Este cap�tulo ampl�a el tema de la �ltima secci�n y, al mostrar que Israel fracas� por ignorancia, culpable porque desafi� las advertencias expresas, ilustra una tensi�n en el tema de c. 9 que el hombre es responsable por no responder a los prop�sitos de DIOS. (1-4) El rechazo de Israel del Mes�as debido a la ignorancia de la relaci�n de Cristo con la ley y la justicia (5-15) aunque la demanda de la nueva justicia no fue dif�cil de satisfacer y se les inform� de ella por (16-21) ) predicaci�n de los ap�stoles y advertencias de los profetas.
??????? . El atractivo personal enfatiza la profundidad de su sentimiento.
? ??? ???????. ??? sugiere un contraste entre el deseo de S. Paul y los hechos tal como se ve obligado a verlos.
??????? = prop�sito. Cf. 2 Tesalonicenses 1:11 ; Filipenses 1:15 , en cuyos lugares es clara la idea de prop�sito involucrada en la buena voluntad; entonces probablemente Filipenses 2:13 . La prueba de este prop�sito la hab�a dado su h�bito de predicar primero a los jud�os y sus incesantes esfuerzos por mantener unidas las secciones jud�a y gentil de la Iglesia.
?????? implica voluntad ( 2 Corintios 7:3 ; 2 Corintios 9:7 ) e inteligencia ( Efesios 1:18 ; Efesios 4:18 ), as� como afecto. ???? = todo mi coraz�n.
? ?????? . La autenticidad del prop�sito se muestra no solo por los actos, sino tambi�n por la oraci�n.
??? ???????? = ??? ???????. Carolina del Sur. ?????.
Con todo mi anhelo y oraci�n por la salvaci�n de Israel, no puedo dejar de ver y decir que han fallado, no por falta de celo, sino por no reconocer la naturaleza de la verdadera justicia y sustituirla por una justicia imaginaria propia: rehusaron obedecer. a la justicia de DIOS ya Cristo como poniendo fin a la ley, para todos los creyentes, como instrumento de justicia. Hab�an puesto la ley en el lugar de DIOS y no pod�an aceptar a Cristo en el lugar de la ley.
E. Romanos 9:1 a Romanos 11:36 . EL RECHAZO DEL EVANGELIO POR PARTE DE ISRAEL
El tema de Romanos 1:16-17 ha sido elaborado; se ha demostrado que el Evangelio es un poder de DIOS para la salvaci�n de los que creen, un poder que tanto gentiles como jud�os necesitan, garantizado a condici�n de la fe y en respuesta a la fe por el amor de DIOS, y adecuado a las necesidades del hombre como mostrado en la historia y en la experiencia individual; y se ha dado una breve descripci�n del estado actual del cristiano en Cristo y de la certeza y esplendor de su esperanza, descansando en el amor de DIOS.
Naturalmente, en este punto surge la cuesti�n de los jud�os: ellos fueron el ejemplo t�pico de un pueblo puesto en una relaci�n estrecha y peculiar con DIOS, y por lo tanto brindan un caso crucial del trato de DIOS con ellos. Entonces, �c�mo sucedi� que rechazaron el Evangelio? �Cu�l es su estado actual? su futuro destino? y �c�mo afecta esto a los cristianos? La respuesta se encuentra en las condiciones bajo las cuales DIOS selecciona a los hombres para la ejecuci�n de Sus prop�sitos.
Es importante tener en cuenta que se considera que la selecci�n no se refiere a la salvaci�n final de las personas sino a la ejecuci�n del prop�sito de DIOS. Detr�s de toda la secci�n est� el objeto especial de San Pablo de justificarse a s� mismo al predicar el Evangelio a los gentiles.
????? . En un buen sentido; cf. Juan 2:17 ; 2 Corintios 7:7 ; 2 Corintios 7:11 ; 2 Corintios 9:2 ; 2 Corintios 11:2 �nicamente.
?? ???' ????????? = sin discernimiento claro o verdadero de la voluntad o car�cter de DIOS. �?????? es la palabra m�s amplia y expresa conocimiento en el sentido m�s completo: ????????? es conocimiento dirigido hacia un objeto particular, percibiendo, discerniendo, reconociendo; pero no es conocimiento en abstracto; eso es ??????�, Robinson, Eph. pags. 254 (ver toda la discusi�n).
????????? . Los jud�os y los gentiles fracasaron por la misma raz�n; cf. Romanos 1:18 s.; Efesios 4:18 .
??? ??? ???? ??????????? = la justicia que DIOS exhibe en Su propio car�cter y requiere de los hombres, en contraste con esa justicia que ellos trataron de obtener por sus propios esfuerzos y m�todos. Este es un ejemplo decisivo del verdadero significado de la frase; cf. Romanos 1:17 .
?????????? . Cf. 1 Corintios 15:28 ; Santiago 4:7 ; 1 Pedro 5:5 , para el sentido medio de la forma pasiva. La revelaci�n de la justicia de DIOS en Cristo requer�a una entrega de ideas y h�bitos preconcebidos y una sumisi�n: esto no lo dieron los jud�os.
????? ??? ?.?.? ???. yip explica por qu� se requer�a esta presentaci�n. ????? ????? = fin de la ley, como instrumento de justicia. La ley promov�a la justicia al revelar la voluntad de DIOS y despertar la conciencia moral. Esa dispensaci�n fue terminada por Cristo, en cuya Persona y car�cter se revel� plenamente la voluntad de DIOS, y quien al mismo tiempo, en Su vida comunicada, dio el poder de cumplimiento a todos los que conf�an en �l. �l tambi�n cumple as� la ley, tanto como una revelaci�n y como un medio para la justicia. Pero el punto especial aqu� es que �l pone fin a la dispensaci�n de la ley.
????? . La referencia particular es, por supuesto, a la ley jud�a: pero se establece ampliamente de acuerdo con la visi�n de San Pablo de las condiciones de los gentiles.
??? ??????????? = con respecto a la justicia, o con el prop�sito de la justicia.
????? ?? ? . Cf. Romanos 1:16 �la nueva condici�n marca la universalidad del efecto.
Se muestra lo razonable de tal sumisi�n, y se explica la relaci�n de Cristo con la ley, mediante el contraste entre la justicia cuando se busca como resultado de la ley y la justicia que resulta de la fe. Porque el primero S. Paul cita a Mois�s estableciendo con autoridad que tal justicia solo puede lograrse mediante la completa obediencia a la ley; y eso ha demostrado ser tan dif�cil como imposible (cc.
3, 7). Para este �ltimo, S. Paul, mientras usa el lenguaje del AT, no lo cita como autoritativo, sino que lo adapta libremente a su prop�sito, us�ndolo porque es familiar y en su principio general de la unidad fundamental de pensamiento en el AT y el Evangelio; cf. SH para una discusi�n completa.
? ?? ?? ?. ? _ Una personificaci�n, una dramatizaci�n del llamado del Evangelio al hombre, para hacer evidente la naturaleza de la demanda hecha por �l, en contraste con la demanda hecha por la Ley. La exigencia del Evangelio no es de esfuerzo imposible, sino de confianza y confesi�n. Tenga en cuenta que S. Paul encuentra la fe-justicia ya incluida en la ense�anza del AT; cf. Romanos 4:13 sig.; GIF. en Romanos 10:10 .
?? ????? ?.?.? . Las alusiones son a Deuteronomio 30:11 f. Las preguntas, que se dejan de lado, encarnan las vacilaciones del hombre que supone que los hechos, en los que se basa esta justicia, dependen de la actividad humana, mientras que son los actos realizados por DIOS en Cristo; y lo que se pide es confianza en Aquel que ha hecho estos hechos, y confesi�n de su se�or�o.
????' ????? . Simplemente explicativo = es decir; as� en Romanos 10:7-8 .
??????? ?????????? � ?? ??????? . La referencia es a la Encarnaci�n y Resurrecci�n. Estos son los actos fundamentales de DIOS por los cuales Su justicia es revelada y hecha posible para el hombre. El hecho de que sean actos de DIOS determina la condici�n humana de justicia, es decir, la fe en DIOS a trav�s del Hijo encarnado y resucitado, y la consiguiente confesi�n de �l; cf. Filipenses 2:1-11 .
?? ???? ??? ??????? = la palabra en la que se expresa la fe, como principio de justicia. El ???? real es ?????? ??????: es la expresi�n de una fe que cree con todo el coraz�n que DIOS lo levant� de la muerte. La resurrecci�n es la prueba del Se�or�o. Esta fe y confesi�n es la demanda de la justicia del Evangelio. Para el sujeto
gen. con ???? cf. Hechos 26:25 . Otras explicaciones son: el mensaje que tiene como tema la fe, cf. Juan 6:68 ; Hechos 5:20 (SH, Giff.), el mensaje que apela a la fe (Lid.), el mensaje evang�lico (Oltamare ap. SH).
La forma m�s simple del credo cristiano: ?????? la traducci�n LXX[205] de Jahweh es predicado de ??????; frecuencia en Hechos en relaci�n con el bautismo y la primera confesi�n de fe (cf. Hechos 16:31 ); cf. Knowling, Witness, etc. , p. 261 ss. La combinaci�n simple es m�s frecuente en 1 Tes., pero ocurre en la mayor parte de S.
Ep de Paul. y Hebreos 13:20 ; Apocalipsis 22:20-21 , y en otros lugares; cf. Robinson en Efesios 5:26 .
[205] LXX. la Versi�n Septuaginta del Antiguo Testamento
??? ????????? ?? ?? ?. ?. El aor. marca el acto inicial; la adici�n de ?? ?? ?. ?. distingue este acto, como la expresi�n (?? = con) de todo el coraz�n, del mero asentimiento a un hecho; cf. Hechos 8:37 vl, 1 Tesalonicenses 4:14 .
?????????? = se forma la fe, hay un estado de fe, la condici�n, por parte del hombre, del estado de justicia.
??????????? = se hace confesi�n, estado de confesi�n, condici�n necesaria para ???????. El tiempo presente en ambos casos marca el estado de la mente del hombre, no el mero acto.
???????????�???????? . El paralelismo muestra que las palabras son pr�cticamente sin�nimas.
??? ?.?.? . La cita es sugerida por la palabra ???????; la confesi�n basada en la fe no quedar� defraudada; luego ??? sugiere la amplia gama del principio y conduce a Romanos 10:12 . N�tese que S. Paul a�ade ???; pero la universalidad est� inmediatamente involucrada cuando ?????????, posible para todos, se establece como la �nica calificaci�n; cf. Romanos 1:16-17 .
???????? . Distinci�n, o distinci�n (cf. 1 Corintios 14:7 ), es decir, en materia de fe, que es una cualidad humana com�n.
? ??? ????? ?????? . La misma Persona es Se�or de todos; el argumento aqu� radica en el alcance universal del t�rmino ??????, tal como se usa en la confesi�n ?????? ??????.
??????? ?.?.? . El lado positivo, como del Se�or, de ?? ????????????????.
???? ?????????????? ? . Cf. Hechos 2:21 ; Hechos 9:14 ; Hechos 9:21 ; Hechos 22:16 ; 1 Corintios 1:2 ; 2 Timoteo 2:22 ; 1 Pedro 1:17 ; com�nmente en LXX[206] para invocar a Jehov� como el Dios de Abraham, Israel, etc. La frase es por lo tanto una consecuencia natural del uso del t�rmino ?????? de Jes�s, y tiene el mismo significado; cf. Saber, op. cita [207] p�g. 263 ss.
[206] LXX. la Versi�n de los Setenta del Antiguo Testamento [207] op. cit. opus citatum
??? ??? ?.?.? . La sarta de preguntas ret�ricas justifica a la vez la predicaci�n de San Pablo a los gentiles y muestra que el Evangelio ha sido ofrecido a los jud�os; han fracasado, pero no por falta de oportunidad; este pensamiento se desarrolla en 16 f.
Las citas muestran que la negativa de los jud�os a responder al Evangelio y el consiguiente llamado de los gentiles fue anticipada por los profetas, desde Mois�s hasta Isa�as, y tipificada por la experiencia de los mismos profetas.
??? ?.?.? . Entonces, como ahora, era la palabra de Cristo, escuchada por el profeta y comunicada, la cual era la condici�n exterior de la fe. N. el pensamiento subyacente de que Cristo habl� a trav�s de los profetas; cf. 1 Pedro 1:11 .
??? ?. ?? . La palabra es la que pronuncia el profeta, y es la palabra de Cristo en el profeta. Pope ( JTS IV., p. 273 f.) argumenta a favor de tomar ?. ??. aqu� de la palabra hablada al coraz�n del oyente; pero el pensamiento es ajeno al contexto.
???? ?.?.? . Israel ha o�do; ??????? aunque ??? ?????????. ?? se puede alegar que...
??? ????? ?.?.? ., Salmo 19:4 , citado no como argumento sino como ilustraci�n: el Evangelio se ha extendido tanto como la expresi�n de DIOS de la que habla el salmista.
?? ?????? ??? ???? ; �Se puede alegar que Israel no entendi�, es decir, Israel, con su privilegio de revelaci�n especial, no puede alegar ignorancia frente al car�cter expl�cito de las advertencias; cf. Juan 3:10 .
?????? . Desde Mois�s en adelante las advertencias son expl�citas, de desobediencia en Israel y aceptaci�n entre otros.
Información bibliográfica "Comentario sobre Romans 10". "Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/cgt/romans-10.html. 1896.
Introducción
Este cap�tulo ampl�a el tema de la �ltima secci�n y, al mostrar que Israel fracas� por ignorancia, culpable porque desafi� las advertencias expresas, ilustra una tensi�n en el tema de c. 9 que el hombre es responsable por no responder a los prop�sitos de DIOS.
(1-4) El rechazo de Israel del Mes�as debido a la ignorancia de la relaci�n de Cristo con la ley y la justicia (5-15) aunque la demanda de la nueva justicia no fue dif�cil de satisfacer y se les inform� de ella por (16-21) ) predicaci�n de los ap�stoles y advertencias de los profetas.
Versículo 1
??????? . El atractivo personal enfatiza la profundidad de su sentimiento.
? ??? ???????. ??? sugiere un contraste entre el deseo de S. Paul y los hechos tal como se ve obligado a verlos.
??????? = prop�sito. Cf. 2 Tesalonicenses 1:11 ; Filipenses 1:15 , en cuyos lugares es clara la idea de prop�sito involucrada en la buena voluntad; entonces probablemente Filipenses 2:13 . La prueba de este prop�sito la hab�a dado su h�bito de predicar primero a los jud�os y sus incesantes esfuerzos por mantener unidas las secciones jud�a y gentil de la Iglesia.
?????? implica voluntad ( 2 Corintios 7:3 ; 2 Corintios 9:7 ) e inteligencia ( Efesios 1:18 ; Efesios 4:18 ), as� como afecto. ???? = todo mi coraz�n.
? ?????? . La autenticidad del prop�sito se muestra no solo por los actos, sino tambi�n por la oraci�n.
??? ???????? = ??? ???????. Carolina del Sur. ?????.
Versículos 1-4
Con todo mi anhelo y oraci�n por la salvaci�n de Israel, no puedo dejar de ver y decir que han fallado, no por falta de celo, sino por no reconocer la naturaleza de la verdadera justicia y sustituirla por una justicia imaginaria propia: rehusaron obedecer. a la justicia de DIOS ya Cristo como poniendo fin a la ley, para todos los creyentes, como instrumento de justicia. Hab�an puesto la ley en el lugar de DIOS y no pod�an aceptar a Cristo en el lugar de la ley.
Versículos 1-21
E. Romanos 9:1 a Romanos 11:36 . EL RECHAZO DEL EVANGELIO POR PARTE DE ISRAEL
El tema de Romanos 1:16-17 ha sido elaborado; se ha demostrado que el Evangelio es un poder de DIOS para la salvaci�n de los que creen, un poder que tanto gentiles como jud�os necesitan, garantizado a condici�n de la fe y en respuesta a la fe por el amor de DIOS, y adecuado a las necesidades del hombre como mostrado en la historia y en la experiencia individual; y se ha dado una breve descripci�n del estado actual del cristiano en Cristo y de la certeza y esplendor de su esperanza, descansando en el amor de DIOS.
Naturalmente, en este punto surge la cuesti�n de los jud�os: ellos fueron el ejemplo t�pico de un pueblo puesto en una relaci�n estrecha y peculiar con DIOS, y por lo tanto brindan un caso crucial del trato de DIOS con ellos. Entonces, �c�mo sucedi� que rechazaron el Evangelio? �Cu�l es su estado actual? su futuro destino? y �c�mo afecta esto a los cristianos? La respuesta se encuentra en las condiciones bajo las cuales DIOS selecciona a los hombres para la ejecuci�n de Sus prop�sitos.
Es importante tener en cuenta que se considera que la selecci�n no se refiere a la salvaci�n final de las personas sino a la ejecuci�n del prop�sito de DIOS. Detr�s de toda la secci�n est� el objeto especial de San Pablo de justificarse a s� mismo al predicar el Evangelio a los gentiles.
Versículo 2
????? . En un buen sentido; cf. Juan 2:17 ; 2 Corintios 7:7 ; 2 Corintios 7:11 ; 2 Corintios 9:2 ; 2 Corintios 11:2 �nicamente.
?? ???' ????????? = sin discernimiento claro o verdadero de la voluntad o car�cter de DIOS. �?????? es la palabra m�s amplia y expresa conocimiento en el sentido m�s completo: ????????? es conocimiento dirigido hacia un objeto particular, percibiendo, discerniendo, reconociendo; pero no es conocimiento en abstracto; eso es ??????�, Robinson, Eph. pags. 254 (ver toda la discusi�n).
Versículo 3
????????? . Los jud�os y los gentiles fracasaron por la misma raz�n; cf. Romanos 1:18 s.; Efesios 4:18 .
??? ??? ???? ??????????? = la justicia que DIOS exhibe en Su propio car�cter y requiere de los hombres, en contraste con esa justicia que ellos trataron de obtener por sus propios esfuerzos y m�todos. Este es un ejemplo decisivo del verdadero significado de la frase; cf. Romanos 1:17 .
?????????? . Cf. 1 Corintios 15:28 ; Santiago 4:7 ; 1 Pedro 5:5 , para el sentido medio de la forma pasiva. La revelaci�n de la justicia de DIOS en Cristo requer�a una entrega de ideas y h�bitos preconcebidos y una sumisi�n: esto no lo dieron los jud�os.
Versículo 4
????? ??? ?.?.? ???. yip explica por qu� se requer�a esta presentaci�n. ????? ????? = fin de la ley, como instrumento de justicia. La ley promov�a la justicia al revelar la voluntad de DIOS y despertar la conciencia moral. Esa dispensaci�n fue terminada por Cristo, en cuya Persona y car�cter se revel� plenamente la voluntad de DIOS, y quien al mismo tiempo, en Su vida comunicada, dio el poder de cumplimiento a todos los que conf�an en �l. �l tambi�n cumple as� la ley, tanto como una revelaci�n y como un medio para la justicia. Pero el punto especial aqu� es que �l pone fin a la dispensaci�n de la ley.
????? . La referencia particular es, por supuesto, a la ley jud�a: pero se establece ampliamente de acuerdo con la visi�n de San Pablo de las condiciones de los gentiles.
??? ??????????? = con respecto a la justicia, o con el prop�sito de la justicia.
????? ?? ? . Cf. Romanos 1:16 �la nueva condici�n marca la universalidad del efecto.
Versículo 5
? ??????? ?.?.? . = Lev�tico 18:5 , LXX[201] (?). El acento est� en ?. ?. el que lo ha hecho, y �l solo. ?? ???? , 'por eso'.
[201] LXX. la Versi�n Septuaginta del Antiguo Testamento
Versículos 5-15
Se muestra lo razonable de tal sumisi�n, y se explica la relaci�n de Cristo con la ley, mediante el contraste entre la justicia cuando se busca como resultado de la ley y la justicia que resulta de la fe. Porque el primero S. Paul cita a Mois�s estableciendo con autoridad que tal justicia solo puede lograrse mediante la completa obediencia a la ley; y eso ha demostrado ser tan dif�cil como imposible (cc.
3, 7). Para este �ltimo, S. Paul, mientras usa el lenguaje del AT, no lo cita como autoritativo, sino que lo adapta libremente a su prop�sito, us�ndolo porque es familiar y en su principio general de la unidad fundamental de pensamiento en el AT y el Evangelio; cf. SH para una discusi�n completa.
Versículo 6
? ?? ?? ?. ? _ Una personificaci�n, una dramatizaci�n del llamado del Evangelio al hombre, para hacer evidente la naturaleza de la demanda hecha por �l, en contraste con la demanda hecha por la Ley. La exigencia del Evangelio no es de esfuerzo imposible, sino de confianza y confesi�n. Tenga en cuenta que S. Paul encuentra la fe-justicia ya incluida en la ense�anza del AT; cf. Romanos 4:13 sig.; GIF. en Romanos 10:10 .
?? ????? ?.?.? . Las alusiones son a Deuteronomio 30:11 f. Las preguntas, que se dejan de lado, encarnan las vacilaciones del hombre que supone que los hechos, en los que se basa esta justicia, dependen de la actividad humana, mientras que son los actos realizados por DIOS en Cristo; y lo que se pide es confianza en Aquel que ha hecho estos hechos, y confesi�n de su se�or�o.
????' ????? . Simplemente explicativo = es decir; as� en Romanos 10:7-8 .
??????? ?????????? � ?? ??????? . La referencia es a la Encarnaci�n y Resurrecci�n. Estos son los actos fundamentales de DIOS por los cuales Su justicia es revelada y hecha posible para el hombre. El hecho de que sean actos de DIOS determina la condici�n humana de justicia, es decir, la fe en DIOS a trav�s del Hijo encarnado y resucitado, y la consiguiente confesi�n de �l; cf. Filipenses 2:1-11 .
Versículo 7
??? ??????? por ????? ??? ????????, Deut. lc [202] = ???? de Salmo 138:8 , LXX[203]; Dulce en Apocalipsis 9:1 .
[202] lc locus citatus
[203] LXX. la Versi�n Septuaginta del Antiguo Testamento
Versículo 8
?? ???? ??? ??????? = la palabra en la que se expresa la fe, como principio de justicia. El ???? real es ?????? ??????: es la expresi�n de una fe que cree con todo el coraz�n que DIOS lo levant� de la muerte. La resurrecci�n es la prueba del Se�or�o. Esta fe y confesi�n es la demanda de la justicia del Evangelio. Para el sujeto
gen. con ???? cf. Hechos 26:25 . Otras explicaciones son: el mensaje que tiene como tema la fe, cf. Juan 6:68 ; Hechos 5:20 (SH, Giff.), el mensaje que apela a la fe (Lid.), el mensaje evang�lico (Oltamare ap. SH).
Versículo 9
??? = porque.
?????????? . Cf. Mateo 10:32 (|[204] Lc.); 1 Timoteo 6:12 ; Hebreos 13:15 ; 1 Juan 2:23 .
[204] | Paralelo a
??? ?. ?. Cf. 1 Corintios 12:3 ; 2 Corintios 4:5 ; Filipenses 2:11 ; Hechos 2:36 ; Hechos 19:5 ; arriba Romanos 4:24 ; 2 Corintios 4:14 ; Efesios 1:15 ; Filem�n 1:5 .
La forma m�s simple del credo cristiano: ?????? la traducci�n LXX[205] de Jahweh es predicado de ??????; frecuencia en Hechos en relaci�n con el bautismo y la primera confesi�n de fe (cf. Hechos 16:31 ); cf. Knowling, Witness, etc. , p. 261 ss. La combinaci�n simple es m�s frecuente en 1 Tes., pero ocurre en la mayor parte de S.
Ep de Paul. y Hebreos 13:20 ; Apocalipsis 22:20-21 , y en otros lugares; cf. Robinson en Efesios 5:26 .
[205] LXX. la Versi�n Septuaginta del Antiguo Testamento
??? ????????? ?? ?? ?. ?. El aor. marca el acto inicial; la adici�n de ?? ?? ?. ?. distingue este acto, como la expresi�n (?? = con) de todo el coraz�n, del mero asentimiento a un hecho; cf. Hechos 8:37 vl, 1 Tesalonicenses 4:14 .
Versículo 10
?????????? = se forma la fe, hay un estado de fe, la condici�n, por parte del hombre, del estado de justicia.
??????????? = se hace confesi�n, estado de confesi�n, condici�n necesaria para ???????. El tiempo presente en ambos casos marca el estado de la mente del hombre, no el mero acto.
???????????�???????? . El paralelismo muestra que las palabras son pr�cticamente sin�nimas.
Versículo 11
??? ?.?.? . La cita es sugerida por la palabra ???????; la confesi�n basada en la fe no quedar� defraudada; luego ??? sugiere la amplia gama del principio y conduce a Romanos 10:12 . N�tese que S. Paul a�ade ???; pero la universalidad est� inmediatamente involucrada cuando ?????????, posible para todos, se establece como la �nica calificaci�n; cf. Romanos 1:16-17 .
Versículo 12
???????? . Distinci�n, o distinci�n (cf. 1 Corintios 14:7 ), es decir, en materia de fe, que es una cualidad humana com�n.
? ??? ????? ?????? . La misma Persona es Se�or de todos; el argumento aqu� radica en el alcance universal del t�rmino ??????, tal como se usa en la confesi�n ?????? ??????.
??????? ?.?.? . El lado positivo, como del Se�or, de ?? ????????????????.
???? ?????????????? ? . Cf. Hechos 2:21 ; Hechos 9:14 ; Hechos 9:21 ; Hechos 22:16 ; 1 Corintios 1:2 ; 2 Timoteo 2:22 ; 1 Pedro 1:17 ; com�nmente en LXX[206] para invocar a Jehov� como el Dios de Abraham, Israel, etc. La frase es por lo tanto una consecuencia natural del uso del t�rmino ?????? de Jes�s, y tiene el mismo significado; cf. Saber, op. cita [207] p�g. 263 ss.
[206] LXX. la Versi�n de los Setenta del Antiguo Testamento
[207] op. cit. opus citatum
Versículo 13
??? ??? ?.?.? . Joel 2:32 q. Hechos 2:21 . N. la aplicaci�n directa a Cristo de la frase del AT para Jehov�, como objeto de adoraci�n.
Versículo 14
??? ??? ?.?.? . La sarta de preguntas ret�ricas justifica a la vez la predicaci�n de San Pablo a los gentiles y muestra que el Evangelio ha sido ofrecido a los jud�os; han fracasado, pero no por falta de oportunidad; este pensamiento se desarrolla en 16 f.
Versículo 16
???' ?? ?????? ?.?.? . Una objeci�n tomada por un interlocutor imaginario: yon say 'all'; pero no todos respondieron al llamado del Evangelio.
?????? ??? ?.?.? . Isa�as 53:1 .
??? = eso era de esperarse; porque tambi�n fue la experiencia de los profetas.
Versículos 16-21
Las citas muestran que la negativa de los jud�os a responder al Evangelio y el consiguiente llamado de los gentiles fue anticipada por los profetas, desde Mois�s hasta Isa�as, y tipificada por la experiencia de los mismos profetas.
Versículo 17
??? ?.?.? . Entonces, como ahora, era la palabra de Cristo, escuchada por el profeta y comunicada, la cual era la condici�n exterior de la fe. N. el pensamiento subyacente de que Cristo habl� a trav�s de los profetas; cf. 1 Pedro 1:11 .
??? ?. ?? . La palabra es la que pronuncia el profeta, y es la palabra de Cristo en el profeta. Pope ( JTS IV., p. 273 f.) argumenta a favor de tomar ?. ??. aqu� de la palabra hablada al coraz�n del oyente; pero el pensamiento es ajeno al contexto.
Versículo 18
???? ?.?.? . Israel ha o�do; ??????? aunque ??? ?????????. ?? se puede alegar que...
??? ????? ?.?.? ., Salmo 19:4 , citado no como argumento sino como ilustraci�n: el Evangelio se ha extendido tanto como la expresi�n de DIOS de la que habla el salmista.
Versículo 19
?? ?????? ??? ???? ; �Se puede alegar que Israel no entendi�, es decir, Israel, con su privilegio de revelaci�n especial, no puede alegar ignorancia frente al car�cter expl�cito de las advertencias; cf. Juan 3:10 .
?????? . Desde Mois�s en adelante las advertencias son expl�citas, de desobediencia en Israel y aceptaci�n entre otros.
??? ?.?.? . Deuteronomio 32:21 .
Versículo 20
?????? ?.?.? . Isa�as 66 f.