???? ????? . Esta vaga expresi�n (ver com. Juan 3:22 ) conviene a una idea tard�a que no tiene conexi�n directa con lo que precede. ??????????, manifestado (ver com. Juan 2:11 ) es una de las expresiones de S. Juan [1]: as� tambi�n lo es la construcci�n ??.
?????? ; Juan 7:4 ; Juan 11:33 ; Juan 11:55 ; Juan 13:4 ; 1 Juan 3:3 ; Apocalipsis 6:15 ; Apocalipsis 8:6 ; Apocalipsis 19:7 : v�ase tambi�n nota sobre Juan 8:53 [2].
????? , como muestra Juan 21:14 , apunta hacia la manifestaci�n a Santo Tom�s y los dem�s ( Juan 20:26 ).
??? ?. ?. ?. ??????????. Por el mar de Tiber�ades . Contrasta Juan 6:19 ; Apocalipsis 5:13 . Solo S. Juan (ver com. Juan 6:1 ) usa este nombre para el lago [3].
Se manda la salida a Galilea Mateo 28:7 ; Marco 16:7 . San Juan no relata el mandato, pero da su resultado (ver Juan 2:19 ; Juan 18:11 : 11 ). S. Mateo da s�lo las apariciones en Galilea, S. Lucas y [S. F�jense] solamente los que est�n en Jerusal�n. S. Juan da algo de ambos.
La repetici�n de ?????????? es muy al estilo de San Juan [4], ????? da un tono de solemnidad a lo que viene.
2 . Probablemente los siete disc�pulos pertenec�an al vecindario; sabemos esto de cuatro de ellos. Para ????? ver com. Juan 11:16 ; Juan 14:5 ; Juan 20:24 ; todos los detalles sobre �l est�n dados por S.
Juan [5]. S. Juan solo menciona a Natanael [6]; ver com. Juan 1:46 . La adici�n descriptiva, ??. ?. , aparece aqu� solamente: ver com . Juan 2:1 . Si uno de ?? ?. ????????? no fuera el escritor, habr�an sido colocados primero despu�s de S.
Peter, en lugar del �ltimo de los nombrados [7]. La omisi�n de sus nombres personales est� en armon�a con la reserva de S. Juan sobre todo lo que est� �ntimamente relacionado con �l [8]. Los ????? ??? probablemente no sean Ap�stoles; de lo contrario, �por qu� no se dan los nombres?
??????? para ???????? . Omita ????? despu�s de ?????? .
3 . S. Pedro, como tantas veces, toma la delantera: y nuevamente tenemos detalles precisos y v�vidos, como de un testigo presencial. En el intervalo de espera de instrucciones precisas, los disc�pulos se mantienen en su antiguo empleo, probablemente en Cafarna�m o Betsaida. La noche era el mejor momento para pescar ( Lucas 5:5 ); y el ?????? puede indicar que este fracaso fue excepcional: o puede significar 'en esa noche memorable ' ( Juan 11:49 ; Juan 11:51 ; Juan 19:27 ; Juan 19:31 ; Juan 20:19 ).
??????? ????? . El fracaso al principio es la suerte com�n de los pescadores de Cristo. Su Presencia nuevamente causando �xito tras fracaso podr�a reforzar la lecci�n de que separados de �l no podr�an hacer nada ( Juan 15:5 ). ??????? aparece seis veces en este Evangelio adem�s de aqu�, y tambi�n Apocalipsis 19:20 : en otros lugares s�lo Hechos 3:7 ; Hechos 12:4 ; 2 Corintios 11:32 [9].
Los as�ndeta, ?????, ????????, ???????, son del estilo de S. Juan [10]: Juan 18:34-36 .
??? ??? ??? . Construcci�n pre�ada; Volvi� en s� y se par� en la playa. compensaci�n Juan 1:32-33 ; Juan 3:36 ( Juan 19:13 ; Juan 20:19 ); Mateo 3:2 .
??????, aunque o no obstante , implica que su desconocimiento fue sorprendente: ??????, adem�s de aqu�, aparece cuatro veces en S. Juan ( Juan 4:27 ; Juan 7:13 ; Juan 12:42 ; Juan 20:5 ); en otros lugares tres veces [11]. Para ??? ???????, ver com. Juan 20:14 .
?????? . Quiz�s un mero t�rmino de trato amistoso, como nuestros 'j�venes' ( 1 Juan 2:14 ; 1 Juan 2:18 ); menos cari�osa que ?????? ( Juan 13:33 ; 1 Juan 2:1 ; 1 Juan 2:12 ; 1 Juan 2:28 ; 1 Juan 3:7 ; 1 Juan 3:18 ; 1 Juan 4:4 ; 1 Juan 5:21 ), lo que implica la relaci�n filial.
As� Jes�s se dirigi� a la Magdalena como ????? antes de llamarla por su nombre ( Juan 20:15-16 ). ?????????? aparece aqu� solamente: parece significar cualquier cosa que se come con pan, especialmente pescado: comp. ????, ??????? ( Juan 6:9 ).
Posiblemente no signifique m�s que 'algo para comer', pero tambi�n puede significar 'pescado'; y ????? en pesca y caza de aves se usa en el sentido de 'atrapar'. Tal vez deber�amos traducir �Hab�is pescado algo ? Esto concuerda mejor con el contexto que las preguntas sobre comida. Se anticipa una respuesta negativa: comp. Juan 4:29 ; Juan 7:31 ; Juan 8:22 ; Juan 18:35 .
?????? (?BCDLA) por ??????? (AP para adaptarse a ?????? ).
6 _ No hay necesidad de buscar significados simb�licos para el lado derecho e izquierdo. La diferencia no est� entre la derecha y la izquierda, sino entre trabajar con y sin la gu�a Divina.
7 . Las caracter�sticas de los dos Ap�stoles se dan de nuevo con delicadeza pero con claridad ( Juan 20:2-9 ): S. Juan es el primero en aprehender; S. Pedro el primero en actuar, y con energ�a impulsiva [12]. Quiz� la prisa de S. Pedro por llegar a su Se�or y la permanencia de S. Juan en la barca para terminar la pesca quieran simbolizar el martirio temprano anunciado al uno ( Juan 21,18 ) y la permanencia indefinida sugerida al otro ( Juan 21:18Juan 21:22 ).
? ???. ????? . Por tercera y �ltima vez S. Juan habla en su propia narraci�n: comp. Juan 1:38 ; Juan 13:25 . El intervalo de tiempo y pensamiento entre 'Rab�, �d�nde moras?' y '�Es el Se�or!' resume el contenido del Evangelio.
????????? (aqu� solo en el NT) no es ni el ??????? ni el ?????, sino el 'vestido' o 'blusa' del trabajador, que se arrebujaba a su alrededor �con reverencia instintiva por la presencia de su Maestro� (Westcott). ?????? no necesita significar m�s que 'despojado' de la prenda superior. �Nadie sino un testigo presencial hubiera pensado en el toque en Juan 21:7 , que invierte exactamente la acci�n natural de uno que est� a punto de nadar, y sin embargo se explica por las circunstancias� (Sanday).
?. ???????? . En el bote , o por medio del bote . Como en Juan 6:17-24 , se usan tanto ?????? como ?????????; no estamos seguros si con o sin una diferencia de significado. Esta mezcla de las dos palabras no se encuentra en los Sin�pticos: excepto Marco 3:9 , ????????? es peculiar de S.
Juan [13]. ??? , en la medida de la distancia, aparece s�lo en los escritos de S. Juan ( Juan 11:18 ; Apocalipsis 14:20 ) [14]: 200 codos ser�an unas 100 yardas.
????????? . ver com. Juan 18:18 : la palabra aparece s�lo all� y aqu� en el NT [15]; adem�s ??????? es m�s frecuente en los escritos de S. Juan que en otros lugares. No estamos seguros si ??????? y ????? son gen�ricos o no, pescado y pan , o pescado y pan : ??????? aparece solo en S. Juan ( Juan 6:9 ; Juan 6:11 ) en el NT [16].
10 _ Hay nuevamente (ver com Juan 21:3 ) una sencillez solemne en la narraci�n; Juan 21:10-14 abierto en cada caso sin conectar part�culas: comp. 15. passim y Juan 20:13-19 [17].
??? ?. ?? . Tenemos ?? ??? como nominativo Juan 1:24 ; Juan 7:40 ; Juan 16:17 ; Apocalipsis 11:9 ; y como acusativo, 2 Juan 1:4 ; Apocalipsis 2:10 : aqu� tenemos ??? ??? como acusativo.
compensaci�n ?? ?????, Juan 6:39 . Esta forma el�ptica es frecuente en S. Juan, rara en otros lugares [18]. compensaci�n Lucas 11:49 ; Lucas 21:16 . ?? (atracci�n) ???????? ??? , que hab�is cogido Justo ahora : vale la pena conservar el aoristo.
Para ??? comp. Juan 11:8 ; ' Justo ahora los jud�os buscaban apedrearte'. As� como su �xito en la pesca depend�a en parte de la gu�a del Se�or, en parte de sus propios esfuerzos, su refrigerio proviene en parte de �l y en parte de ellos mismos.
??? ??? ??? (?ABCLPX?) por ??? ??? ??? (E). Despu�s de ????? probablemente deber�amos insertar ??? con ?BCLX contra ADP.
11. ????? . El significado probablemente sea 'subi� a bordo' del barco, ahora en aguas poco profundas. Los detalles en este vers�culo son una fuerte evidencia de que el escritor fue testigo presencial: ayud� a contar estos 'peces grandes' y da el n�mero, no porque haya algo m�stico en ello, sino porque lo recuerda; tal como recuerda y enuncia las seis tinajas grandes ( Juan 2:6 ), los cinco panes y los dos peces, los 5000 hombres y las 12 canastas ( Juan 6:9-13 ).
Los puntos de contraste entre esta Red de Peces y el milagro similar al comienzo del ministerio de Cristo son tan numerosos y tan llamativos, que es dif�cil resistirse a la conclusi�n de que el significado espiritual, que desde tiempos muy remotos se ha deducido de ellos, tiene la intenci�n divina. Las interpretaciones simb�licas de las Escrituras son de tres clases: (1) Fantasiosas e ileg�timas. Estos son simplemente enga�osos: obligan a las declaraciones simples a significados totalmente irreales, si no falsos; como cuando los 153 peces se hacen para simbolizar gentiles, jud�os y la Trinidad.
(2) Fantasioso pero leg�timo. Estos son inofensivos y pueden ser edificantes: usan una declaraci�n simple para inculcar una lecci�n espiritual, aunque no hay evidencia de que se pretenda tal lecci�n; como cuando el milagro de Can� se hace para simbolizar la sustituci�n de la Ley por el Evangelio, o la fuente intermitente en Betesda, para significar la miseria del juda�smo en contraste con la plenitud de Cristo. (3) Leg�timo y con intenci�n divina.
En estos casos, el significado espiritual se nos se�ala en las Escrituras ( Lucas 5:10 ), o est� tan sorprendentemente en armon�a con la narraci�n, que parece razonable aceptarlo como incluido a prop�sito en ella. Por supuesto, se requiere tanto poder espiritual como intelectual para determinar a qu� clase pertenece una interpretaci�n en particular; pero en el presente caso podemos asignar con seguridad el simbolismo a la tercera clase.
Los puntos principales son estos. Las dos Corrientes Milagrosas representan a la Iglesia Militante ya la Iglesia Triunfante. El uno re�ne una multitud incalculable de buenos y malos en las aguas turbulentas de este mundo. Su red se rasga con cismas y su Arca parece hundirse. El otro re�ne un n�mero definido de elegidos, y aunque son muchos los contiene a todos, llev�ndolos no al oc�ano tormentoso sino a la orilla eterna de la paz.
?????????? . No se trata del ??????? de la tarde o de la noche ( Juan 12:2 ; Juan 13:2 ), sino del ??????? de la ma�ana, que podr�a rechazarse antes de ir al trabajo de uno ( Mateo 22:4 ): ver com. Lucas 11:37 .
Aqu� los Ap�stoles escuchan la invitaci�n con una mezcla de perplejidad, asombro y convicci�n. Saben que �l es el Se�or, pero sienten que �l ha cambiado, y la reverencia los restringe de preguntas curiosas (comp. Juan 4:27 ). As� el escritor muestra conocimiento de los sentimientos m�s �ntimos de los Ap�stoles: Juan 2:11 ; Juan 2:17 ; Juan 2:22 ; Juan 4:27 ; Juan 4:33 ; Juan 6:21 ; Juan 9:2 ; Juan 20:20 [19].
13 _ Ellos tienen miedo de acercarse, entonces �l viene a ellos; y les da el pan y el pescado que estaban junto al fuego cuando desembarcaron. Es in�til preguntar c�mo se proporcion�; pero por Su pr�ctica invariable antes de Su Resurrecci�n podemos suponer que �l no lo cre�. Es un regalo del Se�or a sus disc�pulos.
????? ??? ?????? . compensaci�n Juan 2:11 ; Juan 4:54 . La observaci�n en los tres casos protege contra un posible malentendido de la narraci�n sin�ptica [20]. Tenemos una construcci�n similar 2 Pedro 3:1 .
Las dos manifestaciones anteriores son probablemente las relacionadas con Juan 20:19-23 ; Juan 20:26-29 , que no se cuenta a la Magdalena, como no se concede a los disc�pulos : pero no tenemos suficiente conocimiento para ordenar las diferentes apariciones en orden cronol�gico. Ver com. Lucas 24:49 .
15 _ Note que el escritor habla de 'Sim�n Pedro', pero representa al Se�or llam�ndolo 'Sim�n hijo de Juan'. Esto est� en armon�a no solo con el resto de este Evangelio, sino con los Evangelios como un todo. Aunque Jes�s le dio a Sim�n el nombre de Pedro, sin embargo, con una notable excepci�n (ver com. Lucas 22:34 ), nunca se dirige a �l como Pedro, sino siempre como Sim�n.
Mateo 16:17 ; Mateo 17:25 ; Marco 14:37 ; Lucas 22:31 . Los sin�pticos generalmente lo llaman Sim�n, a veces agregando su apellido.
S. Juan da siempre ambos nombres, excepto en Juan 1:41 , donde el apellido que est� a punto de darse estar�a evidentemente fuera de lugar. Contrasta en este cap�tulo Juan 21:2-3 ; Juan 21:7 ; Juan 21:11 con 16, 17.
�Deber�amos encontrar observada esta diminuta diferencia, si el escritor fuera otro que San Juan? [20]. Siendo este el uso general de nuestro Se�or, no hay raz�n para suponer que llamarlo Sim�n en lugar de Pedro en esta ocasi�n es un reproche, ya que implica que al negar a su Maestro hab�a perdido el nombre de Pedro. Que S. Juan a�ada el apellido con mucha m�s frecuencia que los Sin�pticos es natural. En el momento en que escribi� S. John, el apellido se hab�a convertido en el m�s familiar de los dos. S. Paul nunca lo llama Simon, sino que usa la forma aramea del apellido, Cephas.
N�tese tambi�n que Jes�s usa ?????? dos veces, y la tercera vez ?????? ( Juan 21:17 ), mientras que S. Pedro en las tres respuestas dice ???? . El cambio no es accidental; y una vez m�s tenemos evidencia de la precisi�n del escritor: conserva las distinciones que realmente se hicieron. La preferencia de S. Pedro por ???? es doblemente inteligible: (1) es la palabra menos exaltada; est� seguro del afecto natural que expresa; no dir� nada sobre el amor superior impl�cito en ?????; (2) es la palabra m�s c�lida; hay una discriminaci�n tranquila impl�cita en ????? que a �l le parece fr�a. En la tercera pregunta Cristo lo toma en su propio est�ndar; �l adopta la propia palabra de S. Pedro, y as� presiona la pregunta m�s a fondo.
????? ?????? . M�s que estos , tus compa�eros, �mame. El griego es tan ambiguo como AV y RV, pero no puede haber mucha duda en cuanto al significado: 'm�s de lo que amas estas cosas' da un significado muy inadecuado a la pregunta. En esta etapa de la carrera de San Pedro, no es probable que Cristo le pregunte si prefer�a su barca y sus redes a s� mismo. S. Pedro hab�a profesado estar dispuesto a morir por su Maestro ( Juan 13:37 ) y hab�a declarado que aunque todos los dem�s pudieran negarlo, �l nunca lo har�a ( Mateo 26:33 ). Jes�s recuerda este alarde pregunt�ndole si ahora profesa tener m�s lealtad y devoci�n que los dem�s.
?? ????? ??? ?. ?? . No s�lo cambia ????? por ????, sino que no dice nada acerca de 'm�s que estos': no ??se atrever� m�s a compararse con los dem�s. Adem�s, no hace ninguna profesi�n sobre el futuro; la experiencia le ha ense�ado que el presente es todo de lo que puede estar seguro. ?? es enf�tico. Esta vez confiar� en el conocimiento que el Se�or tiene de �l en lugar de su propia estimaci�n de s� mismo. �Todos estos delicados toques pueden ser ficciones art�sticas?
????? ?. ?. m. No solo no se degrada a causa de su ca�da, sino que recibe un nuevo cargo y comisi�n. El trabajo del pescador deja paso al del pastor: las almas reunidas y ganadas necesitan ser alimentadas y cuidadas. Esto S. Peter debe hacer.
LA COMISI�N A SAN PEDRO Y LA PREDICCI�N DE SU MUERTE
15�19 . Hab�a habido una aparici�n a S. Pedro solo ( Lucas 24:34 ; 1 Corintios 15:5 ), y fue entonces, podemos creer, que fue absuelto. Su conducta aqu� ( Juan 21:7 ) no es la de alguien que duda en cuanto a su relaci�n con su Maestro. Pero a�n no ha sido reinstalado como jefe de los Ap�stoles. Esto tiene lugar ahora. Recibi� su Apostolado despu�s de la primera Corriente Milagrosa; lo recibe de nuevo despu�s del segundo.
16 _ Jes�s deja caer ????? ??????, que el Ap�stol humillado se hab�a negado a responder, pero retiene Su propia palabra ??????. Con ????? ???????? comp. Juan 4:54 y ????? ?? ???????? ( Hechos 10:15 ), ????? ?????? ( G�latas 4:9 ), rursus denuo . Winer, p�g. 755.
????. ?. ???????? ?. Apacentad o pastoread Mis ovejas . ??????? es 'suministrar comida', como de la manada de cerdos ( Mateo 8:30 ; Mateo 8:33 ; Marco 5:11 ; Marco 5:14 ; Lucas 8:32 ; Lucas 8:34 ; Lucas 15:15 ; los �nicos otros pasajes donde aparece en N.
T.): ?????????? es 'ser pastor de:' literalmente Lucas 17:7 ; 1 Corintios 9:7 ; en sentido figurado Mateo 2:6 ; Hechos 20:28 ; 1 Pedro 5:2 .
compensaci�n Judas 1:12 ; Apocalipsis 2:27 ; Apocalipsis 7:17 ; Apocalipsis 12:5 ; Apocalipsis 19:15 . Implica m�s orientaci�n que ???????. Los corderos, que no pueden ir lejos, apenas necesitan gu�a; su principal necesidad es la comida. Las ovejas requieren ambos.
17. ?????? . Ha negado tres veces y debe afirmar tres veces su amor. Esta vez Jes�s hace una concesi�n m�s: no s�lo deja de instar al 'm�s que estos', sino que adopta la propia palabra de S. Pedro ??????. El Ap�stol hab�a rechazado el estandarte de Cristo y tomado uno propio, del cual pod�a estar m�s seguro; y Cristo ahora cuestiona la propia norma del Ap�stol. Por eso 'Pedro se entristeci�' tanto; no s�lo por la triple pregunta recordando su triple negaci�n, no s�lo por su devoci�n siendo cuestionada m�s de una vez, sino que la forma humilde de amor que �l hab�a profesado, y eso sin comparaciones jactanciosas con otros, y sin promesas precipitadas sobre el futuro, debe parecer ser puesto en duda por su Se�or.
?? ?????� ?? ????????? . Una vez m�s ( Juan 7:27 ; Juan 8:55 ; Juan 13:7 ; Juan 14:7 ) tenemos un cambio repentino entre ???? y ???????: ????? se refiere a la intuici�n sobrenatural de Cristo; ????????? a Su experiencia y discernimiento; T� reconoces , ves , que te amo . ver com. Juan 2:25 .
?. ?. ???????? ?. Uno se siente tentado a pensar que ?????, ????????, ???????, apoyado por el agnos, oviculas, oves de S. Agust�n , y aparentemente por el sir�aco antiguo, tiene raz�n: pero el balance de la evidencia est� en contra. Si ??????? es admisible, debe (seg�n la evidencia externa) ocupar el segundo lugar, no el tercero. Pero en todo caso hay un cl�max: conducir las ovejas es un trabajo m�s dif�cil que apacentar los corderos; y alimentar a las ovejas es lo m�s dif�cil de todo.
Para encontrar ?????? ????? saludable para ???????, los cristianos exigen los poderes del pastor m�s que encontrar ???? para ?????? ( Hebreos 5:13 ).
S. Pedro parece recordar este cargo en su Primera Ep�stola ( Juan 5:2-3 ), pasaje que en los t�rminos m�s claros condena la pol�tica de aquellos que en virtud de este cargo han pretendido gobernar como sus sucesores sobre todo el mundo. del reba�o de Cristo.
????? . Esta peculiaridad del Evangelio de S. Juan (ver com. Juan 1:51 ) se conserva en el ap�ndice [21]. ????????, m�s joven de lo que eres ahora. El medio en lugar de ???????? ??????? hubiera sido correcto, como en Hechos 12:8 ; pero entonces el contraste entre ??????? y ????? se habr�a perdido: ???????? es 't� te ce�iste ( a ti mismo);' ???????? ??????? es 't� te ce�iste ' .
???????? ?. x . O por socorro, o en sumisi�n al ce�imiento forzoso a que son sometidos los condenados. ???? ?? ? . significa hasta la muerte: no que S. Pedro no est� dispuesto a morir por su Se�or, sino que la muerte, y especialmente la muerte de un criminal, es lo que los hombres naturalmente rehuyen. La expresi�n ser�a extra�a si ????? significa Dios, y la referencia es a que �l equip� al Ap�stol para una carrera no deseada (!). �Y qu� puede significar en ese caso ???? ????????
La interpretaci�n com�n de que 'extiende tus manos' se refiere a la actitud en la crucifixi�n, y 'ci�ete' a la atadura a la cruz, es precaria, debido al orden de las cl�usulas, siendo mencionado el llevar a la ejecuci�n despu�s de la ejecuci�n. Pero no es imposible; porque el orden de este grupo de cl�usulas puede ser determinado por el grupo anterior, y el orden all� es el natural.
El ce�ido precede naturalmente al andar en la primera mitad; por lo tanto, 'ce�ir' precede a 'llevar' en la segunda mitad, y 'extender tus manos' est� conectado con 'ce�ir' en lugar de 'llevar' y, por lo tanto, se acopla con 'ce�ir'. O tambi�n 'llevarte, etc.' posiblemente se refiera a la colocaci�n de la cruz despu�s de que el sufriente fue atado a ella: de esta manera todo transcurre sin problemas.
18, 19 . Este alto cargo implicar� sufrimiento e incluso la muerte. A pesar de su jactancia y consiguiente ca�da, el honor que una vez reclam� con demasiada temeridad ( Juan 13:37 ) despu�s de todo le ser� concedido.
???? ?????? . Por qu� forma de muerte . Este comentario es bastante al estilo de S. John: comp. Juan 12:33 ; Juan 18:32 [22]. Depender� de la interpretaci�n de Juan 21:18 si entendemos que esto significa crucifixi�n o simplemente martirio.
Que San Pedro fue crucificado en Roma se basa en evidencia suficiente, comenzando con Tertuliano ( Scorp . 15); y que pidi� ser crucificado cabeza abajo lo afirma Eusebio ( HE III. i. 2) sobre la autoridad de Or�genes.
????????? ??? . Ciertamente, el significado literal no puede ser excluido. Es claro de ??????????? que S. Peter entendi� la orden literalmente y comenz� a seguir, luego se volvi� y vio que S. John lo segu�a. La correspondencia entre ????????? y ???????????? no puede ser fortuita. Pero el acto es otro ejemplo del simbolismo que recorre todo este Evangelio [23]: comp.
Juan 3:1 ; Juan 10:22 ; Juan 13:30 ; Juan 18:1 . As�, el mandato tambi�n debe entenderse, como en otras partes de los Evangelios, en sentido figurado , siendo determinado el matiz preciso del significado por el contexto: comp.
Juan 1:43 ; Mateo 8:22 ; Mateo 9:9 ; Mateo 19:21 . Aqu� probablemente hay una referencia a ???????????? ?? ??????? ( Juan 13:36 ); y ?????????? incluye seguir hasta la muerte de un m�rtir, y quiz�s la muerte por crucifixi�n.
20 _ Los detalles son los de un testigo presencial. Con ??????????? comp. Juan 20:14 ; Juan 20:16 . Para ?? ????? ? ? . y ???????? ver com. Juan 13:23 ; Juan 13:25 .
Despu�s de ?????? inserte ??? , con ?BCD contra A.
21. ????? ?? ?? ; Literalmente, pero este hombre, �qu� ? No tanto, '�qu� har� ? ' como '�qu� pasa con �l?' �Cu�l es el lote reservado para Thy y mi amigo? La pregunta surge de la simpat�a y del deseo natural de que �l y su compa�ero habitual sean tratados por igual. A S. Pedro se le ha prometido un futuro terrible pero glorioso; �Qu� le espera a S. Juan? De ah� el ???.
Como de costumbre, S. Pedro act�a en el primer impulso; y vemos una vez m�s la intimidad entre estos dos Ap�stoles [24]: comp. Juan 13:6-9 ; Juan 13:24 ; Juan 18:15 ; Juan 20:1 ; Juan 20:6 .
??? ??. ?. ??? . Cristo muri� y resucit� para convertirse en Se�or y Maestro tanto de los muertos como de los vivos ( Romanos 13:9 ). Habla aqu� con plena conciencia de esta soberan�a. Para el uso de ???? por Christ comp. Juan 17:24 ; Mateo 8:3 (y paralelos), Mateo 26:39 .
Mientras que ???? afirma la autoridad divina, ??? mantiene la decisi�n en secreto. ?????? debe traducirse que permanece ; es la palabra favorita de S. Juan que tantas veces hemos tenido, y no debe perderse este v�nculo importante con el resto del Evangelio [25]: ver com. Juan 1:33 . La suerte de S. Pedro fue sufrir, S.
Juan tiene que esperar. Para 'permanecer' en el sentido de permanecer en vida comp. Juan 12:34 ; Filipenses 1:26 ; 1 Corintios 15:6 . ??? ??????? es literalmente mientras vengo .
Las palabras expresan m�s bien el intervalo de espera que el final de la misma. compensaci�n Juan 9:4 ; Marco 6:45 ; 1 Timoteo 4:13 . Esto parece mostrar de inmediato que no es necesario preguntar si Pentecost�s, o la destrucci�n de Jerusal�n, o las visiones apocal�pticas registradas en el Apocalipsis, o una muerte natural, o el Segundo Advenimiento, se refiere a la 'venida' de Cristo en este vers�culo. .
No est� dando una respuesta, sino neg�ndose. La respuesta es deliberadamente hipot�tica y quiz�s deliberadamente indefinida. Pero en la medida en que cuanto m�s largo sea el intervalo cubierto por las palabras, mayor ser� la indefinici�n, el Segundo Advenimiento debe preferirse como interpretaci�n, si se le da un significado distinto a la 'venida'. Esto concuerda con ?? ???? ?? ; lo cual es evidentemente un reproche. Hay un sentido en el que '�Soy yo el guardi�n de mi hermano?' es una salvaguarda contra la curiosidad y la presunci�n m�s que una elusi�n de la responsabilidad. ?? y ????? son enf�ticos y opuestos: 'cualquier cosa que yo pueda querer con respecto a �l, debes seguirme. Esto es lo que te concierne.
23. ???????. Sali�, pues, esta palabra a los hermanos: Ese disc�pulo no muere . compensaci�n Lucas 7:17 . ??? para creyentes en general, com�n en los Hechos ( Hechos 9:30 ; Hechos 11:1 ; Hechos 11:29 ; Hechos 15:1 ; Hechos 15:3 ; Hechos 15:22-23 , &c.
), no se encuentra en ninguna otra parte de los Evangelios: pero vemos el camino preparado para ello en las palabras del Se�or a Mar�a Magdalena ( Juan 20:17 ), a los disc�pulos ( Mateo 23:8 ), y a San Pedro ( Lucas 22:32 ).
El error apunta a un tiempo en que los cristianos generalmente esperaban que la Segunda Venida tendr�a lugar en su propio tiempo; y la correcci�n del error apunta a un tiempo en que el Ap�stol a�n viv�a. Si este cap�tulo fue a�adido por otra mano despu�s de la muerte del Ap�stol, hubiera sido natural mencionar su muerte, como la respuesta m�s simple y completa al malentendido. El car�cter cauteloso de la respuesta dada, meramente se�alando la forma hipot�tica del lenguaje de Cristo, sin pretender explicarlo, muestra que la cuesti�n a�n no hab�a sido resuelta en los hechos.
Por lo tanto, una vez m�s nos vemos obligados a retroceder dentro del primer siglo para la fecha de este Evangelio. Godet se inclina a creer que de alg�n modo misterioso la hip�tesis es un hecho; y que, as� como la Iglesia primitiva tiene su Enoc, y la Iglesia jud�a su El�as, as� la Iglesia cristiana puede tener su San Juan, preservado en conexi�n especial con su progreso hasta el final.
?????? � ????? . Es m�s natural entender 'estas cosas' refiri�ndose a todo el Evangelio y no s�lo al ap�ndice. La fraseolog�a jo�nica aqu� tiene poco peso en cuanto a la autor�a: los ancianos de �feso seguir�an naturalmente a Juan 19:35 . El cambio de presente (????????) a aoristo (??????) indica que el testimonio contin�a, la escritura tuvo lugar de una vez por todas.
La propuesta de S. Cris�stomo de leer ???? ??? por ??????? es completamente inadmisible: pero de ????? en Juan 19:35 no se sigue que S. Juan no escribir�a ??????? aqu�. Habr�a estado fuera de lugar en medio de su narraci�n agregar el testimonio de los ancianos de �feso al suyo propio en cuanto a los detalles que vio con sus propios ojos al pie de la cruz.
Pero no es extra�o que al final de su Evangelio los reclame como testigos conjuntos de la fidelidad con la que se ha comprometido a escribir esta �ltima entrega de las tradiciones evang�licas y apost�licas. compensaci�n 1 Juan 5:18-20 ; 1 Juan 5:15 ; 1 Juan 3:14 ; 1 Juan 1:1 ; 3 Juan 1:12 .
De nuevo nos confronta la cuesti�n de la autor�a. �Son estos dos �ltimos versos del escritor del resto del cap�tulo? �Son ambos de la misma mano? La evidencia externa , como en el caso de los versos anteriores, est� a favor de que sean ambos de la misma mano, y del autor de los primeros veintitr�s versos, y por lo tanto de S. Juan. Sin EM. o la versi�n existe sin Juan 21:24 , y todos excepto el Sina�tico tienen tambi�n Juan 21:25 ; ni hay ninguna evidencia de que alguna vez existi� una copia sin este �ltimo cap�tulo o Juan 21:24 .
La evidencia interna es al rev�s. La impresi�n natural que produce Juan 21:24 es que no es el escritor del Evangelio quien aqu� da testimonio de su propia obra, sino una pluralidad de personas que dan testimonio de la veracidad del relato del evangelista. De modo que posiblemente tengamos en este vers�culo una nota a�adida por los ancianos de �feso antes de la publicaci�n del Evangelio.
El cambio al singular en Juan 21:25 parecer�a implicar que este vers�culo es una adici�n de una tercera mano de un comentario que el escritor pudo haber escuchado de S. Juan.
Pero la evidencia interna no es concluyente, y la impresi�n naturalmente producida por la redacci�n de los vers�culos no tiene por qu� ser la correcta. El anciano Ap�stol, al llevar por segunda vez a t�rmino su obra ( Juan 20:30-31 ), puede haber incluido al c�rculo m�s �ntimo de disc�pulos (a quienes hab�a contado con frecuencia su relato de boca en boca) entre los que pod�an garantizar su precisi�n.
Con una mirada de afectuosa confianza en torno al grupo de devotos oyentes, a�ade su testimonio al suyo y les hace participar en el testimonio de la verdad del Evangelio. Pero esto es menos simple que la otra hip�tesis.
? (?BC1X) por ??? (Hechos 2D). Al final omita ????, con ?ABD contra E. Ver Hermathena No. 19, 1893.
EL EP�LOGO O AP�NDICE
Este Ep�logo hasta cierto punto equilibra el Pr�logo, el cuerpo principal del Evangelio en dos grandes divisiones que se encuentran entre ellos; pero con esta diferencia, que el Pr�logo es parte del plan original del Evangelio, mientras que el Ep�logo no lo es. Es evidente que cuando el evangelista escribi� Juan 20:30 , no ten�a intenci�n de narrar m�s 'se�ales'.
El motivo de la adici�n de este ap�ndice puede conjeturarse con cierta certeza: el evangelista deseaba dar cuenta completa y exacta de las palabras de Cristo con respecto a s� mismo, sobre las que hab�a habido un grave malentendido. Para hacer lo m�s claro posible el significado del dicho de Cristo, San Juan narra detalladamente las circunstancias que llevaron a que se pronunciara.
Veinticinco marcas distintas que tienden a mostrar ese cap. 21 es de S. Juan se se�alan en las notas y se cuentan por cifras entre corchetes, as� [1]. Adem�s de estos puntos, debe notarse que la caracter�stica ??? de S. Juan ocurre siete veces ( Juan 21:5-7 ; Juan 21:9 ; Juan 21:15 ; Juan 21:21 ; Juan 21:23 ) en 23 vers�culos.
Todo el cap�tulo es propio del Evangelio de S. Juan. Se divide en cuatro partes. 1. La manifestaci�n a los siete y la corriente milagrosa de los peces (1�14). 2. La comisi�n a S. Pedro y la predicci�n de su muerte (15-19). 3. El dicho mal entendido respecto al evangelista (20-23). 4. Notas finales (24, 25).
25 . Si este verso es una adici�n de mano desconocida, parece ser casi contempor�neo. La redacci�n parece implicar que todav�a ser�a posible escribir mucho: a�n abundan los materiales adicionales. ??? con el subjuntivo establece una posibilidad objetiva con la perspectiva de una decisi�n: Winer, p. 366. A fines del siglo segundo, esta posibilidad hab�a cesado.
?????. La palabra aparece en NT Filipenses 1:17 ; Santiago 1:7 solamente. Deber�amos esperar ???? despu�s: y Or�genes ( Filoc. xv.) tiene ?? ??? ???? ?????? ????? ??????. La primera persona del singular es muy diferente a S.
John. La atrevida hip�rbole que sigue, y que puede ser un dicho de San Juan a�adido por alguien que lo escuch�, expresa los anhelos de la cristiandad a lo largo de todos los tiempos. Los intentos que se siguen haciendo siglo tras siglo para escribir la 'Vida de Cristo' parecen probar que incluso los fragmentos que nos han llegado de esa 'Vida' se han encontrado en su multiplicidad y profundidad pr�cticamente inagotables. .
Despu�s de todo lo que han logrado la piedad y el saber de mil ochocientos a�os, los cristianos siguen insatisfechos, todav�a no convencidos de que se haya aprovechado al m�ximo el muy fragmentario relato de aproximadamente una d�cima parte de la vida del Se�or en la tierra. �Qu� se necesitar�a para que incluso este d�cimo sea completo? �Qu�, pues, para completar el todo?
Información bibliográfica "Comentario sobre John 21". "Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/cgt/john-21.html. 1896.
Versículo 1
???? ????? . Esta vaga expresi�n (ver com. Juan 3:22 ) conviene a una idea tard�a que no tiene conexi�n directa con lo que precede. ??????????, manifestado (ver com. Juan 2:11 ) es una de las expresiones de S. Juan [1]: as� tambi�n lo es la construcci�n ??.
?????? ; Juan 7:4 ; Juan 11:33 ; Juan 11:55 ; Juan 13:4 ; 1 Juan 3:3 ; Apocalipsis 6:15 ; Apocalipsis 8:6 ; Apocalipsis 19:7 : v�ase tambi�n nota sobre Juan 8:53 [2].
????? , como muestra Juan 21:14 , apunta hacia la manifestaci�n a Santo Tom�s y los dem�s ( Juan 20:26 ).
??? ?. ?. ?. ??????????. Por el mar de Tiber�ades . Contrasta Juan 6:19 ; Apocalipsis 5:13 . Solo S. Juan (ver com. Juan 6:1 ) usa este nombre para el lago [3].
Se manda la salida a Galilea Mateo 28:7 ; Marco 16:7 . San Juan no relata el mandato, pero da su resultado (ver Juan 2:19 ; Juan 18:11 : 11 ). S. Mateo da s�lo las apariciones en Galilea, S. Lucas y [S. F�jense] solamente los que est�n en Jerusal�n. S. Juan da algo de ambos.
La repetici�n de ?????????? es muy al estilo de San Juan [4], ????? da un tono de solemnidad a lo que viene.
Versículos 1-14
LA MANIFESTACI�N A LOS SIETE Y LA SELECCI�N MILAGROSA DE LOS PECES
Versículo 2
2 . Probablemente los siete disc�pulos pertenec�an al vecindario; sabemos esto de cuatro de ellos. Para ????? ver com. Juan 11:16 ; Juan 14:5 ; Juan 20:24 ; todos los detalles sobre �l est�n dados por S.
Juan [5]. S. Juan solo menciona a Natanael [6]; ver com. Juan 1:46 . La adici�n descriptiva, ??. ?. , aparece aqu� solamente: ver com . Juan 2:1 . Si uno de ?? ?. ????????? no fuera el escritor, habr�an sido colocados primero despu�s de S.
Peter, en lugar del �ltimo de los nombrados [7]. La omisi�n de sus nombres personales est� en armon�a con la reserva de S. Juan sobre todo lo que est� �ntimamente relacionado con �l [8]. Los ????? ??? probablemente no sean Ap�stoles; de lo contrario, �por qu� no se dan los nombres?
Versículo 3
??????? para ???????? . Omita ????? despu�s de ?????? .
3 . S. Pedro, como tantas veces, toma la delantera: y nuevamente tenemos detalles precisos y v�vidos, como de un testigo presencial. En el intervalo de espera de instrucciones precisas, los disc�pulos se mantienen en su antiguo empleo, probablemente en Cafarna�m o Betsaida. La noche era el mejor momento para pescar ( Lucas 5:5 ); y el ?????? puede indicar que este fracaso fue excepcional: o puede significar 'en esa noche memorable ' ( Juan 11:49 ; Juan 11:51 ; Juan 19:27 ; Juan 19:31 ; Juan 20:19 ).
??????? ????? . El fracaso al principio es la suerte com�n de los pescadores de Cristo. Su Presencia nuevamente causando �xito tras fracaso podr�a reforzar la lecci�n de que separados de �l no podr�an hacer nada ( Juan 15:5 ). ??????? aparece seis veces en este Evangelio adem�s de aqu�, y tambi�n Apocalipsis 19:20 : en otros lugares s�lo Hechos 3:7 ; Hechos 12:4 ; 2 Corintios 11:32 [9].
Los as�ndeta, ?????, ????????, ???????, son del estilo de S. Juan [10]: Juan 18:34-36 .
Versículo 4
??? ??? ??? . Construcci�n pre�ada; Volvi� en s� y se par� en la playa. compensaci�n Juan 1:32-33 ; Juan 3:36 ( Juan 19:13 ; Juan 20:19 ); Mateo 3:2 .
??????, aunque o no obstante , implica que su desconocimiento fue sorprendente: ??????, adem�s de aqu�, aparece cuatro veces en S. Juan ( Juan 4:27 ; Juan 7:13 ; Juan 12:42 ; Juan 20:5 ); en otros lugares tres veces [11]. Para ??? ???????, ver com. Juan 20:14 .
Versículo 5
?????? . Quiz�s un mero t�rmino de trato amistoso, como nuestros 'j�venes' ( 1 Juan 2:14 ; 1 Juan 2:18 ); menos cari�osa que ?????? ( Juan 13:33 ; 1 Juan 2:1 ; 1 Juan 2:12 ; 1 Juan 2:28 ; 1 Juan 3:7 ; 1 Juan 3:18 ; 1 Juan 4:4 ; 1 Juan 5:21 ), lo que implica la relaci�n filial.
As� Jes�s se dirigi� a la Magdalena como ????? antes de llamarla por su nombre ( Juan 20:15-16 ). ?????????? aparece aqu� solamente: parece significar cualquier cosa que se come con pan, especialmente pescado: comp. ????, ??????? ( Juan 6:9 ).
Posiblemente no signifique m�s que 'algo para comer', pero tambi�n puede significar 'pescado'; y ????? en pesca y caza de aves se usa en el sentido de 'atrapar'. Tal vez deber�amos traducir �Hab�is pescado algo ? Esto concuerda mejor con el contexto que las preguntas sobre comida. Se anticipa una respuesta negativa: comp. Juan 4:29 ; Juan 7:31 ; Juan 8:22 ; Juan 18:35 .
Versículo 6
?????? (?BCDLA) por ??????? (AP para adaptarse a ?????? ).
6 _ No hay necesidad de buscar significados simb�licos para el lado derecho e izquierdo. La diferencia no est� entre la derecha y la izquierda, sino entre trabajar con y sin la gu�a Divina.
Versículo 7
7 . Las caracter�sticas de los dos Ap�stoles se dan de nuevo con delicadeza pero con claridad ( Juan 20:2-9 ): S. Juan es el primero en aprehender; S. Pedro el primero en actuar, y con energ�a impulsiva [12]. Quiz� la prisa de S. Pedro por llegar a su Se�or y la permanencia de S. Juan en la barca para terminar la pesca quieran simbolizar el martirio temprano anunciado al uno ( Juan 21,18 ) y la permanencia indefinida sugerida al otro ( Juan 21:18 Juan 21:22 ).
? ???. ????? . Por tercera y �ltima vez S. Juan habla en su propia narraci�n: comp. Juan 1:38 ; Juan 13:25 . El intervalo de tiempo y pensamiento entre 'Rab�, �d�nde moras?' y '�Es el Se�or!' resume el contenido del Evangelio.
????????? (aqu� solo en el NT) no es ni el ??????? ni el ?????, sino el 'vestido' o 'blusa' del trabajador, que se arrebujaba a su alrededor �con reverencia instintiva por la presencia de su Maestro� (Westcott). ?????? no necesita significar m�s que 'despojado' de la prenda superior. �Nadie sino un testigo presencial hubiera pensado en el toque en Juan 21:7 , que invierte exactamente la acci�n natural de uno que est� a punto de nadar, y sin embargo se explica por las circunstancias� (Sanday).
Versículo 8
?. ???????? . En el bote , o por medio del bote . Como en Juan 6:17-24 , se usan tanto ?????? como ?????????; no estamos seguros si con o sin una diferencia de significado. Esta mezcla de las dos palabras no se encuentra en los Sin�pticos: excepto Marco 3:9 , ????????? es peculiar de S.
Juan [13]. ??? , en la medida de la distancia, aparece s�lo en los escritos de S. Juan ( Juan 11:18 ; Apocalipsis 14:20 ) [14]: 200 codos ser�an unas 100 yardas.
Versículo 9
????????? . ver com. Juan 18:18 : la palabra aparece s�lo all� y aqu� en el NT [15]; adem�s ??????? es m�s frecuente en los escritos de S. Juan que en otros lugares. No estamos seguros si ??????? y ????? son gen�ricos o no, pescado y pan , o pescado y pan : ??????? aparece solo en S. Juan ( Juan 6:9 ; Juan 6:11 ) en el NT [16].
Versículo 10
10 _ Hay nuevamente (ver com Juan 21:3 ) una sencillez solemne en la narraci�n; Juan 21:10-14 abierto en cada caso sin conectar part�culas: comp. 15. passim y Juan 20:13-19 [17].
??? ?. ?? . Tenemos ?? ??? como nominativo Juan 1:24 ; Juan 7:40 ; Juan 16:17 ; Apocalipsis 11:9 ; y como acusativo, 2 Juan 1:4 ; Apocalipsis 2:10 : aqu� tenemos ??? ??? como acusativo.
compensaci�n ?? ?????, Juan 6:39 . Esta forma el�ptica es frecuente en S. Juan, rara en otros lugares [18]. compensaci�n Lucas 11:49 ; Lucas 21:16 . ?? (atracci�n) ???????? ??? , que hab�is cogido Justo ahora : vale la pena conservar el aoristo.
Para ??? comp. Juan 11:8 ; ' Justo ahora los jud�os buscaban apedrearte'. As� como su �xito en la pesca depend�a en parte de la gu�a del Se�or, en parte de sus propios esfuerzos, su refrigerio proviene en parte de �l y en parte de ellos mismos.
Versículo 11
??? ??? ??? (?ABCLPX?) por ??? ??? ??? (E). Despu�s de ????? probablemente deber�amos insertar ??? con ?BCLX contra ADP.
11. ????? . El significado probablemente sea 'subi� a bordo' del barco, ahora en aguas poco profundas. Los detalles en este vers�culo son una fuerte evidencia de que el escritor fue testigo presencial: ayud� a contar estos 'peces grandes' y da el n�mero, no porque haya algo m�stico en ello, sino porque lo recuerda; tal como recuerda y enuncia las seis tinajas grandes ( Juan 2:6 ), los cinco panes y los dos peces, los 5000 hombres y las 12 canastas ( Juan 6:9-13 ).
Los puntos de contraste entre esta Red de Peces y el milagro similar al comienzo del ministerio de Cristo son tan numerosos y tan llamativos, que es dif�cil resistirse a la conclusi�n de que el significado espiritual, que desde tiempos muy remotos se ha deducido de ellos, tiene la intenci�n divina. Las interpretaciones simb�licas de las Escrituras son de tres clases: (1) Fantasiosas e ileg�timas. Estos son simplemente enga�osos: obligan a las declaraciones simples a significados totalmente irreales, si no falsos; como cuando los 153 peces se hacen para simbolizar gentiles, jud�os y la Trinidad.
(2) Fantasioso pero leg�timo. Estos son inofensivos y pueden ser edificantes: usan una declaraci�n simple para inculcar una lecci�n espiritual, aunque no hay evidencia de que se pretenda tal lecci�n; como cuando el milagro de Can� se hace para simbolizar la sustituci�n de la Ley por el Evangelio, o la fuente intermitente en Betesda, para significar la miseria del juda�smo en contraste con la plenitud de Cristo. (3) Leg�timo y con intenci�n divina.
En estos casos, el significado espiritual se nos se�ala en las Escrituras ( Lucas 5:10 ), o est� tan sorprendentemente en armon�a con la narraci�n, que parece razonable aceptarlo como incluido a prop�sito en ella. Por supuesto, se requiere tanto poder espiritual como intelectual para determinar a qu� clase pertenece una interpretaci�n en particular; pero en el presente caso podemos asignar con seguridad el simbolismo a la tercera clase.
Los puntos principales son estos. Las dos Corrientes Milagrosas representan a la Iglesia Militante ya la Iglesia Triunfante. El uno re�ne una multitud incalculable de buenos y malos en las aguas turbulentas de este mundo. Su red se rasga con cismas y su Arca parece hundirse. El otro re�ne un n�mero definido de elegidos, y aunque son muchos los contiene a todos, llev�ndolos no al oc�ano tormentoso sino a la orilla eterna de la paz.
Versículo 12
?????????? . No se trata del ??????? de la tarde o de la noche ( Juan 12:2 ; Juan 13:2 ), sino del ??????? de la ma�ana, que podr�a rechazarse antes de ir al trabajo de uno ( Mateo 22:4 ): ver com. Lucas 11:37 .
Aqu� los Ap�stoles escuchan la invitaci�n con una mezcla de perplejidad, asombro y convicci�n. Saben que �l es el Se�or, pero sienten que �l ha cambiado, y la reverencia los restringe de preguntas curiosas (comp. Juan 4:27 ). As� el escritor muestra conocimiento de los sentimientos m�s �ntimos de los Ap�stoles: Juan 2:11 ; Juan 2:17 ; Juan 2:22 ; Juan 4:27 ; Juan 4:33 ; Juan 6:21 ; Juan 9:2 ; Juan 20:20 [19].
Versículo 13
13 _ Ellos tienen miedo de acercarse, entonces �l viene a ellos; y les da el pan y el pescado que estaban junto al fuego cuando desembarcaron. Es in�til preguntar c�mo se proporcion�; pero por Su pr�ctica invariable antes de Su Resurrecci�n podemos suponer que �l no lo cre�. Es un regalo del Se�or a sus disc�pulos.
Versículo 14
????? ??? ?????? . compensaci�n Juan 2:11 ; Juan 4:54 . La observaci�n en los tres casos protege contra un posible malentendido de la narraci�n sin�ptica [20]. Tenemos una construcci�n similar 2 Pedro 3:1 .
Las dos manifestaciones anteriores son probablemente las relacionadas con Juan 20:19-23 ; Juan 20:26-29 , que no se cuenta a la Magdalena, como no se concede a los disc�pulos : pero no tenemos suficiente conocimiento para ordenar las diferentes apariciones en orden cronol�gico. Ver com. Lucas 24:49 .
Versículo 15
15 _ Note que el escritor habla de 'Sim�n Pedro', pero representa al Se�or llam�ndolo 'Sim�n hijo de Juan'. Esto est� en armon�a no solo con el resto de este Evangelio, sino con los Evangelios como un todo. Aunque Jes�s le dio a Sim�n el nombre de Pedro, sin embargo, con una notable excepci�n (ver com. Lucas 22:34 ), nunca se dirige a �l como Pedro, sino siempre como Sim�n.
Mateo 16:17 ; Mateo 17:25 ; Marco 14:37 ; Lucas 22:31 . Los sin�pticos generalmente lo llaman Sim�n, a veces agregando su apellido.
S. Juan da siempre ambos nombres, excepto en Juan 1:41 , donde el apellido que est� a punto de darse estar�a evidentemente fuera de lugar. Contrasta en este cap�tulo Juan 21:2-3 ; Juan 21:7 ; Juan 21:11 con 16, 17.
�Deber�amos encontrar observada esta diminuta diferencia, si el escritor fuera otro que San Juan? [20]. Siendo este el uso general de nuestro Se�or, no hay raz�n para suponer que llamarlo Sim�n en lugar de Pedro en esta ocasi�n es un reproche, ya que implica que al negar a su Maestro hab�a perdido el nombre de Pedro. Que S. Juan a�ada el apellido con mucha m�s frecuencia que los Sin�pticos es natural. En el momento en que escribi� S. John, el apellido se hab�a convertido en el m�s familiar de los dos. S. Paul nunca lo llama Simon, sino que usa la forma aramea del apellido, Cephas.
N�tese tambi�n que Jes�s usa ?????? dos veces, y la tercera vez ?????? ( Juan 21:17 ), mientras que S. Pedro en las tres respuestas dice ???? . El cambio no es accidental; y una vez m�s tenemos evidencia de la precisi�n del escritor: conserva las distinciones que realmente se hicieron. La preferencia de S. Pedro por ???? es doblemente inteligible: (1) es la palabra menos exaltada; est� seguro del afecto natural que expresa; no dir� nada sobre el amor superior impl�cito en ?????; (2) es la palabra m�s c�lida; hay una discriminaci�n tranquila impl�cita en ????? que a �l le parece fr�a. En la tercera pregunta Cristo lo toma en su propio est�ndar; �l adopta la propia palabra de S. Pedro, y as� presiona la pregunta m�s a fondo.
????? ?????? . M�s que estos , tus compa�eros, �mame. El griego es tan ambiguo como AV y RV, pero no puede haber mucha duda en cuanto al significado: 'm�s de lo que amas estas cosas' da un significado muy inadecuado a la pregunta. En esta etapa de la carrera de San Pedro, no es probable que Cristo le pregunte si prefer�a su barca y sus redes a s� mismo. S. Pedro hab�a profesado estar dispuesto a morir por su Maestro ( Juan 13:37 ) y hab�a declarado que aunque todos los dem�s pudieran negarlo, �l nunca lo har�a ( Mateo 26:33 ). Jes�s recuerda este alarde pregunt�ndole si ahora profesa tener m�s lealtad y devoci�n que los dem�s.
?? ????? ??? ?. ?? . No s�lo cambia ????? por ????, sino que no dice nada acerca de 'm�s que estos': no ??se atrever� m�s a compararse con los dem�s. Adem�s, no hace ninguna profesi�n sobre el futuro; la experiencia le ha ense�ado que el presente es todo de lo que puede estar seguro. ?? es enf�tico. Esta vez confiar� en el conocimiento que el Se�or tiene de �l en lugar de su propia estimaci�n de s� mismo. �Todos estos delicados toques pueden ser ficciones art�sticas?
????? ?. ?. m. No solo no se degrada a causa de su ca�da, sino que recibe un nuevo cargo y comisi�n. El trabajo del pescador deja paso al del pastor: las almas reunidas y ganadas necesitan ser alimentadas y cuidadas. Esto S. Peter debe hacer.
Versículos 15-17
15, 16, 17. ?????? (?BC1DL) por ???? ( Hechos 2 de Mateo 16:17 ).
Versículos 15-19
LA COMISI�N A SAN PEDRO Y LA PREDICCI�N DE SU MUERTE
15�19 . Hab�a habido una aparici�n a S. Pedro solo ( Lucas 24:34 ; 1 Corintios 15:5 ), y fue entonces, podemos creer, que fue absuelto. Su conducta aqu� ( Juan 21:7 ) no es la de alguien que duda en cuanto a su relaci�n con su Maestro. Pero a�n no ha sido reinstalado como jefe de los Ap�stoles. Esto tiene lugar ahora. Recibi� su Apostolado despu�s de la primera Corriente Milagrosa; lo recibe de nuevo despu�s del segundo.
Versículo 16
16 _ Jes�s deja caer ????? ??????, que el Ap�stol humillado se hab�a negado a responder, pero retiene Su propia palabra ??????. Con ????? ???????? comp. Juan 4:54 y ????? ?? ???????? ( Hechos 10:15 ), ????? ?????? ( G�latas 4:9 ), rursus denuo . Winer, p�g. 755.
????. ?. ???????? ?. Apacentad o pastoread Mis ovejas . ??????? es 'suministrar comida', como de la manada de cerdos ( Mateo 8:30 ; Mateo 8:33 ; Marco 5:11 ; Marco 5:14 ; Lucas 8:32 ; Lucas 8:34 ; Lucas 15:15 ; los �nicos otros pasajes donde aparece en N.
T.): ?????????? es 'ser pastor de:' literalmente Lucas 17:7 ; 1 Corintios 9:7 ; en sentido figurado Mateo 2:6 ; Hechos 20:28 ; 1 Pedro 5:2 .
compensaci�n Judas 1:12 ; Apocalipsis 2:27 ; Apocalipsis 7:17 ; Apocalipsis 12:5 ; Apocalipsis 19:15 . Implica m�s orientaci�n que ???????. Los corderos, que no pueden ir lejos, apenas necesitan gu�a; su principal necesidad es la comida. Las ovejas requieren ambos.
Versículos 16-17
16, 17. ???????? para ???????: en Juan 21:16 el balance de evidencia contra ??????? es menos fuerte que en Juan 21:17 .
Versículo 17
????? antes de ?? , con ?BC1D contra Hechos 3 .
17. ?????? . Ha negado tres veces y debe afirmar tres veces su amor. Esta vez Jes�s hace una concesi�n m�s: no s�lo deja de instar al 'm�s que estos', sino que adopta la propia palabra de S. Pedro ??????. El Ap�stol hab�a rechazado el estandarte de Cristo y tomado uno propio, del cual pod�a estar m�s seguro; y Cristo ahora cuestiona la propia norma del Ap�stol. Por eso 'Pedro se entristeci�' tanto; no s�lo por la triple pregunta recordando su triple negaci�n, no s�lo por su devoci�n siendo cuestionada m�s de una vez, sino que la forma humilde de amor que �l hab�a profesado, y eso sin comparaciones jactanciosas con otros, y sin promesas precipitadas sobre el futuro, debe parecer ser puesto en duda por su Se�or.
?? ?????� ?? ????????? . Una vez m�s ( Juan 7:27 ; Juan 8:55 ; Juan 13:7 ; Juan 14:7 ) tenemos un cambio repentino entre ???? y ???????: ????? se refiere a la intuici�n sobrenatural de Cristo; ????????? a Su experiencia y discernimiento; T� reconoces , ves , que te amo . ver com. Juan 2:25 .
?. ?. ???????? ?. Uno se siente tentado a pensar que ?????, ????????, ???????, apoyado por el agnos, oviculas, oves de S. Agust�n , y aparentemente por el sir�aco antiguo, tiene raz�n: pero el balance de la evidencia est� en contra. Si ??????? es admisible, debe (seg�n la evidencia externa) ocupar el segundo lugar, no el tercero. Pero en todo caso hay un cl�max: conducir las ovejas es un trabajo m�s dif�cil que apacentar los corderos; y alimentar a las ovejas es lo m�s dif�cil de todo.
Para encontrar ?????? ????? saludable para ???????, los cristianos exigen los poderes del pastor m�s que encontrar ???? para ?????? ( Hebreos 5:13 ).
S. Pedro parece recordar este cargo en su Primera Ep�stola ( Juan 5:2-3 ), pasaje que en los t�rminos m�s claros condena la pol�tica de aquellos que en virtud de este cargo han pretendido gobernar como sus sucesores sobre todo el mundo. del reba�o de Cristo.
Versículo 18
????? . Esta peculiaridad del Evangelio de S. Juan (ver com. Juan 1:51 ) se conserva en el ap�ndice [21]. ????????, m�s joven de lo que eres ahora. El medio en lugar de ???????? ??????? hubiera sido correcto, como en Hechos 12:8 ; pero entonces el contraste entre ??????? y ????? se habr�a perdido: ???????? es 't� te ce�iste ( a ti mismo);' ???????? ??????? es 't� te ce�iste ' .
???????? ?. x . O por socorro, o en sumisi�n al ce�imiento forzoso a que son sometidos los condenados. ???? ?? ? . significa hasta la muerte: no que S. Pedro no est� dispuesto a morir por su Se�or, sino que la muerte, y especialmente la muerte de un criminal, es lo que los hombres naturalmente rehuyen. La expresi�n ser�a extra�a si ????? significa Dios, y la referencia es a que �l equip� al Ap�stol para una carrera no deseada (!). �Y qu� puede significar en ese caso ???? ????????
La interpretaci�n com�n de que 'extiende tus manos' se refiere a la actitud en la crucifixi�n, y 'ci�ete' a la atadura a la cruz, es precaria, debido al orden de las cl�usulas, siendo mencionado el llevar a la ejecuci�n despu�s de la ejecuci�n. Pero no es imposible; porque el orden de este grupo de cl�usulas puede ser determinado por el grupo anterior, y el orden all� es el natural.
El ce�ido precede naturalmente al andar en la primera mitad; por lo tanto, 'ce�ir' precede a 'llevar' en la segunda mitad, y 'extender tus manos' est� conectado con 'ce�ir' en lugar de 'llevar' y, por lo tanto, se acopla con 'ce�ir'. O tambi�n 'llevarte, etc.' posiblemente se refiera a la colocaci�n de la cruz despu�s de que el sufriente fue atado a ella: de esta manera todo transcurre sin problemas.
Versículos 18-19
18, 19 . Este alto cargo implicar� sufrimiento e incluso la muerte. A pesar de su jactancia y consiguiente ca�da, el honor que una vez reclam� con demasiada temeridad ( Juan 13:37 ) despu�s de todo le ser� concedido.
Versículo 19
???? ?????? . Por qu� forma de muerte . Este comentario es bastante al estilo de S. John: comp. Juan 12:33 ; Juan 18:32 [22]. Depender� de la interpretaci�n de Juan 21:18 si entendemos que esto significa crucifixi�n o simplemente martirio.
Que San Pedro fue crucificado en Roma se basa en evidencia suficiente, comenzando con Tertuliano ( Scorp . 15); y que pidi� ser crucificado cabeza abajo lo afirma Eusebio ( HE III. i. 2) sobre la autoridad de Or�genes.
????????? ??? . Ciertamente, el significado literal no puede ser excluido. Es claro de ??????????? que S. Peter entendi� la orden literalmente y comenz� a seguir, luego se volvi� y vio que S. John lo segu�a. La correspondencia entre ????????? y ???????????? no puede ser fortuita. Pero el acto es otro ejemplo del simbolismo que recorre todo este Evangelio [23]: comp.
Juan 3:1 ; Juan 10:22 ; Juan 13:30 ; Juan 18:1 . As�, el mandato tambi�n debe entenderse, como en otras partes de los Evangelios, en sentido figurado , siendo determinado el matiz preciso del significado por el contexto: comp.
Juan 1:43 ; Mateo 8:22 ; Mateo 9:9 ; Mateo 19:21 . Aqu� probablemente hay una referencia a ???????????? ?? ??????? ( Juan 13:36 ); y ?????????? incluye seguir hasta la muerte de un m�rtir, y quiz�s la muerte por crucifixi�n.
Versículo 20
20 _ Los detalles son los de un testigo presencial. Con ??????????? comp. Juan 20:14 ; Juan 20:16 . Para ?? ????? ? ? . y ???????? ver com. Juan 13:23 ; Juan 13:25 .
Versículos 20-23
EL DICHO MAL ENTENDIDO SOBRE EL EVANGELISTA
Versículo 21
Despu�s de ?????? inserte ??? , con ?BCD contra A.
21. ????? ?? ?? ; Literalmente, pero este hombre, �qu� ? No tanto, '�qu� har� ? ' como '�qu� pasa con �l?' �Cu�l es el lote reservado para Thy y mi amigo? La pregunta surge de la simpat�a y del deseo natural de que �l y su compa�ero habitual sean tratados por igual. A S. Pedro se le ha prometido un futuro terrible pero glorioso; �Qu� le espera a S. Juan? De ah� el ???.
Como de costumbre, S. Pedro act�a en el primer impulso; y vemos una vez m�s la intimidad entre estos dos Ap�stoles [24]: comp. Juan 13:6-9 ; Juan 13:24 ; Juan 18:15 ; Juan 20:1 ; Juan 20:6 .
Versículo 22
??? ??. ?. ??? . Cristo muri� y resucit� para convertirse en Se�or y Maestro tanto de los muertos como de los vivos ( Romanos 13:9 ). Habla aqu� con plena conciencia de esta soberan�a. Para el uso de ???? por Christ comp. Juan 17:24 ; Mateo 8:3 (y paralelos), Mateo 26:39 .
Mientras que ???? afirma la autoridad divina, ??? mantiene la decisi�n en secreto. ?????? debe traducirse que permanece ; es la palabra favorita de S. Juan que tantas veces hemos tenido, y no debe perderse este v�nculo importante con el resto del Evangelio [25]: ver com. Juan 1:33 . La suerte de S. Pedro fue sufrir, S.
Juan tiene que esperar. Para 'permanecer' en el sentido de permanecer en vida comp. Juan 12:34 ; Filipenses 1:26 ; 1 Corintios 15:6 . ??? ??????? es literalmente mientras vengo .
Las palabras expresan m�s bien el intervalo de espera que el final de la misma. compensaci�n Juan 9:4 ; Marco 6:45 ; 1 Timoteo 4:13 . Esto parece mostrar de inmediato que no es necesario preguntar si Pentecost�s, o la destrucci�n de Jerusal�n, o las visiones apocal�pticas registradas en el Apocalipsis, o una muerte natural, o el Segundo Advenimiento, se refiere a la 'venida' de Cristo en este vers�culo. .
No est� dando una respuesta, sino neg�ndose. La respuesta es deliberadamente hipot�tica y quiz�s deliberadamente indefinida. Pero en la medida en que cuanto m�s largo sea el intervalo cubierto por las palabras, mayor ser� la indefinici�n, el Segundo Advenimiento debe preferirse como interpretaci�n, si se le da un significado distinto a la 'venida'. Esto concuerda con ?? ???? ?? ; lo cual es evidentemente un reproche. Hay un sentido en el que '�Soy yo el guardi�n de mi hermano?' es una salvaguarda contra la curiosidad y la presunci�n m�s que una elusi�n de la responsabilidad. ?? y ????? son enf�ticos y opuestos: 'cualquier cosa que yo pueda querer con respecto a �l, debes seguirme. Esto es lo que te concierne.
Versículo 23
????? antes de ? ????? con ?BCD contra A.
23. ???????. Sali�, pues, esta palabra a los hermanos: Ese disc�pulo no muere . compensaci�n Lucas 7:17 . ??? para creyentes en general, com�n en los Hechos ( Hechos 9:30 ; Hechos 11:1 ; Hechos 11:29 ; Hechos 15:1 ; Hechos 15:3 ; Hechos 15:22-23 , &c.
), no se encuentra en ninguna otra parte de los Evangelios: pero vemos el camino preparado para ello en las palabras del Se�or a Mar�a Magdalena ( Juan 20:17 ), a los disc�pulos ( Mateo 23:8 ), y a San Pedro ( Lucas 22:32 ).
El error apunta a un tiempo en que los cristianos generalmente esperaban que la Segunda Venida tendr�a lugar en su propio tiempo; y la correcci�n del error apunta a un tiempo en que el Ap�stol a�n viv�a. Si este cap�tulo fue a�adido por otra mano despu�s de la muerte del Ap�stol, hubiera sido natural mencionar su muerte, como la respuesta m�s simple y completa al malentendido. El car�cter cauteloso de la respuesta dada, meramente se�alando la forma hipot�tica del lenguaje de Cristo, sin pretender explicarlo, muestra que la cuesti�n a�n no hab�a sido resuelta en los hechos.
Por lo tanto, una vez m�s nos vemos obligados a retroceder dentro del primer siglo para la fecha de este Evangelio. Godet se inclina a creer que de alg�n modo misterioso la hip�tesis es un hecho; y que, as� como la Iglesia primitiva tiene su Enoc, y la Iglesia jud�a su El�as, as� la Iglesia cristiana puede tener su San Juan, preservado en conexi�n especial con su progreso hasta el final.
Versículo 24
?????? � ????? . Es m�s natural entender 'estas cosas' refiri�ndose a todo el Evangelio y no s�lo al ap�ndice. La fraseolog�a jo�nica aqu� tiene poco peso en cuanto a la autor�a: los ancianos de �feso seguir�an naturalmente a Juan 19:35 . El cambio de presente (????????) a aoristo (??????) indica que el testimonio contin�a, la escritura tuvo lugar de una vez por todas.
La propuesta de S. Cris�stomo de leer ???? ??? por ??????? es completamente inadmisible: pero de ????? en Juan 19:35 no se sigue que S. Juan no escribir�a ??????? aqu�. Habr�a estado fuera de lugar en medio de su narraci�n agregar el testimonio de los ancianos de �feso al suyo propio en cuanto a los detalles que vio con sus propios ojos al pie de la cruz.
Pero no es extra�o que al final de su Evangelio los reclame como testigos conjuntos de la fidelidad con la que se ha comprometido a escribir esta �ltima entrega de las tradiciones evang�licas y apost�licas. compensaci�n 1 Juan 5:18-20 ; 1 Juan 5:15 ; 1 Juan 3:14 ; 1 Juan 1:1 ; 3 Juan 1:12 .
Versículos 24-25
24, 25. NOTAS FINALES
De nuevo nos confronta la cuesti�n de la autor�a. �Son estos dos �ltimos versos del escritor del resto del cap�tulo? �Son ambos de la misma mano? La evidencia externa , como en el caso de los versos anteriores, est� a favor de que sean ambos de la misma mano, y del autor de los primeros veintitr�s versos, y por lo tanto de S. Juan. Sin EM. o la versi�n existe sin Juan 21:24 , y todos excepto el Sina�tico tienen tambi�n Juan 21:25 ; ni hay ninguna evidencia de que alguna vez existi� una copia sin este �ltimo cap�tulo o Juan 21:24 .
La evidencia interna es al rev�s. La impresi�n natural que produce Juan 21:24 es que no es el escritor del Evangelio quien aqu� da testimonio de su propia obra, sino una pluralidad de personas que dan testimonio de la veracidad del relato del evangelista. De modo que posiblemente tengamos en este vers�culo una nota a�adida por los ancianos de �feso antes de la publicaci�n del Evangelio.
El cambio al singular en Juan 21:25 parecer�a implicar que este vers�culo es una adici�n de una tercera mano de un comentario que el escritor pudo haber escuchado de S. Juan.
Pero la evidencia interna no es concluyente, y la impresi�n naturalmente producida por la redacci�n de los vers�culos no tiene por qu� ser la correcta. El anciano Ap�stol, al llevar por segunda vez a t�rmino su obra ( Juan 20:30-31 ), puede haber incluido al c�rculo m�s �ntimo de disc�pulos (a quienes hab�a contado con frecuencia su relato de boca en boca) entre los que pod�an garantizar su precisi�n.
Con una mirada de afectuosa confianza en torno al grupo de devotos oyentes, a�ade su testimonio al suyo y les hace participar en el testimonio de la verdad del Evangelio. Pero esto es menos simple que la otra hip�tesis.
Versículo 25
? (?BC1X) por ??? (Hechos 2D). Al final omita ????, con ?ABD contra E. Ver Hermathena No. 19, 1893.
EL EP�LOGO O AP�NDICE
Este Ep�logo hasta cierto punto equilibra el Pr�logo, el cuerpo principal del Evangelio en dos grandes divisiones que se encuentran entre ellos; pero con esta diferencia, que el Pr�logo es parte del plan original del Evangelio, mientras que el Ep�logo no lo es. Es evidente que cuando el evangelista escribi� Juan 20:30 , no ten�a intenci�n de narrar m�s 'se�ales'.
El motivo de la adici�n de este ap�ndice puede conjeturarse con cierta certeza: el evangelista deseaba dar cuenta completa y exacta de las palabras de Cristo con respecto a s� mismo, sobre las que hab�a habido un grave malentendido. Para hacer lo m�s claro posible el significado del dicho de Cristo, San Juan narra detalladamente las circunstancias que llevaron a que se pronunciara.
Veinticinco marcas distintas que tienden a mostrar ese cap. 21 es de S. Juan se se�alan en las notas y se cuentan por cifras entre corchetes, as� [1]. Adem�s de estos puntos, debe notarse que la caracter�stica ??? de S. Juan ocurre siete veces ( Juan 21:5-7 ; Juan 21:9 ; Juan 21:15 ; Juan 21:21 ; Juan 21:23 ) en 23 vers�culos.
Todo el cap�tulo es propio del Evangelio de S. Juan. Se divide en cuatro partes. 1. La manifestaci�n a los siete y la corriente milagrosa de los peces (1�14). 2. La comisi�n a S. Pedro y la predicci�n de su muerte (15-19). 3. El dicho mal entendido respecto al evangelista (20-23). 4. Notas finales (24, 25).
25 . Si este verso es una adici�n de mano desconocida, parece ser casi contempor�neo. La redacci�n parece implicar que todav�a ser�a posible escribir mucho: a�n abundan los materiales adicionales. ??? con el subjuntivo establece una posibilidad objetiva con la perspectiva de una decisi�n: Winer, p. 366. A fines del siglo segundo, esta posibilidad hab�a cesado.
?????. La palabra aparece en NT Filipenses 1:17 ; Santiago 1:7 solamente. Deber�amos esperar ???? despu�s: y Or�genes ( Filoc. xv.) tiene ?? ??? ???? ?????? ????? ??????. La primera persona del singular es muy diferente a S.
John. La atrevida hip�rbole que sigue, y que puede ser un dicho de San Juan a�adido por alguien que lo escuch�, expresa los anhelos de la cristiandad a lo largo de todos los tiempos. Los intentos que se siguen haciendo siglo tras siglo para escribir la 'Vida de Cristo' parecen probar que incluso los fragmentos que nos han llegado de esa 'Vida' se han encontrado en su multiplicidad y profundidad pr�cticamente inagotables. .
Despu�s de todo lo que han logrado la piedad y el saber de mil ochocientos a�os, los cristianos siguen insatisfechos, todav�a no convencidos de que se haya aprovechado al m�ximo el muy fragmentario relato de aproximadamente una d�cima parte de la vida del Se�or en la tierra. �Qu� se necesitar�a para que incluso este d�cimo sea completo? �Qu�, pues, para completar el todo?