???? ???? . Cf. Romanos 2:9 ( Apocalipsis 16:3 , de pescado); Hechos 2:43 ; Hechos 3:23 . L. & S. dan |[258] de la clase griega. poes�a. Epicteto. fr. 33 ????? = esclavos.
[258] | Paralelo a
????????? , de personas que tienen autoridad civil Lucas 12:11 ; Tito 3:1 solamente; cf. 1 Corintios 15:24 ; Efesios 1:21coartada ; Colosenses 1:16coartada ; 1 Pedro 3:22 .
???????????? . Simplemente de superioridad en cualquier grado; cf. 1 Pedro 2:13 .
?? ??? ????? ??. ?.?.?. S. Pablo establece el principio de que el hecho de establecer la autoridad implica la ordenaci�n divina de la misma. Las dos cl�usulas establecen el mismo principio, en forma negativa y positiva. La repetici�n enfatiza el punto.
No hay introducci�n ni f�rmula de conexi�n. Esto sigue siendo parte del nuevo ?????????. Obs�rvese que las razones de la obediencia civil se dan completa y claramente, incluso con repeticiones, como si el asunto requiriera un tratamiento expl�cito. Sin embargo, no se explica ni se insin�a la ocasi�n para la introducci�n del tema. Es posible que S. Paul haya tenido motivos para temer, o haya temido que otros esperaran, que las sociedades cristianas pudieran heredar algo de la turbulencia de las jud�as, esp.
puede haber existido el peligro de que los cristianos en Roma se infectaran. O tambi�n, la teor�a cristiana del orden civil puede haber surgido por el �nfasis puesto en el reino. Y la necesidad de puntos de vista claros puede haber crecido en la mente de San Pablo con su acercamiento gradual al centro del Imperio, y su comprensi�n de la importancia para la propagaci�n del Evangelio. El establecimiento de sociedades cristianas en tantos lugares y el desarrollo de su organizaci�n interna tambi�n pondr�a de relieve esta cuesti�n, como lo hizo con la de los procesos judiciales ( 1 Corintios 6 ).
Al mismo tiempo, debe notarse que el tratamiento de la cuesti�n, aunque definido, es bastante general; no hay ninguna se�al ni en el argumento ni en el tono del pasaje de ninguna urgencia especial: y podemos concluir que se debe simplemente al deseo de completar al indicar los contornos del deber cristiano y el car�cter y el temperamento en el que debe hacerlo. sentirse satisfecho.
N�tense adem�s algunas omisiones significativas. (1) No se toca la cuesti�n del deber entre pretendientes rivales a la autoridad civil. (2) Tampoco es la cuesti�n del deber hacia una autoridad corrupta e injusta: se supone en todo momento que la autoridad es justa y tiene por objeto el bien. (3) Tampoco es la cuesti�n del conflicto entre las autoridades civiles y espirituales. SH tiene un excelente excursus sobre la cuesti�n, pp.
369 y ss. Cf. tambi�n E. von Dobsch�tz, Die Urchristlichen Gemeinden , p. 95 (Leipzig, 1902). Cf. 1 Pedro 2:13-17 ; 1 Timoteo 2:1 s.; Mateo 22:15 f. |[257] Lc.
F. 12�15:13. EL PODER DEL EVANGELIO VISTO EN SU EFECTO SOBRE LA VIDA COM�N E INDIVIDUAL DE LOS CRISTIANOS.
En esta secci�n, S. Pablo trata de las consecuencias de los principios que ha elaborado en cuanto afectan el car�cter y la conducta de la vida cristiana. Los principios fundamentales son dos: (1) El Evangelio ofrece al cristiano el poder de conformar su vida y conducta a la voluntad de DIOS ( Romanos 1:16 ), dependiendo el uso de ese poder �nicamente de la fe o confianza, como contribuci�n del hombre a el resultado.
(2) El servicio en la ejecuci�n de los prop�sitos de DIOS es la demanda fundamental que se le hace al hombre por su relaci�n con DIOS; este principio ha sido exhibido como la explicaci�n del fracaso de Israel (9-11); y ha de ser ahora expuesta en su sentido positivo, como determinante de las principales caracter�sticas de la vida cristiana. En el curso de este argumento, dos ideas principales cobran prominencia. El poder, como ya se ha mostrado ( Romanos 6:1 ss.
), es la vida de Cristo en el hombre, por la uni�n viva dada por el Esp�ritu en el bautismo. Y en consecuencia el servicio es el servicio debido a los miembros de una sociedad o cuerpo espiritual, concebido como potencialmente coextensivo con la humanidad, el servicio debido tanto a la Cabeza como a los dem�s miembros. Los casos especiales de la operaci�n de este poder en el servicio est�n determinados por las convenciones de la �poca y de la situaci�n en la que se encontraba S. Pablo y aquellos a quienes se dirige. La secci�n se puede resumir de la siguiente manera:
?????? . �La necesidad es doble, externa a causa de 'la ira' que ejecuta el magistrado, interna a causa de la conciencia hacia DIOS.� GIF.
??? ??? ?????????? . Cf. Hechos 23:1 ; Hechos 24:16 , 'a causa de vuestra propia conciencia': porque, como demuestra vuestro pago de tributo, los reconoc�is como autoridades debidamente constituidas, y por tanto ministros de DIOS. Por lo tanto, es una cuesti�n de conciencia hacia DIOS; cf. 1 Pedro 2:19 . Ver Agregar. Nota, p�g. 209.
?????? . Lucas 20:22 ; Lucas 23:2 solamente, impuestos directos sobre personas, casas o terrenos. ????? de aduanas, impuestos sobre el comercio.
?????????? , de servicio u oficina p�blica; aqu� como administradores de funciones p�blicas encomendadas por DIOS: la conexi�n de la palabra con el servicio p�blico de la religi�n es secundaria.
??? ???? ????? , con este mismo fin, es decir, de asegurar el orden social y la obediencia, ?? ????????????.
?????? ????? . La repetici�n de la negativa da un fuerte �nfasis al mandato. ???????? en pres. = permanecer en deuda con ning�n hombre en ning�n asunto, excepto en el amor.
?? ?? ???. ???????? debe recibir una referencia tan amplia como ??????; el amor es una deuda permanente (pres. infin.) que nunca se puede saldar del todo; cf. Ep de agosto cxcii. 1 (qu. Lid.) �semper autem debeo caritatem quae sola etiam reddita detinet redditorem�. Esto resume toda la ense�anza de Romanos 12:3 a Romanos 13:7 .
? ????.?.?. Esta es la �nica forma de cumplir la ley, y esto la cumple.
??? ?????? . Aparentemente usado por S. Paul para dar la extensi�n m�s amplia posible al principio: cualquiera con quien un hombre se pone en relaci�n: evita la vaguedad (no ??????? o ???? ??????) por su nota individual y excluye toda casu�stica en cuanto a 'el pr�jimo '; cf. Lucas 10:29 .
Es gramaticalmente posible tomar ??? ?????? con ????? (cf. Hort sobre Santiago 2:8ad fin. ); pero la frase ser�a forzada, y el contexto (????????�??? ???????) est� en contra.
????? ?????????? . Cf. Mateo 5:17 : supra Romanos 8:4 ; G�latas 5:14 y subst. Romanos 13:10 .
????? es bastante general, aunque como muestra el siguiente vers�culo, el Dec�logo es el ejemplo crucial. ???? . perfecto, tiene por ese acto continuado cumplido y cumple, no abolido o eliminado.
8�10 . La cuesti�n del deber hacia el poder civil conduce a una s�ntesis del principio que subyace a todo deber hacia el hombre, que se encuentra en el deber del amor, ??? ?????? ???? Chrys.: todav�a la exposici�n del car�cter propiamente cristiano.
?? ??? ?.?.?. , n. cantar. = el mandato judicial considerado como uno, contenido en los varios ??????? siguientes.
?? ?????????? ?.?.?. El orden difiere del Hebr. texto en �xodo 20:13 ; Deuteronomio 5:17 : sigue el texto B de Deut. LXX[261], como tambi�n Lucas 18:20 ; Santiago 2:11 ; Philo decal ., Clem. Alex. Strom. vi. 16 SHN se omite el noveno mandamiento (pero se inserta en algunos manuscritos).
[261] LXX. la Versi�n Septuaginta del Antiguo Testamento
?? ?? ???? ????? = en este dicho de la Escritura.
??????????????? , se resume e incluye. Efesios 1:10 solamente.
??????. ?. ?. ?. ?? ?. Lev�tico 19:18 , donde el contexto parece limitarlo a los israelitas: aqu� el contexto ya ha dado la m�s amplia interpretaci�n.
????? ??? ????????? . La expresi�n negativa corresponde a la forma negativa de los preceptos en Romanos 13:9 . El amor no puede hacer ninguno de estos males al pr�jimo; por lo tanto cumple la ley. Su efecto positivo de ir m�s all� de cualquier extensi�n posible de preceptos positivos est� impl�cito en Romanos 13:8 .
?? = el amor que los cristianos deben a todos. Es de notar, nuevamente, que al establecer los requisitos morales de la conducta cristiana, San Pablo evita las reglas e insiste en la cualidad que, en su propia operaci�n, pertenece al cristiano como tal y produce una conducta conforme al car�cter de la vida. que est� en �l.
??? ????? , cf. 1 Corintios 6:6 ; 1 Corintios 6:8 ; Efesios 2:8 ; cf. ??? ?????, Hebreos 11:12 ; resume con �nfasis toda la exhortaci�n.
??????? . Cf. Lucas 12:56 ; Marco 13:33 = darte cuenta del car�cter del per�odo presente y sus demandas sobre ti.
??? ?????? . Cf. 1 Corintios 7:29 ; Efesios 5:16 ; 1 Pedro 4:17 ; Apocalipsis 1:3 ; Apocalipsis 22:10 ; Lucas 21:8 ; casi t�cnico para el per�odo anterior a la Segunda Venida, SH
??? explica las caracter�sticas que deben realizar.
???? ?? ????? ?????????. ????? metaf. solo aqui; cf. Efesios 5:7-14 . Aqu� el contraste no es con el estado pagano, sino del esp�ritu despierto y alerta con el dormido e inerte: una advertencia contra la aquiescencia en el presente. GIF. cf[262] Mateo 25:1 25,1 ss.; tal vez cf. 1 Corintios 11:30 .
[262] conferencia
? ??????? . Cf. Romanos 5:9 ; 1 Pedro 1:5 ; 1 Tesalonicenses 5:8-9 . No siempre est� claro si la palabra se usa para referirse al estado actual en el que se encuentra el cristiano por la fe: o al estado final que es el objeto de su esperanza y se produce con la Segunda Venida. Aqu� el contexto decide por lo segundo.
???????????? . Nos convertimos en creyentes, un buen ejemplo del aoristo 'ingresivo'; cf. Moulton p�g. 129 s.; cf. [Marcos] Romanos 16:16 ; Hechos 2:44 ; Hechos 19:2 ; 1 Corintios 3:5 ; 1 Corintios 15:2 ; G�latas 2:16 ; Efesios 1:13 ; Hebreos 4:3 .
11�14 . Las exhortaciones al desarrollo detallado del car�cter cristiano se refuerzan con el recordatorio de que los tiempos son cr�ticos y exigen esfuerzo; que el 'd�a' completo de la venida de Cristo est� cerca: y el contraste entre la vida del hombre natural y del regenerado se dibuja en unas pocas l�neas gruesas. El todo se resume en la descripci�n del objetivo cristiano, como un esfuerzo repetido por 'revestirse del Se�or Jesucristo', y un completo abandono de la satisfacci�n de los deseos de la carne; un regreso al pensamiento de Romanos 12:1-2 .
? ??? ?.?.? . 1 Tesalonicenses 5:2-7 ; Apocalipsis 21:25 ; Apocalipsis 22:5 . ?????. 'est� muy gastado' (avanzado): A. y RV, aor. marca el punto alcanzado. La noche casi se ha ido, las se�ales del d�a venidero ya est�n en el cielo.
????????? ??? ?.?.? . Aqu� parece surgir el contraste con la vida pagana. N. el aor., debe ser un solo acto hecho de una vez por todas. ?? ???? ?. ?. las obras que son caracter�sticas de las tinieblas. ?? ???? ?. ? ., las armas necesarias para el trabajo a realizar en la luz; cf. 1 Tesalonicenses 5:6-8 , donde ambos pensamientos se expresan m�s plenamente.
Efesios 5:10 f. describe la guerra de la luz. Tomando en cuenta Romanos 13:14 , vemos que hay una referencia aqu�, como en 1 Tes. y Ef., a la guerra mesi�nica en la cual el. Christian, como ?? ??????, tiene que tomar su parte.
????????? . Met�fora. solo en S. Paul (exc. Lucas 24:49 ); cf. G�latas 3:27 ; Efesios 4:24 ; Colosenses 3:10 , con 11 ad fin.
El paralelo m�s cercano en pensamiento, aunque no en lenguaje, es Ef. lc [263], ya que la referencia no es principalmente al bautismo (como en Gal. lc [264], Col. lc [265]) sino el esfuerzo repetido por realizar el car�cter cristiano, es decir, el car�cter de Cristo como viviente en el cristiano. La met�fora se encuentra en el AT Job 29:14 ; Salmo 132:9 ; de.
Lc. lc [266] Colosenses 3:12 despu�s de 10, 11, muestra el significado de la met�fora y nos da una clara indicaci�n de que al describir los detalles del car�cter cristiano, San Pablo est� reproduciendo conscientemente los elementos del car�cter de nuestro Se�or, como las aprendemos de los evangelios. Al estimar la cantidad de familiaridad con la historia del Evangelio que S.
Paul ten�a, este hecho se debe dar todo el peso. El aoristo aqu� tiene la fuerza 'constativa' (Moulton, p. 130), es decir, describe como un esfuerzo los esfuerzos constantemente repetidos de crecimiento en el car�cter cristiano.
[263] lc locus citatus
[264] lc locus citatus
[265] lc locus citatus
[266] lc locus citatus
??? ???????. ?? . El nombre completo es notable, contraste Gal. lc [267] Si es la lectura correcta, enfatiza (1) la morada de Cristo, (2) el modelo dado por la vida de Jes�s en la tierra, (3) el motivo de la obediencia y fidelidad al Se�or.
[267] lc locus citatus
??? ?????? ?.?.? . Cese de proveer para la carne con miras a los deseos: la negativa con el presente imperativo tiene su fuerza idiom�tica (Moulton, p. 122 f.).
???????? ?? ???????? = ?? ??????????; cf. ref. Ap. Campo, ad loc [268]; cf. Mateo 6:25 ; Lucas 12:22 .; Filipenses 4:6 .
[268] ubicaci�n del anuncio. ad locum
??? ????????? , bastante general, de todos los deseos de la carne: las necesidades y los deseos de la carne ya no deben ser los motivos dominantes en la vida del nuevo hombre. = ?? ??? ??? ???, Colosenses 3:2 ; Efesios 4:22 es m�s limitado: as� G�latas 5:16 ; 1 Pedro 2:11 .
Información bibliográfica "Comentario sobre Romans 13". "Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/cgt/romans-13.html. 1896.
Versículo 1
???? ???? . Cf. Romanos 2:9 ( Apocalipsis 16:3 , de pescado); Hechos 2:43 ; Hechos 3:23 . L. & S. dan |[258] de la clase griega. poes�a. Epicteto. fr. 33 ????? = esclavos.
[258] | Paralelo a
????????? , de personas que tienen autoridad civil Lucas 12:11 ; Tito 3:1 solamente; cf. 1 Corintios 15:24 ; Efesios 1:21 coartada ; Colosenses 1:16 coartada ; 1 Pedro 3:22 .
???????????? . Simplemente de superioridad en cualquier grado; cf. 1 Pedro 2:13 .
?? ??? ????? ??. ?.?.?. S. Pablo establece el principio de que el hecho de establecer la autoridad implica la ordenaci�n divina de la misma. Las dos cl�usulas establecen el mismo principio, en forma negativa y positiva. La repetici�n enfatiza el punto.
Versículos 1-7
1�7 . Relaci�n con las autoridades civiles.
No hay introducci�n ni f�rmula de conexi�n. Esto sigue siendo parte del nuevo ?????????. Obs�rvese que las razones de la obediencia civil se dan completa y claramente, incluso con repeticiones, como si el asunto requiriera un tratamiento expl�cito. Sin embargo, no se explica ni se insin�a la ocasi�n para la introducci�n del tema. Es posible que S. Paul haya tenido motivos para temer, o haya temido que otros esperaran, que las sociedades cristianas pudieran heredar algo de la turbulencia de las jud�as, esp.
puede haber existido el peligro de que los cristianos en Roma se infectaran. O tambi�n, la teor�a cristiana del orden civil puede haber surgido por el �nfasis puesto en el reino. Y la necesidad de puntos de vista claros puede haber crecido en la mente de San Pablo con su acercamiento gradual al centro del Imperio, y su comprensi�n de la importancia para la propagaci�n del Evangelio. El establecimiento de sociedades cristianas en tantos lugares y el desarrollo de su organizaci�n interna tambi�n pondr�a de relieve esta cuesti�n, como lo hizo con la de los procesos judiciales ( 1 Corintios 6 ).
Al mismo tiempo, debe notarse que el tratamiento de la cuesti�n, aunque definido, es bastante general; no hay ninguna se�al ni en el argumento ni en el tono del pasaje de ninguna urgencia especial: y podemos concluir que se debe simplemente al deseo de completar al indicar los contornos del deber cristiano y el car�cter y el temperamento en el que debe hacerlo. sentirse satisfecho.
N�tense adem�s algunas omisiones significativas. (1) No se toca la cuesti�n del deber entre pretendientes rivales a la autoridad civil. (2) Tampoco es la cuesti�n del deber hacia una autoridad corrupta e injusta: se supone en todo momento que la autoridad es justa y tiene por objeto el bien. (3) Tampoco es la cuesti�n del conflicto entre las autoridades civiles y espirituales.
SH tiene un excelente excursus sobre la cuesti�n, pp.
369 y ss. Cf. tambi�n E. von Dobsch�tz, Die Urchristlichen Gemeinden , p. 95 (Leipzig, 1902). Cf. 1 Pedro 2:13-17 ; 1 Timoteo 2:1 s.; Mateo 22:15 f. |[257] Lc.
[257] | Paralelo a
Versículos 1-10
Romanos 13:1-10 . La verdadera relaci�n con el poder civil y el mundo exterior.
Versículos 1-14
F. 12�15:13. EL PODER DEL EVANGELIO VISTO EN SU EFECTO SOBRE LA VIDA COM�N E INDIVIDUAL DE LOS CRISTIANOS.
En esta secci�n, S. Pablo trata de las consecuencias de los principios que ha elaborado en cuanto afectan el car�cter y la conducta de la vida cristiana. Los principios fundamentales son dos: (1) El Evangelio ofrece al cristiano el poder de conformar su vida y conducta a la voluntad de DIOS ( Romanos 1:16 ), dependiendo el uso de ese poder �nicamente de la fe o confianza, como contribuci�n del hombre a el resultado.
(2) El servicio en la ejecuci�n de los prop�sitos de DIOS es la demanda fundamental que se le hace al hombre por su relaci�n con DIOS; este principio ha sido exhibido como la explicaci�n del fracaso de Israel (9-11); y ha de ser ahora expuesta en su sentido positivo, como determinante de las principales caracter�sticas de la vida cristiana. En el curso de este argumento, dos ideas principales cobran prominencia. El poder, como ya se ha mostrado ( Romanos 6:1 ss.
), es la vida de Cristo en el hombre, por la uni�n viva dada por el Esp�ritu en el bautismo. Y en consecuencia el servicio es el servicio debido a los miembros de una sociedad o cuerpo espiritual, concebido como potencialmente coextensivo con la humanidad, el servicio debido tanto a la Cabeza como a los dem�s miembros. Los casos especiales de la operaci�n de este poder en el servicio est�n determinados por las convenciones de la �poca y de la situaci�n en la que se encontraba S. Pablo y aquellos a quienes se dirige. La secci�n se puede resumir de la siguiente manera:
Versículo 2
??????? . Enf�tico: traer� juicio sobre s� mismos.
????? ????????? . Del juicio civil involucrado por sus actos; cf. Lucas 23:40 ; Lucas 24:20 .
Versículo 3
??? . Se asume la justicia del gobierno: Cantar de los Cantares 4 a.
??? . Hort favorece la conjunci�n de P. Young, ?????????; cf. 1 Timoteo 6:18 , ???????????; tentador pero casi necesario.
??? . Cf. 1 Pedro 2:15 .
Versículo 4
??????? ??? ????? . Cf. 1 Tesalonicenses 4:6 : para ejecuci�n de la ira; la ira de la autoridad ofendida.
Versículo 5
?????? . �La necesidad es doble, externa a causa de 'la ira' que ejecuta el magistrado, interna a causa de la conciencia hacia DIOS.� GIF.
??? ??? ?????????? . Cf. Hechos 23:1 ; Hechos 24:16 , 'a causa de vuestra propia conciencia': porque, como demuestra vuestro pago de tributo, los reconoc�is como autoridades debidamente constituidas, y por tanto ministros de DIOS. Por lo tanto, es una cuesti�n de conciencia hacia DIOS; cf. 1 Pedro 2:19 . Ver Agregar. Nota, p�g. 209.
Versículo 6
?????? . Lucas 20:22 ; Lucas 23:2 solamente, impuestos directos sobre personas, casas o terrenos. ????? de aduanas, impuestos sobre el comercio.
?????????? , de servicio u oficina p�blica; aqu� como administradores de funciones p�blicas encomendadas por DIOS: la conexi�n de la palabra con el servicio p�blico de la religi�n es secundaria.
??? ???? ????? , con este mismo fin, es decir, de asegurar el orden social y la obediencia, ?? ????????????.
???????????????? , absol.: cf. Hechos 2:46 .
Versículo 7
??????? , pagar como se les debe, ???? ??? ?????? ????? ?????� ?????? ??? ???? ?? ????.??, Chrys.??, Chrys.??
Versículo 8
?????? ????? . La repetici�n de la negativa da un fuerte �nfasis al mandato. ???????? en pres. = permanecer en deuda con ning�n hombre en ning�n asunto, excepto en el amor.
?? ?? ???. ???????? debe recibir una referencia tan amplia como ??????; el amor es una deuda permanente (pres. infin.) que nunca se puede saldar del todo; cf. Ep de agosto cxcii. 1 (qu. Lid.) �semper autem debeo caritatem quae sola etiam reddita detinet redditorem�. Esto resume toda la ense�anza de Romanos 12:3 a Romanos 13:7 .
? ????.?.?. Esta es la �nica forma de cumplir la ley, y esto la cumple.
??? ?????? . Aparentemente usado por S. Paul para dar la extensi�n m�s amplia posible al principio: cualquiera con quien un hombre se pone en relaci�n: evita la vaguedad (no ??????? o ???? ??????) por su nota individual y excluye toda casu�stica en cuanto a 'el pr�jimo '; cf. Lucas 10:29 .
Es gramaticalmente posible tomar ??? ?????? con ????? (cf. Hort sobre Santiago 2:8 ad fin. ); pero la frase ser�a forzada, y el contexto (????????�??? ???????) est� en contra.
????? ?????????? . Cf. Mateo 5:17 : supra Romanos 8:4 ; G�latas 5:14 y subst. Romanos 13:10 .
????? es bastante general, aunque como muestra el siguiente vers�culo, el Dec�logo es el ejemplo crucial. ???? . perfecto, tiene por ese acto continuado cumplido y cumple, no abolido o eliminado.
Versículos 8-10
8�10 . La cuesti�n del deber hacia el poder civil conduce a una s�ntesis del principio que subyace a todo deber hacia el hombre, que se encuentra en el deber del amor, ??? ?????? ???? Chrys.: todav�a la exposici�n del car�cter propiamente cristiano.
Versículo 9
?? ??? ?.?.?. , n. cantar. = el mandato judicial considerado como uno, contenido en los varios ??????? siguientes.
?? ?????????? ?.?.?. El orden difiere del Hebr. texto en �xodo 20:13 ; Deuteronomio 5:17 : sigue el texto B de Deut. LXX[261], como tambi�n Lucas 18:20 ; Santiago 2:11 ; Philo decal ., Clem. Alex. Strom. vi. 16 SHN se omite el noveno mandamiento (pero se inserta en algunos manuscritos).
[261] LXX. la Versi�n Septuaginta del Antiguo Testamento
?? ?? ???? ????? = en este dicho de la Escritura.
??????????????? , se resume e incluye. Efesios 1:10 solamente.
??????. ?. ?. ?. ?? ?. Lev�tico 19:18 , donde el contexto parece limitarlo a los israelitas: aqu� el contexto ya ha dado la m�s amplia interpretaci�n.
Versículo 10
????? ??? ????????? . La expresi�n negativa corresponde a la forma negativa de los preceptos en Romanos 13:9 . El amor no puede hacer ninguno de estos males al pr�jimo; por lo tanto cumple la ley. Su efecto positivo de ir m�s all� de cualquier extensi�n posible de preceptos positivos est� impl�cito en Romanos 13:8 .
?? = el amor que los cristianos deben a todos. Es de notar, nuevamente, que al establecer los requisitos morales de la conducta cristiana, San Pablo evita las reglas e insiste en la cualidad que, en su propia operaci�n, pertenece al cristiano como tal y produce una conducta conforme al car�cter de la vida. que est� en �l.
Versículo 11
??? ????? , cf. 1 Corintios 6:6 ; 1 Corintios 6:8 ; Efesios 2:8 ; cf. ??? ?????, Hebreos 11:12 ; resume con �nfasis toda la exhortaci�n.
??????? . Cf. Lucas 12:56 ; Marco 13:33 = darte cuenta del car�cter del per�odo presente y sus demandas sobre ti.
??? ?????? . Cf. 1 Corintios 7:29 ; Efesios 5:16 ; 1 Pedro 4:17 ; Apocalipsis 1:3 ; Apocalipsis 22:10 ; Lucas 21:8 ; casi t�cnico para el per�odo anterior a la Segunda Venida, SH
??? explica las caracter�sticas que deben realizar.
???? ?? ????? ?????????. ????? metaf. solo aqui; cf. Efesios 5:7-14 . Aqu� el contraste no es con el estado pagano, sino del esp�ritu despierto y alerta con el dormido e inerte: una advertencia contra la aquiescencia en el presente. GIF. cf[262] Mateo 25:1 25,1 ss.; tal vez cf. 1 Corintios 11:30 .
[262] conferencia
? ??????? . Cf. Romanos 5:9 ; 1 Pedro 1:5 ; 1 Tesalonicenses 5:8-9 . No siempre est� claro si la palabra se usa para referirse al estado actual en el que se encuentra el cristiano por la fe: o al estado final que es el objeto de su esperanza y se produce con la Segunda Venida. Aqu� el contexto decide por lo segundo.
???????????? . Nos convertimos en creyentes, un buen ejemplo del aoristo 'ingresivo'; cf. Moulton p�g. 129 s.; cf. [Marcos] Romanos 16:16 ; Hechos 2:44 ; Hechos 19:2 ; 1 Corintios 3:5 ; 1 Corintios 15:2 ; G�latas 2:16 ; Efesios 1:13 ; Hebreos 4:3 .
Versículos 11-14
11�14 . Las exhortaciones al desarrollo detallado del car�cter cristiano se refuerzan con el recordatorio de que los tiempos son cr�ticos y exigen esfuerzo; que el 'd�a' completo de la venida de Cristo est� cerca: y el contraste entre la vida del hombre natural y del regenerado se dibuja en unas pocas l�neas gruesas. El todo se resume en la descripci�n del objetivo cristiano, como un esfuerzo repetido por 'revestirse del Se�or Jesucristo', y un completo abandono de la satisfacci�n de los deseos de la carne; un regreso al pensamiento de Romanos 12:1-2 .
Versículo 12
? ??? ?.?.? . 1 Tesalonicenses 5:2-7 ; Apocalipsis 21:25 ; Apocalipsis 22:5 . ?????. 'est� muy gastado' (avanzado): A. y RV, aor. marca el punto alcanzado. La noche casi se ha ido, las se�ales del d�a venidero ya est�n en el cielo.
????????? ??? ?.?.? . Aqu� parece surgir el contraste con la vida pagana. N. el aor., debe ser un solo acto hecho de una vez por todas. ?? ???? ?. ?. las obras que son caracter�sticas de las tinieblas. ?? ???? ?. ? ., las armas necesarias para el trabajo a realizar en la luz; cf. 1 Tesalonicenses 5:6-8 , donde ambos pensamientos se expresan m�s plenamente.
Efesios 5:10 f. describe la guerra de la luz. Tomando en cuenta Romanos 13:14 , vemos que hay una referencia aqu�, como en 1 Tes. y Ef., a la guerra mesi�nica en la cual el. Christian, como ?? ??????, tiene que tomar su parte.
Versículo 13
?? ?? ????? ?.?.? . La conducta (?????.) debe ser acorde con el d�a y sus ocupaciones.
Versículo 14
????????? . Met�fora. solo en S. Paul (exc. Lucas 24:49 ); cf. G�latas 3:27 ; Efesios 4:24 ; Colosenses 3:10 , con 11 ad fin.
El paralelo m�s cercano en pensamiento, aunque no en lenguaje, es Ef. lc [263], ya que la referencia no es principalmente al bautismo (como en Gal. lc [264], Col. lc [265]) sino el esfuerzo repetido por realizar el car�cter cristiano, es decir, el car�cter de Cristo como viviente en el cristiano. La met�fora se encuentra en el AT Job 29:14 ; Salmo 132:9 ; de.
Lc. lc [266] Colosenses 3:12 despu�s de 10, 11, muestra el significado de la met�fora y nos da una clara indicaci�n de que al describir los detalles del car�cter cristiano, San Pablo est� reproduciendo conscientemente los elementos del car�cter de nuestro Se�or, como las aprendemos de los evangelios. Al estimar la cantidad de familiaridad con la historia del Evangelio que S.
Paul ten�a, este hecho se debe dar todo el peso. El aoristo aqu� tiene la fuerza 'constativa' (Moulton, p. 130), es decir, describe como un esfuerzo los esfuerzos constantemente repetidos de crecimiento en el car�cter cristiano.
[263] lc locus citatus
[264] lc locus citatus
[265] lc locus citatus
[266] lc locus citatus
??? ???????. ?? . El nombre completo es notable, contraste Gal. lc [267] Si es la lectura correcta, enfatiza (1) la morada de Cristo, (2) el modelo dado por la vida de Jes�s en la tierra, (3) el motivo de la obediencia y fidelidad al Se�or.
[267] lc locus citatus
??? ?????? ?.?.? . Cese de proveer para la carne con miras a los deseos: la negativa con el presente imperativo tiene su fuerza idiom�tica (Moulton, p. 122 f.).
???????? ?? ???????? = ?? ??????????; cf. ref. Ap. Campo, ad loc [268]; cf. Mateo 6:25 ; Lucas 12:22 .; Filipenses 4:6 .
[268] ubicaci�n del anuncio. ad locum
??? ????????? , bastante general, de todos los deseos de la carne: las necesidades y los deseos de la carne ya no deben ser los motivos dominantes en la vida del nuevo hombre. = ?? ??? ??? ???, Colosenses 3:2 ; Efesios 4:22 es m�s limitado: as� G�latas 5:16 ; 1 Pedro 2:11 .