????? ??????? . No se dice expresamente que la voz sea la voz de Dios: habla de �l en tercera persona, cf. G�nesis 22:16 . Quiz�s el Vidente tiene la intenci�n de que notemos la espiritualidad pura e inaccesible de la Deidad. Cf. San Juan 5:27 .
??? ??? ??? . Lit., �a la tierra�, aqu� y en el siguiente vers�culo. Aqu� "la tierra" parece significar el mundo inferior en general, all� s�lo la tierra seca.
2. ??????? . Iluminado. �se fue�, desde el lugar de los �ngeles en el Cielo ante el Templo hasta el borde o �ventana� desde donde pueden mirar hacia abajo sobre la tierra.
????? ????? ??? ??????? . Las plagas que acompa�an a estas copas tienen una estrecha analog�a con las de las trompetas del cap. 8 sqq., y, como ellos, tienen algunos a las plagas de Egipto: aqu� cf. �xodo 9:9 . Los ep�tetos no necesitan significar m�s que �malo y perverso�. A. V[570], �nocivo y nocivo�, se�ala la distinci�n si se pretende una.
[570] Versi�n Autorizada.
???? ??????? . Esto se refiere a la visi�n anterior, Apocalipsis 14:9-11 , ya que en Apocalipsis 9:4 tenemos una referencia a la visi�n anterior, Apocalipsis 7:3 .
? ???????? . Texto. Rec[520] a�ade ??????? aqu� y en todas partes. Aqu� est� respaldado por B2 y la mayor�a de las cursivas, en 4 por 1, en 8 por ? 1, en 10 por 1 And[521] cop[522] arm[523], en 12 por And[524] cop[525] arm [526] antiguo lat. y cursivas, en 17 por Nc1 Y[527] cop[528] brazo[529] lat�n antiguo.
[520] Recomendaci�n. Textus Receptus impreso por Scrivener. [521] Andreas Arzobispo de Cesarea. [522] Copto. [523] armenio. [524] Andreas Arzobispo de Cesarea. [525] Copto. [526] armenio. [527] Andreas Arzobispo de Cesarea. [528] Copto. [529] armenio.
???? es omitido por Primas[530] Texto. Rec[531] tiene ???? con ?B2P 1.
[530] Primasius, editado por Haussleiter. [531] Recomendaci�n. Textus Receptus impreso por Scrivener.
3. EL SEGUNDO VIAL
3. ? ???????? , sin ???????, como en 4, 8, 10, 12, 17. Esto contrasta con la visi�n de las Trompetas.
???? ?? ?????? . Lit., �sangre como de un muerto�, y as� m�s repugnante y horrible. V�ase �xodo 7:17 sqq., esp. 21. Comp�rese en este Libro cap. Apocalipsis 8:8 ; pero aqu� la plaga tiene un alcance m�s amplio.
? ????? . Entonces Tisch[533] [W. H[534]] y Weiss con ?P; Lach[535] y Treg[536] omiten ? con AB2C; cop[537] �th[538] omite ambas palabras. Texto. Rec[539] se lee con 1 y Primas[540] ??? ? ?????.
[533] Tischendorf: octava edici�n; donde el texto y las notas difieren se citan estas �ltimas. [534] H. Westcott y Hort. [535] Edici�n m�s grande de Lachmann. [536] Tregelles. [537] Copto. [538] Versi�n et�ope. [539] Recomendaci�n. Textus Receptus impreso por Scrivener. [540] Primasius, editado por Haussleiter.
5. ???? . Aqu� al menos no hay duda (ver Apocalipsis 7:1 ; Apocalipsis 14:18 ) de que tenemos un �ngel elemental; ver Exc. YO.
? ?? ??? ? ?? . Sin ? ?????????, como en Apocalipsis 11:17 . A. V[571] �Que arte y eras y ser�s �, un notable error de traductor .
[571] Versi�n Autorizada.
? ????? , ver com. Apocalipsis 15:4 . Si se inserta el art�culo tenemos dos Nombres Divinos, el Eterno, el Santo; si se omite tenemos un interesante paralelismo:
Justo eres T� el Eterno, Santo por este Tu juicio.
Quiz� este �ltimo d� el sentido preferible: ciertamente est� respaldado por los mejores manuscritos, aunque no tenemos ninguno lo suficientemente bueno como para decidir si una letra se ha omitido o duplicado por error.
[541] Tischendorf: octava edici�n; donde el texto y las notas difieren se citan estas �ltimas.
?????? . Entonces Texto. Rec[542] y Tisch[543], Treg[544] y W. H[545] (marg.) con ?B2P; Lach[546], Treg[547], W. H[548] (texto) y Weiss leen ??????? con AC.
[542] Recomendaci�n. Textus Receptus impreso por Scrivener. [543] Tischendorf: octava edici�n; donde el texto y las notas difieren se citan estas �ltimas. [544] Tregelles. [545] H. Westcott y Hort. [546] Edici�n m�s grande de Lachmann. [547] Tregelles. [548] H. Westcott y Hort.
???? con A, C (???). Texto. Rec[549] lee ????? con todos los dem�s MSS.
[549] Recomendaci�n. Textus Receptus impreso por Scrivener.
????? ????? . ? tiene ???? ????? ?????, am[550] ut digni sunt .
[550] C�dice Amiatinus del siglo VI en la Biblioteca Laurentiana de Florencia.
???? . Ver cr�tica. Nota. Esta forma tambi�n se encuentra en San Juan 4:7 ; Juan 4:9 . El infinitivo estando en el aoristo har�a extra�o al perfecto de indicativo.
??? ???? . B2 1 lee ?? ??? ?., 36 ????? ?? ??? ?. Primas[551] tiene aliam vocem dicentem , am[552] alterum dicens , un error por (?) altare dicens . Vg[553] tiene alterum ab altari dicentem que explica el Texto. Rec[554] ????? ?? ??? ??.
[551] Primasius, editado por Haussleiter. [552] C�dice Amiatinus del siglo VI en la Biblioteca Laurenciana de Florencia. [553] Vulgata. [554] Recomendaci�n. Textus Receptus impreso por Scrivener.
7. ??? ???????????? . No hay �ngel ( Apocalipsis 15:8 ) para hablar desde el altar, como quiz�s en Apocalipsis 9:13 (cf. Apocalipsis 14:18 ): el altar mismo puede dar testimonio ( Apocalipsis 6:9 ) de la sangre justa derramada sobre tierra, y as� decir Am�n a la venganza de Dios contra los perseguidores.
??? ??? ????? . Las tres primeras copas se vierten ???, las �ltimas cuatro ???. El cambio puede ser intencional para marcar la distinci�n entre los dos grupos de plagas (en la Visi�n de las Trompetas, el segundo grupo de los tres Ayes era el m�s peque�o y el m�s severo): no hay otra raz�n obvia para escribir ??? ??? ???????? � ??? ????, aunque en 8, 10 e incluso 12, ??? puede parecer m�s apropiado para marcar el objeto afectado, mientras que ??? marca el medio receptivo.
????? ???? ?????????? . Cf. Apocalipsis 8:12 (la cuarta trompeta); pero all� la luz del sol disminuye, aqu� aumenta su calor. Apenas es posible con Bengel explicar ???? del �ngel.
9. ???????????? . Contrasta Apocalipsis 15:4 . Esto, que marca una nueva y m�s intensa etapa de sufrimiento, se repite de ahora en adelante despu�s de cada copa excepto la sexta, que describe los preparativos para la rebeli�n activa.
??? ??????? . Debe referirse a Dios: ser�a a�n m�s forzado interpretarlo (�con Winer?) �blasfemaron el nombre del Dios de (el �ngel) que ten�a poder &c.�, que interpretar ???? del �ngel.
??? ???????? . Aqu�, como en San Lucas 12:5 ; Romanos 9:21 , es imposible encontrar cualquier rastro del sentido com�n de una autoridad comprometida. Probablemente tambi�n en San Mateo 7:29 , San Marco 1:22 , San Lucas 4:32 , el contraste es entre la autoridad inherente e independiente de Cristo, y aquellos que se sentaron en la c�tedra de Mois�s y ten�an el mejor derecho de ser cre�dos cuando se contentaron con citar a sus predecesores.
?? ?????????? ?????? ???? ????? . Contraste Apocalipsis 11:13 , que por lo tanto no puede referirse a los mismos juicios que aqu�, ni probablemente a juicios sobre el mismo lugar o gente.
??? ?????? . El trono: es mejor tomar la palabra literalmente, no en el sentido vago de su capital, la "sede" de su imperio.
??????? ? ???????? ????? ?????????? . �Era su trono su luz ( Isa�as 50:10-11 ), como lo ser�n Dios y el Cordero de la nueva Jerusal�n, a cuya luz caminar�n las naciones? Cf. sobre toda la plaga �xodo 10:21 , cap. Apocalipsis 9:2 .
?? ??? ????? . La oscuridad era angustiosa en s� misma y los privaba de las distracciones del dolor que ten�an antes. Est� claro en el siguiente vers�culo que las siete �ltimas plagas son m�s terribles que incluso los ayes, porque de estos se nos dice que cada uno pasa antes de que venga el siguiente, mientras que cada una de las �ltimas plagas contin�a hasta el final.
Primas[555] omite; Beato cita lo siguiente (? de Tyc[556]) et comedebant linguas suas a doloribus suis, blasphemantes ex ira Dei, et paenitentiam non egerunt .
[555] Primasius, editado por Haussleiter. [556] Ticonio.
. _ ? omite la segunda mitad de la cl�usula. Cop[557] dice et per opera sua .
??? ???????? . Tyc.? (ap. Aug. Ap.[558] omite ???????? y traduce eorum . Primas[559] y Commodian dicen venienti regi .
[558]? (ap. Aug. Ap.) Tyconius reprodujo en las homil�as en el Ap�ndice a San Agust�n. [559] Primasius, editado por Haussleiter.
12. [???] ???????? , Apocalipsis 9:14 sqq. Donde Babilonia representa abiertamente a Roma, naturalmente deber�amos entender que el �ufrates se usa tambi�n en un sentido simb�lico, posiblemente en el sentido del T�ber. Pero el T�ber no es un "gran r�o" muy: y la menci�n de "los reyes del este" (lit., "los reyes de la salida del sol") que necesitan pasar el �ufrates parece marcarlo como significado literalmente.
???????? ?? ???? ????? . Refiri�ndose a la forma en que Ciro captur� la antigua Babilonia, sacando el agua del �ufrates a un dep�sito, para hacer transitable su lecho durante unas pocas horas. Aunque no se menciona en Daniel 5 , ni por Ciro en su relato de la captura descubierto recientemente, no parece haber duda de que este incidente es hist�rico: los detalles que se dan en Hdt.
I. 191 concuerdan exactamente con las de las predicciones en Isa�as 44:27 ; Isa�as 45:3 ; Jeremias 50:38 ; Jeremias 50:44 ; Jeremias 51:30-32 ; Jeremias 51:36 .
??? ????????? ? ???? . Comp�rese con las profec�as ( Isa�as 41:2 ; Isa�as 41:25 ) del avance de Ciro. Se pudo haber sentido que su �xito y servicios no agotaron su significado. Se habla de �l avanzando sobre Babilonia �desde el Este�; mucho m�s vendr�a de Oriente cualquier invasor de la Babilonia apocal�ptica, si tuviera que cruzar el �ufrates literal.
??? ???????? ???? . Ver cr�tica. notas La lectura de Primasio implicar�a una referencia a�n m�s directa a Isa�as; el de Tyconius probablemente se base en la tradici�n de que las diez tribus todav�a esperaban su regreso en el extremo este. El plural no presenta dificultad; todos los Ars�cidos se llamaban a s� mismos reyes de reyes: y si fuera necesaria una aplicaci�n m�s definida, podr�amos pensar en los reyes de Partia y Armenia.
En Apocalipsis 17:6 escuchamos que los reyes de la tierra se combinaron para atacar a Babilonia, y el �ufrates puede secarse solo para que los reyes del este puedan avanzar para tomar parte en el asalto. Pero, �por qu� necesitan especialmente su �manera de estar preparados�? El �ufrates es una frontera mucho menos infranqueable que los Alpes o el Mediterr�neo: de hecho, en tiempos de San Juan era el lado d�bil del imperio.
Y probablemente en este hecho podamos ver la clave de la profec�a. En Daniel 8:8 ; Daniel 11:4 tenemos la divisi�n del imperio de Alejandro descrita como �hacia los cuatro vientos del cielo�: en Apocalipsis 11:5-6 los reinos egipcio y asi�tico son designados como �los reyes del sur y del norte.
Se da a entender, por tanto, que los reyes de Macedonia son reyes de Occidente: y queda que el otro gran reino permanente (de los ef�meros m�s peque�os hab�a m�s de cuatro) que surgi� de la disoluci�n del de Alejandro ser�n "los reyes de el este." Ahora bien, esta designaci�n nos obliga a pensar en los partos , el m�s longevo de todos los reinos alejandrinos, y el �nico que sobrevive en tiempos de san Juan.
Esta se diferenciaba de las dem�s, en que su dinast�a real era nativa no macedonia, pero no por ello era menos una porci�n del imperio de Alejandro, heredando sus tradiciones. (El barniz de cultura griega existente entre los Arsacidae est� bien ilustrado por la sombr�a historia de la actuaci�n de las bacantes en el momento de la muerte de Crassus: tambi�n es instructivo observar la serie de monedas grabadas en el Smith's Dictionary s.
v. Arsacidae , donde vemos que los tipos hel�nicos dan paso gradualmente a los asirios.) En Enoch liv. 9 o�mos hablar de �los jefes del oriente entre los partos y los medos�: ese pasaje no arroja ninguna luz real sobre esto, excepto para mostrar qui�nes se entend�a que eran �los reyes del oriente�, por una persona familiarizada con las mismas ideas. como San Juan. Ahora bien, en la �poca de San Juan (ya sea que se le asigne una fecha anterior o posterior a la visi�n) hab�a temores de una invasi�n del imperio por parte de los partos en nombre de un Pseudo-Ner�n (Tac.
Hist . yo.ii. 3), es decir, una sombra del Anticristo: y es probable que la profec�a de San Juan se exprese (como tantas profec�as del Antiguo Testamento) en t�rminos de la situaci�n pol�tica actual. Pero no tuvo cumplimiento inmediato : el peligro de Partia bajo Domiciano pas�, y poco despu�s Trajano quebr� para siempre su poder. Pero su lugar fue ocupado con el tiempo por el reino sas�nida de Persia, que sigui� siendo durante tres siglos el enemigo m�s formidable de Roma.
Entonces, as� como Partia hab�a sido rota por Trajano y cay� ante Persia, as� Persia, rota por Heraclio, cay� ante los �rabes, quienes pusieron en peligro la existencia, y de hecho se apropiaron de gran parte, del Imperio de Oriente. A ellos sucedieron los turcos, ante los cuales cay�.
Ahora bien, si bien ning�n evento de esta serie puede llamarse un cumplimiento definido o preciso de la profec�a de San Juan, podemos sostener que esta relaci�n habitual de "los reyes de oriente" con el imperio romano proporciona una serie de cumplimientos t�picos o parciales. Un pseudo-Ner�n, hecho emperador por la conquista de Roma por parte de los partos, y gobernando (como era de esperar) en el esp�ritu de Ner�n, habr�a sido casi un Anticristo real; y para tal revelaci�n del Anticristo los lectores inmediatos de San Juan deb�an estar preparados.
Nuevamente, en las conquistas y persecuciones de Sapor y Chosroes, de Omar, Mahoma y Solim�n, se pretend�a que los cristianos del imperio vieran las aproximaciones y amenazas del reino del Anticristo. Pero el imperio, ya sea romano, bizantino o austr�aco, continu� �reteniendo, para que se manifieste en su tiempo�; y sus representantes modernos continuar�n haci�ndolo �hasta que sea quitado de en medio: y entonces se manifestar� el Maligno.
Puede observarse que Daniel 11:40 sqq . parece implicar que la situaci�n pol�tica en Oriente en los d�as del Anticristo no ser� diferente a la de los d�as de Ant�oco: aunque es cierto que la primera parte de ese cap�tulo se aplica al �ltimo, es dif�cil considerar el pasaje comenzando en Daniel 11:36 como debidamente cumplida en �l.
Humanamente hablando, no parece que los cambios que ahora se est�n produciendo en Oriente sean tan capaces de producir un imperio conquistador, como lo son de producir un fanatismo anticristiano: pero qui vivra verra .
?? � ?????????, ??? � ?????? . C omite la primera cl�usula, ?* ambas.
13. ??? ????? . Entre el sexto y el s�ptimo sello, y entre la sexta y la s�ptima trompeta, aparece una visi�n que no tiene nada que ver con la serie en la que se inserta, pero que marca la proximidad de la lucha final entre los reinos de la luz y las tinieblas. . Esto lo tenemos del lado de los primeros en el sellamiento de los Siervos de Dios y la profec�a de los Dos Testigos: aqu� lo tenemos del lado de los segundos en la visi�n de los tres esp�ritus inmundos, que tambi�n est� vagamente unido a el contexto que dif�cilmente puede decirse que interrumpa.
??? ????????????? . Identificado por Apocalipsis 19:20 con la segunda bestia de Apocalipsis 13:11 .
???????? ????? . Esta frase en los Evangelios suele ser sin�nimo de "diablos" o m�s bien "demonios" (a quienes hay poca o ninguna autoridad b�blica para identificarlos con los �ngeles ca�dos, aunque Satan�s, San Mateo 12:24-30 ; Apocalipsis 12:7 sqq.
, es gobernante de ambos). Aqu� el t�rmino "esp�ritu" parece usarse m�s bien en el sentido de "poder inspirador" del cual los "demonios" son la fuente; por lo tanto, en el vers�culo siguiente se les llama "esp�ritus de demonios". Ver San Juan 1 Efesios 4:3 ; 1 Timoteo 4:1 , que probablemente se refiera al mismo orden de cosas que este: tambi�n 1 Samuel 16:14 & c., 1 Reyes 22:21 sqq.
?? ???????? . El nominativo ser�a bastante regular despu�s de la f�rmula completa, ??? ????? ??? ????. Puede haber una referencia a la plaga de Egipto, �xodo 8:2 sqq., pero el paralelo no es cercano. Las ranas eran proverbiales por su ruido constante y sin sentido, que algunos creen que nos ayuda a interpretar la semejanza.
Si es as�, uno estar�a tentado a conectarlo con la opini�n de San Hip�lito mencionada en Apocalipsis 12:12 .
????????? . Texto. Rec[560] lee ???????? con 1 y And[561]?
[560] Recomendaci�n. Textus Receptus impreso por Scrivener. [561] Andreas Arzobispo de Cesarea.
? ??????????? . Texto. Rec[562] dice ???????????? con ?* 1*.
[562] Recomendaci�n. Textus Receptus impreso por Scrivener.
14. ????? ??? ?.?.?. Todo el vers�culo generalmente se toma m�s o menos entre par�ntesis, de modo que la estructura es, vi... tres esp�ritus inmundos, porque estos son esp�ritus de demonios que salen. �Es posible que el par�ntesis no vaya m�s all� de ??????, y signifique �porque realmente existe tal cosa como la inspiraci�n demon�aca atestiguada por se�ales y prodigios�? Esto le dar�a un sentido natural a ??? que casi no tiene ninguno en la opini�n com�n y, aunque es dif�cil decir qu� es probable o no en este Libro, la conexi�n de ? ??????????? con lo que va antes ser�a menos dif�cil, ya que tambi�n ser�a el cambio de ????? a ???????????. Puede agregarse que la ausencia de toda menci�n de endemoniados en el Cuarto Evangelio implica que la superstici�n y la charlataner�a de los encantadores de �feso hab�an producido una reacci�n generalizada.
?????? , Apocalipsis 13:13 , es la palabra que siempre se usa para los milagros en el Evangelio de San Juan.
? ???????????. Ver Apocalipsis 19:19 ; cf. Apocalipsis 20:3 ; Apocalipsis 20:8 . ???????????? en el verso anterior habr�a sido m�s regular y m�s de acuerdo con el estilo habitual de este Libro, que a menudo emplea participios donde las oraciones relativas ser�an m�s regulares.
La construcci�n parece ser cambiada por el s�mil, el par�ntesis y la cl�usula que expresa por qu� van adelante: posiblemente tambi�n por la posici�n de ?? ??? ???????? ?.?.?., que es uno de varios rastros de una tendencia a intentar el orden ret�rico del griego ordinario que se manifiesta ya en el cap. 10
15. ???? ??????? . San Juan, u otro profeta, aparentemente oye, y escribe como oye, las palabras de Cristo pronunciadas en medio de la visi�n.
?? ??????? . Ver Apocalipsis 3:3 y referencias.
???????? ? ???????? . Esto puede referirse nuevamente, como en San Mateo 24:43 , a un padre de familia vigilante, listo para la venida secreta y repentina del ladr�n, o, como en San Lucas 12:37 , a un siervo vigilante, listo para la venida tan repentina y repentina. como secreto de su Se�or.
??? ????? . El amo de casa advertido, si le quitan la figura, se sienta con la ropa puesta, y el ladr�n se ir� tan pronto como lo vea. Si no estaba advertido, podr�a escuchar al ladr�n en acci�n y levantarse desnudo de la cama, pero ser�a demasiado tarde para otra cosa que no fuera una persecuci�n infructuosa disfrazada de forma rid�cula e indecorosa. Si este es el sentido, ? ???????? ??? ????? debe significar, que vela y no pierde: no hay m�s autoridad para este sentido de ?????? que para el sentido de ????????? en Apocalipsis 8:3 .
Si se toma la figura de siervos que esperan a su Se�or, posiblemente debamos entender que las vestiduras no se guardan de p�rdida sino de contaminaci�n, como en Apocalipsis 3:4 . El siervo negligente tambi�n es negligente y no se atreve a mostrarse con el vestido que ha profanado, o es despojado de �l. Como el cristianismo primitivo tuvo muchos puntos de contacto con el esenismo, no es imposible que haya algo as� como una alusi�n al sagrado vestido blanco que los esenios reservaban para sus comidas, que eran un sacrificio y sacramento diario.
Esto es menos irrelevante que la alusi�n que algunos sugieren a la curiosa costumbre jud�a de que si un sacerdote se quedaba dormido en el turno de noche en el Templo, le prend�an fuego a sus ropas, lo que por supuesto tendr�a el efecto de hacer que se las tirara y saliera corriendo. desnudo.
16. ????????? . El sujeto no es ? ????, como en A. V[572], sino los esp�ritus inmundos. La oraci�n contin�a desde el final de Apocalipsis 16:14 ; Apocalipsis 16:15 siendo estrictamente entre par�ntesis.
[572] Versi�n Autorizada.
????????? . El significado, seg�n leemos Ar o Har , es �la Ciudad� o �la Monta�a de Meguido�. Pero la inserci�n de �en lengua hebrea� tal vez indica que el significado del nombre Megiddo (que aparentemente es �dividir�) es m�s importante que la nota geogr�fica. Hay algo de verdad (aunque algo de exageraci�n) en la descripci�n de la llanura de Esdrael�n como �el campo de batalla de Palestina�: pero las �nicas ocasiones en que se menciona a Megido en relaci�n con una batalla son Jueces 5:19 ; 2 Reyes 23:29 (cf.
Zacar�as 12:11 donde LXX. traduce ?? ????? ????????????). Por supuesto que Meguido o sus alrededores (�la Monta�a de Meguido� podr�a ser Tabor o lo que convencionalmente se llama el Peque�o Herm�n) puede ser el escenario destinado para la reuni�n y el derrocamiento de los poderes anticristianos: pero es dif�cil asumirlo como cierto.
En Zacar�as 14:4-5 el Monte de los Olivos, en Joel 3:12 el Valle de Josafat (dondequiera que sea: debe ser un nombre propio, aunque significativo; pero es una convenci�n, y una improbable, que lo identifica con la garganta del Cedr�n) parecen estar representados como el escenario del Juicio.
[564] Recomendaci�n. Textus Receptus impreso por Scrivener.
17. ??? ???? . Ver nota en Apocalipsis 16:8 .
??? ???? , como en Apocalipsis 15:5 , el templo celestial. Aqu� parece que el Trono (el de Apocalipsis 4:2 ) est� dentro: pero ver sobre Apocalipsis 4:6 .
Aunque viene del Trono, ver en Apocalipsis 16:1 , esta voz no se define, como la de Apocalipsis 21:5 , como la voz de Aquel que estaba sentado sobre ella: pero comparando Apocalipsis 21:6 es posible que debamos tomar as� es.
??????? . M�s literalmente, �ha sucedido�: pero la misma palabra se usa en San Lucas 14:22 , donde por supuesto la A. V[573] tiene raz�n. El gran Juicio de Dios a�n no se ha cumplido, pero se ha hecho todo lo posible para prepararse para �l. �Uno que hubiera incendiado un tren dir�a 'Hecho est�', aunque la explosi�n a�n no hab�a tenido lugar�, y, podemos agregar, podr�a usar las mismas palabras nuevamente cuando lo hubiera hecho , como en Apocalipsis 21:6 .
???? ??? ??????? � ?????????? . Hasta ahora, la frase apenas va m�s all� del familiar hebra�smo ???? ???? ???? ?????, pero la adici�n de ???? ????? despu�s de ?????????? es singular, y probablemente marca la distinci�n completa de este terremoto con el de Apocalipsis 11:13 .
Para el sentido cf. Daniel 12:1 ; San Mateo 24:21 .
? ????? ? ?????? . Probablemente Jerusal�n , como en el cap. Apocalipsis 11:8 . Parece in�til suponer que Babilonia se menciona dos veces: mientras que en el otro punto de vista hay un cl�max. Jerusal�n se ha convertido (o se va a convertir), es de nuevo la Ciudad de Dios, pero tambi�n ella est� profundamente conmovida (cf.
1 Pedro 4:17 ): otras ciudades son totalmente destruidas: mientras que la Ciudad del Enemigo de Dios recibir� algo m�s que ser destruida.
??? ???? ???? . Probablemente hay una reminiscencia de Zacar�as 14:4-5 . Si es as�, el terremoto probablemente a�sle la colina occidental y complete la divisi�n de la colina oriental en dos. Es posible que pueda haber una referencia a los tres bandos de Juan, Eleazar y Sim�n, en los que se dividi� Jerusal�n en el momento del asedio de Tito.
Hemos visto (en Apocalipsis 11:13 ) que Jerusal�n se convertir� al final: pero Apocalipsis 11:7-8 prueba que esto no suceder� hasta que la guerra contra el Anticristo por lo menos comience: en consecuencia, este vers�culo puede ser preocupada por el juicio sobre Jerusal�n a�n infiel.
?? ?????? ??? ????? . Se distingue de Jerusal�n por un lado y de Babilonia por el otro.
?? ?????????? . Mientras que los granizos naturales que pesan la sexag�sima parte de un talento se notan como extraordinarios. Algunos notan que se dice que las piedras lanzadas por las m�quinas en el sitio de Jerusal�n ten�an un peso de talento: pero ser�a inveros�mil suponer que se hace referencia a ellas. Al menos en este vers�culo, el juicio descrito no puede ser sobre Jerusal�n�ver com. Apocalipsis 11:13 fin.
Información bibliográfica "Comentario sobre Revelation 16". "Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/cgt/revelation-16.html. 1896.
Versículo 1
????? ??????? . No se dice expresamente que la voz sea la voz de Dios: habla de �l en tercera persona, cf. G�nesis 22:16 . Quiz�s el Vidente tiene la intenci�n de que notemos la espiritualidad pura e inaccesible de la Deidad. Cf. San Juan 5:27 .
??? ??? ??? . Lit., �a la tierra�, aqu� y en el siguiente vers�culo. Aqu� "la tierra" parece significar el mundo inferior en general, all� s�lo la tierra seca.
Versículos 1-2
Apocalipsis 16:1-2 . EL PRIMER FRASCO
Versículo 2
????? ??? ??????? . ?* ??????? ??? ?????. A omite ?????.
2. ??????? . Iluminado. �se fue�, desde el lugar de los �ngeles en el Cielo ante el Templo hasta el borde o �ventana� desde donde pueden mirar hacia abajo sobre la tierra.
????? ????? ??? ??????? . Las plagas que acompa�an a estas copas tienen una estrecha analog�a con las de las trompetas del cap. 8 sqq., y, como ellos, tienen algunos a las plagas de Egipto: aqu� cf. �xodo 9:9 . Los ep�tetos no necesitan significar m�s que �malo y perverso�. A. V[570], �nocivo y nocivo�, se�ala la distinci�n si se pretende una.
[570] Versi�n Autorizada.
???? ??????? . Esto se refiere a la visi�n anterior, Apocalipsis 14:9-11 , ya que en Apocalipsis 9:4 tenemos una referencia a la visi�n anterior, Apocalipsis 7:3 .
Versículo 3
? ???????? . Texto. Rec[520] a�ade ??????? aqu� y en todas partes. Aqu� est� respaldado por B2 y la mayor�a de las cursivas, en 4 por 1, en 8 por ? 1, en 10 por 1 And[521] cop[522] arm[523], en 12 por And[524] cop[525] arm [526] antiguo lat. y cursivas, en 17 por Nc1 Y[527] cop[528] brazo[529] lat�n antiguo.
[520] Recomendaci�n. Textus Receptus impreso por Scrivener.
[521] Andreas Arzobispo de Cesarea.
[522] Copto.
[523] armenio.
[524] Andreas Arzobispo de Cesarea.
[525] Copto.
[526] armenio.
[527] Andreas Arzobispo de Cesarea.
[528] Copto.
[529] armenio.
???? es omitido por Primas[530] Texto. Rec[531] tiene ???? con ?B2P 1.
[530] Primasius, editado por Haussleiter.
[531] Recomendaci�n. Textus Receptus impreso por Scrivener.
3. EL SEGUNDO VIAL
3. ? ???????? , sin ???????, como en 4, 8, 10, 12, 17. Esto contrasta con la visi�n de las Trompetas.
???? ?? ?????? . Lit., �sangre como de un muerto�, y as� m�s repugnante y horrible. V�ase �xodo 7:17 sqq., esp. 21. Comp�rese en este Libro cap. Apocalipsis 8:8 ; pero aqu� la plaga tiene un alcance m�s amplio.
???? ???? ???? . Cf. ? ???? ????? ???? G�nesis 1:30 .
Versículo 4
??? ???? ???????? ??? ??? ????? ??? ?????? , Apocalipsis 8:10 , ver com. Apocalipsis 14:7 .
Versículos 4-7
LA TERCERA VIAL
Versículo 5
??????? . Primas[532] angelos o angelorum .
[532] Primasius, editado por Haussleiter.
? ????? . Entonces Tisch[533] [W. H[534]] y Weiss con ?P; Lach[535] y Treg[536] omiten ? con AB2C; cop[537] �th[538] omite ambas palabras. Texto. Rec[539] se lee con 1 y Primas[540] ??? ? ?????.
[533] Tischendorf: octava edici�n; donde el texto y las notas difieren se citan estas �ltimas.
[534] H. Westcott y Hort.
[535] Edici�n m�s grande de Lachmann.
[536] Tregelles.
[537] Copto.
[538] Versi�n et�ope.
[539] Recomendaci�n. Textus Receptus impreso por Scrivener.
[540] Primasius, editado por Haussleiter.
5. ???? . Aqu� al menos no hay duda (ver Apocalipsis 7:1 ; Apocalipsis 14:18 ) de que tenemos un �ngel elemental; ver Exc. YO.
? ?? ??? ? ?? . Sin ? ?????????, como en Apocalipsis 11:17 . A. V[571] �Que arte y eras y ser�s �, un notable error de traductor .
[571] Versi�n Autorizada.
? ????? , ver com. Apocalipsis 15:4 . Si se inserta el art�culo tenemos dos Nombres Divinos, el Eterno, el Santo; si se omite tenemos un interesante paralelismo:
Justo eres T� el Eterno,
Santo por este Tu juicio.
Quiz� este �ltimo d� el sentido preferible: ciertamente est� respaldado por los mejores manuscritos, aunque no tenemos ninguno lo suficientemente bueno como para decidir si una letra se ha omitido o duplicado por error.
Versículo 6
???? . Tisch[541] lee ?????? con ?, un hebra�smo.
[541] Tischendorf: octava edici�n; donde el texto y las notas difieren se citan estas �ltimas.
?????? . Entonces Texto. Rec[542] y Tisch[543], Treg[544] y W. H[545] (marg.) con ?B2P; Lach[546], Treg[547], W. H[548] (texto) y Weiss leen ??????? con AC.
[542] Recomendaci�n. Textus Receptus impreso por Scrivener.
[543] Tischendorf: octava edici�n; donde el texto y las notas difieren se citan estas �ltimas.
[544] Tregelles.
[545] H. Westcott y Hort.
[546] Edici�n m�s grande de Lachmann.
[547] Tregelles.
[548] H. Westcott y Hort.
???? con A, C (???). Texto. Rec[549] lee ????? con todos los dem�s MSS.
[549] Recomendaci�n. Textus Receptus impreso por Scrivener.
????? ????? . ? tiene ???? ????? ?????, am[550] ut digni sunt .
[550] C�dice Amiatinus del siglo VI en la Biblioteca Laurentiana de Florencia.
6. ???? ????? ??? ???????? . Ver Apocalipsis 11:18 ; Apocalipsis 18:20 ; Apocalipsis 18:24 .
???? . Ver cr�tica. Nota. Esta forma tambi�n se encuentra en San Juan 4:7 ; Juan 4:9 . El infinitivo estando en el aoristo har�a extra�o al perfecto de indicativo.
????? ????? . Contraste Apocalipsis 3:4 ; compare Apocalipsis 14:5 para as�ndeton.
Versículo 7
??? ???? . B2 1 lee ?? ??? ?., 36 ????? ?? ??? ?. Primas[551] tiene aliam vocem dicentem , am[552] alterum dicens , un error por (?) altare dicens . Vg[553] tiene alterum ab altari dicentem que explica el Texto. Rec[554] ????? ?? ??? ??.
[551] Primasius, editado por Haussleiter.
[552] C�dice Amiatinus del siglo VI en la Biblioteca Laurenciana de Florencia.
[553] Vulgata.
[554] Recomendaci�n. Textus Receptus impreso por Scrivener.
7. ??? ???????????? . No hay �ngel ( Apocalipsis 15:8 ) para hablar desde el altar, como quiz�s en Apocalipsis 9:13 (cf. Apocalipsis 14:18 ): el altar mismo puede dar testimonio ( Apocalipsis 6:9 ) de la sangre justa derramada sobre tierra, y as� decir Am�n a la venganza de Dios contra los perseguidores.
??? . Apocalipsis 1:7 ; Apocalipsis 14:13 .
Versículo 8
??? ??? ????? . Las tres primeras copas se vierten ???, las �ltimas cuatro ???. El cambio puede ser intencional para marcar la distinci�n entre los dos grupos de plagas (en la Visi�n de las Trompetas, el segundo grupo de los tres Ayes era el m�s peque�o y el m�s severo): no hay otra raz�n obvia para escribir ??? ??? ???????? � ??? ????, aunque en 8, 10 e incluso 12, ??? puede parecer m�s apropiado para marcar el objeto afectado, mientras que ??? marca el medio receptivo.
????? ???? ?????????? . Cf. Apocalipsis 8:12 (la cuarta trompeta); pero all� la luz del sol disminuye, aqu� aumenta su calor. Apenas es posible con Bengel explicar ???? del �ngel.
Versículos 8-9
8, 9. LA CUARTA COPA
Versículo 9
?? ????? . A dice ???????.
9. ???????????? . Contrasta Apocalipsis 15:4 . Esto, que marca una nueva y m�s intensa etapa de sufrimiento, se repite de ahora en adelante despu�s de cada copa excepto la sexta, que describe los preparativos para la rebeli�n activa.
??? ??????? . Debe referirse a Dios: ser�a a�n m�s forzado interpretarlo (�con Winer?) �blasfemaron el nombre del Dios de (el �ngel) que ten�a poder &c.�, que interpretar ???? del �ngel.
??? ???????? . Aqu�, como en San Lucas 12:5 ; Romanos 9:21 , es imposible encontrar cualquier rastro del sentido com�n de una autoridad comprometida. Probablemente tambi�n en San Mateo 7:29 , San Marco 1:22 , San Lucas 4:32 , el contraste es entre la autoridad inherente e independiente de Cristo, y aquellos que se sentaron en la c�tedra de Mois�s y ten�an el mejor derecho de ser cre�dos cuando se contentaron con citar a sus predecesores.
?? ?????????? ?????? ???? ????? . Contraste Apocalipsis 11:13 , que por lo tanto no puede referirse a los mismos juicios que aqu�, ni probablemente a juicios sobre el mismo lugar o gente.
Versículo 10
??? ?????? . El trono: es mejor tomar la palabra literalmente, no en el sentido vago de su capital, la "sede" de su imperio.
??????? ? ???????? ????? ?????????? . �Era su trono su luz ( Isa�as 50:10-11 ), como lo ser�n Dios y el Cordero de la nueva Jerusal�n, a cuya luz caminar�n las naciones? Cf. sobre toda la plaga �xodo 10:21 , cap. Apocalipsis 9:2 .
?? ??? ????? . La oscuridad era angustiosa en s� misma y los privaba de las distracciones del dolor que ten�an antes. Est� claro en el siguiente vers�culo que las siete �ltimas plagas son m�s terribles que incluso los ayes, porque de estos se nos dice que cada uno pasa antes de que venga el siguiente, mientras que cada una de las �ltimas plagas contin�a hasta el final.
Versículos 10-11
10, 11. LA QUINTA COPA
Versículo 11
Primas[555] omite; Beato cita lo siguiente (? de Tyc[556]) et comedebant linguas suas a doloribus suis, blasphemantes ex ira Dei, et paenitentiam non egerunt .
[555] Primasius, editado por Haussleiter.
[556] Ticonio.
. _ ? omite la segunda mitad de la cl�usula. Cop[557] dice et per opera sua .
[557] Copto.
?? ??? ????? ????? . ? omite.
Versículo 12
??? ???????? . Tyc.? (ap. Aug. Ap.[558] omite ???????? y traduce eorum . Primas[559] y Commodian dicen venienti regi .
[558]? (ap. Aug. Ap.) Tyconius reprodujo en las homil�as en el Ap�ndice a San Agust�n.
[559] Primasius, editado por Haussleiter.
12. [???] ???????? , Apocalipsis 9:14 sqq. Donde Babilonia representa abiertamente a Roma, naturalmente deber�amos entender que el �ufrates se usa tambi�n en un sentido simb�lico, posiblemente en el sentido del T�ber. Pero el T�ber no es un "gran r�o" muy: y la menci�n de "los reyes del este" (lit., "los reyes de la salida del sol") que necesitan pasar el �ufrates parece marcarlo como significado literalmente.
???????? ?? ???? ????? . Refiri�ndose a la forma en que Ciro captur� la antigua Babilonia, sacando el agua del �ufrates a un dep�sito, para hacer transitable su lecho durante unas pocas horas. Aunque no se menciona en Daniel 5 , ni por Ciro en su relato de la captura descubierto recientemente, no parece haber duda de que este incidente es hist�rico: los detalles que se dan en Hdt.
I. 191 concuerdan exactamente con las de las predicciones en Isa�as 44:27 ; Isa�as 45:3 ; Jeremias 50:38 ; Jeremias 50:44 ; Jeremias 51:30-32 ; Jeremias 51:36 .
??? ????????? ? ???? . Comp�rese con las profec�as ( Isa�as 41:2 ; Isa�as 41:25 ) del avance de Ciro. Se pudo haber sentido que su �xito y servicios no agotaron su significado. Se habla de �l avanzando sobre Babilonia �desde el Este�; mucho m�s vendr�a de Oriente cualquier invasor de la Babilonia apocal�ptica, si tuviera que cruzar el �ufrates literal.
??? ???????? ???? . Ver cr�tica. notas La lectura de Primasio implicar�a una referencia a�n m�s directa a Isa�as; el de Tyconius probablemente se base en la tradici�n de que las diez tribus todav�a esperaban su regreso en el extremo este. El plural no presenta dificultad; todos los Ars�cidos se llamaban a s� mismos reyes de reyes: y si fuera necesaria una aplicaci�n m�s definida, podr�amos pensar en los reyes de Partia y Armenia.
En Apocalipsis 17:6 escuchamos que los reyes de la tierra se combinaron para atacar a Babilonia, y el �ufrates puede secarse solo para que los reyes del este puedan avanzar para tomar parte en el asalto. Pero, �por qu� necesitan especialmente su �manera de estar preparados�? El �ufrates es una frontera mucho menos infranqueable que los Alpes o el Mediterr�neo: de hecho, en tiempos de San Juan era el lado d�bil del imperio.
Y probablemente en este hecho podamos ver la clave de la profec�a. En Daniel 8:8 ; Daniel 11:4 tenemos la divisi�n del imperio de Alejandro descrita como �hacia los cuatro vientos del cielo�: en Apocalipsis 11:5-6 los reinos egipcio y asi�tico son designados como �los reyes del sur y del norte.
Se da a entender, por tanto, que los reyes de Macedonia son reyes de Occidente: y queda que el otro gran reino permanente (de los ef�meros m�s peque�os hab�a m�s de cuatro) que surgi� de la disoluci�n del de Alejandro ser�n "los reyes de el este." Ahora bien, esta designaci�n nos obliga a pensar en los partos , el m�s longevo de todos los reinos alejandrinos, y el �nico que sobrevive en tiempos de san Juan.
Esta se diferenciaba de las dem�s, en que su dinast�a real era nativa no macedonia, pero no por ello era menos una porci�n del imperio de Alejandro, heredando sus tradiciones. (El barniz de cultura griega existente entre los Arsacidae est� bien ilustrado por la sombr�a historia de la actuaci�n de las bacantes en el momento de la muerte de Crassus: tambi�n es instructivo observar la serie de monedas grabadas en el Smith's Dictionary s.
v. Arsacidae , donde vemos que los tipos hel�nicos dan paso gradualmente a los asirios.) En Enoch liv. 9 o�mos hablar de �los jefes del oriente entre los partos y los medos�: ese pasaje no arroja ninguna luz real sobre esto, excepto para mostrar qui�nes se entend�a que eran �los reyes del oriente�, por una persona familiarizada con las mismas ideas. como San Juan. Ahora bien, en la �poca de San Juan (ya sea que se le asigne una fecha anterior o posterior a la visi�n) hab�a temores de una invasi�n del imperio por parte de los partos en nombre de un Pseudo-Ner�n (Tac.
Hist . yo.ii. 3), es decir, una sombra del Anticristo: y es probable que la profec�a de San Juan se exprese (como tantas profec�as del Antiguo Testamento) en t�rminos de la situaci�n pol�tica actual. Pero no tuvo cumplimiento inmediato : el peligro de Partia bajo Domiciano pas�, y poco despu�s Trajano quebr� para siempre su poder. Pero su lugar fue ocupado con el tiempo por el reino sas�nida de Persia, que sigui� siendo durante tres siglos el enemigo m�s formidable de Roma.
Entonces, as� como Partia hab�a sido rota por Trajano y cay� ante Persia, as� Persia, rota por Heraclio, cay� ante los �rabes, quienes pusieron en peligro la existencia, y de hecho se apropiaron de gran parte, del Imperio de Oriente. A ellos sucedieron los turcos, ante los cuales cay�.
Ahora bien, si bien ning�n evento de esta serie puede llamarse un cumplimiento definido o preciso de la profec�a de San Juan, podemos sostener que esta relaci�n habitual de "los reyes de oriente" con el imperio romano proporciona una serie de cumplimientos t�picos o parciales. Un pseudo-Ner�n, hecho emperador por la conquista de Roma por parte de los partos, y gobernando (como era de esperar) en el esp�ritu de Ner�n, habr�a sido casi un Anticristo real; y para tal revelaci�n del Anticristo los lectores inmediatos de San Juan deb�an estar preparados.
Nuevamente, en las conquistas y persecuciones de Sapor y Chosroes, de Omar, Mahoma y Solim�n, se pretend�a que los cristianos del imperio vieran las aproximaciones y amenazas del reino del Anticristo. Pero el imperio, ya sea romano, bizantino o austr�aco, continu� �reteniendo, para que se manifieste en su tiempo�; y sus representantes modernos continuar�n haci�ndolo �hasta que sea quitado de en medio: y entonces se manifestar� el Maligno.
Puede observarse que Daniel 11:40 sqq . parece implicar que la situaci�n pol�tica en Oriente en los d�as del Anticristo no ser� diferente a la de los d�as de Ant�oco: aunque es cierto que la primera parte de ese cap�tulo se aplica al �ltimo, es dif�cil considerar el pasaje comenzando en Daniel 11:36 como debidamente cumplida en �l.
Humanamente hablando, no parece que los cambios que ahora se est�n produciendo en Oriente sean tan capaces de producir un imperio conquistador, como lo son de producir un fanatismo anticristiano: pero qui vivra verra .
Versículos 12-15
LA SEXTA VIAL
Versículo 13
????? . ? dice ?????.
?? � ?????????, ??? � ?????? . C omite la primera cl�usula, ?* ambas.
13. ??? ????? . Entre el sexto y el s�ptimo sello, y entre la sexta y la s�ptima trompeta, aparece una visi�n que no tiene nada que ver con la serie en la que se inserta, pero que marca la proximidad de la lucha final entre los reinos de la luz y las tinieblas. . Esto lo tenemos del lado de los primeros en el sellamiento de los Siervos de Dios y la profec�a de los Dos Testigos: aqu� lo tenemos del lado de los segundos en la visi�n de los tres esp�ritus inmundos, que tambi�n est� vagamente unido a el contexto que dif�cilmente puede decirse que interrumpa.
??? ????????????? . Identificado por Apocalipsis 19:20 con la segunda bestia de Apocalipsis 13:11 .
???????? ????? . Esta frase en los Evangelios suele ser sin�nimo de "diablos" o m�s bien "demonios" (a quienes hay poca o ninguna autoridad b�blica para identificarlos con los �ngeles ca�dos, aunque Satan�s, San Mateo 12:24-30 ; Apocalipsis 12:7 sqq.
, es gobernante de ambos). Aqu� el t�rmino "esp�ritu" parece usarse m�s bien en el sentido de "poder inspirador" del cual los "demonios" son la fuente; por lo tanto, en el vers�culo siguiente se les llama "esp�ritus de demonios". Ver San Juan 1 Efesios 4:3 ; 1 Timoteo 4:1 , que probablemente se refiera al mismo orden de cosas que este: tambi�n 1 Samuel 16:14 & c., 1 Reyes 22:21 sqq.
?? ???????? . El nominativo ser�a bastante regular despu�s de la f�rmula completa, ??? ????? ??? ????. Puede haber una referencia a la plaga de Egipto, �xodo 8:2 sqq., pero el paralelo no es cercano. Las ranas eran proverbiales por su ruido constante y sin sentido, que algunos creen que nos ayuda a interpretar la semejanza.
Si es as�, uno estar�a tentado a conectarlo con la opini�n de San Hip�lito mencionada en Apocalipsis 12:12 .
Versículo 14
????????? . Texto. Rec[560] lee ???????? con 1 y And[561]?
[560] Recomendaci�n. Textus Receptus impreso por Scrivener.
[561] Andreas Arzobispo de Cesarea.
? ??????????? . Texto. Rec[562] dice ???????????? con ?* 1*.
[562] Recomendaci�n. Textus Receptus impreso por Scrivener.
14. ????? ??? ?.?.?. Todo el vers�culo generalmente se toma m�s o menos entre par�ntesis, de modo que la estructura es, vi... tres esp�ritus inmundos, porque estos son esp�ritus de demonios que salen. �Es posible que el par�ntesis no vaya m�s all� de ??????, y signifique �porque realmente existe tal cosa como la inspiraci�n demon�aca atestiguada por se�ales y prodigios�? Esto le dar�a un sentido natural a ??? que casi no tiene ninguno en la opini�n com�n y, aunque es dif�cil decir qu� es probable o no en este Libro, la conexi�n de ? ??????????? con lo que va antes ser�a menos dif�cil, ya que tambi�n ser�a el cambio de ????? a ???????????. Puede agregarse que la ausencia de toda menci�n de endemoniados en el Cuarto Evangelio implica que la superstici�n y la charlataner�a de los encantadores de �feso hab�an producido una reacci�n generalizada.
?????? , Apocalipsis 13:13 , es la palabra que siempre se usa para los milagros en el Evangelio de San Juan.
? ???????????. Ver Apocalipsis 19:19 ; cf. Apocalipsis 20:3 ; Apocalipsis 20:8 . ???????????? en el verso anterior habr�a sido m�s regular y m�s de acuerdo con el estilo habitual de este Libro, que a menudo emplea participios donde las oraciones relativas ser�an m�s regulares.
La construcci�n parece ser cambiada por el s�mil, el par�ntesis y la cl�usula que expresa por qu� van adelante: posiblemente tambi�n por la posici�n de ?? ??? ???????? ?.?.?., que es uno de varios rastros de una tendencia a intentar el orden ret�rico del griego ordinario que se manifiesta ya en el cap. 10
??? ??????? . Apocalipsis 17:14 ; Apocalipsis 19:19-21 .
Versículo 15
??????? . ?* Primas[563] se lee ???????.
[563] Primasius, editado por Haussleiter.
15. ???? ??????? . San Juan, u otro profeta, aparentemente oye, y escribe como oye, las palabras de Cristo pronunciadas en medio de la visi�n.
?? ??????? . Ver Apocalipsis 3:3 y referencias.
???????? ? ???????? . Esto puede referirse nuevamente, como en San Mateo 24:43 , a un padre de familia vigilante, listo para la venida secreta y repentina del ladr�n, o, como en San Lucas 12:37 , a un siervo vigilante, listo para la venida tan repentina y repentina. como secreto de su Se�or.
??? ????? . El amo de casa advertido, si le quitan la figura, se sienta con la ropa puesta, y el ladr�n se ir� tan pronto como lo vea. Si no estaba advertido, podr�a escuchar al ladr�n en acci�n y levantarse desnudo de la cama, pero ser�a demasiado tarde para otra cosa que no fuera una persecuci�n infructuosa disfrazada de forma rid�cula e indecorosa. Si este es el sentido, ? ???????? ??? ????? debe significar, que vela y no pierde: no hay m�s autoridad para este sentido de ?????? que para el sentido de ????????? en Apocalipsis 8:3 .
Si se toma la figura de siervos que esperan a su Se�or, posiblemente debamos entender que las vestiduras no se guardan de p�rdida sino de contaminaci�n, como en Apocalipsis 3:4 . El siervo negligente tambi�n es negligente y no se atreve a mostrarse con el vestido que ha profanado, o es despojado de �l. Como el cristianismo primitivo tuvo muchos puntos de contacto con el esenismo, no es imposible que haya algo as� como una alusi�n al sagrado vestido blanco que los esenios reservaban para sus comidas, que eran un sacrificio y sacramento diario.
Esto es menos irrelevante que la alusi�n que algunos sugieren a la curiosa costumbre jud�a de que si un sacerdote se quedaba dormido en el turno de noche en el Templo, le prend�an fuego a sus ropas, lo que por supuesto tendr�a el efecto de hacer que se las tirara y saliera corriendo. desnudo.
???????? . Impersonal, como Apocalipsis 12:6 .
??????????? . Iluminado. �indignidad�, cf. ??? 1 Corintios 12:23 .
Versículo 16
16. LA REUNI�N PARA LA BATALLA DE ARMAGED�N
16. ????????? . El sujeto no es ? ????, como en A. V[572], sino los esp�ritus inmundos. La oraci�n contin�a desde el final de Apocalipsis 16:14 ; Apocalipsis 16:15 siendo estrictamente entre par�ntesis.
[572] Versi�n Autorizada.
????????? . El significado, seg�n leemos Ar o Har , es �la Ciudad� o �la Monta�a de Meguido�. Pero la inserci�n de �en lengua hebrea� tal vez indica que el significado del nombre Megiddo (que aparentemente es �dividir�) es m�s importante que la nota geogr�fica. Hay algo de verdad (aunque algo de exageraci�n) en la descripci�n de la llanura de Esdrael�n como �el campo de batalla de Palestina�: pero las �nicas ocasiones en que se menciona a Megido en relaci�n con una batalla son Jueces 5:19 ; 2 Reyes 23:29 (cf.
Zacar�as 12:11 donde LXX. traduce ?? ????? ????????????). Por supuesto que Meguido o sus alrededores (�la Monta�a de Meguido� podr�a ser Tabor o lo que convencionalmente se llama el Peque�o Herm�n) puede ser el escenario destinado para la reuni�n y el derrocamiento de los poderes anticristianos: pero es dif�cil asumirlo como cierto.
En Zacar�as 14:4-5 el Monte de los Olivos, en Joel 3:12 el Valle de Josafat (dondequiera que sea: debe ser un nombre propio, aunque significativo; pero es una convenci�n, y una improbable, que lo identifica con la garganta del Cedr�n) parecen estar representados como el escenario del Juicio.
Versículo 17
?? ??? ????, ??? ??? ?????? . ? tiene ?? ??? ???? ??? ????. Texto. Rec[564] con B2 ??? ??? ???? ??? ????????.
[564] Recomendaci�n. Textus Receptus impreso por Scrivener.
17. ??? ???? . Ver nota en Apocalipsis 16:8 .
??? ???? , como en Apocalipsis 15:5 , el templo celestial. Aqu� parece que el Trono (el de Apocalipsis 4:2 ) est� dentro: pero ver sobre Apocalipsis 4:6 .
Aunque viene del Trono, ver en Apocalipsis 16:1 , esta voz no se define, como la de Apocalipsis 21:5 , como la voz de Aquel que estaba sentado sobre ella: pero comparando Apocalipsis 21:6 es posible que debamos tomar as� es.
??????? . M�s literalmente, �ha sucedido�: pero la misma palabra se usa en San Lucas 14:22 , donde por supuesto la A. V[573] tiene raz�n. El gran Juicio de Dios a�n no se ha cumplido, pero se ha hecho todo lo posible para prepararse para �l. �Uno que hubiera incendiado un tren dir�a 'Hecho est�', aunque la explosi�n a�n no hab�a tenido lugar�, y, podemos agregar, podr�a usar las mismas palabras nuevamente cuando lo hubiera hecho , como en Apocalipsis 21:6 .
[573] Versi�n Autorizada.
Versículos 17-21
LA S�PTIMA VIAL. PRELIMINARES DE SENTENCIA
Versículo 18
???????? ??? ????? ??? ??????? . Texto. Rec[565] lee ???. ??? ??. ????. con 1; ?* se lee ??. ????. ??? ?. ??? ??.; B2 omite ??? ???????.
[565] Recomendaci�n. Textus Receptus impreso por Scrivener.
??????? ??????? . B2 y Primas[566] omiten ???????. Primas[567] tiene por ???????� ???? ????? et signa magna .
[566] Primasius, editado por Haussleiter.
[567] Primasio, editado por Haussleiter.
???????? ??????? . Texto. Rec[568] ?? ???????? ???????? con 1. ?B2 ???????? ????????.
[568] Recomendaci�n. Textus Receptus impreso por Scrivener.
18. ???????? ??? ????? ??? ??????? . Apocalipsis 8:5 ; Apocalipsis 11:19 .
???? ??? ??????? � ?????????? . Hasta ahora, la frase apenas va m�s all� del familiar hebra�smo ???? ???? ???? ?????, pero la adici�n de ???? ????? despu�s de ?????????? es singular, y probablemente marca la distinci�n completa de este terremoto con el de Apocalipsis 11:13 .
Para el sentido cf. Daniel 12:1 ; San Mateo 24:21 .
Versículo 19
? ????? ? ?????? . Probablemente Jerusal�n , como en el cap. Apocalipsis 11:8 . Parece in�til suponer que Babilonia se menciona dos veces: mientras que en el otro punto de vista hay un cl�max. Jerusal�n se ha convertido (o se va a convertir), es de nuevo la Ciudad de Dios, pero tambi�n ella est� profundamente conmovida (cf.
1 Pedro 4:17 ): otras ciudades son totalmente destruidas: mientras que la Ciudad del Enemigo de Dios recibir� algo m�s que ser destruida.
??? ???? ???? . Probablemente hay una reminiscencia de Zacar�as 14:4-5 . Si es as�, el terremoto probablemente a�sle la colina occidental y complete la divisi�n de la colina oriental en dos. Es posible que pueda haber una referencia a los tres bandos de Juan, Eleazar y Sim�n, en los que se dividi� Jerusal�n en el momento del asedio de Tito.
Hemos visto (en Apocalipsis 11:13 ) que Jerusal�n se convertir� al final: pero Apocalipsis 11:7-8 prueba que esto no suceder� hasta que la guerra contra el Anticristo por lo menos comience: en consecuencia, este vers�culo puede ser preocupada por el juicio sobre Jerusal�n a�n infiel.
?? ?????? ??? ????? . Se distingue de Jerusal�n por un lado y de Babilonia por el otro.
?? ???????? . Ver en Apocalipsis 14:10 .
Versículo 20
???? ????? . Ver Apocalipsis 6:14 .
Versículo 21
? ????? ????? . Vg[569] omite estas palabras. B2 omite ?????.
[569] Vulgata.
21. ?????? ?????? . Apocalipsis 8:7 ; Apocalipsis 11:19 .
?? ?????????? . Mientras que los granizos naturales que pesan la sexag�sima parte de un talento se notan como extraordinarios. Algunos notan que se dice que las piedras lanzadas por las m�quinas en el sitio de Jerusal�n ten�an un peso de talento: pero ser�a inveros�mil suponer que se hace referencia a ellas. Al menos en este vers�culo, el juicio descrito no puede ser sobre Jerusal�n�ver com. Apocalipsis 11:13 fin.