????????? ?? ?.?.? . Este vers�culo est� en estrecha relaci�n con la secci�n anterior: ha explicado su deseo de visitarlos, las razones de la demora; en lugar de venir, escribe y les encomienda al portador de la carta.
????????? . Cf. 2 Corintios 3:1 ; cf. Milligan, Greek Papyri , 14. 5, y para ejemplos de cartas de introducci�n ib [314] 8, y para la palabra ib [315] 3. 2, 5 = 'Presento, recomiendo' aqu�. La f�rmula com�n deja claro que Phoebe fue la portadora de esta carta.
[314] ib. ib�dem
[315] ib. ib�dem
?????? . Mencionado solo aqu�. Wetstein qu. Sebo. Agosto por el nombre.
???? . Cf. Filem�n 1:2 . S. Paul parece dar este t�tulo (con ???? y ???) a los compa�eros de trabajo a los que estaba obligado por el servicio personal; de Tito 2 Corintios 2:13 ; luego. Romanos 8:22 ; Epafrodito, Filipenses 2:25 ; Timoteo, 1 Tesalonicenses 3:2 ; y la frase puede aqu� anticipar el ??. ??? ???? ????? de Romanos 16:2 .
????? [???] ???????? ??? ???? . Como ??. ?. marca una relaci�n con S. Paul, esta frase marca su relaci�n con la Iglesia: y la forma de la frase sugiere que ???????? implica una posici�n oficial. Si es as�, es la �nica menci�n de este oficio en el NT (a menos que tomemos 1 Tesalonicenses 3:11 en este sentido).
La siguiente menci�n es Plin. ep. X. 96. 8 duabis ancillis quae ministrae dicebantur: luego a�n m�s tarde en el Apostol. Constituciones. La existencia de tal oficio no puede considerarse improbable incluso en esta etapa temprana, en vista de la condici�n social de la mujer; cf. SH En contra de esto est� el uso muy general de ???????? y ???????? (cf. 1 Corintios 16:15 ) en este grupo de ep�stolas, y la improbabilidad de que la palabra se use en el sentido oficial solo en este pasaje; norte.
tambi�n la combinaci�n similar en 1 Tesalonicenses 3:2 ; cf. Ency. Biblia _ 'Di�cono' y Hort Eccles. pags. 207 ss. En general, parece que no hay raz�n suficiente para tomarlo oficialmente. As� que en el sentido ordinario 'siendo tambi�n uno que ministra a...', un motivo adicional de elogio.
??? ????. ??? ?? ? . La direcci�n de 2 Corintios 1:1 y Romanos 15:26 sugiere que hab�a otras iglesias en Acaya adem�s de Corinto. Este era uno de ellos.
????????? . El puerto mar�timo de Corinto en su costa oriental; cf. Hechos 18:18 ; Hechos 20:3 . Ver Introducci�n. pags. xi.
????? ??? ????? . De una manera digna de los santos, como deben hacerlo los santos.
????????? , ayuda; cf. 2 Timoteo 4:17 .
?? ? ?? ?.?.? . Esto sugiere que Febe se dirig�a a Roma por sus propios asuntos y que S. Paul aprovech� la oportunidad para enviar su carta.
????????? . S�lo aqu� en el NT; cf. ???????????, Romanos 12:8 ; 1 Tesalonicenses 5:12 ; 1 Timoteo 5:17 ; cf.
Witkowski, Ep. priv. 48. 9, ib [316] 9. 4, 'protectora'. Una palabra utilizada t�cnicamente para referirse al representante o patrocinador; pero aqu� para describir la forma en que Phoebe 'cuidaba' de cualquiera que quisiera su ayuda.
Primero escuchamos de esta pareja en Corinto, donde fueron encontrados por S. Paul en su primera visita y se form� esa conexi�n que dur� por el resto de su vida. Hac�a poco tiempo que hab�an venido de Roma y se fueron con S. Pablo a �feso, donde permanecieron mientras �l se dirig�a a Jerusal�n. Estaban en �feso cuando lleg� Apolo, y probablemente fueron influyentes en la peque�a Iglesia all�, ya que pusieron a Apolo en el camino de la ense�anza cristiana completa.
Estaban all� todav�a, o de nuevo, cuando San Pablo escribi� 1 Cor., ciertamente nueve meses, quiz�s m�s de un a�o, antes de esta Ep�stola. Ahora est�n en Roma, y ??de nuevo algunos a�os despu�s (2 Ti.) en la provincia de Asia. Se ha planteado una dificultad acerca de este frecuente cambio de hogar: y se ha dirigido contra la originalidad de este pasaje en este lugar. Pero, aparte de los h�bitos migratorios de los jud�os dedicados a los negocios, est� claro en Hechos, 1 Corintios 16:19 y este pasaje que A.
y P. se hab�an entregado a la obra de propagar el Evangelio: y no es descabellado conjeturar que as� como fueron dejados en �feso ( Hechos 18:18 ) para comenzar all� la obra y preparar el regreso de S. Pablo, por lo que ahora pueden haber sido enviados por �l a Roma para preparar el camino para su visita prevista; y regres� a Asia en una fecha posterior, quiz�s cuando �l mismo fue liberado de Roma.
Esta conjetura se apoya en el hecho de que la intenci�n de S. Pablo de ir a Roma ya estaba formada por lo menos antes de salir de �feso ( Hechos 19:21 ). Explicar�a su conocimiento de los cristianos que estaban en Roma en este momento, tanto de los que parecen haberse centrado alrededor de estos dos como de los otros grupos mencionados.
Porque si iban a Roma a prepararse para la visita de S. Pablo, naturalmente se comunicar�an con �l tan pronto como estuvieran en pleno contacto con la Iglesia all�. La lista de salutaciones gana mucho en naturalidad y sentido, si podemos suponer que se bas� en informaci�n enviada por A. y P. Y podemos ver en tal carta de Roma la ocasi�n directa de la carta de S. Paul e incluso en hasta cierto punto la influencia que determin� su car�cter. (Zahn, Einl. p. 275, tambi�n hace esta sugerencia). Ver Introd. pags. xi f.
l.): en todos los casos de participaci�n en los trabajos apost�licos. Jud�os como eran, fueron devotos trabajadores del Evangelio con S. Pablo, y compartieron su misi�n con los gentiles: ver m�s abajo en ?. ?? ???. ?. ?.
o?????? . 'Por ellos', 'viendo que ellos', una base para este saludo prominente.
???? ??? ?. ?.?.? . No tenemos m�s informaci�n al respecto. Pudo haber sido en Corinto o en �feso.
???????? . En este sentido, s�lo aqu� en el NT = 'ellos prometieron' arriesgaron, cf. Plano. Protag. 313 A (L. y S.); para la forma cf. Thackeray, 23 � 10.
????????? . El �nico lugar en el NT donde el verbo o subst. se usa con un objeto humano (cf. y c[318] Hechos 24:3 ).
[318] contraste de ct
?. ?? ????. ??? ????? . Una combinaci�n �nica y muy significativa. Enfatiza su participaci�n en llevar el Evangelio a los gentiles y muestra el prop�sito de esta elaborada referencia a ellos, ?????. Sabemos de P. y A. en Roma, Corinto y �feso solamente. Pero Corinto y �feso significan Acaya y Asia: y su influencia, directa e indirecta, bien pudo haber ido m�s lejos. La ocasi�n de gratitud no debe limitarse a este servicio especial prestado a S. Pablo.
??? ??? ???' ????? ?.?.? . Cf. 1 Corintios 16:19 . Es natural suponer que como P. y A. hab�an formado un centro en �feso, tambi�n formar�an uno en Roma. Esta frase sugiere que S. Pablo hab�a tenido noticias de ellos desde su llegada a Roma: y esto hasta cierto punto apoya la sugerencia de que hab�an ido all� para prepararle el camino.
Alguna comunicaci�n de ellos puede haber sido la ocasi�n directa de esta carta. Zahn sugiere que todos los nombres que siguen a Romanos 16:13 deben incluirse en este grupo de cristianos, Romanos 16:14-15 nombra otros dos grupos. Esto parece probable.
Para la 'Iglesia en la casa' cf. Colosenses 4:15 ; Filem�n 1:2 ; Hechos 12:12 ; cf. SH, Lft ad Col. lc [319] �ning�n ejemplo claro de un edificio separado destinado al culto cristiano antes del siglo III, aunque los apartamentos en casas privadas podr�an estar especialmente dedicados a este prop�sito�; cf. Hort, Eccles. 117.
[319] lc locus citatus
????????? . �No es un nombre poco com�n en las inscripciones de Asia Menor� SH Zahn sugiere que fue uno de los primeros conversos de P. y A. en �feso y posiblemente trabaj� para ellos en su comercio, por lo que los acompa�� a Roma.
????. ?? . Esta frase (y debajo de 8, 9) marca, por supuesto, intimidad personal (contraste Romanos 16:12 ).
?????? ??? ?. ??? ?? . significa que �l fue el primero o al menos entre los primeros conversos en �feso, por lo tanto de P. y A.; cf. 1 Corintios 16:15 .
?????? . Como este nombre puede ser romano o jud�o, no nos dice nada. El vl ??????. ser�a decisivo.
???? � ??? ???? . Puede cuestionarse si la lectura ???? no es demasiado dif�cil de encontrar bajo la regla praestat ardua . Los nombres anteriores y posteriores al menos a Romanos 16:9 inclusive son todos de amigos personales y algunos de colaboradores de S. Paul. Es poco probable que en este punto se incluya a alguien a quien solo conoc�a por informes.
Adem�s, la selecci�n de una persona en Roma por haber trabajado mucho para ellos es notable. Si se lee ????, la cl�usula ???? aqu� es exactamente |[320] ??????? ?.?.?. en 7 y pone el nombre en l�nea con los dem�s. Pero vea Introducci�n. pags. xxiv.
?????????? . Un nombre griego, usado, como tantas veces, por un jud�o. Zahn, p�g. 607 norte. 56, comenta que los nombres jud�os son raros en las inscripciones jud�as de Italia. Este nombre ocurre entre los miembros de la casa imperial, SH
??????? . Probablemente para Junias = Junianus un nombre de hombre, aunque no uno com�n.
???? ????????? ??? , es decir, jud�os. Entonces Romanos 16:11 ; Romanos 16:21 ; cf. Romanos 9:3 .
?????????????? . Cf. Colosenses 4:10 ; Filem�n 1:23 . No tenemos fundamento para identificar la ocasi�n.
??????? ????? ?.?.? . (1) ???????? = hombres marcados, notable: aqu�, por supuesto, en un buen sentido; c[321] Mateo 27:16 . Clase. tanto en el buen como en el mal sentido; cf. 3Ma 6:1 (no en otra parte de la LXX[322] de personas). (2) ?? ????? ( a ) entre los ap�stoles sc.
de Cristo, siendo ellos mismos considerados ap�stoles: as� Lft Gal. pags. 96 norte. 1, SH ad loc [323] Este es el significado obvio. En ese caso, seg�n el uso de S. Paul, deben pertenecer a la clase que describe en G�latas 1:17 como ???? ??? ?????. Utiliza el t�rmino para incluir a los miembros de la comunidad primitiva que hab�an recibido su comisi�n del Se�or mismo, una clase que no se limita a los Doce (p.
gramo. Bernab�, quiz�s Silas), siendo el mismo S. Pablo su �ltimo miembro ( 1 Corintios 15:8 ). ( b ) Otros lo toman = hombres notables en el juicio de los Ap�stoles (Gif., Zahn). No hay ninguna ventaja en esta traducci�n, a menos que se suponga, err�neamente, que A. y J. no pueden haber sido ap�stoles. Podemos concluir entonces que A.
y J. estaban entre los primeros predicadores del Evangelio, y que hab�an compartido los trabajos de S. Paul, as� como su prisi�n. Ahora est�n en Roma, y ??pueden haber estado entre los primeros que trajeron el Evangelio a Roma. Ver Introducci�n. pags. xxv, a�adir. Nota, p�g. 225.
[321] ct contraste [322] LXX. la Versi�n de los Setenta del Antiguo Testamento [323] ad loc. ad locum
??�??????? ?? ?? . Probablemente deber�amos suministrar ?????????; = 'Quienes fueron hechos y han sido ap�stoles en Cristo.' La forma ?? ??. es ocasionado por el giro de la frase: si hubiera repetido ?????. habr�a escrito ?????. ???????. Esto se cita como un uso claro de ?????? como aor�stico; cf. Joseph. C. Api�n. 4. 21 ????? ???????? ??? ???????????? ??????????? qu.
Moulton, prol. pags. 146, que cita dos instancias de papiros, aunque duda del uso en el NT; cf. Dr. Weymouth ap. SH Pero tenemos que notar que ??? ???? da una marca de tiempo = 'incluso m�s larga que yo': y el uso es |[324] en el caso de pert. con ????? (ver Moulton, p. 141). Cf. Juan 6:25 ; Mateo 19:8 ; Mateo 24:21 ; 1 Corintios 13:11 ; G�latas 3:17 ; 1 Timoteo 5:9 .
No hay un caso claro del significado estrictamente aor�stico de esta forma en el NT. Para la forma -?? cf. Thackeray, p�gs. 209, 212; Mayser, p�g. 323; Moulton, p�g. 52: cf. Colosenses 2:1 ; Hechos 16:36 , y ???????, Apocalipsis 21:6 solamente: es un caso de intrusi�n gradual de la forma aoristo d�bil en la forma aoristo perfecto y fuerte.
????????? . SH se refieren a inscripciones que muestran que este nombre de esclavo com�n se encuentra entre la casa imperial: pero en particular, a una c�mara en el cementerio de Domitilla, una de las primeras catacumbas cristianas, que contiene el nombre AMPLIATI, en letras negritas del final del siglo. primeros o principios del siglo II. El �nico nombre personal sugiere un esclavo: el honor de una tumba elaboradamente pintada sugiere que fue muy prominente en la Iglesia romana m�s antigua: la conexi�n con Domitilla parece mostrar que es el nombre de un esclavo o liberto a trav�s del cual el cristianismo hab�a penetrado en una segunda gran casa romana. Ver toda la nota.
???????? . �Un nombre de esclavo com�n, que se encuentra entre los miembros de la casa (imperial)�, SH El nombre, por supuesto, no nos dice nada en cuanto a la nacionalidad. Pudo haber sido jud�o o griego.
??? ???????? ???? . Prob., como SH, una descripci�n general de trabajar en la misma causa que S. Paul y sus compa�eros, no necesariamente de compa�erismo personal; cf. Filem�n 1:1 solamente: en otros lugares siempre ??? ( Romanos 16:3 ; Romanos 16:21 ; Filipenses 2:25 ; Filipenses 4:3 ; 2 Corintios 8:23 (????); Filem�n 1:24 ).
?????? . "Raro pero encontrado en la casa imperial", SH; cf. Witkowski, Ep. priv. , pags. 73.
???? ?? ??? ???????????? prob. = Arist�bulo, hermano de Herodes Agripa I., que vivi� mucho tiempo en Roma y fue amigo del emperador Claudio, ?? ?? ? . = algunos de sus esclavos, probablemente ahora conectados con la casa imperial, aunque tratados como un grupo separado; A. estar muerto o ser residente en Palestina. Zahn, ad loc [325] Lft, SH
???????? . Viniendo entre los dos grupos de esclavos, prob. pertenec�a al primero: el nombre sugiere una conexi�n con la familia de Herodes.
???? ?? ??? ????????? . Se identifica razonablemente a N. con el liberto de ese nombre, poderoso bajo Claudio y ejecutado por Agripina poco despu�s de la ascensi�n al trono de Ner�n. SH, Lft.
????????? ??? ???????? , perh. hermanas, y pertenecientes al �ltimo grupo mencionado. Los nombres se encuentran en inscripciones dom�sticas: Tryphaena en un caso con Tryphonilla, en otro con ?????[? o ??]. Zahn, Einl. p�gs. 297�8.
??????? ?.?.? . Un nombre de esclavo (no en las inscripciones de la casa): el �nfasis especial (???? � ?????) indica alg�n conocimiento especial por parte de S. Paul, posiblemente personal, aunque se omite ???.
?????? ?.?.? . El ep�teto �nico (a menos que cf. 2 Juan 1:1 ; 2 Juan 1:13 ) sugiere que hubo alguna marcada peculiaridad en su conversi�n, y la referencia a su madre apunta a una conexi�n personal con S. Paul; tal vez = Rufus de Marco 15:21 (nota de Sweet).
?????????? . Los dos grupos de cinco personas que siguen ahora hacen probable que tengamos aqu� dos centros m�s de la vida cristiana en Roma, conocidos por S. Pablo por informe, pero no de otro modo; no hay ep�tetos distintivos. Los nombres son todos nombres de esclavos, muchos de ellos encontrados entre la casa imperial.
???????? , abrev. para Patrobius.
????? , abrev. para Hermagoras u otras variaciones de Hermes.
?? ???. ???? . Cf. 1 Corintios 16:20 ; 2 Corintios 13:12 ; 1 Tesalonicenses 5:26 ; 1 Pedro 5:14 (??????): la primera referencia al 'beso de la paz' ??en el servicio cristiano est� en Justo. Mercado. Apol. I. 65. SH
?? ????????? ????? ??? ??????? . La Frase es �nica en el NT: S. Paul habla de ?? ???. ??? ????? ( 1 Corintios 14:33 ), ??? ???????? Alibi ( G�latas G�latas 1:2 ), ??? ????? ( Romanos Romanos 16:4 ), ??? ???? ( 1 Corintios 11:16 ; 2 Tesalonicenses 1:4 ): para la inclusi�n de la inclusi�n de la inclusi�n de la inclusi�n de ??????? en la frase tenemos s�lo G�latas 1:22 ; 1 Tesalonicenses 2:14 : por la relaci�n de ??????? a (?? ???.) ? ????. cf. Efesios 5:23 f.
(1) ? ??????? en este Ep. enfatiza la relaci�n de Cristo como Mes�as tanto con los gentiles como con los jud�os (Hort, Eccles. p. 111, cf[329] Romanos 7:4 ; Romanos 9:3 ; Romanos 9:5 ; Romanos 15:3 ; Romanos 15:7 ).
Hort, lc [330], concluye que la frase se refiere a las Iglesias de Judea: pero la limitaci�n a un solo grupo parece bastante inconsistente con el enf�tico ?????; y �l mismo renunci� a esta opini�n, R. y E. p. 53. Romanos 16:4 muestra tal limitaci�n; as� G�latas 1:22 ; 1 Tesalonicenses 2:14 .
La fuerza de la frase parece residir m�s bien en su afirmaci�n formal de la igualdad y unidad de todas las Iglesias, como igualmente y juntas pertenecientes a Cristo, en quien, tal como verdaderamente se concibe, las antiguas barreras son derribadas y la humanidad es una en Gracia de Dios; cf. Romanos 11:25 ss. Es un paso definitivo al ? ???????? de Ef.
[329] conferir [330] lc locus citatus
(2) �En qu� sentido puede transmitir S. Pablo este saludo? �Sin duda S. Paul ten�a informaci�n que le permiti� transmitir este saludo,� Hort, R. and E. , p. 53. Sin embargo, podemos ir m�s all�. Hab�a en su compa��a en Corinto representantes, probablemente todos designados formalmente (cf. 2 Corintios 8:19 ; 2 Corintios 8:23 ), de muchos, si no de todos (cf.
Hechos 20:4 ) de las Iglesias de su propia fundaci�n. Es posible que se haya considerado a s� mismo o que hubiera otros en su compa��a a quienes se podr�a considerar como representantes de la Iglesia en Jerusal�n; cf. Igna. Trall. 12 ????????? ?????, ??? ???? ???????????? ?????????? ??? ????; cf. identificaci�n. Magn. 15. La inclusi�n de las iglesias jud�as es paralela al �nfasis en sus amigos jud�os en los saludos anteriores.
(3) Para ????? en posici�n enf�tica cf. 1 Corintios 7:17 y c[331] 1 Corintios 14:33 ; 2 Corintios 8:18 ; 2 Corintios 11:28 .
???? ??? ?. ?.?.? . Estas personas se describen en t�rminos bastante generales: la advertencia se basa en la propia experiencia de S. Paul en Asia Menor y Grecia, m�s que en alguna informaci�n particular de Roma, y ??puede deberse al evento descrito en Hechos 20:3 . Ver Introducci�n. pags. xi.
??? ??????????? . ' Las divisiones' de las que hab�a tenido tan amarga experiencia y que ninguna Iglesia pod�a ignorar; cf. Filipenses 1:15 .; G�latas 5:20 ; cf. Filipenses 3:18 f.
El gran ejemplo fue el intento de mantener la divisi�n entre jud�os y gentiles en la Iglesia: subsidiario de esto, pero probablemente en este momento m�s operativo en la pr�ctica, fue el intento de establecer autoridades en rivalidad con San Pablo. En ambos casos, el efecto ser�a establecer dos Iglesias rivales en cada localidad, y hacer nula la uni�n en Cristo.
?? ???????? . Aquellas ense�anzas y preceptos que dificultan el ejercicio pr�ctico del amor cristiano, restableciendo aquellas barreras de convenci�n y exclusividad que hab�an sido eliminadas en Cristo; cf. Romanos 14:13 .
???? ??? ??? . con ??? ?. ??? ?? ??.; para ??????? cf. Efesios 4:20 ; Filipenses 4:9 (en una conexi�n similar). La 'ense�anza' es toda la instrucci�n que los llev� a hacerse cristianos y les inform� en qu� consiste el verdadero cristianismo (???????).
Advertencia contra los malhechores y perturbadores de la paz.
La gracia.
17�20. Una breve pero mordaz advertencia contra los maestros, quienes bajo apariencias justas introducen divisiones y ofensas. La tensi�n fundamental en la Ep�stola, la afirmaci�n de que en el Evangelio todos los hombres est�n unidos entre s� y con DIOS en Cristo, ha sido reforzada por la larga lista de saludos, dando un punto pr�ctico y detallado a la ense�anza y la exhortaci�n. Es natural que antes de terminar San Pablo hiciera una clara y fuerte advertencia contra aquellos elementos de la sociedad cristiana que tend�an a establecer divisiones ya crear o continuar pr�cticas que eran motivo de ofensa.
Filipenses 3:18 f. es un paralelo cercano, en el car�cter general de la advertencia que sigue a la exposici�n de la ense�anza que las personas indicaron poner en peligro, y en el contraste a�adido inmediatamente con el verdadero estado de los cristianos.
?? ??? ?.?.? . La advertencia es contra los hombres que pretend�an ser verdaderos servidores de Cristo y no lo eran; cf. 2 Corintios 11:13 : por lo tanto, cristianos judaizantes, no necesariamente ellos mismos originalmente jud�os.
?? ?????? ?????? . Cf. Juan 7:38 ; Filipenses 3:19 (metaf. s�lo en NT) = deseos y objetos ego�stas en el sentido m�s amplio. �l no dice ??????? porque ni siquiera est�n sirviendo a sus propios intereses verdaderos.
??? ??? ?? . El 'discurso justo' empleado por ellos o caracter�stico de ellos; cf. G�latas 3:1 ; G�latas 4:17 . SH qu. Julio Capitolio. P�rtinax 13, ??. eum appellantes qui bene loqueretur et male faceret.
???????? parece tener un mal significado aqu� por su conexi�n con ??. SH qu. Fab de Esopo . 229, p�g. 150 edici�n. AV. En otros lugares del NT siempre de 'bendici�n'. Plano. Rep. 400 D de buena palabra, en buen sentido.
???? = simple, inocente y, por lo tanto, sin sospechas; combinado con ?????? Diod. Sic. Ap. Wetstein;)[332] ????????? Dio Cass., ib [333]; cf. Proverbios 1:4 ; Hebreos 7:26 . S. Paul tiene cuidado de no sugerir que todav�a tienen alg�n control sobre la Iglesia.
??? justifica su apelaci�n a ellos y lo que hab�an aprendido.
?�?????? . Su respuesta a la ense�anza: obediencia; cf. 2 Corintios 10:5 ; por encima de Romanos 6:17 ; 2 Tesalonicenses 1:8 .
??????? (solo aqu� en el NT); cf. 1 Tesalonicenses 1:8 , supra Romanos 1:8 . Esta no ser�a una forma natural de expresi�n, si S. Paul estuviera escribiendo a una Iglesia con la que estaba personalmente familiarizado.
??' ???? . La advertencia no se debe a su desconfianza en su estado actual, sino a la aprensi�n de lo que puede traer el futuro.
??????�????????? . Cf. Mateo 10:16 ; Filipenses 2:15 solamente; cf. Lft. En Polib. la palabra = sin influencias externas (cf. �ndice de Schweigh�user). As� que aqu� = no admitir ninguna influencia para el mal.
? ?? ???? ??? ??????? . El DIOS que nos da nuestra paz que estos hombres est�n quebrantando; cf. Romanos 15:33 y Romanos 15:5 n.
??? ??????? . Cf. 2 Corintios 2:5-11 ; 2 Corintios 11:14 . Una obra especial de 'Satan�s' es poner a los hombres en desacuerdo; cf. 1 Tesalonicenses 2:18 y cf. G�nesis 3:15 ?.
? ????? ?.?.? . No hay paralelo a la posici�n de estas palabras antes de m�s saludos. Para la pregunta completa ver Add. Nota, p�g. 233.
NOTA SOBRE EL TEXTO
1. Romanos 16:20 . La Bendici�n .
SH declara el caso as�: �?ABC Orig.-lat. tener una bendici�n en Romanos 16:21 solamente.
DEFG tiene uno solo en Romanos 16:24 .
L Vulg. clem _ Cris. y la masa de autoridades posteriores lo tienen en ambos lugares.
P lo tiene en Romanos 16:21 y despu�s de Romanos 16:27 .
Por lo tanto, el texto correcto lo tiene en Romanos 16:21 , y solo all�; luego se traslad� a un lugar despu�s de 24 [presumiblemente como en cualquier caso el lugar m�s natural] que en algunos MSS muy probablemente era el final de la Ep�stola [por ejemplo, FG], y en MSS posteriores, por una combinaci�n natural, aparece en ambos .�
Zahn sostiene que ambas bendiciones son originales, la forma ligeramente diferente de la segunda (+ ??????? y ??????) justifica la repetici�n.
???. ? ???????? ??? . Cf. en 3. Lo �ltimo que hemos o�do de Timoteo est� en 2 Corintios 1:1 . Probablemente acompa�� a S. Pablo a Corinto; a menos que lo detectemos en 2 Corintios 8:18 .
??????? . Tal vez = Hechos 13:1 , no = Lucas (Lucano, ?????? ).
????? . Cf. Hechos 17:5-7 ; Hechos 17:9 , la hueste de S. Pablo en Tesal�nica: probablemente hab�a acompa�ado o precedido a S. Pablo; cf. 2 Corintios 8:23 .
?????????? . Cf. ????????, Hechos 20:4 , de Berea. �Estaba a cargo de la contribuci�n de Beroea?
??????? ? ?????? ?.?.? . Sobre el uso que hace S. Pablo de un amanuense cf. 1 Corintios 16:21 ; G�latas 6:11 ; Colosenses 4:18 ; 2 Tesalonicenses 3:17 . SH
????? ? ?. ?? . Tal vez = 1 Corintios 1:14 : para ?. ?. ? . cf. Romanos 16:4 ; problema se refiere a la hospitalidad ejercida por Gayo en Corinto hacia todos los viajeros cristianos, no a que su casa fuera el lugar de reuni�n de los cristianos de Corinto. No es probable que tuvieran s�lo uno de esos lugares.
??????? . Cf. 2 Timoteo 4:20 .
????????? . �In civitatibus Graecis saepe commemoratur� Herwerden; cf. Dittenberg para �feso, Magnesia, Cos; y para Egipto, Pap. Berl. coartada ; 'el tesorero.'
???????? ??. S. Paul parece usar este t�tulo de hombres que estuvieron estrechamente asociados con �l en su trabajo. Cf. 1 Corintios 1:1 ; 1 Corintios 16:12 ; 2 Corintios 1:1 ; 2 Corintios 8:22 ; Efesios 6:21 ; Filipenses 2:25coartada
???????? . Cf. Romanos 1:11-12 , de DIOS; 2 Tesalonicenses 2:17 ; 2 Tesalonicenses 3:3 ; 1 Pedro 5:10 (un cercano |[336]).
????. La necesidad de fortalecimiento se indica en Romanos 1:11 ; Romanos 16:17-20 . �Los pronombres se enfrentan entre s� con un �nfasis que en tal contexto es dif�cil de explicar hasta que recordamos el instinto de presagio con el que S.
Pablo vio en el encuentro de s� mismo y de los cristianos romanos la promesa y el punto de inflexi�n de la victoria�; hort ap. Lft, Ensayos B�blicos , p. 325; cf. Romanos 1:10 y sig., Romanos 15:29-32 .
[336] | Paralelo a
???? ?? ????? . Adverbial de ????????: ???? = como declara mi Evangelio; cf. Romanos 2:16 ; Romanos 11:28 en ambos casos con la misma referencia especial que aqu� a la inclusi�n de los gentiles, el evangelio distintivo de San Pablo.
??? ?? ??????? ?. ?? . explica ?? ??????????, cf. Romanos 1:2-3 ?????????? ????�???? ??? ???? ????? seguido de las dos cl�usulas que corresponden separadamente a los nombres ?????? y ???????, y est�n recapitulados en Romanos 16:4 por el nombre completo y el t�tulo: 4 para ??????? cf.
Romanos 2:16 ; Romanos 10:8-15 ; Romanos 15:15 s.; 1 Corintios 1:21 ; 1 Corintios 2:4 ; 1 Timoteo 3:16 ; ?. ??. genitivo objetivo.
?????.?.? . Esto probablemente deber�a tomarse como |[337] ???? ?? ?????., describiendo en su car�cter lo que esa frase establece espec�ficamente. Cf. Romanos 1:16 s., Romanos 11:25 s.; 1 Corintios 2:6-7 ; 1 Corintios 2:10 .
[337] | Paralelo a
????? verbalmente = G�latas 2:2 ; Efesios 3:3 ; pero la referencia es diferente; m�s cercano en pensamiento es G�latas 3:23 ; m�s cercano Efesios 3:5-9 ; Colosenses 1:26 ; cf. ??????. Romanos 1:17 .
); 1 Timoteo 3:16 . El secreto es todo el prop�sito de DIOS para la redenci�n del hombre, formado y finalmente revelado en Cristo, como nacido de la simiente de David y marcado por la resurrecci�n como Hijo de DIOS. En el argumento de esta Ep�stola, la lecci�n especial de ese secreto, tal como fue revelado en Cristo, es la uni�n de toda la humanidad en �l con DIOS, en relaci�n con la justificaci�n por la fe.
La palabra tiene el mismo significado en Ef., Col.: pero all� la lecci�n especial es el desarrollo de esta concepci�n de uni�n para ilustrar la naturaleza y obra de la Iglesia como tal. En Romanos este desarrollo no se trata directamente, pero el pensamiento fundamental aqu� se desarrolla completamente.
[338] | Paralelo a
??????? ???????? . Cf. ??? ?????? ??????? 2 Timoteo 1:9 ; Tito 1:2 , las �nicas ocurrencias de la combinaci�n; cf. ??' ??????, Lucas 1:70 ; Hechos 3:21 ; Hechos 15:18 ; Juan 9:32 .
Parece ser una expresi�n vaga por un tiempo indefinidamente largo, ??? ??? ?????? 1 Corintios 2:7 ; Efesios 3:9 ; Efesios 3:11 es m�s definido, pero probablemente no tenga un significado muy diferente.
Para el dativo de extensi�n de tiempo cf. Lucas 8:29 y f�rmulas epistolares ???????? ?? ??????? ??????? ???????, Moulton, Prol. 75.
??????????? = ?????????????? de 1 Corintios 2:7 ; Efesios 3:9 (= Colosenses 1:26 ). El silencio de ese largo tiempo pasado se contrasta con la expresi�n del presente; pero no estaba completo, como muestra la siguiente cl�usula; cf.
1 Pedro 1:12 , supra Romanos 1:2 ; Tito 1:2 . Tr. por pluscuamperfecto�'que hab�a sido guardado en silencio.'
Atribuci�n final de alabanza a DIOS por medio de Jesucristo, resumiendo el pensamiento fundamental de la Ep�stola.
25�27. Parece de Romanos 16:22 que toda la carta fue escrita por Tertius desde el dictado hasta este punto. Podemos concluir que S. Pablo escribi� estos �ltimos versos de su pu�o y letra, a modo de firma; cf. G�latas 6:11 ; 2 Tesalonicenses 3:17 .
La doxolog�a forma una conclusi�n, �nica en las Ep�stolas de S. Paul, los �nicos paralelos en Epp. son 2 Pedro 3:1818b ; Judas 1:24-25 . Para otras doxolog�as en S. Paul, concluyendo y resumiendo una secci�n, cf. Efesios 3:20-21 ; 1 Timoteo 1:17 ; cf.
tambi�n 2 Timoteo 4:18 ; Hebreos 13:21 ; supra Romanos 11:33-36 . Esta doxolog�a resume, escueta pero completamente, la concepci�n principal de la Ep�stola, y reproduce su lenguaje m�s significativo.
En particular, est� tan estrechamente relacionado con Romanos 1:1-17 que toma el lugar de una declaraci�n categ�rica de que la descripci�n que all� se da de la misi�n de San Pablo ha sido justificada por los argumentos detallados de la Ep�stola. La comparaci�n se muestra a continuaci�n.
???????????? . Cf. Romanos 3:21 donde se expresa exactamente la misma relaci�n entre la manifestaci�n y el testimonio de los profetas. El secreto se manifest� en la Persona e historia de Cristo; El es el secreto de DIOS; cf. 1 Corintios 1:24 .
??? = 'en nuestros d�as' en contraste con ??. ??.; cf. 1 Pedro 1:12 (Hort, p. 59), supra Romanos 5:11 ; Romanos 11:30-31 .
??? ?? ?.?.? . El ?? conecta ????. estrechamente con ???., ambos en contraste con ?????. 'Sino que en nuestros d�as ha sido manifestado (en Cristo) y dado a conocer.' Los aoristos deben traducirse por perfectos. Entonces esta cl�usula describe brevemente la predicaci�n apost�lica (1) en su apoyo en los profetas, (2) en su comisi�n de DIOS, (3) en su objetivo directo, (4) en su alcance en el mundo.
??? ?????? ???? . Para ??? cf. 2 Timoteo 2:2 = por autoridad de; cf. Romanos 12:1 ; Romanos 12:3 n., una extensi�n del uso de ??? para el medio o instrumento: cf.
una ligera extensi�n adicional = bajo la gu�a de 1 Tesalonicenses 4:14 ; Hebreos 3:16 .
??. ???? . Cf. Romanos 1:2 ; Romanos 3:21 . El hecho se ve a lo largo de los Epp. y Actos; ej., cc. 9�11, Romanos 15:4 ; Romanos 15:9 ss.
; cf. 1 Pedro 1:12 ; 2 Corintios 1:20 ; Lucas 1:70 . La frase particular es �nica, e incluye todo el AT como todo en su grado prof�tico, cf. 2 Pedro 1:20 . La ausencia del art�culo enfatiza el car�cter de todo, m�s que cualquier escrito espec�fico.
???' ???????? ?. ??. ? _ corresponde a ???????. ??????????? ( Romanos 1:1 ) y ??' ?? ???????? ????? ???? ( Romanos 1:5 ) pero describe la autoridad de toda obra apost�lica = ????; cf. 1 Timoteo 1:1 ; Tito 1:3 .
??? ??. ???? . S�lo aqu� en el NT En LXX[339] G�nesis 21:33 ; Isa�as 26:4 ; Isa�as 40:28 ; 2Ma 1:25 ; 3Ma 6:12 ; 3Ma 7:16 ; para la idea cf.
[339] LXX. la Versi�n Septuaginta del Antiguo Testamento
??? ??????? ??????? = Romanos 1:5 �nicamente; cf. Romanos 15:18 ; Romanos 16:19 ; 1 Pedro 1:2 ; = asegurar una obediencia dada por la fe; ??.
en este sentido s�lo en las ep�stolas anteriores Romanos 6:17 ; Romanos 10:16 ; 2 Tesalonicenses 1:8 ; 2 Corintios 7:15 .
??? ????? ?? ???? . Cf. Romanos 1:5 ; Romanos 15:11 ; Romanos 16:4 ; G�latas 3:8 ; 2 Timoteo 4:17 y Rev. (saepe) para toda la frase; cf. ????? ?? ????. ?. ??? ?. Romanos 1:16 .
???? . Cf. Romanos 3:30 donde la 'unicidad' de DIOS es la base de la universalidad del Evangelio, como aqu�. Ver nota ad loc [340] Para ????? cf. Juan 5:44 ; Juan 17:3 ; 1 Timoteo 1:17 ; 1 Timoteo 6:15 (en una conexi�n similar); Judas 1:25 .
[340] ubicaci�n del anuncio. ad locum
???? . Cf. Romanos 11:33 : especialmente de la sabidur�a que ordena en detalle el prop�sito eterno y mundial. Cf. 1 Corintios 1:21-30 ; 1 Corintios 2:7 ; Efesios 3:10 ; Colosenses 2:3 .
??? . A DIOS como DIOS, �nico y supremo Creador y Dispensador de todos Sus maravillosos tratos con los hombres.
??? ?. ?? . As� como por �l DIOS se ha manifestado a los hombres, as� por �l devuelve el debido reconocimiento del hombre a DIOS; cf. Romanos 1:8 ; Romanos 7:25 .
? ???? ?.?.? . Cf. Romanos 11:36 .
NOTA SOBRE EL TEXTO
2. Romanos 16:27 . om . B. 33. 72, Pesh., Orig.-lat., ins. rel. Exc�. ???? P�g. 31, 54.
El argumento m�s fuerte para retener ? es la dificultad de la lectura y la consiguiente improbabilidad de su invenci�n. Pero este principio no debe llevarse a la adopci�n de una lectura casi imposible. Con ? solo podemos explicar bajo la suposici�n de un anacoluto muy inc�modo. Zahn y Weiss defienden esto refiri�ndose a la fuerte emoci�n con la que est� escrito este pasaje. Pero aun as� esto no es un anacoluto natural; no hay par�ntesis ni interrupci�n del pensamiento; la oraci�n se construye regular y fuertemente hasta ???????, y en todo momento es obvio que terminar� con ? ????; despu�s de las oraciones de participio ha venido el dativo, recogiendo ?? ???????? y retomando todo el pensamiento (???? ????); luego ??? ???.
??. nuevamente nos hace esperar ? ????, y no se puede conectar con nada que haya sucedido antes: ninguna cantidad de emoci�n podr�a justificar la inserci�n de ? aqu�, entre las palabras que lloran por ? ????, y ? ???? en s�. Es un error garrafal, aunque temprano, debido a la frecuente aparici�n de la combinaci�n ? ? ????. Hay un caso muy similar en Mart. Policarpo. XX.
Aqu� ? ? se insertan en dos MSS antes de ???? (Lightfoot, Ap. Fathers II. � ii. p. 983). Adem�s, Judas 1:24-25 , claramente inspirado en este pasaje, apoya la omisi�n de ?; e incluso en Judas ?* am. y aparentemente aeth. inserte ? antes de ????.
Información bibliográfica "Comentario sobre Romans 16". "Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/cgt/romans-16.html. 1896.
Versículo 1
????????? ?? ?.?.? . Este vers�culo est� en estrecha relaci�n con la secci�n anterior: ha explicado su deseo de visitarlos, las razones de la demora; en lugar de venir, escribe y les encomienda al portador de la carta.
????????? . Cf. 2 Corintios 3:1 ; cf. Milligan, Greek Papyri , 14. 5, y para ejemplos de cartas de introducci�n ib [314] 8, y para la palabra ib [315] 3. 2, 5 = 'Presento, recomiendo' aqu�. La f�rmula com�n deja claro que Phoebe fue la portadora de esta carta.
[314] ib. ib�dem
[315] ib. ib�dem
?????? . Mencionado solo aqu�. Wetstein qu. Sebo. Agosto por el nombre.
???? . Cf. Filem�n 1:2 . S. Paul parece dar este t�tulo (con ???? y ???) a los compa�eros de trabajo a los que estaba obligado por el servicio personal; de Tito 2 Corintios 2:13 ; luego. Romanos 8:22 ; Epafrodito, Filipenses 2:25 ; Timoteo, 1 Tesalonicenses 3:2 ; y la frase puede aqu� anticipar el ??. ??? ???? ????? de Romanos 16:2 .
????? [???] ???????? ??? ???? . Como ??. ?. marca una relaci�n con S. Paul, esta frase marca su relaci�n con la Iglesia: y la forma de la frase sugiere que ???????? implica una posici�n oficial. Si es as�, es la �nica menci�n de este oficio en el NT (a menos que tomemos 1 Tesalonicenses 3:11 en este sentido).
La siguiente menci�n es Plin. ep. X. 96. 8 duabis ancillis quae ministrae dicebantur: luego a�n m�s tarde en el Apostol. Constituciones. La existencia de tal oficio no puede considerarse improbable incluso en esta etapa temprana, en vista de la condici�n social de la mujer; cf. SH En contra de esto est� el uso muy general de ???????? y ???????? (cf. 1 Corintios 16:15 ) en este grupo de ep�stolas, y la improbabilidad de que la palabra se use en el sentido oficial solo en este pasaje; norte.
tambi�n la combinaci�n similar en 1 Tesalonicenses 3:2 ; cf. Ency. Biblia _ 'Di�cono' y Hort Eccles. pags. 207 ss. En general, parece que no hay raz�n suficiente para tomarlo oficialmente. As� que en el sentido ordinario 'siendo tambi�n uno que ministra a...', un motivo adicional de elogio.
??? ????. ??? ?? ? . La direcci�n de 2 Corintios 1:1 y Romanos 15:26 sugiere que hab�a otras iglesias en Acaya adem�s de Corinto. Este era uno de ellos.
????????? . El puerto mar�timo de Corinto en su costa oriental; cf. Hechos 18:18 ; Hechos 20:3 . Ver Introducci�n. pags. xi.
Versículos 1-2
Encomio de Febe (la portadora de la carta).
Versículo 2
??????????? . Lucas 15:2 ; Filipenses 2:29 .
????? ??? ????? . De una manera digna de los santos, como deben hacerlo los santos.
????????? , ayuda; cf. 2 Timoteo 4:17 .
?? ? ?? ?.?.? . Esto sugiere que Febe se dirig�a a Roma por sus propios asuntos y que S. Paul aprovech� la oportunidad para enviar su carta.
????????? . S�lo aqu� en el NT; cf. ???????????, Romanos 12:8 ; 1 Tesalonicenses 5:12 ; 1 Timoteo 5:17 ; cf.
Witkowski, Ep. priv. 48. 9, ib [316] 9. 4, 'protectora'. Una palabra utilizada t�cnicamente para referirse al representante o patrocinador; pero aqu� para describir la forma en que Phoebe 'cuidaba' de cualquiera que quisiera su ayuda.
[316] ib. ib�dem
Versículo 3
??????? ??? ?????? ; cf. Hechos 18:2 ; Hechos 18:18 ; Hechos 18:26 ; 1 Corintios 16:19 ; 2 Timoteo 4:19 .
Primero escuchamos de esta pareja en Corinto, donde fueron encontrados por S. Paul en su primera visita y se form� esa conexi�n que dur� por el resto de su vida. Hac�a poco tiempo que hab�an venido de Roma y se fueron con S. Pablo a �feso, donde permanecieron mientras �l se dirig�a a Jerusal�n. Estaban en �feso cuando lleg� Apolo, y probablemente fueron influyentes en la peque�a Iglesia all�, ya que pusieron a Apolo en el camino de la ense�anza cristiana completa.
Estaban all� todav�a, o de nuevo, cuando San Pablo escribi� 1 Cor., ciertamente nueve meses, quiz�s m�s de un a�o, antes de esta Ep�stola. Ahora est�n en Roma, y ??de nuevo algunos a�os despu�s (2 Ti.) en la provincia de Asia. Se ha planteado una dificultad acerca de este frecuente cambio de hogar: y se ha dirigido contra la originalidad de este pasaje en este lugar. Pero, aparte de los h�bitos migratorios de los jud�os dedicados a los negocios, est� claro en Hechos, 1 Corintios 16:19 y este pasaje que A.
y P. se hab�an entregado a la obra de propagar el Evangelio: y no es descabellado conjeturar que as� como fueron dejados en �feso ( Hechos 18:18 ) para comenzar all� la obra y preparar el regreso de S. Pablo, por lo que ahora pueden haber sido enviados por �l a Roma para preparar el camino para su visita prevista; y regres� a Asia en una fecha posterior, quiz�s cuando �l mismo fue liberado de Roma.
Esta conjetura se apoya en el hecho de que la intenci�n de S. Pablo de ir a Roma ya estaba formada por lo menos antes de salir de �feso ( Hechos 19:21 ). Explicar�a su conocimiento de los cristianos que estaban en Roma en este momento, tanto de los que parecen haberse centrado alrededor de estos dos como de los otros grupos mencionados.
Porque si iban a Roma a prepararse para la visita de S. Pablo, naturalmente se comunicar�an con �l tan pronto como estuvieran en pleno contacto con la Iglesia all�. La lista de salutaciones gana mucho en naturalidad y sentido, si podemos suponer que se bas� en informaci�n enviada por A. y P. Y podemos ver en tal carta de Roma la ocasi�n directa de la carta de S. Paul e incluso en hasta cierto punto la influencia que determin� su car�cter. (Zahn, Einl. p. 275, tambi�n hace esta sugerencia). Ver Introd. pags. xi f.
???? ????????? ??? . Cf. 2 Corintios 8:23 ; Filipenses 2:25 ; Filipenses 4:3 ; Colosenses 4:11 ; Filem�n 1:24 ; 1 Tesalonicenses 3:2 (v.
l.): en todos los casos de participaci�n en los trabajos apost�licos. Jud�os como eran, fueron devotos trabajadores del Evangelio con S. Pablo, y compartieron su misi�n con los gentiles: ver m�s abajo en ?. ?? ???. ?. ?.
Versículos 3-16
Saludos a los cristianos en Roma.
3�16. Saludos; v�ase Lightfoot, Phil. p�gs. 171 y sigs. SH anuncio loc [317]
[317] ubicaci�n del anuncio. ad locum
Versículo 4
o?????? . 'Por ellos', 'viendo que ellos', una base para este saludo prominente.
???? ??? ?. ?.?.? . No tenemos m�s informaci�n al respecto. Pudo haber sido en Corinto o en �feso.
???????? . En este sentido, s�lo aqu� en el NT = 'ellos prometieron' arriesgaron, cf. Plano. Protag. 313 A (L. y S.); para la forma cf. Thackeray, 23 � 10.
????????? . El �nico lugar en el NT donde el verbo o subst. se usa con un objeto humano (cf. y c[318] Hechos 24:3 ).
[318] contraste de ct
?. ?? ????. ??? ????? . Una combinaci�n �nica y muy significativa. Enfatiza su participaci�n en llevar el Evangelio a los gentiles y muestra el prop�sito de esta elaborada referencia a ellos, ?????. Sabemos de P. y A. en Roma, Corinto y �feso solamente. Pero Corinto y �feso significan Acaya y Asia: y su influencia, directa e indirecta, bien pudo haber ido m�s lejos. La ocasi�n de gratitud no debe limitarse a este servicio especial prestado a S. Pablo.
Versículo 5
??? ??? ???' ????? ?.?.? . Cf. 1 Corintios 16:19 . Es natural suponer que como P. y A. hab�an formado un centro en �feso, tambi�n formar�an uno en Roma. Esta frase sugiere que S. Pablo hab�a tenido noticias de ellos desde su llegada a Roma: y esto hasta cierto punto apoya la sugerencia de que hab�an ido all� para prepararle el camino.
Alguna comunicaci�n de ellos puede haber sido la ocasi�n directa de esta carta. Zahn sugiere que todos los nombres que siguen a Romanos 16:13 deben incluirse en este grupo de cristianos, Romanos 16:14-15 nombra otros dos grupos. Esto parece probable.
Para la 'Iglesia en la casa' cf. Colosenses 4:15 ; Filem�n 1:2 ; Hechos 12:12 ; cf. SH, Lft ad Col. lc [319] �ning�n ejemplo claro de un edificio separado destinado al culto cristiano antes del siglo III, aunque los apartamentos en casas privadas podr�an estar especialmente dedicados a este prop�sito�; cf. Hort, Eccles. 117.
[319] lc locus citatus
????????? . �No es un nombre poco com�n en las inscripciones de Asia Menor� SH Zahn sugiere que fue uno de los primeros conversos de P. y A. en �feso y posiblemente trabaj� para ellos en su comercio, por lo que los acompa�� a Roma.
????. ?? . Esta frase (y debajo de 8, 9) marca, por supuesto, intimidad personal (contraste Romanos 16:12 ).
?????? ??? ?. ??? ?? . significa que �l fue el primero o al menos entre los primeros conversos en �feso, por lo tanto de P. y A.; cf. 1 Corintios 16:15 .
Versículo 6
?????? . Como este nombre puede ser romano o jud�o, no nos dice nada. El vl ??????. ser�a decisivo.
???? � ??? ???? . Puede cuestionarse si la lectura ???? no es demasiado dif�cil de encontrar bajo la regla praestat ardua . Los nombres anteriores y posteriores al menos a Romanos 16:9 inclusive son todos de amigos personales y algunos de colaboradores de S. Paul. Es poco probable que en este punto se incluya a alguien a quien solo conoc�a por informes.
Adem�s, la selecci�n de una persona en Roma por haber trabajado mucho para ellos es notable. Si se lee ????, la cl�usula ???? aqu� es exactamente |[320] ??????? ?.?.?. en 7 y pone el nombre en l�nea con los dem�s. Pero vea Introducci�n. pags. xxiv.
[320] | Paralelo a
Versículo 7
?????????? . Un nombre griego, usado, como tantas veces, por un jud�o. Zahn, p�g. 607 norte. 56, comenta que los nombres jud�os son raros en las inscripciones jud�as de Italia. Este nombre ocurre entre los miembros de la casa imperial, SH
??????? . Probablemente para Junias = Junianus un nombre de hombre, aunque no uno com�n.
???? ????????? ??? , es decir, jud�os. Entonces Romanos 16:11 ; Romanos 16:21 ; cf. Romanos 9:3 .
?????????????? . Cf. Colosenses 4:10 ; Filem�n 1:23 . No tenemos fundamento para identificar la ocasi�n.
??????? ????? ?.?.? . (1) ???????? = hombres marcados, notable: aqu�, por supuesto, en un buen sentido; c[321] Mateo 27:16 . Clase. tanto en el buen como en el mal sentido; cf. 3Ma 6:1 (no en otra parte de la LXX[322] de personas). (2) ?? ????? ( a ) entre los ap�stoles sc.
de Cristo, siendo ellos mismos considerados ap�stoles: as� Lft Gal. pags. 96 norte. 1, SH ad loc [323] Este es el significado obvio. En ese caso, seg�n el uso de S. Paul, deben pertenecer a la clase que describe en G�latas 1:17 como ???? ??? ?????. Utiliza el t�rmino para incluir a los miembros de la comunidad primitiva que hab�an recibido su comisi�n del Se�or mismo, una clase que no se limita a los Doce (p.
gramo. Bernab�, quiz�s Silas), siendo el mismo S. Pablo su �ltimo miembro ( 1 Corintios 15:8 ). ( b ) Otros lo toman = hombres notables en el juicio de los Ap�stoles (Gif., Zahn). No hay ninguna ventaja en esta traducci�n, a menos que se suponga, err�neamente, que A. y J. no pueden haber sido ap�stoles. Podemos concluir entonces que A.
y J. estaban entre los primeros predicadores del Evangelio, y que hab�an compartido los trabajos de S. Paul, as� como su prisi�n. Ahora est�n en Roma, y ??pueden haber estado entre los primeros que trajeron el Evangelio a Roma. Ver Introducci�n. pags. xxv, a�adir. Nota, p�g. 225.
[321] ct contraste
[322] LXX. la Versi�n de los Setenta del Antiguo Testamento
[323] ad loc. ad locum
??�??????? ?? ?? . Probablemente deber�amos suministrar ?????????; = 'Quienes fueron hechos y han sido ap�stoles en Cristo.' La forma ?? ??. es ocasionado por el giro de la frase: si hubiera repetido ?????. habr�a escrito ?????. ???????. Esto se cita como un uso claro de ?????? como aor�stico; cf. Joseph. C. Api�n. 4. 21 ????? ???????? ??? ???????????? ??????????? qu.
Moulton, prol. pags. 146, que cita dos instancias de papiros, aunque duda del uso en el NT; cf. Dr. Weymouth ap. SH Pero tenemos que notar que ??? ???? da una marca de tiempo = 'incluso m�s larga que yo': y el uso es |[324] en el caso de pert. con ????? (ver Moulton, p. 141). Cf. Juan 6:25 ; Mateo 19:8 ; Mateo 24:21 ; 1 Corintios 13:11 ; G�latas 3:17 ; 1 Timoteo 5:9 .
No hay un caso claro del significado estrictamente aor�stico de esta forma en el NT. Para la forma -?? cf. Thackeray, p�gs. 209, 212; Mayser, p�g. 323; Moulton, p�g. 52: cf. Colosenses 2:1 ; Hechos 16:36 , y ???????, Apocalipsis 21:6 solamente: es un caso de intrusi�n gradual de la forma aoristo d�bil en la forma aoristo perfecto y fuerte.
[324] | Paralelo a
Versículo 8
????????? . SH se refieren a inscripciones que muestran que este nombre de esclavo com�n se encuentra entre la casa imperial: pero en particular, a una c�mara en el cementerio de Domitilla, una de las primeras catacumbas cristianas, que contiene el nombre AMPLIATI, en letras negritas del final del siglo. primeros o principios del siglo II. El �nico nombre personal sugiere un esclavo: el honor de una tumba elaboradamente pintada sugiere que fue muy prominente en la Iglesia romana m�s antigua: la conexi�n con Domitilla parece mostrar que es el nombre de un esclavo o liberto a trav�s del cual el cristianismo hab�a penetrado en una segunda gran casa romana. Ver toda la nota.
Versículo 9
???????? . �Un nombre de esclavo com�n, que se encuentra entre los miembros de la casa (imperial)�, SH El nombre, por supuesto, no nos dice nada en cuanto a la nacionalidad. Pudo haber sido jud�o o griego.
??? ???????? ???? . Prob., como SH, una descripci�n general de trabajar en la misma causa que S. Paul y sus compa�eros, no necesariamente de compa�erismo personal; cf. Filem�n 1:1 solamente: en otros lugares siempre ??? ( Romanos 16:3 ; Romanos 16:21 ; Filipenses 2:25 ; Filipenses 4:3 ; 2 Corintios 8:23 (????); Filem�n 1:24 ).
?????? . "Raro pero encontrado en la casa imperial", SH; cf. Witkowski, Ep. priv. , pags. 73.
Versículo 10
??????? . Un nombre que llevan los jud�os; cf. Hora Se sent�. I v. 100, ver Lft.
??? ??????? ?? ?? . marca alguna dificultad especial fielmente superada; cf. 1 Corintios 11:19 ; 2 Corintios 10:18 ; 2 Timoteo 2:15 ; Santiago 1:12 .
???? ?? ??? ???????????? prob. = Arist�bulo, hermano de Herodes Agripa I., que vivi� mucho tiempo en Roma y fue amigo del emperador Claudio, ?? ?? ? . = algunos de sus esclavos, probablemente ahora conectados con la casa imperial, aunque tratados como un grupo separado; A. estar muerto o ser residente en Palestina. Zahn, ad loc [325] Lft, SH
[325] ubicaci�n del anuncio. ad locum
Versículo 11
???????? . Viniendo entre los dos grupos de esclavos, prob. pertenec�a al primero: el nombre sugiere una conexi�n con la familia de Herodes.
???? ?? ??? ????????? . Se identifica razonablemente a N. con el liberto de ese nombre, poderoso bajo Claudio y ejecutado por Agripina poco despu�s de la ascensi�n al trono de Ner�n. SH, Lft.
Versículo 12
????????? ??? ???????? , perh. hermanas, y pertenecientes al �ltimo grupo mencionado. Los nombres se encuentran en inscripciones dom�sticas: Tryphaena en un caso con Tryphonilla, en otro con ?????[? o ??]. Zahn, Einl. p�gs. 297�8.
??????? ?.?.? . Un nombre de esclavo (no en las inscripciones de la casa): el �nfasis especial (???? � ?????) indica alg�n conocimiento especial por parte de S. Paul, posiblemente personal, aunque se omite ???.
Versículo 13
?????? ?.?.? . El ep�teto �nico (a menos que cf. 2 Juan 1:1 ; 2 Juan 1:13 ) sugiere que hubo alguna marcada peculiaridad en su conversi�n, y la referencia a su madre apunta a una conexi�n personal con S. Paul; tal vez = Rufus de Marco 15:21 (nota de Sweet).
Versículo 14
?????????? . Los dos grupos de cinco personas que siguen ahora hacen probable que tengamos aqu� dos centros m�s de la vida cristiana en Roma, conocidos por S. Pablo por informe, pero no de otro modo; no hay ep�tetos distintivos. Los nombres son todos nombres de esclavos, muchos de ellos encontrados entre la casa imperial.
???????? , abrev. para Patrobius.
????? , abrev. para Hermagoras u otras variaciones de Hermes.
Versículo 15
????????? . El nombre puede sugerir la ocupaci�n, en la secretar�a o en el departamento de registro; cf. Ift, op. cita [326] p�g. 177 norte. 1.
[326] op. cit. opus citatum
??????? . Muy com�n, y esp. en la casa imperial.
????? . Cf. SH sobre la asociaci�n de este nombre con la historia temprana de la Iglesia Romana.
??????? = Olimpiodoro.
Versículo 16
?? ???. ???? . Cf. 1 Corintios 16:20 ; 2 Corintios 13:12 ; 1 Tesalonicenses 5:26 ; 1 Pedro 5:14 (??????): la primera referencia al 'beso de la paz' ??en el servicio cristiano est� en Justo. Mercado. Apol. I. 65. SH
?? ????????? ????? ??? ??????? . La Frase es �nica en el NT: S. Paul habla de ?? ???. ??? ????? ( 1 Corintios 14:33 ), ??? ???????? Alibi ( G�latas G�latas 1:2 ), ??? ????? ( Romanos Romanos 16:4 ), ??? ???? ( 1 Corintios 11:16 ; 2 Tesalonicenses 1:4 ): para la inclusi�n de la inclusi�n de la inclusi�n de la inclusi�n de ??????? en la frase tenemos s�lo G�latas 1:22 ; 1 Tesalonicenses 2:14 : por la relaci�n de ??????? a (?? ???.) ? ????. cf. Efesios 5:23 f.
(1) ? ??????? en este Ep. enfatiza la relaci�n de Cristo como Mes�as tanto con los gentiles como con los jud�os (Hort, Eccles. p. 111, cf[329] Romanos 7:4 ; Romanos 9:3 ; Romanos 9:5 ; Romanos 15:3 ; Romanos 15:7 ).
Hort, lc [330], concluye que la frase se refiere a las Iglesias de Judea: pero la limitaci�n a un solo grupo parece bastante inconsistente con el enf�tico ?????; y �l mismo renunci� a esta opini�n, R. y E. p. 53. Romanos 16:4 muestra tal limitaci�n; as� G�latas 1:22 ; 1 Tesalonicenses 2:14 .
La fuerza de la frase parece residir m�s bien en su afirmaci�n formal de la igualdad y unidad de todas las Iglesias, como igualmente y juntas pertenecientes a Cristo, en quien, tal como verdaderamente se concibe, las antiguas barreras son derribadas y la humanidad es una en Gracia de Dios; cf. Romanos 11:25 ss. Es un paso definitivo al ? ???????? de Ef.
[329] conferir
[330] lc locus citatus
(2) �En qu� sentido puede transmitir S. Pablo este saludo? �Sin duda S. Paul ten�a informaci�n que le permiti� transmitir este saludo,� Hort, R. and E. , p. 53. Sin embargo, podemos ir m�s all�. Hab�a en su compa��a en Corinto representantes, probablemente todos designados formalmente (cf. 2 Corintios 8:19 ; 2 Corintios 8:23 ), de muchos, si no de todos (cf.
Hechos 20:4 ) de las Iglesias de su propia fundaci�n. Es posible que se haya considerado a s� mismo o que hubiera otros en su compa��a a quienes se podr�a considerar como representantes de la Iglesia en Jerusal�n; cf. Igna. Trall. 12 ????????? ?????, ??? ???? ???????????? ?????????? ??? ????; cf. identificaci�n. Magn. 15. La inclusi�n de las iglesias jud�as es paralela al �nfasis en sus amigos jud�os en los saludos anteriores.
(3) Para ????? en posici�n enf�tica cf. 1 Corintios 7:17 y c[331] 1 Corintios 14:33 ; 2 Corintios 8:18 ; 2 Corintios 11:28 .
[331] contraste de ct
Versículo 17
??????? . Cf. Romanos 12:1 ; Romanos 15:14 ; Romanos 15:30 ; Filipenses 3:17 .
???????. 'Vigila'; cf. G�latas 6:1 ; Filipenses 2:4 ; Filipenses 3:17 (por imitaci�n).
???? ??? ?. ?.?.? . Estas personas se describen en t�rminos bastante generales: la advertencia se basa en la propia experiencia de S. Paul en Asia Menor y Grecia, m�s que en alguna informaci�n particular de Roma, y ??puede deberse al evento descrito en Hechos 20:3 . Ver Introducci�n. pags. xi.
??? ??????????? . ' Las divisiones' de las que hab�a tenido tan amarga experiencia y que ninguna Iglesia pod�a ignorar; cf. Filipenses 1:15 .; G�latas 5:20 ; cf. Filipenses 3:18 f.
El gran ejemplo fue el intento de mantener la divisi�n entre jud�os y gentiles en la Iglesia: subsidiario de esto, pero probablemente en este momento m�s operativo en la pr�ctica, fue el intento de establecer autoridades en rivalidad con San Pablo. En ambos casos, el efecto ser�a establecer dos Iglesias rivales en cada localidad, y hacer nula la uni�n en Cristo.
?? ???????? . Aquellas ense�anzas y preceptos que dificultan el ejercicio pr�ctico del amor cristiano, restableciendo aquellas barreras de convenci�n y exclusividad que hab�an sido eliminadas en Cristo; cf. Romanos 14:13 .
???? ??? ??? . con ??? ?. ??? ?? ??.; para ??????? cf. Efesios 4:20 ; Filipenses 4:9 (en una conexi�n similar). La 'ense�anza' es toda la instrucci�n que los llev� a hacerse cristianos y les inform� en qu� consiste el verdadero cristianismo (???????).
Versículos 17-20
Advertencia contra los malhechores y perturbadores de la paz.
La gracia.
17�20. Una breve pero mordaz advertencia contra los maestros, quienes bajo apariencias justas introducen divisiones y ofensas. La tensi�n fundamental en la Ep�stola, la afirmaci�n de que en el Evangelio todos los hombres est�n unidos entre s� y con DIOS en Cristo, ha sido reforzada por la larga lista de saludos, dando un punto pr�ctico y detallado a la ense�anza y la exhortaci�n. Es natural que antes de terminar San Pablo hiciera una clara y fuerte advertencia contra aquellos elementos de la sociedad cristiana que tend�an a establecer divisiones ya crear o continuar pr�cticas que eran motivo de ofensa.
Filipenses 3:18 f. es un paralelo cercano, en el car�cter general de la advertencia que sigue a la exposici�n de la ense�anza que las personas indicaron poner en peligro, y en el contraste a�adido inmediatamente con el verdadero estado de los cristianos.
Versículo 18
?? ??? ?.?.? . La advertencia es contra los hombres que pretend�an ser verdaderos servidores de Cristo y no lo eran; cf. 2 Corintios 11:13 : por lo tanto, cristianos judaizantes, no necesariamente ellos mismos originalmente jud�os.
?? ?????? ?????? . Cf. Juan 7:38 ; Filipenses 3:19 (metaf. s�lo en NT) = deseos y objetos ego�stas en el sentido m�s amplio. �l no dice ??????? porque ni siquiera est�n sirviendo a sus propios intereses verdaderos.
??? ??? ?? . El 'discurso justo' empleado por ellos o caracter�stico de ellos; cf. G�latas 3:1 ; G�latas 4:17 . SH qu. Julio Capitolio. P�rtinax 13, ??. eum appellantes qui bene loqueretur et male faceret.
???????? parece tener un mal significado aqu� por su conexi�n con ??. SH qu. Fab de Esopo . 229, p�g. 150 edici�n. AV. En otros lugares del NT siempre de 'bendici�n'. Plano. Rep. 400 D de buena palabra, en buen sentido.
???? = simple, inocente y, por lo tanto, sin sospechas; combinado con ?????? Diod. Sic. Ap. Wetstein;)[332] ????????? Dio Cass., ib [333]; cf. Proverbios 1:4 ; Hebreos 7:26 . S. Paul tiene cuidado de no sugerir que todav�a tienen alg�n control sobre la Iglesia.
[332]) (opuesto a
[333] ib. ibidem
Versículo 19
??? justifica su apelaci�n a ellos y lo que hab�an aprendido.
?�?????? . Su respuesta a la ense�anza: obediencia; cf. 2 Corintios 10:5 ; por encima de Romanos 6:17 ; 2 Tesalonicenses 1:8 .
??????? (solo aqu� en el NT); cf. 1 Tesalonicenses 1:8 , supra Romanos 1:8 . Esta no ser�a una forma natural de expresi�n, si S. Paul estuviera escribiendo a una Iglesia con la que estaba personalmente familiarizado.
??' ???? . La advertencia no se debe a su desconfianza en su estado actual, sino a la aprensi�n de lo que puede traer el futuro.
??????�????????? . Cf. Mateo 10:16 ; Filipenses 2:15 solamente; cf. Lft. En Polib. la palabra = sin influencias externas (cf. �ndice de Schweigh�user). As� que aqu� = no admitir ninguna influencia para el mal.
Versículo 20
? ?? ???? ??? ??????? . El DIOS que nos da nuestra paz que estos hombres est�n quebrantando; cf. Romanos 15:33 y Romanos 15:5 n.
??? ??????? . Cf. 2 Corintios 2:5-11 ; 2 Corintios 11:14 . Una obra especial de 'Satan�s' es poner a los hombres en desacuerdo; cf. 1 Tesalonicenses 2:18 y cf. G�nesis 3:15 ?.
? ????? ?.?.? . No hay paralelo a la posici�n de estas palabras antes de m�s saludos. Para la pregunta completa ver Add. Nota, p�g. 233.
NOTA SOBRE EL TEXTO
1. Romanos 16:20 . La Bendici�n .
SH declara el caso as�:
�?ABC Orig.-lat. tener una bendici�n en Romanos 16:21 solamente.
DEFG tiene uno solo en Romanos 16:24 .
L Vulg. clem _ Cris. y la masa de autoridades posteriores lo tienen en ambos lugares.
P lo tiene en Romanos 16:21 y despu�s de Romanos 16:27 .
Por lo tanto, el texto correcto lo tiene en Romanos 16:21 , y solo all�; luego se traslad� a un lugar despu�s de 24 [presumiblemente como en cualquier caso el lugar m�s natural] que en algunos MSS muy probablemente era el final de la Ep�stola [por ejemplo, FG], y en MSS posteriores, por una combinaci�n natural, aparece en ambos .�
Zahn sostiene que ambas bendiciones son originales, la forma ligeramente diferente de la segunda (+ ??????? y ??????) justifica la repetici�n.
Versículo 21
???. ? ???????? ??? . Cf. en 3. Lo �ltimo que hemos o�do de Timoteo est� en 2 Corintios 1:1 . Probablemente acompa�� a S. Pablo a Corinto; a menos que lo detectemos en 2 Corintios 8:18 .
??????? . Tal vez = Hechos 13:1 , no = Lucas (Lucano, ?????? ).
????? . Cf. Hechos 17:5-7 ; Hechos 17:9 , la hueste de S. Pablo en Tesal�nica: probablemente hab�a acompa�ado o precedido a S. Pablo; cf. 2 Corintios 8:23 .
?????????? . Cf. ????????, Hechos 20:4 , de Berea. �Estaba a cargo de la contribuci�n de Beroea?
?? ????????? ??? . Cf. Romanos 16:7 n.
Versículos 21-23
Saludos de los compa�eros del escritor.
21�23. Saludos de los compa�eros.
Versículo 22
??????? ? ?????? ?.?.? . Sobre el uso que hace S. Pablo de un amanuense cf. 1 Corintios 16:21 ; G�latas 6:11 ; Colosenses 4:18 ; 2 Tesalonicenses 3:17 . SH
Versículo 23
????? ? ?. ?? . Tal vez = 1 Corintios 1:14 : para ?. ?. ? . cf. Romanos 16:4 ; problema se refiere a la hospitalidad ejercida por Gayo en Corinto hacia todos los viajeros cristianos, no a que su casa fuera el lugar de reuni�n de los cristianos de Corinto. No es probable que tuvieran s�lo uno de esos lugares.
??????? . Cf. 2 Timoteo 4:20 .
????????? . �In civitatibus Graecis saepe commemoratur� Herwerden; cf. Dittenberg para �feso, Magnesia, Cos; y para Egipto, Pap. Berl. coartada ; 'el tesorero.'
???????? ??. S. Paul parece usar este t�tulo de hombres que estuvieron estrechamente asociados con �l en su trabajo. Cf. 1 Corintios 1:1 ; 1 Corintios 16:12 ; 2 Corintios 1:1 ; 2 Corintios 8:22 ; Efesios 6:21 ; Filipenses 2:25 coartada
Versículo 25
?? ?? ????????�??????? . Cf. Romanos 1:16 ?? ??????????, ??????? ??? ???? ????? ??? ????????.
???????? . Cf. Romanos 1:11-12 , de DIOS; 2 Tesalonicenses 2:17 ; 2 Tesalonicenses 3:3 ; 1 Pedro 5:10 (un cercano |[336]).
????. La necesidad de fortalecimiento se indica en Romanos 1:11 ; Romanos 16:17-20 . �Los pronombres se enfrentan entre s� con un �nfasis que en tal contexto es dif�cil de explicar hasta que recordamos el instinto de presagio con el que S.
Pablo vio en el encuentro de s� mismo y de los cristianos romanos la promesa y el punto de inflexi�n de la victoria�; hort ap. Lft, Ensayos B�blicos , p. 325; cf. Romanos 1:10 y sig., Romanos 15:29-32 .
[336] | Paralelo a
???? ?? ????? . Adverbial de ????????: ???? = como declara mi Evangelio; cf. Romanos 2:16 ; Romanos 11:28 en ambos casos con la misma referencia especial que aqu� a la inclusi�n de los gentiles, el evangelio distintivo de San Pablo.
??? ?? ??????? ?. ?? . explica ?? ??????????, cf. Romanos 1:2-3 ?????????? ????�???? ??? ???? ????? seguido de las dos cl�usulas que corresponden separadamente a los nombres ?????? y ???????, y est�n recapitulados en Romanos 16:4 por el nombre completo y el t�tulo: 4 para ??????? cf.
Romanos 2:16 ; Romanos 10:8-15 ; Romanos 15:15 s.; 1 Corintios 1:21 ; 1 Corintios 2:4 ; 1 Timoteo 3:16 ; ?. ??. genitivo objetivo.
?????.?.? . Esto probablemente deber�a tomarse como |[337] ???? ?? ?????., describiendo en su car�cter lo que esa frase establece espec�ficamente. Cf. Romanos 1:16 s., Romanos 11:25 s.; 1 Corintios 2:6-7 ; 1 Corintios 2:10 .
[337] | Paralelo a
????? verbalmente = G�latas 2:2 ; Efesios 3:3 ; pero la referencia es diferente; m�s cercano en pensamiento es G�latas 3:23 ; m�s cercano Efesios 3:5-9 ; Colosenses 1:26 ; cf. ??????. Romanos 1:17 .
????????? . 'De un secreto'; cf. Romanos 11:25 ; 1 Corintios 2:1 ; 1 Corintios 2:7-10 ; 1 Corintios 4:1 ; luego Efesios 1:9 ; Efesios 3:3-9 ; Efesios 6:19 (|[338] Col.
); 1 Timoteo 3:16 . El secreto es todo el prop�sito de DIOS para la redenci�n del hombre, formado y finalmente revelado en Cristo, como nacido de la simiente de David y marcado por la resurrecci�n como Hijo de DIOS. En el argumento de esta Ep�stola, la lecci�n especial de ese secreto, tal como fue revelado en Cristo, es la uni�n de toda la humanidad en �l con DIOS, en relaci�n con la justificaci�n por la fe.
La palabra tiene el mismo significado en Ef., Col.: pero all� la lecci�n especial es el desarrollo de esta concepci�n de uni�n para ilustrar la naturaleza y obra de la Iglesia como tal. En Romanos este desarrollo no se trata directamente, pero el pensamiento fundamental aqu� se desarrolla completamente.
[338] | Paralelo a
??????? ???????? . Cf. ??? ?????? ??????? 2 Timoteo 1:9 ; Tito 1:2 , las �nicas ocurrencias de la combinaci�n; cf. ??' ??????, Lucas 1:70 ; Hechos 3:21 ; Hechos 15:18 ; Juan 9:32 .
Parece ser una expresi�n vaga por un tiempo indefinidamente largo, ??? ??? ?????? 1 Corintios 2:7 ; Efesios 3:9 ; Efesios 3:11 es m�s definido, pero probablemente no tenga un significado muy diferente.
Para el dativo de extensi�n de tiempo cf. Lucas 8:29 y f�rmulas epistolares ???????? ?? ??????? ??????? ???????, Moulton, Prol. 75.
??????????? = ?????????????? de 1 Corintios 2:7 ; Efesios 3:9 (= Colosenses 1:26 ). El silencio de ese largo tiempo pasado se contrasta con la expresi�n del presente; pero no estaba completo, como muestra la siguiente cl�usula; cf.
1 Pedro 1:12 , supra Romanos 1:2 ; Tito 1:2 . Tr. por pluscuamperfecto�'que hab�a sido guardado en silencio.'
Versículos 25-27
Atribuci�n final de alabanza a DIOS por medio de Jesucristo, resumiendo el pensamiento fundamental de la Ep�stola.
25�27. Parece de Romanos 16:22 que toda la carta fue escrita por Tertius desde el dictado hasta este punto. Podemos concluir que S. Pablo escribi� estos �ltimos versos de su pu�o y letra, a modo de firma; cf. G�latas 6:11 ; 2 Tesalonicenses 3:17 .
La doxolog�a forma una conclusi�n, �nica en las Ep�stolas de S. Paul, los �nicos paralelos en Epp. son 2 Pedro 3:18 18b ; Judas 1:24-25 . Para otras doxolog�as en S. Paul, concluyendo y resumiendo una secci�n, cf. Efesios 3:20-21 ; 1 Timoteo 1:17 ; cf.
tambi�n 2 Timoteo 4:18 ; Hebreos 13:21 ; supra Romanos 11:33-36 . Esta doxolog�a resume, escueta pero completamente, la concepci�n principal de la Ep�stola, y reproduce su lenguaje m�s significativo.
En particular, est� tan estrechamente relacionado con Romanos 1:1-17 que toma el lugar de una declaraci�n categ�rica de que la descripci�n que all� se da de la misi�n de San Pablo ha sido justificada por los argumentos detallados de la Ep�stola. La comparaci�n se muestra a continuaci�n.
Versículo 26
???????????? . Cf. Romanos 3:21 donde se expresa exactamente la misma relaci�n entre la manifestaci�n y el testimonio de los profetas. El secreto se manifest� en la Persona e historia de Cristo; El es el secreto de DIOS; cf. 1 Corintios 1:24 .
??? = 'en nuestros d�as' en contraste con ??. ??.; cf. 1 Pedro 1:12 (Hort, p. 59), supra Romanos 5:11 ; Romanos 11:30-31 .
??? ?? ?.?.? . El ?? conecta ????. estrechamente con ???., ambos en contraste con ?????. 'Sino que en nuestros d�as ha sido manifestado (en Cristo) y dado a conocer.' Los aoristos deben traducirse por perfectos. Entonces esta cl�usula describe brevemente la predicaci�n apost�lica (1) en su apoyo en los profetas, (2) en su comisi�n de DIOS, (3) en su objetivo directo, (4) en su alcance en el mundo.
??? ?????? ???? . Para ??? cf. 2 Timoteo 2:2 = por autoridad de; cf. Romanos 12:1 ; Romanos 12:3 n., una extensi�n del uso de ??? para el medio o instrumento: cf.
una ligera extensi�n adicional = bajo la gu�a de 1 Tesalonicenses 4:14 ; Hebreos 3:16 .
??. ???? . Cf. Romanos 1:2 ; Romanos 3:21 . El hecho se ve a lo largo de los Epp. y Actos; ej., cc. 9�11, Romanos 15:4 ; Romanos 15:9 ss.
; cf. 1 Pedro 1:12 ; 2 Corintios 1:20 ; Lucas 1:70 . La frase particular es �nica, e incluye todo el AT como todo en su grado prof�tico, cf. 2 Pedro 1:20 . La ausencia del art�culo enfatiza el car�cter de todo, m�s que cualquier escrito espec�fico.
???' ???????? ?. ??. ? _ corresponde a ???????. ??????????? ( Romanos 1:1 ) y ??' ?? ???????? ????? ???? ( Romanos 1:5 ) pero describe la autoridad de toda obra apost�lica = ????; cf. 1 Timoteo 1:1 ; Tito 1:3 .
??? ??. ???? . S�lo aqu� en el NT En LXX[339] G�nesis 21:33 ; Isa�as 26:4 ; Isa�as 40:28 ; 2Ma 1:25 ; 3Ma 6:12 ; 3Ma 7:16 ; para la idea cf.
Romanos 11:33-36 ; 1 Corintios 2:7 ; 1 Corintios 10:11 ; y Efesios 3:9 ; Efesios 3:11 ; Colosenses 1:26 ; 1 Timoteo 1:17 ; 2 Timoteo 1:9 ; Tito 1:2 .
[339] LXX. la Versi�n Septuaginta del Antiguo Testamento
??? ??????? ??????? = Romanos 1:5 �nicamente; cf. Romanos 15:18 ; Romanos 16:19 ; 1 Pedro 1:2 ; = asegurar una obediencia dada por la fe; ??.
en este sentido s�lo en las ep�stolas anteriores Romanos 6:17 ; Romanos 10:16 ; 2 Tesalonicenses 1:8 ; 2 Corintios 7:15 .
??? ????? ?? ???? . Cf. Romanos 1:5 ; Romanos 15:11 ; Romanos 16:4 ; G�latas 3:8 ; 2 Timoteo 4:17 y Rev. (saepe) para toda la frase; cf. ????? ?? ????. ?. ??? ?. Romanos 1:16 .
???????????? . Cf. Romanos 9:22-23 ; 1 Corintios 15:1 ; Efesios 6:19 .
Versículo 27
???? . Cf. Romanos 3:30 donde la 'unicidad' de DIOS es la base de la universalidad del Evangelio, como aqu�. Ver nota ad loc [340] Para ????? cf. Juan 5:44 ; Juan 17:3 ; 1 Timoteo 1:17 ; 1 Timoteo 6:15 (en una conexi�n similar); Judas 1:25 .
[340] ubicaci�n del anuncio. ad locum
???? . Cf. Romanos 11:33 : especialmente de la sabidur�a que ordena en detalle el prop�sito eterno y mundial. Cf. 1 Corintios 1:21-30 ; 1 Corintios 2:7 ; Efesios 3:10 ; Colosenses 2:3 .
??? . A DIOS como DIOS, �nico y supremo Creador y Dispensador de todos Sus maravillosos tratos con los hombres.
??? ?. ?? . As� como por �l DIOS se ha manifestado a los hombres, as� por �l devuelve el debido reconocimiento del hombre a DIOS; cf. Romanos 1:8 ; Romanos 7:25 .
? ???? ?.?.? . Cf. Romanos 11:36 .
NOTA SOBRE EL TEXTO
2. Romanos 16:27 . om . B. 33. 72, Pesh., Orig.-lat., ins. rel. Exc�. ???? P�g. 31, 54.
El argumento m�s fuerte para retener ? es la dificultad de la lectura y la consiguiente improbabilidad de su invenci�n. Pero este principio no debe llevarse a la adopci�n de una lectura casi imposible. Con ? solo podemos explicar bajo la suposici�n de un anacoluto muy inc�modo. Zahn y Weiss defienden esto refiri�ndose a la fuerte emoci�n con la que est� escrito este pasaje. Pero aun as� esto no es un anacoluto natural; no hay par�ntesis ni interrupci�n del pensamiento; la oraci�n se construye regular y fuertemente hasta ???????, y en todo momento es obvio que terminar� con ? ????; despu�s de las oraciones de participio ha venido el dativo, recogiendo ?? ???????? y retomando todo el pensamiento (???? ????); luego ??? ???.
??. nuevamente nos hace esperar ? ????, y no se puede conectar con nada que haya sucedido antes: ninguna cantidad de emoci�n podr�a justificar la inserci�n de ? aqu�, entre las palabras que lloran por ? ????, y ? ???? en s�. Es un error garrafal, aunque temprano, debido a la frecuente aparici�n de la combinaci�n ? ? ????. Hay un caso muy similar en Mart. Policarpo. XX.
2 (qu. by Weiss but with the wrong reading), ?? ?? ???????? ?????? ???? ?????????? ?? ?? ????? ?????? ??? ????? ??? ??? ??????? ????? ????????? ??? ??? ?????? ????? ??? ?????????? ????? ??????? ????, ????, ??????, ?????????? ??? ???? ??????.
Aqu� ? ? se insertan en dos MSS antes de ???? (Lightfoot, Ap. Fathers II. � ii. p. 983). Adem�s, Judas 1:24-25 , claramente inspirado en este pasaje, apoya la omisi�n de ?; e incluso en Judas ?* am. y aparentemente aeth. inserte ? antes de ????.