??????. Aqu�, Gal., Gal., Efesios, 1 y 2 Tim., no se menciona a ning�n colega.
?????? en la direcci�n aqu� y Filipenses 1:1 ; Tito 1:1 , solamente; cf. Santiago 1:1 ; 2 Pedro 1:1 ; Judas 1:1 ; Apocalipsis 1:1 ; cf.
tambi�n G�latas 1:10 ; Colosenses 4:12 ; 2 Timoteo 2:24 . El t�rmino m�s absoluto para el servicio, aprobado por nuestro Se�or mismo, cf. Mateo 20:27 y n.
Juan 15:15 ; cf. Isa�as 49:3 3ss.; Jeremias 7:25 , coartada T�rmino habitual del AT para profetas. Aqu� adoptado por S. Paul para s� mismo, y el nombre, ?. ??., sustituido por Jehov�; cf. SH
????? ??????? . La relaci�n personal es el fundamento del estado cristiano ya sea del ap�stol o de sus lectores ( Romanos 1:6 ). ???., el nombre personal, enfatiza, como siempre, la misi�n humana del Se�or, su car�cter y objeto. ??., el nombre oficial, enfatiza la posici�n en la historia de los tratos de DIOS con los hombres y la comisi�n divina.
N. la repetici�n cu�druple Romanos 1:1 ; Romanos 1:4 ; Romanos 1:6-7 y cf. 1 Corintios 1:1-9 .
??????? . Romanos 1:7 , ??????? ??????: cf. 1 Corintios 1:1-2 solamente. Este grupo ??????, ??????, ?????? es caracter�stico de los escritos paulinos; Apocalipsis 17:14 solo en Juan.
Evv. solamente Mateo 9:13 |[49]. Describen la llamada al servicio, ya sea aceptada o rechazada. El �nfasis est� en la invitaci�n dada, G�latas 1:1 ; cf. Mateo 22:3 3ss. |[50]. Ver m�s n. en Romanos 8:28 . La palabra a�adida describe la naturaleza del servicio requerido.
[49] | paralelo a [50] | Paralelo a
????????? en su sentido m�s amplio, un agente comisionado, luego definido en las siguientes frases. El nexo a lo largo del pasaje es por el desarrollo del significado impl�cito en declaraciones expl�citas, las palabras forman la base de los pensamientos en expansi�n. El nombre en su uso cristiano se deriva del Se�or mismo, Marco 3:14 = Lucas 6:13 . Ver Agregar. nota h
??????????? . Cf. G�latas 1:15 : repite y ampl�a la idea de ?????? = separaci�n de todas las dem�s relaciones humanas para este �nico prop�sito de servicio absoluto a la comisi�n cuando lleg� la llamada. Es una expresi�n caracter�stica del AT para la relaci�n de Israel con DIOS (como el ??????); cf. la palabra fariseo, de la cual parece ser una traducci�n asonante.
??? ?????????? ???? . As� como el llamado y la separaci�n son de DIOS, tambi�n lo es el objeto, el Evangelio de DIOS.
Para la difusi�n del Evangelio como fin del servicio cristiano cf. 1 Tesalonicenses 3:2 ; Filipenses 1:5 ; Filipenses 2:22 ; Filipenses 4:3 ; G�latas 2:7 ; 1 Corintios 9:12 ; 2 Corintios 2:12 ; 2 Corintios 8:18 ; 2 Corintios 10:14 ; 2 Timoteo 1:8 ; abajo, Romanos 15:16 ; Romanos 15:19coartada La O.
T. la conexi�n es con el uso de ?????????????? en Isa�as 40 f., esp. 61; cf. Lucas 4:18 . Es la propia palabra del Se�or para Su mensaje, Marco 1:15 ; Marco 8:35 y Lucas 4:43coartada
La frase es an�rquica solo aqu� (cf. Apocalipsis 14:6 ), y as� enfatiza el car�cter del objeto: para propagar buenas nuevas de y de DIOS.
Sobre la palabra ver Thayer y SH y Dalman, p. 102.
R. Romanos 1:1-17 . INTRODUCCI�N. DIRECCI�N 1�7. OCASI�N 8�15. TEMA 16�17.
1�7. Direcci�n. El ( a ) nombre y estado del autor, ( b ) el cargo, ( c ) la comisi�n definida por una declaraci�n de (i) la Persona de quien se recibi�, (ii) la Persona de quien se trat� y a trav�s de quien vino, ( iii) las personas a las que iba dirigido, y ahora se dirige en particular, ( d ) saludo.
? ?.?.?. Este mensaje es continuo con la revelaci�n anterior de DIOS y la cumple, cf. Hebreos 1:1-2 .
??????????????. 2 Corintios 9:5 solamente; cf. Romanos 15:4 ; G�latas 3:8 ; 1 Pedro 1:10 ; para lo contrario cf. Efesios 1:12 .
??? ??? ??. ?. ?? ???. ? . La plenitud de la expresi�n sugiere que se dirige especialmente a los gentiles: no simplemente a 'los profetas', sino a los profetas a quienes �l inspir�, cuyas declaraciones se conservan en escritos que reproducen en su grado el car�cter divino de la inspiraci�n (??????). Es el mismo DIOS que us� a los profetas y ahora usa a Pablo, y con el mismo objeto.
??????? ?????? , el registro permanente de la revelaci�n; cf. Romanos 16:26 ; 2 Timoteo 3:16 ; 2 Pedro 1:20 . Anarthrous, que expresa la naturaleza de los medios por los cuales se revelan las declaraciones de DIOS, declarando que hay escrituras, no apelando a las escrituras como conocidas.
Quiz�s la instancia m�s antigua existente del uso de la frase. El argumento de la profec�a fue desde el principio dirigido a los gentiles: cf. Hechos 8:28 ; Hechos 10:43 ; Hechos 24:14 . As� que con los apologistas se pone gran �nfasis en la profec�a.
???? ??? ???? ????? ?.?.?. 'Su Hijo' es el tema del Evangelio de DIOS prometido de antemano�las palabras van con toda la cl�usula precedente tomada como una sola idea; su significado se desarrolla en las siguientes cl�usulas de participio, que son estrictamente paralelas y explican el doble car�cter o naturaleza en el que 'Su Hijo' se revel� a los hombres, en el lado humano (???? ?????) como el hijo de David, en el lado divino (???? ??.
??.) como Hijo de DIOS. Ambos personajes son el cumplimiento de la profec�a, y juntos forman el contenido fundamental del Evangelio. El art�culo marca la unicidad de la relaci�n, ct[53] Hebreos 1:2 . Los aoristos de los participios apuntan a dos actos hist�ricos definidos, cuya interpretaci�n es la clave del misterio que hace de 'Su Hijo' el sujeto del Evangelio de DIOS. La consecuencia del argumento impl�cito se resume luego en el t�tulo completo ?. ?. ?. k. ?.
[53] ct. contraste
??? ????????? � ???? ????? . Para ??? . cf. Filipenses 2:7 ; G�latas 4:4 ; Juan 1:14 . La entrada en un nuevo tipo de existencia est� impl�cita en todos estos pasajes: el tipo especial est� marcado aqu� y Joh.
lc [54] como ???? ?????, es decir, la existencia como hombre, ?? ?????????? (Fil.), ?? ???????? (G�l.), ???? representa aqu� la naturaleza humana como tal, incluyendo todo lo que le pertenece (cf. 1 Timoteo 3:16 ), y no 'carne' en contraste con 'esp�ritu'; cf. Westcott sobre Juan 1:14 , Thayer, sv[55] 3.
[54] lc locus citatus
[55] sv sub voz
?? ????????? ?????? . Se dice que la descendencia dav�dica marca el cumplimiento de la profec�a: un lugar com�n en el argumento primitivo; cf. Hechos 2:29 ., Hechos 13:34 .; 2 Timoteo 2:8 ; Apocalipsis 3:7 (v. dulce); Marco 12:35 .
??? ?????????? , �quien se distingui� entre sus hermanos ???? ????? como Hijo de DIOS con un acto de poder�, de cerca |[56] Hechos 17:31 , ???.?.?., �por un hombre a quien �l se�al� o distinguido para ese oficio, por la garant�a de resucitarlo de la muerte.� La noci�n fundamental de ??????? es distinguir o marcar un objeto de los dem�s trazando una l�nea entre ellos: as� de l�mites locales, de definiciones, de nombramientos para un trabajo u oficina espec�fica, de discriminaciones.
Aqu�, como en Hechos 1c [57], la l�nea es trazada por el acto de DIOS al resucitar a Jes�s de entre los muertos; eso lo diferenci� de los dem�s hombres e indic� en consecuencia su verdadero car�cter, no solo como hijo de David, sino como Hijo de DIOS. N. entonces que la palabra no implica que �l entonces se hizo Hijo de DIOS, como ????????? implica que �l se hizo hombre, sino que Su filiaci�n �nica entonces se hizo evidente para los hombres.
Cf. tambi�n Hechos 11:29 con la nota de Field. Cris. ??????????, ???????????? se acerca al significado pero no expresa tan plenamente la acci�n de DIOS.
[56] | paralelo a [57] lc locus citatus
Contraste ?????, Hebreos 1:2 ; ?????????, Romanos 1:3 ; Hebreos 6:20 ; Colosenses 1:18 ; ????????, Hechos 2:36 ; ?????????, Filipenses 2:9 . Estos verbos pueden usarse cuando se trata de oficio y relaci�n con el hombre, pero no de naturaleza y relaci�n con DIOS.
???? ???? , anarthrous, como marca del car�cter, no meramente del individuo.
?? ??????? , 'por un acto de poder'; cf. Hechos 2:33 , ?? ????? = por Su Mano poderosa; 1 Corintios 6:14 ; 2 Corintios 13:4 ; Efesios 1:19-20 ; Hebreos 7:16 .
La resurrecci�n de Jes�s fue un ejercicio del poder de DIOS, �nico pero inevitable, siendo Jes�s quien fue, �nico pero garant�a del consecuente ejercicio del mismo poder sobre los hombres en Cristo; cf. tambi�n Filipenses 3:10 . La frase va muy de cerca con ??????????; para ?? cf. 1 Pedro 1:5 (vv.
hort); Romanos 15:13 ; Romanos 15:19 ; 1 Corintios 2:5 ; 2 Corintios 6:7 .
???? ??. ?????????. ???? indica la correspondencia de este acto de DIOS con la naturaleza de Aquel sobre quien fue ejercido. Era natural que, siendo Jes�s lo que era, DIOS lo levantara de entre los muertos; cf. Hechos 2:24 . De ello se deduce que ??. ??. se refiere a la naturaleza divina de Jes�s, en contraste con ???? que indica Su verdadera naturaleza humana.
Esta naturaleza divina est� propiamente indicada por el genitivo de cualidad. ????? es la palabra espec�fica en la Biblia griega para lo que es esencialmente divino. Se usa secundariamente de personas y cosas relacionadas con o pertenecientes a DIOS, cf. Hort, 1 Pet. pags. 70; Davidson, OT Theology , p�gs. 256 y sigs.; Hebreos 9:14 (con la nota de Westcott). El sentido a[58] del art�culo muestra que estamos tratando con la naturaleza del Hijo mismo.
[58] coartada
??? . La resurrecci�n de Cristo es el testimonio de DIOS de Su naturaleza; cf. Hechos 1:22 ; Hechos 2:24et passim ; 1 Corintios 15:14coartada Con ??????????�la distinci�n fue el resultado inmediato de la resurrecci�n; cf.
de cerca Hechos 26:23 . La frase ??. V. (sin art�culos, limitado a Hechos (4), Rom. (aqu�), 1 Corintios 15 (3), Hebreos 6:2 ) describe de manera m�s general el hecho y su naturaleza = resurrecci�n de la muerte.
?????? es gen. de definici�n, distinguiendo este ????????? de otros g�neros (cf. Lucas 2:34 ; Hebreos 7:11 ; Hebreos 7:15 ; Hechos 7:37coartada ).
?. ??. ?. k. ? _ El t�tulo completo resume el argumento impl�cito en las cl�usulas anteriores: el Hijo de DIOS es el Hombre Jes�s, el Cristo prometido, nuestro Se�or Soberano, el �nico sujeto del Evangelio; cf. especialmente Hechos 2:36 ; Filipenses 2:11 . Ocurre unas 68 veces en S. Paul, unas 19 en el resto del NT
??' ?? . Aquel que es el sujeto del Evangelio es tambi�n el agente a trav�s del cual DIOS dispensa esos poderes que capacitan a los hombres para ministrar el Evangelio; cf. Juan 1:17 ; G�latas 1:1 .
???????? . Se recupera el tema de Romanos 1:1 la comisi�n apost�lica ejercida bajo el Se�or. El aoristo se refiere al acto por el cual se dio la comisi�n; cf. 1 Corintios 2:12 ; 1 Corintios 15:8-9 ; 1 Timoteo 2:7 ; 2 Timoteo 1:11 .
El plural = nosotros los ap�stoles cristianos (ct[61] ??? ???????? ?.) como 1 Corintios 1:23 ; 1 Corintios 2:12 . Pero S. Paul ciertamente usa el plural con referencia directa, aunque quiz�s no exclusiva, a s� mismo, por ejemplo, 2 Corintios 10 passim ; Moulton, p�g. 86.
[61] ct. contraste
????? ???? . La estrecha conexi�n de las palabras y el contexto inmediato prueban que ????? se usa aqu� en el sentido especialmente paulino del favor de DIOS extendido a toda la humanidad, con especial referencia a la comisi�n de San Pablo a los gentiles, cf. G�latas 1:15 ., un paralelo decisivo; G�latas 2:7 .
cf. Robinson, Ef. pp. 224 y ss., �la gratuidad y universalidad del Evangelio�. San Pablo sinti� que su comisi�n era un ejemplo se�alado del favor gratuito de DIOS. Cf. tambi�n Romanos 15:15 ; Filipenses 1:7 ; 1 Corintios 15:10 . ???????? = comisi�n.
??? ??????? ??????? , para promover la obediencia (a DIOS) que surge de o pertenece a la fe en �l (no del cumplimiento de la ley). La frase corresponde a ??? ?????????? ???? en Romanos 1:1 e indica la actitud de los destinatarios del Evangelio; su fe los acoge y los lleva a obedecer a Aquel que se revela en el Evangelio como su DIOS.
El genitivo es entonces un genitivo de 'derivaci�n o fundamento' como en Romanos 4:13 ; cf. Hort, 1 Pet. pags. 89 (ver nota completa). Con ??????, el genitivo nunca parece ser objetivo en el NT (ni siquiera en 2 Corintios 10:5 ).
La obediencia ser� la se�al de la entrada de los gentiles como la desobediencia fue la causa del rechazo de Israel; cf. Romanos 10:21 ; Isa�as 65:12 ; Isa�as 66:4 . Es el resultado propio de la fe, la aceptaci�n de la oferta de DIOS; cf. 1 Pedro 1:2 .
?? ????? ???? ??????? . Cf. Romanos 15:12 ; Romanos 16:26 = Gentiles: el ????? a�adido para enfatizar la universalidad de la comisi�n, cf. 13
???? ??? ???????? ????? , es decir, del Se�or Jesucristo. El nombre, tanto en el AT como en el NT, representa a la Persona revelada para el reconocimiento del hombre; cf. Hechos 9:15 ; 3 Juan 1:7 (donde v�ase el complemento de Westcott.
nota) es un paralelo exacto; Hechos 5:41 ; Hechos 9:16 ; Hechos 21:13 , de sufrir por causa del Nombre que proclamaban. Sale toda la fuerza Filipenses 2:9-11 .
La idea, no la palabra, est� presente 2 Corintios 5:20 ; Efesios 6:20 . ???? entonces = obtener reconocimiento de �l como revelado.
?? ??? ?.?.? . Un indicio de la raz�n de que les escribiera. Cf. Romanos 1:13 .
??? ????? . A lo largo de la Ep�stola, S. Pablo considera principalmente a los cristianos gentiles.
???????. ?? . Llamados a pertenecer a Jesucristo, |[62] ???????, Romanos 1:1 , y ??????? ??????, Romanos 1:7 . El genitivo representa un adjetivo, por ejemplo, ??????????.
????? ?.?.? . Primero viene la designaci�n local, luego el fundamento de su estado en el amor de DIOS, luego la demanda que se les hace para que respondan.
Se dirige a todos los cristianos de Roma, cualquiera que sea su historia anterior.
????????? ???? , 'Amado de DIOS': una frase �nica, pero cf. 1 Tesalonicenses 1:4 ; 2 Tesalonicenses 2:13 , y con ????? Colosenses 3:12 .
El amor de DIOS por ellos es el comienzo, la llamada sigue, y es una llamada a responder a ese amor con una vida consagrada a DIOS; cf. Efesios 5:1 .
??????? ?????? , llamados a ser santos, como DIOS es santo; cf. 1 Pedro 1:15-16 (ver Hort). Construido como ??????? arriba. Ver nota sobre ?????????, Romanos 1:4 .
????? ?. ?.?.? . Las palabras, si bien recuerdan las formas comunes de saludo, tienen todo su sentido cristiano. El favor de DIOS y la paz que trae entre el hombre y DIOS, y entre el hombre y el hombre, es la oraci�n de S. Pablo para sus lectores. El acento recae sobre ????? por la interposici�n de ????.
??? ?. ?. ?. k. k. ?. ?? . la forma regular de S. Paul excepto Colosenses 1:2 ; 1 Tesalonicenses 1:1 ( 2 Tesalonicenses 1:2 , ???? est� ausente), hasta las Ep�stolas Pastorales.
N�tese que aqu� el Se�or Jesucristo est� coordinado con DIOS nuestro Padre como fuente de bendici�n (en Romanos 1:5 �l es el Agente de la bendici�n del Padre): esta coordinaci�n es muy significativa; aparece en su forma m�s clara ya en Epp. Tes. (n. esp. 1 Tesalonicenses 3:11 ; 2 Tesalonicenses 1:12 ; 2 Tesalonicenses 2:16 ): combina la experiencia y convicci�n cristiana en cuanto a la Persona del Se�or con la propia ense�anza del Se�or en cuanto a la Paternidad de DIOS en la concepci�n teol�gica que (cf.
2 Corintios 13:13 ) se expres� finalmente en el dogma cat�lico de la Trinidad. V�ase SH ad lo [63]. Para un jud�o, la posici�n ya est� impl�cita en la primera frase ?????? ?. ??.
[63] ad loc ad locum
Estos vers�culos introductorios, por lo tanto, sientan las bases del Evangelio en la naturaleza y el acto de DIOS revelados a trav�s de Su Hijo: una introducci�n adecuada a una Ep�stola que es, de hecho, una exposici�n razonada del Evangelio predicado a los gentiles por San Pablo. Las principales concepciones teol�gicas se expresan o implican aqu� en una forma plenamente desarrollada, pero obtenidas a trav�s de la experiencia religiosa, no deducidas ni interpretadas por ning�n m�todo filos�fico.
En pleno acuerdo con todas las dem�s evidencias en cuanto al desarrollo primitivo del pensamiento cristiano, se ve que estos conceptos se alcanzan mediante la reflexi�n sobre el hecho de la Resurrecci�n y la luz arrojada por ese hecho sobre la ense�anza, los actos y el car�cter del Se�or Jesucristo.
????????? . S. Pablo sigue su saludo siempre con acci�n de gracias o bendici�n (?????????), excepto en Gal. (???????) y 1 Tim., Tit. Son peculiares de este lugar ??? ( Filipenses 1:3 ) y ??? ?. ??. Esta plenitud de frase corresponde a la plenitud de declaraci�n en 1�7.
???? ?????? ? . Cf. ????? en Romanos 1:5 ; Romanos 1:7 .
, una palabra de peso, que de otro modo se usa solo del Evangelio mismo o de alg�n elemento en �l (solo Hechos y Pablo, 1 Cor., Phil., Col.). ?? ??? ?? ????? , una exageraci�n no poco natural: est� escribiendo desde Corinto, el gran cruce comercial del Imperio.
8�17 . El D�a de Acci�n de Gracias 8�10 a presenta la Ocasi�n 10 b �15 y el Tema 16�17 de la Ep�stola.
Da gracias a DIOS por el amplio informe de su fe tan sinceramente como (9) sus oraciones por ellos han sido incesantes y (10) han encarnado su anhelo de verlos, (11) para ayudarlos y ser ayudados por ellos, por la fe que cada uno encuentra en el otro; sus oraciones dieron como resultado planes definidos, hasta ahora obstaculizados, para ir a Roma y dar fruto tambi�n all�, a modo de pagar su deuda, con ellos como con otros, de predicar el Evangelio.
Ha estado siempre dispuesto a hacer esto, porque no tiene 'verg�enza' del Evangelio: es un acto eficaz del poder de DIOS que promueve la salvaci�n de todos los hombres, con la �nica condici�n de la fe; porque revela la verdadera naturaleza de la justicia de DIOS en los hombres que parte de la fe y conduce a la fe, de acuerdo con una declaraci�n fundamental de la antigua dispensaci�n.
??? introduce las razones personales de su escritura. Establece relaciones personales con sus lectores antes de comunicar su mensaje, ya que basa su encargo en las relaciones personales con el Se�or. Cf. Colosenses 1:3 ss. (la otra iglesia no visitada a la que escribi�); 2 Timoteo 1:3 . Note tambi�n la fuerza de Romanos 15:14-30 .
?????? � ? ???? ?.?.? . Esta forma de aserci�n enf�tica es usada especialmente por S. Paul (�nicamente), al afirmar el estado de su propia mente, 2 Corintios 1:23 ; Filipenses 1:8 ; 1 Tesalonicenses 2:5 ; 1 Tesalonicenses 2:10 ; cf. Sab 1:6 ; y sin duda es ocasionado por las tergiversaciones de sus motivos hechas por los oponentes.
? ??????? ?.?.? . a�ade �nfasis mediante la afirmaci�n expresa de su devoci�n incondicional al servicio de DIOS.
??????? . cf. Westcott en Hebr. pags. 232, �marca el servicio de perfecta sujeci�n a un poder soberano�; expresa uniformemente el servicio religioso, ofrecido voluntariamente.
?? ?? ???????? ??? . El servicio prestado es espiritual, no ritual (cf. Filipenses 3:3 ), y se ofrece por medio de la funci�n central de la personalidad del hombre. La conexi�n parece ser que el Evangelio absorbe mi actividad al servicio de DIOS, y por eso es f�cil comprender mi inter�s por vosotros.
?? ?. ??. ?. ?. ?. La esfera de actividad: El Evangelio de DIOS ( Romanos 1:1 ) es tambi�n el Evangelio de Su Hijo, cuyo nombre es su ep�tome ( Romanos 1:5 ) y quien �l mismo es el autor y comisionado ( Romanos 1:5 ).
?? , c�mo. ?????? ?. ??? ., hacer menci�n de; cf. 1 Tesalonicenses 1:2 ; Efesios 1:16coartada ; siempre de oraci�n.
???????????? , �en pasivo siempre tropical; para prosperar, tener �xito�, Thayer; 1 Corintios 16:2 ; 3 Juan 1:2 ; pero cfr. Septiembre, Jueces 18:5 ; Tob 5:21 ; Tob 11:5 ; por lo que SH adopta el ingl�s temprano vv., �I have a spedi way�.
??? ?? ?????? ?.?.? . El orden complejo y el indefinido ??� ??????? dan un tono medio apolog�tico a esta expresi�n de su objeto, conduciendo de inmediato a la correcci�n ????? ?? ?????�si �l los beneficia, ellos tambi�n lo ayudar�n a �l. ???????, una instancia concreta de ????? de DIOS, un regalo de DIOS. Cf. quiz�s 1 Tesalonicenses 2:8 ; 2 Corintios 1:11 , sugiriendo que el don particular es una realizaci�n m�s plena del Evangelio, en pensamiento y vida, apelando y estimulando a la vez su esp�ritu, y particularmente en su car�cter universal; cf.
debajo Romanos 15:15 ; Romanos 15:29 .
??? ?? ?? . Este don ser� para su fortalecimiento, o m�s bien para el est�mulo com�n de escritores y lectores.
?????? ., solo aqu�. ?? (cf. ???, 2 Corintios 7:7 ), no |[65], = en mis sentimientos hacia ti.
[65] | Paralelo a
??? ??? ???.?.?. ?????? tiene su significado habitual, fe en DIOS por medio de Cristo, ???. , que cada uno encontramos en el otro: amontona frases para enfatizar la reciprocidad del beneficio (???., ???., ?. ?. ?.).
El pensamiento del servicio que deseaba prestar y el fruto que esperaba obtener conduce a la declaraci�n del motivo y el tema de la Ep�stola. Ya ha obtenido 'fruto', por lo que est� en deuda con hombres de todas las clases y culturas, y desear�a predicar en Roma que �l tambi�n puede estar en deuda con ellos. Esta conexi�n est� indicada por el as�ndeton.
??????? ?? ??? ????????? . Cf. G�latas 3:28 ; Colosenses 3:11 (nota de Lightfoot); esta es la divisi�n de la humanidad actual entre los habitantes del Imperio, dependiendo principalmente del idioma.
Excluye, en la mente de Pablo, al jud�o. Al hablar de su deuda, piensa s�lo en los gentiles: actualmente, al hablar del alcance del Evangelio, incluye a los jud�os. Los romanos ahora estar�an incluidos entre ??????? : cf. Lightfoot, LC [66] p. 217b . _
[66] lc locus citatus
?????? ?? ???? , una clasificaci�n por cultura; cf. 1 Corintios 1:18 s.: n. estaba escribiendo desde Corinto.
????????? . Cf. 1 Corintios 9:16 f. (Gif.); deudor, desea pagar tambi�n la deuda en Roma. Pero, �en qu� sentido un deudor? Ramsay ( Estudios paulinos , p. 55) sugiere que esto es una referencia a lo que hab�a ganado de su relaci�n con Greets y su posici�n como ciudadano romano. �l sinti� que esto deber�a ser recompensado llev�ndoles el Evangelio.
Pero esto parece descabellado. La referencia de Giff. a 1 Corintios 9:16 tampoco parece del todo satisfactoria. Es mejor tomarlo en estrecha relaci�n con ?????? ???; cf. Filipenses 4:17 . Ya ha 'obtenido frutos' de estas clases: paga la deuda sembrando la semilla m�s ampliamente entre ellas.
???????????? . Cf. Marco 8:38 ; 2 Timoteo 1:8 . No hay falta de preparaci�n, porque no hay necesidad de reserva; el Evangelio es su propia reivindicaci�n. La tremenda oposici�n que hab�a experimentado �ltimamente, especialmente en Corinto, parece estar en su mente.
??????? ??? ???? ?.?.? . Cf. 1 Corintios 1:18 f. El Evangelio no es un mero mensaje cuya ineficacia averg�ence al predicador: es poder de DIOS para producir salvaci�n. De hecho, es la palabra de DIOS enviada al mundo con poderoso efecto; cf. Hechos 10:36 : revela y proporciona un poder al hombre para capacitarlo para vivir la vida que DIOS significa para �l.
Era un asunto cr�tico para San Pablo demostrar que al eliminar la ley, como condici�n de salvaci�n, no estaba destruyendo la �nica fuente de crecimiento moral, que no era antinomiano, sino liberando una forma nueva y m�s poderosa de espiritualidad. y salud moral que la que cualquier sistema legal brindaba o pod�a brindar. Toda esta ep�stola est� dirigida a mostrar que solo el evangelio provee y es tal poder. Este pensamiento se desarrolla en 1 Corintios 1:18-31 ; cf.
Tr. 'El poder de DIOS para la salvaci�n' muy juntos = los medios efectivos de DIOS para salvar a los hombres. La inserci�n del art�culo en AV y RV solo debilita la fuerza de la expresi�n. Hay otras manifestaciones del poder de DIOS; cf. Romanos 1:20 .
???????? incluye la liberaci�n de la esclavitud del pecado y la plena salud espiritual y moral. Ver SH para el desarrollo del significado. �Abarca toda la gama de la liberaci�n mesi�nica, tanto en su aspecto negativo como rescate de la ira� como en su aspecto positivo como impartici�n de vida eterna� ( Marco 10:30 |[67]; Juan 3:15-16 , etc
); cf. 1 Tesalonicenses 5:9-11 ; ib [68] p�g. 24. Cf. Salmo 98:2 . Es una l�stima que las dos traducciones adecuadas al ingl�s, salud y riqueza , est�n ambas estropeadas por la costumbre, y tengamos que recurrir al lat�n 'salvaci�n'.
[67] | paralelo a [68] ib. ib�dem
????? ?? ?????????? . Para la conexi�n de. Juan 1:12 . El alcance del poder es universal, tanto como procedente de DIOS que es uno como tambi�n como ofrecido en la condici�n �nica de la fe, una facultad humana com�n. La condici�n se expresa aqu� en su forma m�s absoluta, pero el contexto muestra que significa confianza en DIOS que da el poder a trav�s de Su Hijo.
Hechos 2:44 ; Hechos 4:32et passim muestran que desde el principio esta confianza fue la distinci�n reconocida de los cristianos; de la creencia en el mensaje, su significado se convirti� r�pidamente en confianza en la Persona, que era �l mismo el mensaje, y en DIOS revelado en la Persona.
As� el aoristo del verbo = hacerse cristiano; cf. Hechos 19:2 : ?? ??????????? y ????????????? nombre cristianos. De hecho, es la respuesta del coraz�n al amor de DIOS, la fuente del poder. La base del Evangelio como activo en la vida es, pues, la relaci�n personal entre DIOS y el hombre en Cristo. Ver Introducci�n. pags. xxxviii f.
??????? ?? ?????? ??? ?????? . El ?????? marca la secuencia hist�rica de la revelaci�n, reconocida consistentemente por S. Paul. Cf. Romanos 3:1 ; Romanos 9:1 s., Romanos 11:16 .
, Romanos 15:8-9 ; Hechos 13:46 ; Juan 4:22 ; Mateo 15:24 ; SH
agregue Hechos 28:24 f. La suma de toda la humanidad bajo las dos divisiones religiosas es la expresi�n natural para un escritor jud�o.
??? . El Evangelio es poder de DIOS, con este amplio alcance y �nica condici�n, porque en �l se revela la justicia de DIOS (que el hombre necesita para responder a su verdadero destino) para la aceptaci�n del hombre como principio, en cuanto a la condici�n humana se refiere, desde la fe y promoviendo la fe.
?????????? ???? , no 'una justicia de DIOS', sino 'la justicia de DIOS', es decir, la justicia como perteneciente al car�cter de DIOS y consecuentemente requerida por �l en el car�cter de los hombres: tan distinta de cualquier justicia que el hombre establece para s� mismo y piensa adquirir por s� mismo; cf. Romanos 10:3 ; Filipenses 3:9 ; 2 Corintios 5:21 ; Efesios 4:24 ; 1 Juan 2:29 ; Mateo 6:33 ; y abajo, Romanos 6:13 f.
Cf. SH �Es la justicia activa y energizante; la justicia de la Voluntad Divina como proyectada y encerrando y reuniendo en s� las voluntades humanas.� Cf. Salmo 18:2 ib [69]
[69] ib. ib�dem
Esta 'justicia' es de hecho la ???????, verdadero estado de salud del hombre; y el Evangelio, al revelarlo como consecuencia de la fe, lo pone al alcance de todo hombre fiel. Por lo tanto, el Evangelio es poder de DIOS, etc.
Como la ??????? es ese estado del hombre en el que ha hecho suya la justicia de DIOS y as� ha elaborado en s� mismo esa imagen de DIOS (cf. Juan 1:12 ) en la que fue creado, as� veremos ahora lo contrario es cierto: la condenaci�n, la destrucci�n del hombre radica en que abandone esa tarea y reproduzca en s� mismo la imagen de las bestias.
?? ??????? ??? ?????? , que resulta, en lo que respecta al individuo, de la fe y promueve la fe. Pertenece a la naturaleza de la confianza personal en alguien que es digno de confianza para profundizarse y ampliarse. Salmo 83:7 ( Salmo 84:8 ) (S.
H.) es un buen |[70]: pero 2 Corintios 2:16 ( ib [71]) es diferente. Es importante observar que la fe del hombre es la fuente de la justicia del hombre s�lo en un grado secundario. La fuente primaria es la gracia de DIOS.
[70] | paralelo a [71] ib. ib�dem
????????????? . El Evangelio no es un principio nuevo en el trato de DIOS con el hombre, sino una nueva revelaci�n de lo que siempre ha estado ah�. Esto se enfatiza en la cita de Habacuc y el argumento sobre Abraham en c. 4.
????? ????????? , Habacuc 2:4 . N. que en Hab. la referencia es a los peligros de los enemigos externos y la lealtad al rey de Israel. Este es un buen ejemplo de la forma en que San Pablo aplica lo ocasional y local a la experiencia espiritual del hombre.
? ?? ??????? ?? ??????? ??????? . El �nfasis est� en ?? ???????�la vida que el hombre busca vivir, model�ndose, en su grado, en la justicia de DIOS, requiere y resulta de la confianza en DIOS.
NS Paul rara vez alcanza tal grado de abstracci�n en sus declaraciones como lo hace en estos vers�culos. Se debe a su deseo de exponer de la forma m�s resumida el car�cter del Evangelio tal como �l lo concibi�. Pero recordando Romanos 1:2-7 , vemos que ni siquiera se trata aqu� de principios meramente abstractos: el Evangelio mismo es esencialmente concreto en la Persona del Hijo: el poder de DIOS no es una fuerza impersonal, sino Cristo mismo vivificando a los hombres. (cf.
Filipenses 3:12 ); salvaci�n y fe no son meros t�rminos t�cnicos, sino actividades y condiciones personales; La justicia de DIOS no es un sistema de leyes o �tica, sino el car�cter revelado en Jesucristo; nuestra justicia es ese mismo car�cter realizado en nosotros mismos.
??? da la raz�n de la revelaci�n que acabamos de describir y la condici�n de su eficacia.
????. ???? ???? . La revelaci�n de la que aqu� se habla es la revelaci�n a trav�s de los hechos reales de la vida humana, as� como la revelaci�n del Evangelio es la revelaci�n a trav�s de los hechos reales de la vida divina vista en Jesucristo Hombre, el Hijo Encarnado.
????????????? , como arriba, de un hecho o principio general que gobierna las relaciones entre DIOS y el hombre.
???? ???? , fundamentalmente = la relaci�n entre DIOS como justo y el hombre como pecador. Se ve en las condiciones actuales en el progreso del pecado y la creciente alienaci�n. La cuesti�n final se ver� en el juicio final. Al igual que con ???????, tambi�n con ????, tenemos el doble sentido de condici�n alterable presente y determinaci�n final futura. La referencia escatol�gica est�, por tanto, siempre impl�cita, pero no excluyente; cf.
1 Tesalonicenses 1:10 ; 1 Tesalonicenses 2:16 , Lightfoot; Juan 3:36 , Westcott, n.; Efesios 5:6 ; infra , Romanos 3:5 ; Romanos 9:22 .
Se opone a ??????? ( 1 Tesalonicenses 5:9 ), ??? ( Juan 3:36 ), ??? ( Efesios 5:9 ). El verbo nunca se usa con ???? en N.
T., aunque con frecuencia en el AT (pero cf. Mateo 18:34 ; Lucas 14:21 ).
??' ??????? , usado originalmente literalmente y ahora metaf�ricamente del asiento de la Presencia de DIOS, y por lo tanto el lugar de origen de Sus juicios y comisiones ahora y en el futuro, el hogar de hecho de todos los asuntos espirituales; as� que aqu� el juicio sobre las defecciones del hombre se representa como revelado desde all�, en contraste con todas las opiniones y juicios terrenales; cf. Mateo 16:19 ; Mateo 21:25 ; Lucas 15:18 . Cf. Dalman, p�g. 219 s., ET
??????? , la violaci�n de la reverencia; ??????, la violaci�n de la justicia: el pecado es considerado como un desprecio de los derechos de DIOS sobre el hombre, o como una violaci�n de Su voluntad, sin importar c�mo se revele.
??? � ?????????? . La cl�usula de participio describe la acci�n del hombre que lo constituye ????? y ??????.
???? . La siguiente cl�usula muestra que esto es bastante general = la verdad o verdadera condici�n del hombre en su relaci�n con DIOS; tanto la verdad de la naturaleza como del destino del hombre, cf. Juan 8:32 ; Santiago 1:18 ; Santiago 5:19 , y de DIOS, en Su car�cter y tratos revelados; cf. 2 Tesalonicenses 2:10-13 . Cf. Hort sobre 1 Pedro, p�g. 87.
??? marca la condici�n creada por el hombre mismo bajo la cual posee la verdad; es la combinaci�n de la posesi�n de la verdad y esta condici�n hecha a s� misma lo que constituye el acto y el estado de pecado. Todo pecado se debe a que la voluntad act�a contra el conocimiento.
??????????. ???????? significa (1) poseer, 1 Corintios 7:30 ; 1 Corintios 11:2 , o (2), con menos frecuencia, para restringir o mantener bajo restricci�n, Lucas 4:42 ; 2 Tesalonicenses 2:6-7 .
Aqu� la secuencia de pensamiento es decisiva a favor del primer significado: es esencial para el argumento que la condici�n primaria que hace que un acto o estado sea pecaminoso, debe establecerse aqu�; es decir, que el pecador sabe lo que est� haciendo. cf. Or�genes, Philocal . 73 (ed. Robinson). El compuesto tiene la fuerza de la posesi�n real o plena; cf. Moulton, p�g. 111 f. Contrasta Lucas 8:15 .
Romanos 1:18-32 . (18) Este poder y condici�n revelados en el Evangelio satisfacen la necesidad del hombre; porque en el estado actual del hombre podemos ver que su vida est� bajo la ira de DIOS. El hombre por acci�n injusta ha ocultado la verdad que le fue impartida: (20) el conocimiento de DIOS, comunicado a trav�s de la creaci�n visible como un medio para concebir el car�cter invisible de DIOS, Su poder en la vida y Su car�cter divino, ha sido rechazado; (21) los hombres no han respondido con aprecio y acci�n de gracias; perdiendo el sentido de su propio destino y sometiendo su inteligencia al influjo de ciegos razonamientos y pasiones, (22) con una falsa suposici�n de astucia, han sustituido la imagen de DIOS, en la que fueron creados, por la semejanza del mero naturaleza animal
(24) Como consecuencia, dejados por DIOS a su propia voluntad, bajo la regla inmunda de sus propios deseos, han tomado la visi�n falsa en lugar de la verdadera de su debida lealtad, sustituyendo en su adoraci�n al Creador por la criatura, y como consecuencia, pervirti� incluso los usos naturales del cuerpo a la indulgencia vil y antinatural; (28) su voluntad neg�ndose a actuar sobre el conocimiento de DIOS, DIOS les ha permitido entregarse a todos los males espirituales y morales, personales y sociales; (32) porque a sabiendas y voluntariamente enfrentaron el veredicto de muerte, y practican y promueven la pr�ctica de cosas que incurren en ese veredicto.
La revelaci�n del Evangelio es la revelaci�n de la justicia de DIOS en la Persona de Jesucristo, y de esa justicia como poder para reproducirse en el hombre, si el hombre conf�a en ella, o m�s bien en �l. Esto va acompa�ado de una declaraci�n de las consecuencias de que el hombre se niegue a confiar en su conocimiento de DIOS, como se ve en las vidas y los caracteres de los hombres tal como son en realidad, una revelaci�n de la ira de DIOS; el estado del hombre muestra tanto la necesidad del poder para la recuperaci�n como la condici�n en el hombre para su acci�n, a saber, la fe recuperada.
As� como la justicia de DIOS se revela en la vida, la Vida de Jesucristo, as� la ira de DIOS se revela en la vida, la vida de los hombres poni�ndose en antagonismo con DIOS, eligiendo estar bajo Su ira. En esta secci�n San Pablo resume sus observaciones sobre las condiciones contempor�neas y generaliza a partir de ellas y de su juicio sobre la historia, para estimar las necesidades reales del hombre y la causa de su condici�n, como reivindicaci�n del car�cter del Evangelio y de su necesidad universal. , si el hombre ha de ser liberado.
????? da la raz�n de la ira. Porque (Blass, p. 274) conoc�an a DIOS (19�21 a , expandiendo ????. ???.), pero no actuaron sobre este conocimiento (21 b �23, expandiendo ???.). Debe haber un punto o dos puntos despu�s de ??????????: como Romanos 1:18 introduce toda la secci�n.
?? ??????? ?. ? _ = ese elemento en o aspecto de DIOS que puede ser conocido. DIOS puede ser conocido por el hombre s�lo en parte: pero ese conocimiento parcial es verdadero y adecuado a la capacidad del hombre y suficiente e indispensable para su vida. Se revela parcialmente en la naturaleza, incluida la naturaleza humana, con relativa plenitud en el Hijo. Para la construcci�n cf. Blas, p�g. 155, Winer-M., p�g. 295. Este no es un caso del adjetivo neutro en lugar de un sustantivo abstracto; el genitivo es partitivo.
??????? ?. ?? ?????? = 'es claro en ellos.' Tienen un conocimiento claro de DIOS en la medida en que �l puede ser conocido por el hombre. Cf. Sb 13,1 que ciertamente tiene en mente S. Pablo; pero define la situaci�n con un agarre mucho m�s cercano.
? ???? ??? ?.?.? . explica el hecho de la claridad de este conocimiento: se debi� a una auto-revelaci�n de DIOS a trav�s de la creaci�n.
?? ???? � ??????? se tratan mejor como par�ntesis�explicativos de ??????????�la revelaci�n de DIOS a trav�s de la naturaleza y la naturaleza humana es verdadera hasta donde llega, pero est� confinada a Su poder tanto en la naturaleza como en la moral, y Su car�cter como Divino Gobernante y Legislador. Cf. generalmente Lucas 18:18 f.
??? | [72] ?? ??. ?. ? .; cf. Hechos 14:15 ., Hechos 17:22 . El argumento del orden natural fue el primer argumento dirigido a los gentiles, as� como el argumento del orden del AT fue el primer argumento dirigido a los jud�os.
Las cosas invisibles de DIOS, Sus atributos espirituales y morales, se ponen dentro del alcance de la visi�n mental del hombre a trav�s de un concepto ganado por la reflexi�n sobre las cosas que �l ha hecho. Hay un juego sobre el doble significado de ???? aplicado a la visi�n sensual y mental, la transici�n a la segunda est� marcada por ????????; cf. Colosenses 1:15 .; Hebreos 11:27 .
[72] | Paralelo a
??? ??????? ?????? , temporal: desde que hubo un mundo para ser objeto de los sentidos y el pensamiento, y mentes para sentir y pensar. No, como Giff., = ??? ??? ?????????? ??????; esto requerir�a art�culos y ser�a tautol�gico; cf. Marco 10:6 ; Marco 13:19 ; 2 Pedro 3:4 .
???? ????????? , dat. de medios ????????? = se colocan dentro del rango de visi�n.
???????? , siendo concebido o enmarcado en conceptos, hechos objetos de pensamiento; cf. Isa�as 44:18 ; qu. Juan 12:40 : y n. Hebreos 11:3 , esp. la conexi�n de ?????? y ???????.
? ???. ??????? ??? ??????? explicar ???. Las concepciones primarias del Hacedor, formadas por la reflexi�n sobre las cosas, son el poder y la divinidad. La suposici�n fundamental impl�cita es que debe haber un Hacedor: las cosas no pueden hacerse por s� mismas y, obviamente, el hombre no las hizo. Esta suposici�n bien podr�a ser tomada por S. Paul como universalmente aceptada. De ah� ve pasar el reflejo del hombre a la concepci�n del poder, y poder duradero o espiritual; la concepci�n de la divinidad es un paso m�s, l�gicamente si no cronol�gicamente, primero involucrando poco m�s que la ant�tesis del hombre y la naturaleza, pero haci�ndose m�s complejo con la reflexi�n continua; involucra concepciones cualitativas del Hacedor, no meramente concepciones cuantitativas de Su Poder.
El t�rmino muy abstracto ??????? (solo aqu� en el NT; cf. Hechos 17:29 y Sab 18:9 ) se usa porque las concepciones de la naturaleza de DIOS var�an mucho con el tiempo y el lugar. El t�rmino abarca toda concepci�n de un Ser, antecedente y superior a la creaci�n, que el hombre ha formado o puede formar.
?????? . Solo aqu� y Judas 1:6 en el NT; Sept. solamente Sab 7:26 ; frecuentes en clase. Gk por duradero, eterno; por ejemplo, Plat�n, Timeo , 40 B, ??? ???? ???? ????.
??????? . Esp. usado del poder de DIOS en la creaci�n, antigua y nueva. Cf. arriba, Romanos 1:4 .
??? ?? puede expresar 'prop�sito' ( Romanos 8:29 ) o resultado simple ( Romanos 12:3 ): aqu� generalmente se toma como 'prop�sito', en cuyo caso debe estar conectado con ?????????? arriba. Pero hay fuerza en el argumento de Burton a favor del 'resultado' ( MT � 411). cf. Moulton, p�g. 219. Texto y margen invertidos NAV y RV.
????????????? , Romanos 2:1 �nicamente. No tienen defensa contra DIOS.
??????? , aor. = haber recibido o adquirido conocimiento de DIOS. |[73] ????. ??????????.
[73] | Paralelo a
???????? = no atribuyeron el debido honor a DIOS por lo que sab�an que eran Sus actos; cf. Hechos 11:18 ; Mateo 15:31 , coartada
???????????? . Carec�an del temperamento que deber�a haberlos llevado a ????????.
???????????? . V[75] s�lo aqu�; cf. 1 Corintios 1:20 f., Romanos 3:20 y esp. Efesios 4:17 . El adjetivo implica ausencia de prop�sito u objeto, futilidad: as� = se convirtieron en ???????, alej�ndose del verdadero objeto de todo pensamiento, inventaron objetos vanos y sin sentido para s� mismos.
[75] Verbo Vb
??????????? en S. Paul siempre en mal sentido; cf. 1 Corintios 3:20 , que quiz�s da la fuente del uso. Parece implicar el trabajo del intelecto sin correcci�n por hechos; cf. Romanos 14:1 . ?? quiz�s instrumental: perdieron el verdadero hilo por sus especulaciones.
??? ????????? ?.?.? . Cf. Efesios 4:17 ., perdiendo el verdadero objetivo, perdieron la verdadera luz.
?????? corresponde m�s a 'mente' que a 'coraz�n'. As� que aqu� ????????, poco inteligente; cf. Romanos 10:6 ; Romanos 10:8 . Asociado con el pensamiento y la voluntad ( Romanos 1:24 ; 1 Corintios 4:5 ) m�s generalmente que con el sentimiento ( Romanos 9:2 ), v�ase S.
H. Hay aqu� la misma iron�a tr�gica que en 1 Corintios 1:20 .; cf. Sab 11:15 .
??????? . Cf. Salmo 106 (105) 20; cf. infra 25. La consecuencia de su falsa concepci�n es una religi�n falsa, sustituyendo objetos inferiores de adoraci�n por el �nico objeto verdadero. La construcci�n es una supervivencia del uso po�tico. Cf. sof. Ant�gona 495 (Lietzmann).
??? ????? . Aqu� aparentemente = la manifestaci�n de DIOS como objeto de adoraci�n; cf. Romanos 1:21 . |[76] ?? ??????? ?. ?. la manifestaci�n de DIOS como objeto de conocimiento.
Las consecuencias vistas en la condici�n moral, a la que DIOS entreg� al hombre. El hombre, al ignorar la verdad, es llevado a descuidar la adoraci�n de DIOS por la adoraci�n de las criaturas, y de ah� (24) al fracaso en el debido respeto a su propio cuerpo y (26) al consiguiente mal uso del cuerpo para fines antinaturales, y (28) mala aplicaci�n de la mente para idear una conducta que ignora su propio fin verdadero y todas las demandas sociales.
????????? ? ? . Cf. Romanos 1:26 ; Romanos 1:28 ; cf. Romanos 4:25 , y por el contrario Filipenses 2:12 .
Esta entrega del hombre a las consecuencias de su propia elecci�n es tambi�n acto del hombre mismo, cf. Efesios 4:19 . Pero sigue siendo un acto de juicio de parte de DIOS. V�ase SH, Giff., Moberly, Atonement and Personality , p�g. 15 f.
?? ???? ?????????? ?. k. ? _ Los deseos, no controlados por la elecci�n del verdadero fin del hombre, son las ocasiones del pecado.
???? . El gen. expresando resultado, como generalmente en S. Paul, cf. Moulton, p�g. 217, = el uso del cuerpo para fines no previstos; cf. ????? abajo, y n. especialmente Colosenses 2:23 (nota en CGT). ?? ?????? requiere que tomemos ??????????? como pase.
o?????? . Quippe qui, "viendo que ellos", repite Romanos 1:23 con amplificaci�n.
???? . Bastante completo = la verdad sobre Dios y ellos mismos y su relaci�n con �l; entonces ?? ?????? la falsa teor�a o declaraci�n del hombre y DIOS que ellos adoptaron; cf. 2 Tesalonicenses 2:11 ; 1 Juan 2:27 .
??????????? . Aqu� s�lo en el NT, y s�lo en el AT Oseas 10:5 Aq. = hicieron sus objetos de adoraci�n.
?????????? . De servicio religioso completo. V�ase Westcott, Hebr. �rbitro. arriba, Romanos 1:9 .
???? ??? ?? ., al descuido de. Winer-M., p�g. 504; norte. la tr�gica iron�a de la ant�tesis.
?? ????? ???. ?.?.? . Cf. Romanos 9:5 ; 2 Corintios 11:31 , en cada caso una marca de profunda emoci�n.
??? ????? . El rechazo deliberado de la autorrevelaci�n de DIOS socava el respeto propio, la pureza y toda la esfera del deber.
????? . El gen. es descriptivo: pasi�n vergonzosa. El pensamiento de mal uso est� incluido en ??????; cf. Romanos 9:21 ; como ?????? y ???? ????? marcan un uso correcto.
?????????? , 'pensaron que no era adecuado' (cf. Field, ad lo [77]). El verbo implica aprobaci�n despu�s de la prueba: el infinitivo es epexeg�tico. ??? ???? estrechamente con el verbo; cf. en construcci�n pasiva 1 Tesalonicenses 2:4 . Probaron o probaron a DIOS y decidieron no guardarlo, etc.
[77] ad loc ad locum
????? , pres. = guardar, mantener lo que hab�an recibido. ?? ????????? = conocimiento m�s '�ntimo' que 'completo', aplicaci�n minuciosa de la mente en lugar de dominio, aunque este �ltimo sigue en su debido grado. cf. Robinson, Ef. 248 s.; Moulton, p�g. 113; cf. Romanos 3:20 ; Romanos 10:2 ; Filipenses 1:9 ; cf. 2 Corintios 13:5 s.
???????? ????�???? la mente como originadora de una acci�n intencionada, buena o mala. ???????? , incapaz de resistir la prueba que se le aplica correctamente; cf. 2 Cor. lc [78]; Hebreos 6:8 .
Este cat�logo de pecados enfatiza las falsas relaciones del hombre con el hombre como continuaci�n de la falsa relaci�n del hombre con DIOS y la falsa concepci�n del uso apropiado de la propia naturaleza del hombre. La clasificaci�n es solo parcialmente sistem�tica, 29 a las disposiciones mentales, 29 b �31 las disposiciones vistas en varios tipos de acci�n.
??????? ?.?.? . defina una vez m�s la ra�z del mal, el rechazo de la verdad conocida, aqu� en cuanto al juicio fijo de DIOS sobre tales actos y personas.
?? ???????? = la decisi�n o demanda justa, cf. Romanos 2:26 ; Romanos 8:4 ; Lucas 1:6 , no tanto del juez como del legislador. La palabra y sus afines usados ??de un juez parecen siempre implicar la absoluci�n.
?????????? . Practique, met�dica y deliberadamente. ???????? = cometer los actos, sin que necesariamente implique deliberaci�n. ????????????? , unirse con un prop�sito deliberado y sincero. Hay un verdadero cl�max. Una conspiraci�n del mal es peor que las acciones aisladas, porque indica la tendencia establecida del coraz�n. Cf. SH; cf. Lucas 11:48 ; Hechos 8:1 ; Hechos 22:20 .
N. la Prueba. de los Doce Patriarcas , Ash. Romanos 6:2 , ??? ????????? ?? ????? ??? ???????????? ???? ??????????. Charles considera este pasaje como el original de nuestro verso aqu�.
Información bibliográfica "Comentario sobre Romans 1". "Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/cgt/romans-1.html. 1896.
Versículo 1
??????. Aqu�, Gal., Gal., Efesios, 1 y 2 Tim., no se menciona a ning�n colega.
?????? en la direcci�n aqu� y Filipenses 1:1 ; Tito 1:1 , solamente; cf. Santiago 1:1 ; 2 Pedro 1:1 ; Judas 1:1 ; Apocalipsis 1:1 ; cf.
tambi�n G�latas 1:10 ; Colosenses 4:12 ; 2 Timoteo 2:24 . El t�rmino m�s absoluto para el servicio, aprobado por nuestro Se�or mismo, cf. Mateo 20:27 y n.
Juan 15:15 ; cf. Isa�as 49:3 3ss.; Jeremias 7:25 , coartada T�rmino habitual del AT para profetas. Aqu� adoptado por S. Paul para s� mismo, y el nombre, ?. ??., sustituido por Jehov�; cf. SH
????? ??????? . La relaci�n personal es el fundamento del estado cristiano ya sea del ap�stol o de sus lectores ( Romanos 1:6 ). ???., el nombre personal, enfatiza, como siempre, la misi�n humana del Se�or, su car�cter y objeto. ??., el nombre oficial, enfatiza la posici�n en la historia de los tratos de DIOS con los hombres y la comisi�n divina.
N. la repetici�n cu�druple Romanos 1:1 ; Romanos 1:4 ; Romanos 1:6-7 y cf. 1 Corintios 1:1-9 .
??????? . Romanos 1:7 , ??????? ??????: cf. 1 Corintios 1:1-2 solamente. Este grupo ??????, ??????, ?????? es caracter�stico de los escritos paulinos; Apocalipsis 17:14 solo en Juan.
Evv. solamente Mateo 9:13 |[49]. Describen la llamada al servicio, ya sea aceptada o rechazada. El �nfasis est� en la invitaci�n dada, G�latas 1:1 ; cf. Mateo 22:3 3ss. |[50]. Ver m�s n. en Romanos 8:28 . La palabra a�adida describe la naturaleza del servicio requerido.
[49] | paralelo a
[50] | Paralelo a
????????? en su sentido m�s amplio, un agente comisionado, luego definido en las siguientes frases. El nexo a lo largo del pasaje es por el desarrollo del significado impl�cito en declaraciones expl�citas, las palabras forman la base de los pensamientos en expansi�n. El nombre en su uso cristiano se deriva del Se�or mismo, Marco 3:14 = Lucas 6:13 . Ver Agregar. nota h
??????????? . Cf. G�latas 1:15 : repite y ampl�a la idea de ?????? = separaci�n de todas las dem�s relaciones humanas para este �nico prop�sito de servicio absoluto a la comisi�n cuando lleg� la llamada. Es una expresi�n caracter�stica del AT para la relaci�n de Israel con DIOS (como el ??????); cf. la palabra fariseo, de la cual parece ser una traducci�n asonante.
??? ?????????? ???? . As� como el llamado y la separaci�n son de DIOS, tambi�n lo es el objeto, el Evangelio de DIOS.
Para la difusi�n del Evangelio como fin del servicio cristiano cf. 1 Tesalonicenses 3:2 ; Filipenses 1:5 ; Filipenses 2:22 ; Filipenses 4:3 ; G�latas 2:7 ; 1 Corintios 9:12 ; 2 Corintios 2:12 ; 2 Corintios 8:18 ; 2 Corintios 10:14 ; 2 Timoteo 1:8 ; abajo, Romanos 15:16 ; Romanos 15:19 coartada La O.
T. la conexi�n es con el uso de ?????????????? en Isa�as 40 f., esp. 61; cf. Lucas 4:18 . Es la propia palabra del Se�or para Su mensaje, Marco 1:15 ; Marco 8:35 y Lucas 4:43 coartada
La frase es an�rquica solo aqu� (cf. Apocalipsis 14:6 ), y as� enfatiza el car�cter del objeto: para propagar buenas nuevas de y de DIOS.
Sobre la palabra ver Thayer y SH y Dalman, p. 102.
Versículos 1-17
R. Romanos 1:1-17 . INTRODUCCI�N. DIRECCI�N 1�7. OCASI�N 8�15. TEMA 16�17.
1�7. Direcci�n. El ( a ) nombre y estado del autor, ( b ) el cargo, ( c ) la comisi�n definida por una declaraci�n de (i) la Persona de quien se recibi�, (ii) la Persona de quien se trat� y a trav�s de quien vino, ( iii) las personas a las que iba dirigido, y ahora se dirige en particular, ( d ) saludo.
Versículo 2
? ?.?.?. Este mensaje es continuo con la revelaci�n anterior de DIOS y la cumple, cf. Hebreos 1:1-2 .
??????????????. 2 Corintios 9:5 solamente; cf. Romanos 15:4 ; G�latas 3:8 ; 1 Pedro 1:10 ; para lo contrario cf. Efesios 1:12 .
??? ??? ??. ?. ?? ???. ? . La plenitud de la expresi�n sugiere que se dirige especialmente a los gentiles: no simplemente a 'los profetas', sino a los profetas a quienes �l inspir�, cuyas declaraciones se conservan en escritos que reproducen en su grado el car�cter divino de la inspiraci�n (??????). Es el mismo DIOS que us� a los profetas y ahora usa a Pablo, y con el mismo objeto.
??????? ?????? , el registro permanente de la revelaci�n; cf. Romanos 16:26 ; 2 Timoteo 3:16 ; 2 Pedro 1:20 . Anarthrous, que expresa la naturaleza de los medios por los cuales se revelan las declaraciones de DIOS, declarando que hay escrituras, no apelando a las escrituras como conocidas.
Quiz�s la instancia m�s antigua existente del uso de la frase. El argumento de la profec�a fue desde el principio dirigido a los gentiles: cf. Hechos 8:28 ; Hechos 10:43 ; Hechos 24:14 . As� que con los apologistas se pone gran �nfasis en la profec�a.
Versículo 3
???? ??? ???? ????? ?.?.?. 'Su Hijo' es el tema del Evangelio de DIOS prometido de antemano�las palabras van con toda la cl�usula precedente tomada como una sola idea; su significado se desarrolla en las siguientes cl�usulas de participio, que son estrictamente paralelas y explican el doble car�cter o naturaleza en el que 'Su Hijo' se revel� a los hombres, en el lado humano (???? ?????) como el hijo de David, en el lado divino (???? ??.
??.) como Hijo de DIOS. Ambos personajes son el cumplimiento de la profec�a, y juntos forman el contenido fundamental del Evangelio. El art�culo marca la unicidad de la relaci�n, ct[53] Hebreos 1:2 . Los aoristos de los participios apuntan a dos actos hist�ricos definidos, cuya interpretaci�n es la clave del misterio que hace de 'Su Hijo' el sujeto del Evangelio de DIOS. La consecuencia del argumento impl�cito se resume luego en el t�tulo completo ?. ?. ?. k. ?.
[53] ct. contraste
??? ????????? � ???? ????? . Para ??? . cf. Filipenses 2:7 ; G�latas 4:4 ; Juan 1:14 . La entrada en un nuevo tipo de existencia est� impl�cita en todos estos pasajes: el tipo especial est� marcado aqu� y Joh.
lc [54] como ???? ?????, es decir, la existencia como hombre, ?? ?????????? (Fil.), ?? ???????? (G�l.), ???? representa aqu� la naturaleza humana como tal, incluyendo todo lo que le pertenece (cf. 1 Timoteo 3:16 ), y no 'carne' en contraste con 'esp�ritu'; cf. Westcott sobre Juan 1:14 , Thayer, sv[55] 3.
[54] lc locus citatus
[55] sv sub voz
?? ????????? ?????? . Se dice que la descendencia dav�dica marca el cumplimiento de la profec�a: un lugar com�n en el argumento primitivo; cf. Hechos 2:29 ., Hechos 13:34 .; 2 Timoteo 2:8 ; Apocalipsis 3:7 (v. dulce); Marco 12:35 .
Versículo 4
??? ?????????? , �quien se distingui� entre sus hermanos ???? ????? como Hijo de DIOS con un acto de poder�, de cerca |[56] Hechos 17:31 , ???.?.?., �por un hombre a quien �l se�al� o distinguido para ese oficio, por la garant�a de resucitarlo de la muerte.� La noci�n fundamental de ??????? es distinguir o marcar un objeto de los dem�s trazando una l�nea entre ellos: as� de l�mites locales, de definiciones, de nombramientos para un trabajo u oficina espec�fica, de discriminaciones.
Aqu�, como en Hechos 1c [57], la l�nea es trazada por el acto de DIOS al resucitar a Jes�s de entre los muertos; eso lo diferenci� de los dem�s hombres e indic� en consecuencia su verdadero car�cter, no solo como hijo de David, sino como Hijo de DIOS. N. entonces que la palabra no implica que �l entonces se hizo Hijo de DIOS, como ????????? implica que �l se hizo hombre, sino que Su filiaci�n �nica entonces se hizo evidente para los hombres.
Cf. tambi�n Hechos 11:29 con la nota de Field. Cris. ??????????, ???????????? se acerca al significado pero no expresa tan plenamente la acci�n de DIOS.
[56] | paralelo a
[57] lc locus citatus
Contraste ?????, Hebreos 1:2 ; ?????????, Romanos 1:3 ; Hebreos 6:20 ; Colosenses 1:18 ; ????????, Hechos 2:36 ; ?????????, Filipenses 2:9 . Estos verbos pueden usarse cuando se trata de oficio y relaci�n con el hombre, pero no de naturaleza y relaci�n con DIOS.
???? ???? , anarthrous, como marca del car�cter, no meramente del individuo.
?? ??????? , 'por un acto de poder'; cf. Hechos 2:33 , ?? ????? = por Su Mano poderosa; 1 Corintios 6:14 ; 2 Corintios 13:4 ; Efesios 1:19-20 ; Hebreos 7:16 .
La resurrecci�n de Jes�s fue un ejercicio del poder de DIOS, �nico pero inevitable, siendo Jes�s quien fue, �nico pero garant�a del consecuente ejercicio del mismo poder sobre los hombres en Cristo; cf. tambi�n Filipenses 3:10 . La frase va muy de cerca con ??????????; para ?? cf. 1 Pedro 1:5 (vv.
hort); Romanos 15:13 ; Romanos 15:19 ; 1 Corintios 2:5 ; 2 Corintios 6:7 .
???? ??. ?????????. ???? indica la correspondencia de este acto de DIOS con la naturaleza de Aquel sobre quien fue ejercido. Era natural que, siendo Jes�s lo que era, DIOS lo levantara de entre los muertos; cf. Hechos 2:24 . De ello se deduce que ??. ??. se refiere a la naturaleza divina de Jes�s, en contraste con ???? que indica Su verdadera naturaleza humana.
Esta naturaleza divina est� propiamente indicada por el genitivo de cualidad. ????? es la palabra espec�fica en la Biblia griega para lo que es esencialmente divino. Se usa secundariamente de personas y cosas relacionadas con o pertenecientes a DIOS, cf. Hort, 1 Pet. pags. 70; Davidson, OT Theology , p�gs. 256 y sigs.; Hebreos 9:14 (con la nota de Westcott). El sentido a[58] del art�culo muestra que estamos tratando con la naturaleza del Hijo mismo.
[58] coartada
??? . La resurrecci�n de Cristo es el testimonio de DIOS de Su naturaleza; cf. Hechos 1:22 ; Hechos 2:24 et passim ; 1 Corintios 15:14 coartada Con ??????????�la distinci�n fue el resultado inmediato de la resurrecci�n; cf.
de cerca Hechos 26:23 . La frase ??. V. (sin art�culos, limitado a Hechos (4), Rom. (aqu�), 1 Corintios 15 (3), Hebreos 6:2 ) describe de manera m�s general el hecho y su naturaleza = resurrecci�n de la muerte.
?????? es gen. de definici�n, distinguiendo este ????????? de otros g�neros (cf. Lucas 2:34 ; Hebreos 7:11 ; Hebreos 7:15 ; Hechos 7:37 coartada ).
?. ??. ?. k. ? _ El t�tulo completo resume el argumento impl�cito en las cl�usulas anteriores: el Hijo de DIOS es el Hombre Jes�s, el Cristo prometido, nuestro Se�or Soberano, el �nico sujeto del Evangelio; cf. especialmente Hechos 2:36 ; Filipenses 2:11 . Ocurre unas 68 veces en S. Paul, unas 19 en el resto del NT
Versículo 5
??' ?? . Aquel que es el sujeto del Evangelio es tambi�n el agente a trav�s del cual DIOS dispensa esos poderes que capacitan a los hombres para ministrar el Evangelio; cf. Juan 1:17 ; G�latas 1:1 .
???????? . Se recupera el tema de Romanos 1:1 la comisi�n apost�lica ejercida bajo el Se�or. El aoristo se refiere al acto por el cual se dio la comisi�n; cf. 1 Corintios 2:12 ; 1 Corintios 15:8-9 ; 1 Timoteo 2:7 ; 2 Timoteo 1:11 .
El plural = nosotros los ap�stoles cristianos (ct[61] ??? ???????? ?.) como 1 Corintios 1:23 ; 1 Corintios 2:12 . Pero S. Paul ciertamente usa el plural con referencia directa, aunque quiz�s no exclusiva, a s� mismo, por ejemplo, 2 Corintios 10 passim ; Moulton, p�g. 86.
[61] ct. contraste
????? ???? . La estrecha conexi�n de las palabras y el contexto inmediato prueban que ????? se usa aqu� en el sentido especialmente paulino del favor de DIOS extendido a toda la humanidad, con especial referencia a la comisi�n de San Pablo a los gentiles, cf. G�latas 1:15 ., un paralelo decisivo; G�latas 2:7 .
cf. Robinson, Ef. pp. 224 y ss., �la gratuidad y universalidad del Evangelio�. San Pablo sinti� que su comisi�n era un ejemplo se�alado del favor gratuito de DIOS. Cf. tambi�n Romanos 15:15 ; Filipenses 1:7 ; 1 Corintios 15:10 . ???????? = comisi�n.
??? ??????? ??????? , para promover la obediencia (a DIOS) que surge de o pertenece a la fe en �l (no del cumplimiento de la ley). La frase corresponde a ??? ?????????? ???? en Romanos 1:1 e indica la actitud de los destinatarios del Evangelio; su fe los acoge y los lleva a obedecer a Aquel que se revela en el Evangelio como su DIOS.
El genitivo es entonces un genitivo de 'derivaci�n o fundamento' como en Romanos 4:13 ; cf. Hort, 1 Pet. pags. 89 (ver nota completa). Con ??????, el genitivo nunca parece ser objetivo en el NT (ni siquiera en 2 Corintios 10:5 ).
La obediencia ser� la se�al de la entrada de los gentiles como la desobediencia fue la causa del rechazo de Israel; cf. Romanos 10:21 ; Isa�as 65:12 ; Isa�as 66:4 . Es el resultado propio de la fe, la aceptaci�n de la oferta de DIOS; cf. 1 Pedro 1:2 .
?? ????? ???? ??????? . Cf. Romanos 15:12 ; Romanos 16:26 = Gentiles: el ????? a�adido para enfatizar la universalidad de la comisi�n, cf. 13
???? ??? ???????? ????? , es decir, del Se�or Jesucristo. El nombre, tanto en el AT como en el NT, representa a la Persona revelada para el reconocimiento del hombre; cf. Hechos 9:15 ; 3 Juan 1:7 (donde v�ase el complemento de Westcott.
nota) es un paralelo exacto; Hechos 5:41 ; Hechos 9:16 ; Hechos 21:13 , de sufrir por causa del Nombre que proclamaban. Sale toda la fuerza Filipenses 2:9-11 .
La idea, no la palabra, est� presente 2 Corintios 5:20 ; Efesios 6:20 . ???? entonces = obtener reconocimiento de �l como revelado.
Versículo 6
?? ??? ?.?.? . Un indicio de la raz�n de que les escribiera. Cf. Romanos 1:13 .
??? ????? . A lo largo de la Ep�stola, S. Pablo considera principalmente a los cristianos gentiles.
???????. ?? . Llamados a pertenecer a Jesucristo, |[62] ???????, Romanos 1:1 , y ??????? ??????, Romanos 1:7 . El genitivo representa un adjetivo, por ejemplo, ??????????.
[62] | Paralelo a
Versículo 7
????? ?.?.? . Primero viene la designaci�n local, luego el fundamento de su estado en el amor de DIOS, luego la demanda que se les hace para que respondan.
Se dirige a todos los cristianos de Roma, cualquiera que sea su historia anterior.
????????? ???? , 'Amado de DIOS': una frase �nica, pero cf. 1 Tesalonicenses 1:4 ; 2 Tesalonicenses 2:13 , y con ????? Colosenses 3:12 .
El amor de DIOS por ellos es el comienzo, la llamada sigue, y es una llamada a responder a ese amor con una vida consagrada a DIOS; cf. Efesios 5:1 .
??????? ?????? , llamados a ser santos, como DIOS es santo; cf. 1 Pedro 1:15-16 (ver Hort). Construido como ??????? arriba. Ver nota sobre ?????????, Romanos 1:4 .
????? ?. ?.?.? . Las palabras, si bien recuerdan las formas comunes de saludo, tienen todo su sentido cristiano. El favor de DIOS y la paz que trae entre el hombre y DIOS, y entre el hombre y el hombre, es la oraci�n de S. Pablo para sus lectores. El acento recae sobre ????? por la interposici�n de ????.
??? ?. ?. ?. k. k. ?. ?? . la forma regular de S. Paul excepto Colosenses 1:2 ; 1 Tesalonicenses 1:1 ( 2 Tesalonicenses 1:2 , ???? est� ausente), hasta las Ep�stolas Pastorales.
N�tese que aqu� el Se�or Jesucristo est� coordinado con DIOS nuestro Padre como fuente de bendici�n (en Romanos 1:5 �l es el Agente de la bendici�n del Padre): esta coordinaci�n es muy significativa; aparece en su forma m�s clara ya en Epp. Tes. (n. esp. 1 Tesalonicenses 3:11 ; 2 Tesalonicenses 1:12 ; 2 Tesalonicenses 2:16 ): combina la experiencia y convicci�n cristiana en cuanto a la Persona del Se�or con la propia ense�anza del Se�or en cuanto a la Paternidad de DIOS en la concepci�n teol�gica que (cf.
2 Corintios 13:13 ) se expres� finalmente en el dogma cat�lico de la Trinidad. V�ase SH ad lo [63]. Para un jud�o, la posici�n ya est� impl�cita en la primera frase ?????? ?. ??.
[63] ad loc ad locum
Estos vers�culos introductorios, por lo tanto, sientan las bases del Evangelio en la naturaleza y el acto de DIOS revelados a trav�s de Su Hijo: una introducci�n adecuada a una Ep�stola que es, de hecho, una exposici�n razonada del Evangelio predicado a los gentiles por San Pablo. Las principales concepciones teol�gicas se expresan o implican aqu� en una forma plenamente desarrollada, pero obtenidas a trav�s de la experiencia religiosa, no deducidas ni interpretadas por ning�n m�todo filos�fico.
En pleno acuerdo con todas las dem�s evidencias en cuanto al desarrollo primitivo del pensamiento cristiano, se ve que estos conceptos se alcanzan mediante la reflexi�n sobre el hecho de la Resurrecci�n y la luz arrojada por ese hecho sobre la ense�anza, los actos y el car�cter del Se�or Jesucristo.
Versículo 8
????????? . S. Pablo sigue su saludo siempre con acci�n de gracias o bendici�n (?????????), excepto en Gal. (???????) y 1 Tim., Tit. Son peculiares de este lugar ??? ( Filipenses 1:3 ) y ??? ?. ??. Esta plenitud de frase corresponde a la plenitud de declaraci�n en 1�7.
???? ?????? ? . Cf. ????? en Romanos 1:5 ; Romanos 1:7 .
? ?????? ?. ?????? . Cf. 1 Tesalonicenses 1:8 ; 1 Tesalonicenses 3:6 ; Filem�n 1:5 . ?????? .
, una palabra de peso, que de otro modo se usa solo del Evangelio mismo o de alg�n elemento en �l (solo Hechos y Pablo, 1 Cor., Phil., Col.). ?? ??? ?? ????? , una exageraci�n no poco natural: est� escribiendo desde Corinto, el gran cruce comercial del Imperio.
Versículos 8-17
8�17 . El D�a de Acci�n de Gracias 8�10 a presenta la Ocasi�n 10 b �15 y el Tema 16�17 de la Ep�stola.
Da gracias a DIOS por el amplio informe de su fe tan sinceramente como (9) sus oraciones por ellos han sido incesantes y (10) han encarnado su anhelo de verlos, (11) para ayudarlos y ser ayudados por ellos, por la fe que cada uno encuentra en el otro; sus oraciones dieron como resultado planes definidos, hasta ahora obstaculizados, para ir a Roma y dar fruto tambi�n all�, a modo de pagar su deuda, con ellos como con otros, de predicar el Evangelio.
Ha estado siempre dispuesto a hacer esto, porque no tiene 'verg�enza' del Evangelio: es un acto eficaz del poder de DIOS que promueve la salvaci�n de todos los hombres, con la �nica condici�n de la fe; porque revela la verdadera naturaleza de la justicia de DIOS en los hombres que parte de la fe y conduce a la fe, de acuerdo con una declaraci�n fundamental de la antigua dispensaci�n.
Versículo 9
??? introduce las razones personales de su escritura. Establece relaciones personales con sus lectores antes de comunicar su mensaje, ya que basa su encargo en las relaciones personales con el Se�or. Cf. Colosenses 1:3 ss. (la otra iglesia no visitada a la que escribi�); 2 Timoteo 1:3 . Note tambi�n la fuerza de Romanos 15:14-30 .
?????? � ? ???? ?.?.? . Esta forma de aserci�n enf�tica es usada especialmente por S. Paul (�nicamente), al afirmar el estado de su propia mente, 2 Corintios 1:23 ; Filipenses 1:8 ; 1 Tesalonicenses 2:5 ; 1 Tesalonicenses 2:10 ; cf. Sab 1:6 ; y sin duda es ocasionado por las tergiversaciones de sus motivos hechas por los oponentes.
? ??????? ?.?.? . a�ade �nfasis mediante la afirmaci�n expresa de su devoci�n incondicional al servicio de DIOS.
??????? . cf. Westcott en Hebr. pags. 232, �marca el servicio de perfecta sujeci�n a un poder soberano�; expresa uniformemente el servicio religioso, ofrecido voluntariamente.
?? ?? ???????? ??? . El servicio prestado es espiritual, no ritual (cf. Filipenses 3:3 ), y se ofrece por medio de la funci�n central de la personalidad del hombre. La conexi�n parece ser que el Evangelio absorbe mi actividad al servicio de DIOS, y por eso es f�cil comprender mi inter�s por vosotros.
?? ?. ??. ?. ?. ?. La esfera de actividad: El Evangelio de DIOS ( Romanos 1:1 ) es tambi�n el Evangelio de Su Hijo, cuyo nombre es su ep�tome ( Romanos 1:5 ) y quien �l mismo es el autor y comisionado ( Romanos 1:5 ).
?? , c�mo. ?????? ?. ??? ., hacer menci�n de; cf. 1 Tesalonicenses 1:2 ; Efesios 1:16 coartada ; siempre de oraci�n.
Versículo 10
??? , en. ???????? ?? ??? . Cf. Hechos 8:22 ; cf. Blas, p�g. 216. ??? ???? , por fin.
???????????? , �en pasivo siempre tropical; para prosperar, tener �xito�, Thayer; 1 Corintios 16:2 ; 3 Juan 1:2 ; pero cfr. Septiembre, Jueces 18:5 ; Tob 5:21 ; Tob 11:5 ; por lo que SH adopta el ingl�s temprano vv., �I have a spedi way�.
Versículo 11
??? ?? ?????? ?.?.? . El orden complejo y el indefinido ??� ??????? dan un tono medio apolog�tico a esta expresi�n de su objeto, conduciendo de inmediato a la correcci�n ????? ?? ?????�si �l los beneficia, ellos tambi�n lo ayudar�n a �l. ???????, una instancia concreta de ????? de DIOS, un regalo de DIOS. Cf. quiz�s 1 Tesalonicenses 2:8 ; 2 Corintios 1:11 , sugiriendo que el don particular es una realizaci�n m�s plena del Evangelio, en pensamiento y vida, apelando y estimulando a la vez su esp�ritu, y particularmente en su car�cter universal; cf.
debajo Romanos 15:15 ; Romanos 15:29 .
??? ?? ?? . Este don ser� para su fortalecimiento, o m�s bien para el est�mulo com�n de escritores y lectores.
Versículo 12
?????? ., solo aqu�. ?? (cf. ???, 2 Corintios 7:7 ), no |[65], = en mis sentimientos hacia ti.
[65] | Paralelo a
??? ??? ???.?.?. ?????? tiene su significado habitual, fe en DIOS por medio de Cristo, ???. , que cada uno encontramos en el otro: amontona frases para enfatizar la reciprocidad del beneficio (???., ???., ?. ?. ?.).
Versículo 13
????????? . Hab�a ido m�s all� de las oraciones; hab�a hecho planes definidos, pero se hab�a visto obstaculizado por las exigencias de su trabajo.
???? ?????? , nuevamente el ??? apolog�tico. ???, 'obtener', como siempre.
Versículo 14
El pensamiento del servicio que deseaba prestar y el fruto que esperaba obtener conduce a la declaraci�n del motivo y el tema de la Ep�stola. Ya ha obtenido 'fruto', por lo que est� en deuda con hombres de todas las clases y culturas, y desear�a predicar en Roma que �l tambi�n puede estar en deuda con ellos. Esta conexi�n est� indicada por el as�ndeton.
??????? ?? ??? ????????? . Cf. G�latas 3:28 ; Colosenses 3:11 (nota de Lightfoot); esta es la divisi�n de la humanidad actual entre los habitantes del Imperio, dependiendo principalmente del idioma.
Excluye, en la mente de Pablo, al jud�o. Al hablar de su deuda, piensa s�lo en los gentiles: actualmente, al hablar del alcance del Evangelio, incluye a los jud�os. Los romanos ahora estar�an incluidos entre ??????? : cf. Lightfoot, LC [66] p. 217b . _
[66] lc locus citatus
?????? ?? ???? , una clasificaci�n por cultura; cf. 1 Corintios 1:18 s.: n. estaba escribiendo desde Corinto.
????????? . Cf. 1 Corintios 9:16 f. (Gif.); deudor, desea pagar tambi�n la deuda en Roma. Pero, �en qu� sentido un deudor? Ramsay ( Estudios paulinos , p. 55) sugiere que esto es una referencia a lo que hab�a ganado de su relaci�n con Greets y su posici�n como ciudadano romano. �l sinti� que esto deber�a ser recompensado llev�ndoles el Evangelio.
Pero esto parece descabellado. La referencia de Giff. a 1 Corintios 9:16 tampoco parece del todo satisfactoria. Es mejor tomarlo en estrecha relaci�n con ?????? ???; cf. Filipenses 4:17 . Ya ha 'obtenido frutos' de estas clases: paga la deuda sembrando la semilla m�s ampliamente entre ellas.
Versículo 15
?? ???' ??? , sujeto a ???????? , sc. ?????. En lo que tengo que ver con el asunto�ref. a ????????, Romanos 1:13 ; cf. ?? ???' ???, Filipenses 1:12 .
Versículo 16
???????????? . Cf. Marco 8:38 ; 2 Timoteo 1:8 . No hay falta de preparaci�n, porque no hay necesidad de reserva; el Evangelio es su propia reivindicaci�n. La tremenda oposici�n que hab�a experimentado �ltimamente, especialmente en Corinto, parece estar en su mente.
??????? ??? ???? ?.?.? . Cf. 1 Corintios 1:18 f. El Evangelio no es un mero mensaje cuya ineficacia averg�ence al predicador: es poder de DIOS para producir salvaci�n. De hecho, es la palabra de DIOS enviada al mundo con poderoso efecto; cf. Hechos 10:36 : revela y proporciona un poder al hombre para capacitarlo para vivir la vida que DIOS significa para �l.
Era un asunto cr�tico para San Pablo demostrar que al eliminar la ley, como condici�n de salvaci�n, no estaba destruyendo la �nica fuente de crecimiento moral, que no era antinomiano, sino liberando una forma nueva y m�s poderosa de espiritualidad. y salud moral que la que cualquier sistema legal brindaba o pod�a brindar. Toda esta ep�stola est� dirigida a mostrar que solo el evangelio provee y es tal poder. Este pensamiento se desarrolla en 1 Corintios 1:18-31 ; cf.
tambi�n 1 Corintios 2:5 ; 1 Corintios 4:20 ; 1 Tesalonicenses 1:5 ; ( Hebreos 7:16 ).
Tr. 'El poder de DIOS para la salvaci�n' muy juntos = los medios efectivos de DIOS para salvar a los hombres. La inserci�n del art�culo en AV y RV solo debilita la fuerza de la expresi�n. Hay otras manifestaciones del poder de DIOS; cf. Romanos 1:20 .
???????? incluye la liberaci�n de la esclavitud del pecado y la plena salud espiritual y moral. Ver SH para el desarrollo del significado. �Abarca toda la gama de la liberaci�n mesi�nica, tanto en su aspecto negativo como rescate de la ira� como en su aspecto positivo como impartici�n de vida eterna� ( Marco 10:30 |[67]; Juan 3:15-16 , etc
); cf. 1 Tesalonicenses 5:9-11 ; ib [68] p�g. 24. Cf. Salmo 98:2 . Es una l�stima que las dos traducciones adecuadas al ingl�s, salud y riqueza , est�n ambas estropeadas por la costumbre, y tengamos que recurrir al lat�n 'salvaci�n'.
[67] | paralelo a
[68] ib. ib�dem
????? ?? ?????????? . Para la conexi�n de. Juan 1:12 . El alcance del poder es universal, tanto como procedente de DIOS que es uno como tambi�n como ofrecido en la condici�n �nica de la fe, una facultad humana com�n. La condici�n se expresa aqu� en su forma m�s absoluta, pero el contexto muestra que significa confianza en DIOS que da el poder a trav�s de Su Hijo.
Hechos 2:44 ; Hechos 4:32 et passim muestran que desde el principio esta confianza fue la distinci�n reconocida de los cristianos; de la creencia en el mensaje, su significado se convirti� r�pidamente en confianza en la Persona, que era �l mismo el mensaje, y en DIOS revelado en la Persona.
As� el aoristo del verbo = hacerse cristiano; cf. Hechos 19:2 : ?? ??????????? y ????????????? nombre cristianos. De hecho, es la respuesta del coraz�n al amor de DIOS, la fuente del poder. La base del Evangelio como activo en la vida es, pues, la relaci�n personal entre DIOS y el hombre en Cristo. Ver Introducci�n. pags. xxxviii f.
??????? ?? ?????? ??? ?????? . El ?????? marca la secuencia hist�rica de la revelaci�n, reconocida consistentemente por S. Paul. Cf. Romanos 3:1 ; Romanos 9:1 s., Romanos 11:16 .
, Romanos 15:8-9 ; Hechos 13:46 ; Juan 4:22 ; Mateo 15:24 ; SH
agregue Hechos 28:24 f. La suma de toda la humanidad bajo las dos divisiones religiosas es la expresi�n natural para un escritor jud�o.
Versículo 17
??? . El Evangelio es poder de DIOS, con este amplio alcance y �nica condici�n, porque en �l se revela la justicia de DIOS (que el hombre necesita para responder a su verdadero destino) para la aceptaci�n del hombre como principio, en cuanto a la condici�n humana se refiere, desde la fe y promoviendo la fe.
?????????? ???? , no 'una justicia de DIOS', sino 'la justicia de DIOS', es decir, la justicia como perteneciente al car�cter de DIOS y consecuentemente requerida por �l en el car�cter de los hombres: tan distinta de cualquier justicia que el hombre establece para s� mismo y piensa adquirir por s� mismo; cf. Romanos 10:3 ; Filipenses 3:9 ; 2 Corintios 5:21 ; Efesios 4:24 ; 1 Juan 2:29 ; Mateo 6:33 ; y abajo, Romanos 6:13 f.
Cf. SH �Es la justicia activa y energizante; la justicia de la Voluntad Divina como proyectada y encerrando y reuniendo en s� las voluntades humanas.� Cf. Salmo 18:2 ib [69]
[69] ib. ib�dem
Esta 'justicia' es de hecho la ???????, verdadero estado de salud del hombre; y el Evangelio, al revelarlo como consecuencia de la fe, lo pone al alcance de todo hombre fiel. Por lo tanto, el Evangelio es poder de DIOS, etc.
Como la ??????? es ese estado del hombre en el que ha hecho suya la justicia de DIOS y as� ha elaborado en s� mismo esa imagen de DIOS (cf. Juan 1:12 ) en la que fue creado, as� veremos ahora lo contrario es cierto: la condenaci�n, la destrucci�n del hombre radica en que abandone esa tarea y reproduzca en s� mismo la imagen de las bestias.
?? ??????? ??? ?????? , que resulta, en lo que respecta al individuo, de la fe y promueve la fe. Pertenece a la naturaleza de la confianza personal en alguien que es digno de confianza para profundizarse y ampliarse. Salmo 83:7 ( Salmo 84:8 ) (S.
H.) es un buen |[70]: pero 2 Corintios 2:16 ( ib [71]) es diferente. Es importante observar que la fe del hombre es la fuente de la justicia del hombre s�lo en un grado secundario. La fuente primaria es la gracia de DIOS.
[70] | paralelo a
[71] ib. ib�dem
????????????? . El Evangelio no es un principio nuevo en el trato de DIOS con el hombre, sino una nueva revelaci�n de lo que siempre ha estado ah�. Esto se enfatiza en la cita de Habacuc y el argumento sobre Abraham en c. 4.
????? ????????? , Habacuc 2:4 . N. que en Hab. la referencia es a los peligros de los enemigos externos y la lealtad al rey de Israel. Este es un buen ejemplo de la forma en que San Pablo aplica lo ocasional y local a la experiencia espiritual del hombre.
? ?? ??????? ?? ??????? ??????? . El �nfasis est� en ?? ???????�la vida que el hombre busca vivir, model�ndose, en su grado, en la justicia de DIOS, requiere y resulta de la confianza en DIOS.
NS Paul rara vez alcanza tal grado de abstracci�n en sus declaraciones como lo hace en estos vers�culos. Se debe a su deseo de exponer de la forma m�s resumida el car�cter del Evangelio tal como �l lo concibi�. Pero recordando Romanos 1:2-7 , vemos que ni siquiera se trata aqu� de principios meramente abstractos: el Evangelio mismo es esencialmente concreto en la Persona del Hijo: el poder de DIOS no es una fuerza impersonal, sino Cristo mismo vivificando a los hombres. (cf.
Filipenses 3:12 ); salvaci�n y fe no son meros t�rminos t�cnicos, sino actividades y condiciones personales; La justicia de DIOS no es un sistema de leyes o �tica, sino el car�cter revelado en Jesucristo; nuestra justicia es ese mismo car�cter realizado en nosotros mismos.
Versículo 18
??? da la raz�n de la revelaci�n que acabamos de describir y la condici�n de su eficacia.
????. ???? ???? . La revelaci�n de la que aqu� se habla es la revelaci�n a trav�s de los hechos reales de la vida humana, as� como la revelaci�n del Evangelio es la revelaci�n a trav�s de los hechos reales de la vida divina vista en Jesucristo Hombre, el Hijo Encarnado.
????????????? , como arriba, de un hecho o principio general que gobierna las relaciones entre DIOS y el hombre.
???? ???? , fundamentalmente = la relaci�n entre DIOS como justo y el hombre como pecador. Se ve en las condiciones actuales en el progreso del pecado y la creciente alienaci�n. La cuesti�n final se ver� en el juicio final. Al igual que con ???????, tambi�n con ????, tenemos el doble sentido de condici�n alterable presente y determinaci�n final futura. La referencia escatol�gica est�, por tanto, siempre impl�cita, pero no excluyente; cf.
1 Tesalonicenses 1:10 ; 1 Tesalonicenses 2:16 , Lightfoot; Juan 3:36 , Westcott, n.; Efesios 5:6 ; infra , Romanos 3:5 ; Romanos 9:22 .
Se opone a ??????? ( 1 Tesalonicenses 5:9 ), ??? ( Juan 3:36 ), ??? ( Efesios 5:9 ). El verbo nunca se usa con ???? en N.
T., aunque con frecuencia en el AT (pero cf. Mateo 18:34 ; Lucas 14:21 ).
??' ??????? , usado originalmente literalmente y ahora metaf�ricamente del asiento de la Presencia de DIOS, y por lo tanto el lugar de origen de Sus juicios y comisiones ahora y en el futuro, el hogar de hecho de todos los asuntos espirituales; as� que aqu� el juicio sobre las defecciones del hombre se representa como revelado desde all�, en contraste con todas las opiniones y juicios terrenales; cf. Mateo 16:19 ; Mateo 21:25 ; Lucas 15:18 . Cf. Dalman, p�g. 219 s., ET
??????? , la violaci�n de la reverencia; ??????, la violaci�n de la justicia: el pecado es considerado como un desprecio de los derechos de DIOS sobre el hombre, o como una violaci�n de Su voluntad, sin importar c�mo se revele.
??? � ?????????? . La cl�usula de participio describe la acci�n del hombre que lo constituye ????? y ??????.
???? . La siguiente cl�usula muestra que esto es bastante general = la verdad o verdadera condici�n del hombre en su relaci�n con DIOS; tanto la verdad de la naturaleza como del destino del hombre, cf. Juan 8:32 ; Santiago 1:18 ; Santiago 5:19 , y de DIOS, en Su car�cter y tratos revelados; cf. 2 Tesalonicenses 2:10-13 . Cf. Hort sobre 1 Pedro, p�g. 87.
??? marca la condici�n creada por el hombre mismo bajo la cual posee la verdad; es la combinaci�n de la posesi�n de la verdad y esta condici�n hecha a s� misma lo que constituye el acto y el estado de pecado. Todo pecado se debe a que la voluntad act�a contra el conocimiento.
??????????. ???????? significa (1) poseer, 1 Corintios 7:30 ; 1 Corintios 11:2 , o (2), con menos frecuencia, para restringir o mantener bajo restricci�n, Lucas 4:42 ; 2 Tesalonicenses 2:6-7 .
Aqu� la secuencia de pensamiento es decisiva a favor del primer significado: es esencial para el argumento que la condici�n primaria que hace que un acto o estado sea pecaminoso, debe establecerse aqu�; es decir, que el pecador sabe lo que est� haciendo. cf. Or�genes, Philocal . 73 (ed. Robinson). El compuesto tiene la fuerza de la posesi�n real o plena; cf. Moulton, p�g. 111 f. Contrasta Lucas 8:15 .
Versículos 18-32
Romanos 1:18-32 . (18) Este poder y condici�n revelados en el Evangelio satisfacen la necesidad del hombre; porque en el estado actual del hombre podemos ver que su vida est� bajo la ira de DIOS. El hombre por acci�n injusta ha ocultado la verdad que le fue impartida: (20) el conocimiento de DIOS, comunicado a trav�s de la creaci�n visible como un medio para concebir el car�cter invisible de DIOS, Su poder en la vida y Su car�cter divino, ha sido rechazado; (21) los hombres no han respondido con aprecio y acci�n de gracias; perdiendo el sentido de su propio destino y sometiendo su inteligencia al influjo de ciegos razonamientos y pasiones, (22) con una falsa suposici�n de astucia, han sustituido la imagen de DIOS, en la que fueron creados, por la semejanza del mero naturaleza animal
(24) Como consecuencia, dejados por DIOS a su propia voluntad, bajo la regla inmunda de sus propios deseos, han tomado la visi�n falsa en lugar de la verdadera de su debida lealtad, sustituyendo en su adoraci�n al Creador por la criatura, y como consecuencia, pervirti� incluso los usos naturales del cuerpo a la indulgencia vil y antinatural; (28) su voluntad neg�ndose a actuar sobre el conocimiento de DIOS, DIOS les ha permitido entregarse a todos los males espirituales y morales, personales y sociales; (32) porque a sabiendas y voluntariamente enfrentaron el veredicto de muerte, y practican y promueven la pr�ctica de cosas que incurren en ese veredicto.
La revelaci�n del Evangelio es la revelaci�n de la justicia de DIOS en la Persona de Jesucristo, y de esa justicia como poder para reproducirse en el hombre, si el hombre conf�a en ella, o m�s bien en �l. Esto va acompa�ado de una declaraci�n de las consecuencias de que el hombre se niegue a confiar en su conocimiento de DIOS, como se ve en las vidas y los caracteres de los hombres tal como son en realidad, una revelaci�n de la ira de DIOS; el estado del hombre muestra tanto la necesidad del poder para la recuperaci�n como la condici�n en el hombre para su acci�n, a saber, la fe recuperada.
As� como la justicia de DIOS se revela en la vida, la Vida de Jesucristo, as� la ira de DIOS se revela en la vida, la vida de los hombres poni�ndose en antagonismo con DIOS, eligiendo estar bajo Su ira.
En esta secci�n San Pablo resume sus observaciones sobre las condiciones contempor�neas y generaliza a partir de ellas y de su juicio sobre la historia, para estimar las necesidades reales del hombre y la causa de su condici�n, como reivindicaci�n del car�cter del Evangelio y de su necesidad universal. , si el hombre ha de ser liberado.
Versículo 19
????? da la raz�n de la ira. Porque (Blass, p. 274) conoc�an a DIOS (19�21 a , expandiendo ????. ???.), pero no actuaron sobre este conocimiento (21 b �23, expandiendo ???.). Debe haber un punto o dos puntos despu�s de ??????????: como Romanos 1:18 introduce toda la secci�n.
?? ??????? ?. ? _ = ese elemento en o aspecto de DIOS que puede ser conocido. DIOS puede ser conocido por el hombre s�lo en parte: pero ese conocimiento parcial es verdadero y adecuado a la capacidad del hombre y suficiente e indispensable para su vida. Se revela parcialmente en la naturaleza, incluida la naturaleza humana, con relativa plenitud en el Hijo. Para la construcci�n cf. Blas, p�g. 155, Winer-M., p�g. 295. Este no es un caso del adjetivo neutro en lugar de un sustantivo abstracto; el genitivo es partitivo.
??????? ?. ?? ?????? = 'es claro en ellos.' Tienen un conocimiento claro de DIOS en la medida en que �l puede ser conocido por el hombre. Cf. Sb 13,1 que ciertamente tiene en mente S. Pablo; pero define la situaci�n con un agarre mucho m�s cercano.
? ???? ??? ?.?.? . explica el hecho de la claridad de este conocimiento: se debi� a una auto-revelaci�n de DIOS a trav�s de la creaci�n.
Versículo 20
?? ???? � ??????? se tratan mejor como par�ntesis�explicativos de ??????????�la revelaci�n de DIOS a trav�s de la naturaleza y la naturaleza humana es verdadera hasta donde llega, pero est� confinada a Su poder tanto en la naturaleza como en la moral, y Su car�cter como Divino Gobernante y Legislador. Cf. generalmente Lucas 18:18 f.
??? | [72] ?? ??. ?. ? .; cf. Hechos 14:15 ., Hechos 17:22 . El argumento del orden natural fue el primer argumento dirigido a los gentiles, as� como el argumento del orden del AT fue el primer argumento dirigido a los jud�os.
Las cosas invisibles de DIOS, Sus atributos espirituales y morales, se ponen dentro del alcance de la visi�n mental del hombre a trav�s de un concepto ganado por la reflexi�n sobre las cosas que �l ha hecho. Hay un juego sobre el doble significado de ???? aplicado a la visi�n sensual y mental, la transici�n a la segunda est� marcada por ????????; cf. Colosenses 1:15 .; Hebreos 11:27 .
[72] | Paralelo a
??? ??????? ?????? , temporal: desde que hubo un mundo para ser objeto de los sentidos y el pensamiento, y mentes para sentir y pensar. No, como Giff., = ??? ??? ?????????? ??????; esto requerir�a art�culos y ser�a tautol�gico; cf. Marco 10:6 ; Marco 13:19 ; 2 Pedro 3:4 .
???? ????????? , dat. de medios ????????? = se colocan dentro del rango de visi�n.
???????? , siendo concebido o enmarcado en conceptos, hechos objetos de pensamiento; cf. Isa�as 44:18 ; qu. Juan 12:40 : y n. Hebreos 11:3 , esp. la conexi�n de ?????? y ???????.
? ???. ??????? ??? ??????? explicar ???. Las concepciones primarias del Hacedor, formadas por la reflexi�n sobre las cosas, son el poder y la divinidad. La suposici�n fundamental impl�cita es que debe haber un Hacedor: las cosas no pueden hacerse por s� mismas y, obviamente, el hombre no las hizo. Esta suposici�n bien podr�a ser tomada por S. Paul como universalmente aceptada. De ah� ve pasar el reflejo del hombre a la concepci�n del poder, y poder duradero o espiritual; la concepci�n de la divinidad es un paso m�s, l�gicamente si no cronol�gicamente, primero involucrando poco m�s que la ant�tesis del hombre y la naturaleza, pero haci�ndose m�s complejo con la reflexi�n continua; involucra concepciones cualitativas del Hacedor, no meramente concepciones cuantitativas de Su Poder.
El t�rmino muy abstracto ??????? (solo aqu� en el NT; cf. Hechos 17:29 y Sab 18:9 ) se usa porque las concepciones de la naturaleza de DIOS var�an mucho con el tiempo y el lugar. El t�rmino abarca toda concepci�n de un Ser, antecedente y superior a la creaci�n, que el hombre ha formado o puede formar.
?????? . Solo aqu� y Judas 1:6 en el NT; Sept. solamente Sab 7:26 ; frecuentes en clase. Gk por duradero, eterno; por ejemplo, Plat�n, Timeo , 40 B, ??? ???? ???? ????.
??????? . Esp. usado del poder de DIOS en la creaci�n, antigua y nueva. Cf. arriba, Romanos 1:4 .
??? ?? puede expresar 'prop�sito' ( Romanos 8:29 ) o resultado simple ( Romanos 12:3 ): aqu� generalmente se toma como 'prop�sito', en cuyo caso debe estar conectado con ?????????? arriba. Pero hay fuerza en el argumento de Burton a favor del 'resultado' ( MT � 411). cf. Moulton, p�g. 219. Texto y margen invertidos NAV y RV.
????????????? , Romanos 2:1 �nicamente. No tienen defensa contra DIOS.
Versículo 21
????? retoma y expande el tema de Romanos 1:19 .
??????? , aor. = haber recibido o adquirido conocimiento de DIOS. |[73] ????. ??????????.
[73] | Paralelo a
???????? = no atribuyeron el debido honor a DIOS por lo que sab�an que eran Sus actos; cf. Hechos 11:18 ; Mateo 15:31 , coartada
???????????? . Carec�an del temperamento que deber�a haberlos llevado a ????????.
???????????? . V[75] s�lo aqu�; cf. 1 Corintios 1:20 f., Romanos 3:20 y esp. Efesios 4:17 . El adjetivo implica ausencia de prop�sito u objeto, futilidad: as� = se convirtieron en ???????, alej�ndose del verdadero objeto de todo pensamiento, inventaron objetos vanos y sin sentido para s� mismos.
[75] Verbo Vb
??????????? en S. Paul siempre en mal sentido; cf. 1 Corintios 3:20 , que quiz�s da la fuente del uso. Parece implicar el trabajo del intelecto sin correcci�n por hechos; cf. Romanos 14:1 . ?? quiz�s instrumental: perdieron el verdadero hilo por sus especulaciones.
??? ????????? ?.?.? . Cf. Efesios 4:17 ., perdiendo el verdadero objetivo, perdieron la verdadera luz.
?????? corresponde m�s a 'mente' que a 'coraz�n'. As� que aqu� ????????, poco inteligente; cf. Romanos 10:6 ; Romanos 10:8 . Asociado con el pensamiento y la voluntad ( Romanos 1:24 ; 1 Corintios 4:5 ) m�s generalmente que con el sentimiento ( Romanos 9:2 ), v�ase S.
H. Hay aqu� la misma iron�a tr�gica que en 1 Corintios 1:20 .; cf. Sab 11:15 .
Versículo 22
????????? El as�ndeton muestra que esta es una explicaci�n de la oraci�n anterior. ? . de alegaciones falsas, Hechos 24:9 ; Hechos 25:19 y solo aqu�.
Versículo 23
??????? . Cf. Salmo 106 (105) 20; cf. infra 25. La consecuencia de su falsa concepci�n es una religi�n falsa, sustituyendo objetos inferiores de adoraci�n por el �nico objeto verdadero. La construcci�n es una supervivencia del uso po�tico. Cf. sof. Ant�gona 495 (Lietzmann).
??? ????? . Aqu� aparentemente = la manifestaci�n de DIOS como objeto de adoraci�n; cf. Romanos 1:21 . |[76] ?? ??????? ?. ?. la manifestaci�n de DIOS como objeto de conocimiento.
[76] | Paralelo a
Versículo 24
Las consecuencias vistas en la condici�n moral, a la que DIOS entreg� al hombre. El hombre, al ignorar la verdad, es llevado a descuidar la adoraci�n de DIOS por la adoraci�n de las criaturas, y de ah� (24) al fracaso en el debido respeto a su propio cuerpo y (26) al consiguiente mal uso del cuerpo para fines antinaturales, y (28) mala aplicaci�n de la mente para idear una conducta que ignora su propio fin verdadero y todas las demandas sociales.
????????? ? ? . Cf. Romanos 1:26 ; Romanos 1:28 ; cf. Romanos 4:25 , y por el contrario Filipenses 2:12 .
Esta entrega del hombre a las consecuencias de su propia elecci�n es tambi�n acto del hombre mismo, cf. Efesios 4:19 . Pero sigue siendo un acto de juicio de parte de DIOS. V�ase SH, Giff., Moberly, Atonement and Personality , p�g. 15 f.
?? ???? ?????????? ?. k. ? _ Los deseos, no controlados por la elecci�n del verdadero fin del hombre, son las ocasiones del pecado.
???? . El gen. expresando resultado, como generalmente en S. Paul, cf. Moulton, p�g. 217, = el uso del cuerpo para fines no previstos; cf. ????? abajo, y n. especialmente Colosenses 2:23 (nota en CGT). ?? ?????? requiere que tomemos ??????????? como pase.
Versículo 25
o?????? . Quippe qui, "viendo que ellos", repite Romanos 1:23 con amplificaci�n.
???? . Bastante completo = la verdad sobre Dios y ellos mismos y su relaci�n con �l; entonces ?? ?????? la falsa teor�a o declaraci�n del hombre y DIOS que ellos adoptaron; cf. 2 Tesalonicenses 2:11 ; 1 Juan 2:27 .
??????????? . Aqu� s�lo en el NT, y s�lo en el AT Oseas 10:5 Aq. = hicieron sus objetos de adoraci�n.
?????????? . De servicio religioso completo. V�ase Westcott, Hebr. �rbitro. arriba, Romanos 1:9 .
???? ??? ?? ., al descuido de. Winer-M., p�g. 504; norte. la tr�gica iron�a de la ant�tesis.
?? ????? ???. ?.?.? . Cf. Romanos 9:5 ; 2 Corintios 11:31 , en cada caso una marca de profunda emoci�n.
Versículo 26
??? ????? . El rechazo deliberado de la autorrevelaci�n de DIOS socava el respeto propio, la pureza y toda la esfera del deber.
????? . El gen. es descriptivo: pasi�n vergonzosa. El pensamiento de mal uso est� incluido en ??????; cf. Romanos 9:21 ; como ?????? y ???? ????? marcan un uso correcto.
Versículo 27
?????????????? , 'recibir como se debe'.
Versículo 28
?????????? , 'pensaron que no era adecuado' (cf. Field, ad lo [77]). El verbo implica aprobaci�n despu�s de la prueba: el infinitivo es epexeg�tico. ??? ???? estrechamente con el verbo; cf. en construcci�n pasiva 1 Tesalonicenses 2:4 . Probaron o probaron a DIOS y decidieron no guardarlo, etc.
[77] ad loc ad locum
????? , pres. = guardar, mantener lo que hab�an recibido. ?? ????????? = conocimiento m�s '�ntimo' que 'completo', aplicaci�n minuciosa de la mente en lugar de dominio, aunque este �ltimo sigue en su debido grado. cf. Robinson, Ef. 248 s.; Moulton, p�g. 113; cf. Romanos 3:20 ; Romanos 10:2 ; Filipenses 1:9 ; cf. 2 Corintios 13:5 s.
???????? ????�???? la mente como originadora de una acci�n intencionada, buena o mala. ???????? , incapaz de resistir la prueba que se le aplica correctamente; cf. 2 Cor. lc [78]; Hebreos 6:8 .
[78] lc locus citatus
Versículo 29
Este cat�logo de pecados enfatiza las falsas relaciones del hombre con el hombre como continuaci�n de la falsa relaci�n del hombre con DIOS y la falsa concepci�n del uso apropiado de la propia naturaleza del hombre. La clasificaci�n es solo parcialmente sistem�tica, 29 a las disposiciones mentales, 29 b �31 las disposiciones vistas en varios tipos de acci�n.
Versículo 32
??????? ?.?.? . defina una vez m�s la ra�z del mal, el rechazo de la verdad conocida, aqu� en cuanto al juicio fijo de DIOS sobre tales actos y personas.
?? ???????? = la decisi�n o demanda justa, cf. Romanos 2:26 ; Romanos 8:4 ; Lucas 1:6 , no tanto del juez como del legislador. La palabra y sus afines usados ??de un juez parecen siempre implicar la absoluci�n.
?????????? . Practique, met�dica y deliberadamente. ???????? = cometer los actos, sin que necesariamente implique deliberaci�n. ????????????? , unirse con un prop�sito deliberado y sincero. Hay un verdadero cl�max. Una conspiraci�n del mal es peor que las acciones aisladas, porque indica la tendencia establecida del coraz�n. Cf. SH; cf. Lucas 11:48 ; Hechos 8:1 ; Hechos 22:20 .
N. la Prueba. de los Doce Patriarcas , Ash. Romanos 6:2 , ??? ????????? ?? ????? ??? ???????????? ???? ??????????. Charles considera este pasaje como el original de nuestro verso aqu�.