:25 ). Sirve as� a su objetivo general, magnificar la gracia de Dios y el poder del Evangelio.
?????. La oraci�n de san Pablo ( Colosenses 1:11 ) se cumpli� al menos en su propio caso, cf. tambi�n 2 Corintios 13:9 , y 1 Pedro 4:13 .
?? ???? ????????? , �en (mis) sufrimientos�. Porque tal hab�a sido dicho de �l, Hechos 9:16 . Entre sus sufrimientos debe incluirse su contienda espiritual ( Colosenses 2:1 ; cf. Colosenses 4:12-13 ), as� como su encarcelamiento, Efesios 3:1 ; Efesios 3:13 . Comparada con la siguiente cl�usula, ?????? es m�s subjetiva, sugiriendo especialmente los sufrimientos sentidos, ?????? m�s objetiva, sugiriendo la presi�n externa.
???? ???? , "en nombre de ti", cf. Colosenses 1:9 ; Colosenses 2:1 y 2 Corintios 1:6 ; 2 Corintios 12:15 . No ???? ???? ????, pues ???????? aqu� toma prestada la construcci�n ????? ????; ver Winer, � 20. 2 b (p. 170, ed. 1870).
???. Tal vez no simplemente introduciendo una oraci�n independiente, sino expandiendo y dilucidando ?????.
??????????? �. Este doble compuesto se encuentra aqu� solo en la Biblia griega.
????????? aparece seis veces en el NT, en dos de las cuales ???????? es su objeto como aqu�, a saber. 1 Corintios 16:17 y Filipenses 2:30 .
????????????? aparece dos veces en el NT, aparentemente con el significado de �ayudar a llenar�, 2 Corintios 9:12 ; 2 Corintios 11:9 . Cf. LXX.� Sab 19:4 , (?) AC.
???? aqu� probablemente representa la correspondencia entre San Pablo por un lado y Cristo por el otro. Entonces Photius, Amphil. 121 (I. p. 709, Migne), ?? ??? ????? ????? ????????, ???? ???????????, ?????????, ???? ???????? ??? ?????????? ? ?????? ??? ??? ??????? ??? ??????? ????????? ???????, ??? ?? ?????????? ??? ??????? ??????.
Comp�rese con ??????????????, Romanos 9:20 ; con esto concuerda tambi�n el contraste impl�cito de ?? ?? ????? ??? ???? ??? ??????? ?????.
?? ??????????. S�lo dos veces en otras partes del NT el siguiente genitivo expresa la cosa en la que consiste la deficiencia: Filipenses 2:30 ; 1 Tesalonicenses 3:10 . Cf. Jueces 18:10 ; Jueces 19:19 . El plural expresa la deficiencia como varios elementos. Incluso San Pablo no pudo completar la suma total.
??? ??????? ??? ??????? , �de las aflicciones de Cristo�.
Una frase �nica que en un contexto como este naturalmente ha provocado mucha discusi�n.
(1) Obs�rvese, en efecto, que en ninguna otra parte se usa claramente ?????? para referirse a Cristo. Apocalipsis 1:9 , ??????????? ?? ?? ?????? ??? ???????? ??? ??????? ?? ?????, es, a lo sumo, tambi�n indirige una referencia, incluso si ?? ?????? se debe tomar con ?? ???? todos.
Salmo 22:11 , ??? ?????? ????? puede aplicarse como m�ximo a Cristo. Ni siquiera se usa ????? de �l excepto en su sentido literal ( Marco 3:9 �).
Quiz�s ????????? ( 2 Corintios 1:5 ; Filipenses 3:10 ; 1 Pedro 4:13 ) se habr�a usado si no hubiera ocurrido.
(2) Sin embargo, la palabra pone de manifiesto, de una manera que ?????? no lo har�a, la presi�n que el contacto diario con el pecado y la mundanalidad supuso para Cristo y para San Pablo. Es otro aspecto de la ????????? que soport� Cristo ( Hebreos 12:3-4 ). Cf., en cuanto a los creyentes, 1 Tesalonicenses 3:3-4 .
(3) Se usa ??????, y no ninguna de las palabras que se emplean especialmente para la expiaci�n de Cristo, p. ej., ??????? ????, ???????.
(4) ??? ??????? es sin duda aqu� el Cristo personal durante Su vida en la tierra. Sus sufrimientos en Su car�cter Divino y para la expiaci�n no podr�an ser imitados o compartidos por Sus seguidores, pero aquellos que son requeridos para la expansi�n del reino, la conversi�n de las almas, pueden y deben serlo. Era, por la naturaleza de las cosas, imposible que �l pudiera salvar a Sus seguidores tales ???????.
Dej� muchos a�n por sufrir. Cuando estos fueron presentados a San Pablo, �l por su parte los llen�. Cf. 2 Corintios 4:7-11 .
(5) Otras interpretaciones son menos probables.
( a ) ??? ??????? significa el Cristo ascendido que sufre en las aflicciones de Su pueblo. Grotius, Ita amat Christus suos ut quae ipsi ferunt mala tanquam sibi illata sentiat. Sic Paulo vincula ferente, Christus ea quodam modo ferebat (citado por P. Ewald). Pero por hermoso que sea este pensamiento, estrictamente hablando, no hay paralelo en las Escrituras, porque predicar�a m�s que simpat�a, sufrimiento real en su presente estado glorificado.
Hechos 9:4 , ????? ?????, ?? ?? ???????; Lo identifica ciertamente con su pueblo, pero no dice que sufre. Isa�as 63:9 , �En todas sus aflicciones �l fue afligido,� aunque la lectura correcta, no es una declaraci�n dogm�tica. JAR parece adoptar esta interpretaci�n en Efesios , p. 44.
( b ) ??? ??????? no debe tomarse literalmente, sino metaf�ricamente. San Pablo realmente quiere decir que est� llenando las deficiencias de sus propias aflicciones, pero puede llamarlas de Cristo porque son como las Suyas; hay una identidad �tica entre ellos. Entonces se prefiere el primer significado de ???????????. Pero tal uso de ??????? no tiene paralelo.
?? ?? ????? ??? , donde puedo sentir. Incluyendo, por supuesto, todo lo que pertenece a la naturaleza humana, de. Colosenses 1:22 . De. 1 Corintios 7:28 ; 2 Corintios 4:11 .
???? ??? ??????? ????? , �en nombre de Su cuerpo�. M�s que ???? ???? de la cl�usula anterior tanto en cuanto al n�mero, incluyendo a todos los creyentes (cf. 2 Timoteo 2:10 ), y la cohesi�n de todos ellos entre s� y con Cristo, como tambi�n en cuanto a su propio objeto final en sus aflicciones� Cristo y lo que le pertenece.
? ?????. Ver notas sobre Cr�tica Textual. Tal vez la forma m�s clara (contraste Colosenses 1:18 ) y m�s directa (contraste 1 Timoteo 3:15 ) de identificar Su cuerpo con la Iglesia. Ver Colosenses 1:27 ; Colosenses 2:17 ; Colosenses 3:14 .
? ???????? , Colosenses 1:18 .
Versículos 24-29
24�2:5 . El llamamiento de san Pablo basado en ( Colosenses 1:24-29 ) su propio gozo en soportar el sufrimiento para dar a conocer el secreto de la presencia de Cristo en su coraz�n, y ( Colosenses 2:1-5 ) su inter�s personal en ellos
24�29 . Por m� mismo me gozo en los sufrimientos soportados para llevar a cabo la obra que se me ha encomendado de dar a conocer el secreto de que Cristo mora en el coraz�n de vosotros los gentiles, y de finalmente presentaros perfectos en Cristo ante Dios. Trabajo y Cristo hace eficaz su obra en m�.
( Colosenses 1:24 ) Lo que una vez fui ahora me gozo (cf. Colosenses 1:11 ) en mis sufrimientos por vosotros, mientras siempre estoy llenando (por mi parte respondiendo a la Suya) lo que sobra de las aflicciones de Cristo ( parte de la cual �l llev� en la tierra, parte de la cual Sus seguidores deben llevar ahora) en mi carne a favor de todo Su cuerpo, la Iglesia, ( Colosenses 1:25 ) De Su Iglesia me hice ministro seg�n las condiciones del oficio en la casa de Dios que me fue dada en mi conversi�n, para ser empleada en la direcci�n de Su pueblo y espec�ficamente de ustedes, y as� cumplir el mensaje que Dios me ha dado, ( Colosenses 1:26 ) el secreto escondido por tantas edades�pero ahora es se manifest� repentinamente a Sus creyentes consagrados�( Colosenses 1:27 ) porque a ellos Dios libremente escogi� dar a conocer cu�l es entre los gentiles la supereminente abundancia de la gloria moral que se ve en este secreto: el secreto de que Cristo est� en vosotros, colosenses, el Cristo a quien esper�is. para poseer a�n m�s plenamente en gloria, ( Colosenses 1:28 ) Es �l a quien nosotros (Pablo, Timoteo, Epafras, a diferencia de los falsos maestros) estamos proclamando ampliamente, tanto por amonestaci�n como por ense�anza a cada persona que encontramos, usando sabidur�a.
seg�n lo requiera cada caso, a fin de que presentemos ante el tribunal de Dios a cada persona plenamente desarrollada en Cristo ( Colosenses 1:29 ), con miras a lo cual (no s�lo predico, sino) tambi�n trabajo, contendiendo seg�n la medida de (nada menos que que) la obra de Cristo, que se lleva a cabo en m�, no solo en pensamiento o palabra, sino en poder manifestado.
Versículo 25
?? ???????? ??? ????????. Omite el ?????? de Colosenses 1:23 porque ya no tiene necesidad de sugerir la maravilla del hecho de su propia conversi�n, pero retiene el ??? porque a�n no ha dejado del todo el pensamiento del contraste en Colosenses 1:24 entre �l mismo y Cristo. Una raz�n menos probable para la inserci�n de ??? es que San Pablo comienza a se�alar su distinci�n de otros en su ministerio, a saber. predicar a los gentiles.
???? , es decir, su ministerio fue �conducido en cumplimiento de, despu�s de los requisitos y condiciones de� (Alf.).
??? ?????????? ??? ???? , �la dispensaci�n de Dios�. Sobre ?????????, v�ase especialmente la nota completa de Lightfoot sobre Efesios 1:10 , que destaca los diversos significados de la palabra, cl�sico, b�blico y patr�stico.
Aqu� es suficiente decir que ( a ) Arist�teles lo usa de la administraci�n del Estado considerada como una gran casa: Pol. iii. 14, p�g. 1285, ????? ? ?????????? ???????? ??? ?????? ?????, ????? ? ???????? ?????? ??? ?????? ???? ? ? ????�culoiscero ezas y Polibio, vi. 12. 5, del gobierno militar.
( b ) La idea de Dios como el ???????????? es com�n en el NT (p. ej ., Mateo 13:27 ), con la Iglesia como Su ????? ( 1 Timoteo 3:15 ), los creyentes como Su ??????? ( Efesios 2:19 ), ministra Su ????????? ( 1 Corintios 4:1 ).
( c ) ????????? tiene dos significados en el NT;
(?) el modo de administrar, como en Efesios 1:10 ,
(?) el oficio de administrador, as� Efesios 3:2 y aqu�; comp�rese tambi�n Isa�as 22:19 ; Isa�as 22:21 .
??? ???????? ??? , �que me fue dado�, en mi conversi�n, Hechos 9:15 .
??? ???? , ciertamente con ??? ???????? ???, v�ase Efesios 3:2 ; cf. tambi�n Romanos 15:16 . ???, es decir, ser empleado en su direcci�n.
Por ???? debemos entender espec�ficamente a los Colosenses. Son el ejemplo concreto de la direcci�n en general.
???????? ??? ????? ??? ????. Ser� m�s conveniente considerar primero el significado de ??? ????? ??? ???? y luego volver a ????????.
La analog�a de la frase com�n en los Profetas, �la palabra del Se�or�, determina aqu� la fuerza del genitivo como subjetiva, es decir, no es �la palabra sobre Dios� sino �la palabra dada por Dios�. Pero mientras que en el AT es a menudo el mensaje espec�fico dado en un momento definido a un profeta en particular, este significado no parece ocurrir en el NT. De lo contrario, podr�amos entender que San Pablo aqu� dice que estaba destinado a cumplir el mensaje espec�fico ( Hechos 26:16-18 ) le entreg�, que desarrolla m�s en el siguiente vers�culo.
El uso del NT, sin embargo, apunta a una interpretaci�n m�s amplia: el mensaje de Dios en Cristo, el Evangelio como tal. Muy a menudo, por ejemplo, Hechos 8:14 ; Hechos 18:11 ; 1 Corintios 14:36 ; Hebreos 13:7 . Cf. Dulce en Apocalipsis 19:13 .
Por lo tanto, en este pasaje es un sin�nimo de ?????????? pero considera las buenas nuevas en su relaci�n no con los hombres sino con Dios; v�ase Bernard, nota adicional sobre 1 Timoteo 4:5 en esta serie. Cf. ? ???. ??? ??. Colosenses 3:16 .
???????? , explicativo. La dispensaci�n que le fue dada fue para �cumplir la palabra de Dios�, es decir, para llenar la plenitud del Evangelio, tanto en su recepci�n por los gentiles ( Colosenses 1:27 a) como en la perfecci�n moral y espiritual de cada creyente. ( Colosenses 1:28 ). Se afana y contiende por nada menos ( Colosenses 1:29 ).
Versículo 26
?? ?????????. En aposici�n a ??? ???. ?. ?. Es extra�o que el lenguaje de San Pablo no muestre rastros m�s ciertos de la influencia de t�rminos derivados de los muchos cultos esot�ricos de su �poca.
Sab 14,15 ; Sb 14,23 habla del origen de los misterios y 3Ma 2,30 pretende dar un decreto de Ptolomeo IV. Philopator liberando a aquellos jud�os de discapacidades que deb�an ser iniciados en los misterios (dionis�acos). Pero en ning�n otro lugar, aparentemente, aparece la LXX. ciertamente le dan esta connotaci�n a ?????????.
Jdt 2:2 relata que Nabucodonosor les dice a sus siervos ?? ????????? ??? ?????? ?????, es decir, el plan secreto que hab�a ideado, y Daniel 2:18-19 ; Daniel 2:27-30 ; Daniel 4:6 habla solamente del secreto de la visi�n. Compare tambi�n Sir 3:18 (?) y Sab 2:22 , los consejos secretos de Dios.
Pero la referencia de San Pablo a los �misterios� es, en el mejor de los casos, dudosa. En 1 Corintios 15:51 , ???? ????????? ???? ????, J�licher �siente que aqu� San Pablo es un mistagogo hablando a un c�rculo de mystae� ( Bibl. Encicl. ), y encuentra una referencia similar en 1 Corintios 14:2 ; 1 Corintios 13:2 ; 1 Corintios 4:1 , pero tiene poco m�s para guiarlo que la palabra ????????? que, como hemos visto, tiene un uso m�s amplio.
Ni en los otros pasajes donde ocurre, por ejemplo, aqu�, Colosenses 2:2 ; Colosenses 4:3 ; Efesios 1:9 ; Efesios 3:3-9 , el contexto lo hace cierto.
Por otro lado, ???????? ( Filipenses 4:12 �) es una palabra mucho m�s caracter�stica y probablemente alude a que se les ense�en secretos en una iniciaci�n. Sobre ???????, Colosenses 1:28 , ver all�.
Apenas es necesario decir que ????????? nunca tiene el significado com�n de nuestro "misterio" en ingl�s, algo extra�o e inexplicable. Siempre significa �un secreto�, revelado o no revelado seg�n sea el caso. Aqu� el secreto es m�s que la admisi�n externa de los gentiles a la fe en igualdad con los jud�os; incluye el maravilloso privilegio de la presencia de Cristo en los creyentes individuales con su poder presente y resultado futuro.
En Efesios 3:5-6 ; Efesios 3:8 el pensamiento se limita verbalmente a los privilegios, tanto externos como espirituales, comunes a los creyentes gentiles y jud�os en el presente. Sobre ????????? ver por todos los medios la nota completa en JAR Ephesians , pp. 234�240.
??? , �que ha estado escondido�. Lucas 10:21 ; 1 Corintios 2:7 ; Efesios 3:9 �; contraste ????????? Colosenses 2:3 .
El participio pone �nfasis en la acci�n y efecto de ocultamiento, el adjetivo en conservaci�n y disposici�n para el uso. Para el pensamiento, cf. Romanos 16:25 .
San Pablo sin duda dice esto para llevar a los colosenses a un debido sentido de sus privilegios; cf. Lucas 10:24 ; Mateo 13:11 .
??? ??? ?????? (frase exacta Efesios 3:9 �) ????.
??? ( a ) es posiblemente el ??? despu�s de verbos de ocultaci�n (cf. Lucas 10:21 ; Lucas 18:34 ; Lucas 19:42 , y siempre en LXX despu�s de ?????????); pero ( b ) es probablemente estrictamente temporal, como casi con certeza en Efesios 3:9 ; cf.
Mateo 13:35 ; 1 Corintios 2:7 .
?????? indica los per�odos sucesivos de la historia, ya sea de este mundo o de todo el universo; ?????? los conjuntos sucesivos de hombres que viven al mismo tiempo. Para ?????? cf. Hechos 14:16 ; Efesios 3:5 .
??? ??. Compare Colosenses 1:21 , nota.
?????????. La energ�a de San Pablo enfatiza el ???, y esto lo lleva a usar un verbo finito en lugar del participio esperado (cf. Colosenses 1:21 ).
El cambio al aoristo sugiere lo repentino de la manifestaci�n. Podr�amos haber esperado ?????????? ( Efesios 3:5 ), pero el verdadero contraste con el secreto es la publicidad, que es quiz�s la concepci�n fundamental de ??????? y sus derivados.
Para su uso con ????????? cf. tambi�n Colosenses 4:4 . Compare tambi�n Marco 4:22 (|| Lucas 8:17 ). V�ase tambi�n Colosenses 3:4 .
???? ?????? ?????. Sobre ??????, v�ase Colosenses 1:1 ; Colosenses 1:22 .
Versículo 27
? ????? ABGP , quod est Old Lat. vulgo ? ????? Texto. rec. ? CDKL . Cf. Colosenses 1:24 nota, y el pasaje dif�cil Colosenses 2:10 .
27. ??? , casi explicativo, "porque a ellos les ocurr�a", ver com. Colosenses 1:18 , ??. S�lo sus santos son los destinatarios de este acto de la buena voluntad de Dios.
???????? ? ???? , �liberrime�, Beng. El pensamiento es del car�cter espont�neo o, m�s bien, incondicional del amor de Dios al darles a conocer lo siguiente. Compare ?????? Colosenses 1:1 , y ????? Colosenses 2:18 ; tambi�n 1 Corintios 15:38 , ? ?? ???? ??????? ???? ???? ????? ????????.
???????? , comparar Colosenses 1:8 , ???????, nota. Para esta palabra y todo el vers�culo compare Romanos 9:22-24 .
??. Probablemente sin incluir su naturaleza, sino solo su cantidad y valor; cf. Alford, �cu�n lleno, cu�n inagotable; este significado de ?? se sigue necesariamente de su uni�n con un sustantivo de cantidad como ???????.�
La respuesta no es ? ????? ??????? ?? ???? (Meyer-Haupt), sino indeterminada; compare los ep�tetos de San Pablo ?????????? ( Efesios 2:7 ) y ????????????? ( Efesios 3:8 ).
?? ??????? , �cu�l es la riqueza�. A veces se encuentra el neutro, pero en el nom. y acc. cantar, solamente (Blass, Gram. p. 28); cf. Colosenses 2:2 , y contraste Efesios 1:18 ; Hebreos 11:26 . V�ase tambi�n Moulton, Gram. Proleg. 1906, p�g. 60
En Efesios 3:16 ??????? tiene la connotaci�n del suministro del cual extraer; aqu�, aparentemente, �nicamente de la abundancia mostrada, y as� en Romanos 9:23 , y quiz�s Efesios 1:18 .
??? ????? , �de la gloria�. Sobre ???? v�ase la nota de Colosenses 1:11 . (1) No debe identificarse con la �gloria� del final del vers�culo, es decir, �el esplendor con que en el gran d�a ser�n enriquecidos los iniciados en la tierra en el secreto del Evangelio� (Beet); sino (2) la manifestaci�n de gloria moral exhibida por este ?????????, que es otra forma de decir la manifestaci�n de la gloria moral de Dios ( Colosenses 1:11 ) vista en �l[100].
[100] Para una exposici�n muy reflexiva de algunos significados de �gloria� en el NT, ver el serm�n de AB Davidson sobre la Transfiguraci�n en Esperar a Dios , 1904. Cf. su serm�n sobre Mois�s en Called of God , 1902, p. 136.
As�, de las tres palabras ???????, ?????, ?????????, el peso recae sobre ?????.
??? ????????? ??????. Colosenses 1:26 nota. Cu�l es el secreto, en su esencia, lo afirma casi de inmediato.
?? ???? ???????. Para ser unido no directamente con ??? ????????? ??????, �este secreto entre los gentiles�, sino m�s bien con el ???? entendido en la cl�usula anterior, �cu�l es la riqueza de la gloria de este misterio entre los gentiles�. San Pablo, es decir, quiere poner de manifiesto el car�cter superador del hecho de que los gentiles reciban el Evangelio. En eso est� la gloria moral del secreto a percibir. �Christus in gentibus, summum illis temporibus paradoxon� (Beng.).
?. Ver notas sobre Cr�tica Textual.
? ????? ???????. El antecedente es dif�cilmente ?? ???????, pues esto dejar�a a ????????? casi sin fuerza, pero ?????????, y Cantares de los Cantares 2:2 . Comp�rese con la adaptaci�n del himno en 1 Timoteo 3:16 , ?? ??? ????????? ????????? ?? ????????? ?? ????? ?.?.?.
??. V�ase la nota Colosenses 3:16 . Compare 2 Corintios 13:5 ; Efesios 3:17 .
???? , es decir, los colosenses, mencionados en parte como el ejemplo concreto de los gentiles, y en parte para hacerles ver la grandeza de sus privilegios.
? ????? ??? ?????. En aposici�n; cf. Colosenses 3:4 para construcci�n y pensamiento.
Sobre ????? cf. Colosenses 1:5 ; Colosenses 1:23 notas. Aqu� designa a Cristo como el objeto de la esperanza, 1 Timoteo 1:1 ; cf. Ignat. Magn.
� 11, ????? ??????? ??? ??????? ????. Obs�rvese que antes de recibir el Evangelio los gentiles eran ?? ?? ??????? ?????? ( 1 Tesalonicenses 4:13 ), ?????? ?? ??????? ( Efesios 2:12 ).
??? ?????, explicando la naturaleza de la esperanza a la que se refiere.
Cristo no solo est� en nosotros, sino que esperamos poseerlo mucho m�s plenamente, y ligada a esa posesi�n est� la "gloria", principalmente (como parece) la gloria externa del estado celestial tal como lo ven y disfrutan los individuos. Para el uso doble de la palabra en un vers�culo, compare Romanos 9:23 . El art�culo con ????? es gen�rico. �Christus in nobis, per se laetissimum: sed multo laetius, respectu eorum, quae revelabuntur� (Beng.).
Versículo 28
???????????? � ??? ??????????? , �amonestaci�n y ense�anza�. M�todos por los cuales ?????????????, como lo indica en parte la forma del participio, en parte la insistencia en ????? ????????. Para ????????? compare Hechos 20:31 ; 1 Corintios 4:14 ; Sab 11,10 , y para ambos verbos infra Colosenses 3:16 .
De las dos palabras, la primera se refiere al aspecto m�s pr�ctico, y la segunda al m�s te�rico, de la relaci�n de los hombres con Cristo y la de �l con ellos. Para ??????? ver tambi�n Colosenses 2:7 ; Colosenses 3:16 .
????? ???????? , tres veces. La exhaustividad de la proclamaci�n del Evangelio incluye el pensamiento de que sea llevado a cada miembro de la raza humana. Aqu� tambi�n tal trabajo individual forma una transici�n natural a los esfuerzos especiales de San Pablo por los Colosenses.
Compare 1 Corintios 10:1-4 ; 1 Corintios 12:29-30 .
?? ???? ?????, �en toda sabidur�a (pr�ctica)� (cf. notas Colosenses 1:9 ).
??? ????????????. Ver notas sobre Cr�tica Textual. �Para que presentemos�, es decir, a Dios como juez en el m�s all�, v�ase la nota de Colosenses 1:22 .
??????? , "perfecto". (1) En Colosenses 1:22 se hizo hincapi� en la ausencia de defectos, aqu� en la perfecci�n del desarrollo, como consecuencia del entrenamiento impl�cito en ???????????? y ???????????. Cf. Colosenses 4:12 ; tambi�n Santiago 1:4 .
En un sentido algo m�s bajo se usa de la madurez del adulto en comparaci�n con el ni�o, por ejemplo, Hebreos 5:13-14 , y tal vez incluso Efesios 4:13 .
(2) Sin embargo, debe agregarse que Lightfoot piensa que tanto aqu� como en 1 Corintios 2:6-7 �el ep�teto ??????? es probablemente una met�fora tomada de los misterios antiguos, donde parece haber sido aplicado a los completamente instruidos, a diferencia de los novicios.� Se refiere a 1 Cr�nicas 25:8 ; 2 Pedro 1:16 .
?? ??????. Fuera de Cristo el creyente no tiene vigor espiritual ( Juan 15:5 ), en �l lo tiene todo (cf. Filipenses 4:13 ).
Versículo 29
??? ?. es decir, presentar perfecto en Cristo a todo hombre.
??? , cf. Colosenses 3:15 . �Adem�s de predicar con ???????? y ??????, tambi�n sostengo toda forma de ????? ( 2 Corintios 6:5 ) en la causa del Evangelio� (Ell.).
?????. El singular puede usarse en parte porque San Pablo est� a punto de hablar de su propio trabajo para los Colosenses.
????? significa �trabajo duro� con la connotaci�n de fatiga, que a veces es demasiado abrumador; cf. Juan 4:6 ; Apocalipsis 2:3 ; 1 Timoteo 4:10 , donde se conecta con la met�fora de la arena.
Cf. tambi�n Filipenses 2:16 . Comp�rese tambi�n con Ign. polic. � 6, ???????????, ??????????, ??????????, y todo el notable � 7 de �2 Clem�.
Aparentemente, el trabajo no es primordialmente espiritual, sino mental y corporal, el resultado de todo tipo de esfuerzo.
????????????. ???? ( Colosenses 2:1 ) era originalmente una asamblea especialmente para ver �deportes�, luego la arena o el estadio, luego la competencia misma. ?????????? es participar en tal concurso. Tanto ???? como ?????????? se usan con frecuencia en un sentido metaf�rico por los escritores cl�sicos, pero nunca se olvid� el hecho de que eran met�foras.
San Pablo usa el verbo literalmente en 1 Corintios 9:25 , y metaf�ricamente en c. Colosenses 4:12 ; 1 Timoteo 6:12 ; 2 Timoteo 4:7 . Compare Sir 4:28 , y un noble pasaje en 4Ma 17:11-15 .
No hay nada en este vers�culo o incluso en Colosenses 2:1-2 que nos haga limitar los esfuerzos mencionados en ???????????? a la oraci�n. Contrasta Colosenses 4:12 ; v�ase tambi�n Romanos 15:30 .
????. La medida de su contienda fue Su ????????.
??? ????????? ????? , �Su obra�. ???????? es casi �fuerza�, el ejercicio activo del poder.
En 2 Tesalonicenses 2:9 ; 2 Tesalonicenses 2:11 se usa de la obra del fraude y de Satan�s, pero en otras partes del NT siempre en un buen sentido; Efesios 4:16 de creyentes aparentemente individuales; en Filipenses 3:21 de Cristo; C�a.
Colosenses 2:12 ; Efesios 1:19 (y probablemente Colosenses 3:7 ), de Dios. As�, en todos los casos, excepto en Efesios 4:16 el ???????? se considera sobrenatural, e incluso all� esto est� impl�cito. Ver m�s JAR Efesios , p. 242.
??? ???????????? , �que se est� poniendo en funcionamiento�. Siempre pasivo fuera del NT y probablemente dentro de �l, incluso en G�latas 5:6 ; Santiago 5:16 , donde ver Mayor. Para el significado ver 1 Tesalonicenses 2:13 , y JAR Eph. p�gs. 241�247.
?? ????. Cf. Efesios 3:20 .
?? ???????. Cf. nota sobre ?? ???? ???????, Colosenses 1:11 . Probablemente no simplemente adverbialmente ("poderosamente", AV, RV, cf. Romanos 1:4 ), sino que describe aquello en lo que se exhibe el ????????; cf.
la nota sobre ?? ???? ?????, Colosenses 1:28 . No est� en la fantas�a o en la palabra, sino en el poder para cualquier servicio al que fue guiado a emprender; cf. 1 Corintios 4:20 ; 1 Tesalonicenses 1:5 .