(1) Tu experiencia con las leyes humanas ayuda aqu�: eres consciente de que la ley gobierna a un hombre mientras vive; por ejemplo, el matrimonio vincula a la esposa durante la vida de su esposo; pero despu�s de su muerte ella es libre de casarse con otro. (4) De modo que estabais bajo la ley, pero moristeis con Cristo, por la muerte de Su Cuerpo, y eso fue una muerte a la ley, de modo que os unisteis a Otro, a Aquel que resucit� de entre los muertos precisamente en para que (en �l) demos fruto para DIOS.
(5) Porque cuando la carne era la condici�n en que viv�amos, los estados pecaminosos que experimentamos bajo la influencia de la ley estaban tan operativos en nuestros miembros que d�bamos fruto solo para muerte, (6) pero en nuestra condici�n presente liberados de toda influencia de la ley, estamos muertos con respecto al car�cter que nos ten�a bajo su influencia, de modo que ahora estamos prestando nuestro debido servicio bajo la influencia de una nueva acci�n del esp�ritu y no por un anticuado acci�n de precepto literal.
Una nueva ilustraci�n refuerza el argumento de la secci�n anterior de que la libertad de la ley no implica libertad para pecar. Hay un cambio de lealtad que tiene su analog�a en las leyes humanas. El cambio escogido como ilustraci�n es el de la ley del matrimonio. Esto sugiere no s�lo lealtad sino una uni�n que produce descendencia. La antigua uni�n es del yo con la carne o el 'viejo hombre'; bajo la influencia de la ley que produjo el pecado: la nueva uni�n es del yo con Cristo; ha sido realizada por el hecho de compartir la muerte de Cristo, y por consiguiente unirse a su Vida resucitada: esta uni�n implica como su producto el servicio a DIOS bajo la inspiraci�n de un esp�ritu renovado.
El progreso en el argumento principal est� en este �nfasis en la nueva vida como en Cristo, desarrollando Romanos 6:11 ; Romanos 6:23 .
Si se quiere presionar la ilustraci�n, la concepci�n debe ser que hay un yo persistente, primero casado con una naturaleza de carne y, bajo la ley, engendrando pecados; entonces esa naturaleza muere, el yo se libera de ella y de su ley, y se desposa con Cristo. En esta uni�n da el fruto nuevo. As� que en Romanos 6:6 no es el yo, sino el car�cter antiguo el que fue crucificado con Cristo, 'nosotros', 'nosotros mismos', fuimos liberados. Hay una distinci�n entre el yo y el car�cter que asume el yo, ya sea ?? ????? o ?? ????????. Cf. Gifford y SH, alitro Lft.
Romanos 6:1 a Romanos 7:6 . El porte �tico y la norma de la nueva vida en Cristo.
(1) �Debemos concluir que el estado de pecado debe continuar, como una provocaci�n, por as� decirlo, de la gracia de DIOS; cuanto m�s pecado mayor gracia? (2) Es un pensamiento monstruoso; la caracter�stica fundamental de nuestra posici�n cristiana es que cuando nos convertimos en cristianos morimos al pecado y a nuestra vida pecaminosa, (3) es elemental que en el bautismo en Cristo compartimos Su muerte, (4) Su sepultura y Su resurrecci�n por el manifiesto acto del Padre; ahora estamos en una nueva vida y nuestra conducta debe ser correspondientemente nueva.
(5) Porque el bautismo involucr� la uni�n de nuestra naturaleza con la de Cristo tanto en Su muerte como en Su resurrecci�n; (6) Su muerte implica la destrucci�n de la vieja naturaleza, la abolici�n del dominio del pecado; Su resurrecci�n, compartida por nosotros, una liberaci�n de la muerte y el pecado, una vida para DIOS, implica que estamos muertos al pecado y en �l viviendo para DIOS (de modo que el pecado es antinatural en el m�s alto grado para esta nueva criatura). (12) Por lo tanto, tanto el uso como la obediencia de incluso vuestro cuerpo mortal deben ser entregados no m�s al pecado por obra injusta, sino a DIOS por justicia; la autoridad del pecado siendo quebrantada porque no est�is bajo la ley sino bajo la gracia.
(15) No bajo la ley, pero no por lo tanto libres para pecar, porque eso ser�a un regreso a la antigua esclavitud; pero bajo la gracia, est�is bajo una nueva esclavitud (para usar lenguaje humano), voluntariamente adoptada; (19) vuestros mismos miembros deben ser convertidos de la vieja esclavitud a la nueva. (20) Porque ese era un estado de esclavitud y libertad�libertad en contra de las demandas de justicia, esclavitud a las demandas del pecado y su resultado en la muerte: (21) de esa esclavitud eres liberado y llevado a una nueva esclavitud a DIOS ; con su propio resultado, la santificaci�n, que conduce a su fin, la vida eterna.
(23) Porque todo lo que se gana del pecado es muerte: pero DIOS da, por su gracia gratuita, vida eterna por la comuni�n con Cristo Jes�s Se�or nuestro. La secci�n trata de la respuesta natural en aquellos que est�n bajo la gracia de DIOS. Es, dicho sea de paso, un repudio de la acusaci�n hecha contra S. Pablo de que, al negar la obligaci�n de la ley, estaba destruyendo el apoyo y la obligaci�n de una vida santa. Da, por tanto, la verdadera base de una �tica cristiana: y el punto fundamental es la vida nueva en uni�n y dependencia de Cristo.
??????????? , fuisteis condenados a muerte, es decir, vuestra naturaleza anterior fue muerta pero vosotros mismos sobrevivisteis para entrar en una nueva vida, libres de esa ley que ataba a la vieja naturaleza, pero con su propia obligaci�n caracter�stica. ????. corresponde a ?????????? de Romanos 7:2 . V�ase Romanos 6:8 n.
??? ??? ??????? ??? ??????? . Cf. Hebreos 10:10 ; Colosenses 1:22 ; 1 Pedro 2:24 , y quiz�s 1 Corintios 10:16 , aparentemente los �nicos pasajes fuera de Evv.
donde se habla as� del Cuerpo anterior a la resurrecci�n. Tanto Col. como 1 Pet. son paralelas: y 1 Ped. tan cerca que debe depender de este pasaje. Infra Romanos 12:5 = 1 Corintios 12:27 , tenemos el sentido del Cuerpo como forma de la Iglesia, desarrollado en Efesios 1:23et passim . En Col. las palabras ??? ?????? se agregan expresamente para marcar la distinci�n.
??? ?. ?. Cf. Romanos 6:3 ; Romanos 6:8 . La idea es que al ser bautizados en Cristo, compartieron los efectos de Su muerte en el Cuerpo, as� como los de Su vida resucitada. N. ??? ??????? : el art�culo marca la referencia a la acci�n hist�rica.
??? ?? ??? . De modo que viniste a casarte con otro, es decir, con esa vieja naturaleza que fue muerta.
??? . Estrechamente con ?????????.
?????????????? . Carolina del Sur. bajo el influjo de la vida nueva impartida por el Se�or Resucitado, constituyendo en cada individuo un 'hombre nuevo' o car�cter.
???? ?? ?? ????? = ? ??????? ???????? de Romanos 6:6 .
?? ???????? ??? ??.: ???????? solo Paul, Heb. y 1 mascota. = (1) sufrimientos, cf. Romanos 8:18 , y com�nmente; (2) = experiencias, aqu� y G�latas 5:24 = instancias concretas de ?????, el estado en el que el sujeto no se considera activo sino receptivo a las experiencias. As� que aqu� = los efectos que nuestros pecados produjeron sobre nuestra naturaleza. V�ase Romanos 6:6 n.
?? ??? ??? ????? . Desarrollado y explicado en Romanos 7:7 ff. Estas experiencias vinieron a trav�s de la influencia de la ley sobre la vieja naturaleza.
????????? = constantemente se hac�an operativos, es decir, por la acci�n de ? ??????? ???????? en reacci�n contra la ley (?? ??? ?. ?.); cf. Robinson, Ef. 247. ??????????? en S. Paul es siempre pasivo, lo que implica un agente, aqu� el contexto muestra que el agente es ? ???. ???????? .
????????????? = ???????????? ?? ???? |[148] Romanos 7:2 .
[148] | Paralelo a
??????????? ?? ? ??????????? = estar muerto en o para ese car�cter en el que est�bamos sujetos en un estado de sujeci�n; ??????????? ?? (o ?? ??) ???????.; cf. Juan 5:4 TR, la �nica otra instancia del pasivo en el NT Cf. polib. IV. 51. 1, ?????????? ??? ?????? � ??????????? ?? ???????????. La vieja naturaleza era la prisi�n en la que nosotros, nuestro verdadero yo, est�bamos detenidos.
???? ????????? = para que seamos todav�a siervos (pres.) pero en novedad de esp�ritu, etc. Cf. Burton, �� 369 f.
?? ????????? ?????????. ?? circunstancial. Nuestro servicio se presta en una atm�sfera nueva marcada por la presencia en nosotros del Esp�ritu, es decir, del Esp�ritu de la vida en Cristo Jes�s; cf. Romanos 8:1 .
?????????? ????????? = el desgastado sistema que estuvo marcado por el predominio de los preceptos escritos. Cf. Romanos 2:29 ; 2 Corintios 3:6 ; SH Romanos 2:27 . La ant�tesis ocurre solo en estos pasajes; y contrasta la ley externa con el esp�ritu vivificador interno.
?? ??? ??????? ; Sin embargo, se indic� otra sugerencia, que debe dejarse de lado. Si bajo la ley somos esclavos del pecado, bajo la gracia de la justicia, podr�a suponerse que la ley misma es pecado: pero como la ley es una revelaci�n de la voluntad de DIOS, tal suposici�n ser�a monstruosa.
???? introduce la verdadera declaraci�n del caso, que cubre los siguientes versos.
????? . Inceptivo: No tom� conciencia del pecado sino por la ley, exigiendo que yo act�e correctamente.
??? ?? ??? ????????? . Cf. 2 Corintios 10:8 (??? ?? ???). Este ?? aislado introduce un ejemplo particular del efecto de la ley del 10� Mandamiento: casi = incluso, o en particular; cf. Shilleto, Dem. FL � 176, cr�tica. Ana.
??? ????? . Yo hubiera quedado sin saber el verdadero significado de la codicia, si la ley no hubiera seguido diciendo... cf. Moulton, p�g. 200 f.
Romanos 7:7-25 . La nueva vida es eficaz para lograr la justicia en cada hombre, como no pod�a hacerlo la ley.
(7) No que la ley sea en s� misma pecado, sino que despierta la conciencia del pecado, como, por ejemplo, la codicia no se siente como pecado hasta que se sabe que es una infracci�n de la ley; el pecado obtiene su oportunidad a trav�s de la ley. (9) En la experiencia personal, hay primero una existencia (no moral) inconsciente de la ley; cuando un precepto definido se introduce en esta experiencia, el pecado cobra vida, el hombre muere: porque el pecado, como un poder extra�o, obtiene su oportunidad por este precepto, enga�a al hombre y lo mata.
(12) Mientras que, por lo tanto, la ley representa y es incluso en detalle la norma de la santidad, la justicia y el bien, (13) sin embargo, por este bien, el pecado produce la muerte y se prueba a s� mismo como pecado absoluto, (14) debido a la ant�tesis inevitable entre el car�cter espiritual de la ley y la naturaleza carnal de la conciencia despierta que la hace esclava del pecado. (15) Es de hecho el antagonismo experimentado de la voluntad consciente y la pr�ctica carnal; los primeros testigos de la bondad de la ley; el �ltimo a un poder residente, no la voluntad personal, sino el pecado; (18) en esta naturaleza carnal en s� misma no hay nada bueno; impide incluso que la buena voluntad se actualice en la pr�ctica; (20) pero en ese caso, la pr�ctica no pertenece al hombre sino al pecado que lo posee.
(21) Por lo tanto, el an�lisis de nuestra experiencia nos impulsa a reconocer, si no una doble personalidad, al menos una persona y un poder, dentro de la conciencia; es un principio de esta doble conciencia que la voluntad se pone del lado de la ley de DIOS mientras que en el cuerpo aparece otra ley antag�nica que esclaviza al hombre: de esta esclavitud no encuentro en m� poder para escapar. (25) Pero gracias a DIOS hay tal poder, no de m� sino dentro de m�, la ayuda de Jesucristo nuestro Se�or.
De modo que, en suma, en un mismo y �nico ser hay una doble servidumbre: con la mente y el coraz�n soy esclavo de la ley de DIOS, con la carne soy esclavo de la ley del pecado. Esta secci�n entonces resalta el verdadero car�cter del efecto de la ley, como la revelaci�n en preceptos positivos de la voluntad de DIOS para el hombre. Su efecto es dar el conocimiento del bien y del mal, despertar, es decir, la conciencia moral; esto inmediatamente pone de manifiesto el antagonismo entre la naturaleza del hombre que vive en la carne, y su voluntad e inteligencia, que aprueban la ley; el antagonismo surge con el intento de actuar; la buena voluntad se encuentra frustrada por algo en la naturaleza que, como no propiamente esencial a la naturaleza y sin embargo encontrando en ella su instrumento listo, se realiza como un poder all� alojado y se llama pecado.
Tan definido y real se siente este poder en nuestra experiencia que San Pablo, al interpretar esa experiencia, lo describe como un poder que impone, en t�rminos casi iguales a los de DIOS, una ley sobre su naturaleza, una ley que dice: ' en contradicci�n directa con la ley de DIOS 'no har�s'. En este conflicto no ha encontrado ayuda sino en el refuerzo de su voluntad por el nuevo esp�ritu que se ha hecho suyo, por la ayuda de Jesucristo nuestro Se�or.
Esto se desarrolla en c. 8. La ley con toda su bondad no imparte tal facultad. La dificultad del pasaje se debe a la profundidad del an�lisis psicol�gico al que S. Pablo somete aqu� su propia experiencia; analiza tan a fondo como para llegar al elemento humano com�n en la experiencia individual. Ver nota adicional, p. 216.
??????? � ??????? , 'que tiene un mango'. ?????? = punto de partida, base de operaciones, oportunidad.
? ??????? a lo largo del pasaje se trata como una fuerza o poder concreto. Es notable que S. Paul se acerque lo m�s posible a personificar la concepci�n del pecado, pero en realidad no usa la idea de un autor personal del mal: aqu� limita su relato estrictamente al an�lisis de la experiencia real; cf. SH p�g. 145. Ver nota adicional, p. 218.
??? ??? ??????? . Estrechamente con ??. ?.: el mandato positivo (?. = una ley particular) era la oportunidad; cf. Romanos 3:20 ; Romanos 5:20 . El orden de las frases se debe a la necesidad de enfatizar la manera de entrada del pecado en la experiencia; ??? ?. ?. es aqu� poco enf�tico.
?? ???? . S. Paul analiza su propia experiencia como t�pica.
???????????? � ?. ? . La idea parece ser que los impulsos de la naturaleza del hombre no son reconocidos como correctos o incorrectos, hasta que el sentido de lo correcto y lo incorrecto es despertado por un mandato positivo: cuando esto ocurre, lo que eran impulsos neutrales se convierten en 'lujurias', es decir, deseos de placer. lo que est� prohibido; es este deseo perverso el que se describe como obra del 'pecado', impulsos que persisten cuando est� presente el conocimiento de que est�n equivocados, y la voluntad o el verdadero yo a�n no es lo suficientemente fuerte para controlarlos.
????? ??? ?.?.? . Porque aparte del conocimiento del bien y del mal, el pecado no tiene poder de acci�n; no hay sentido moral ni juicio moral. Cf. 1 Corintios 15:56 , pasaje que muestra que la idea principal ya hab�a sido representada en la ense�anza de S. Pablo. Para ????? como impartiendo el sentido de lo correcto y lo incorrecto, cf. Romanos 2:14 f.
??? ?? ???? ?.?.? . Una vez viv� sin que me afectara la ley. Vuelve a un estado premoral, no necesariamente en la memoria real de una experiencia completamente no moral, sino comparativamente: su vida de ni�o no estuvo afectada por innumerables demandas de la ley, que se acumularon con su desarrollo moral; en ese per�odo regiones enteras de su vida eran puramente impulsivas; uno tras otro quedaron bajo el toque de la ley, y con cada nueva presi�n de la ley sobre su conciencia, la esfera en la que era posible pecar se agrandaba.
Era f�cil llevar esta retrospectiva un paso m�s all� de la memoria y verse a s� mismo viviendo una vida de puro impulso antes de que le llegara la primera voz de la ley: y considerar tal etapa como una etapa t�pica en el desarrollo general del sentido moral en hombre.
???????? , 'cobr� vida': solo aqu� y Lucas 15:24 (= revivido), no cl�sico. Tal vez deber�amos reconocer aqu� un ejemplo de la funci�n "perfectivizadora" de la preposici�n; cf. Moulton, p�g. 112. Tanto A. como RV 'revivieron': pero el punto es que en ese momento el pecado por primera vez cobr� vida. Para este uso de ??? cf. ???????, ????????????, ??????????, ??????????.
?????????? ?.?.? . Aqu� nos acercamos a la personificaci�n de ? ??., con el eco de G�nesis 2:13 ; cf. 2 Corintios 11:3 ; 1 Timoteo 2:14 . El enga�o radica en la representaci�n de la satisfacci�n del impulso prohibido como m�s deseable que la obediencia al mandato.
? ??? ?.?.? . La ant�tesis no se expresa; una interrupci�n es causada por la ocurrencia de una conclusi�n falsa m�s que debe eliminarse. Luego, la l�nea de pensamiento se reanuda en Romanos 7:14 .
??????? ??? ??? . Apelaci�n al principio reconocido.
??????????? introduce la descripci�n final del conflicto interno: es una lucha de ?????? contra ??????? para ganar el dominio de ????. En esta lucha, la ley est� del lado de la ??????, pero solo como un est�ndar y una revelaci�n del derecho, no como un poder espiritual que fortalece la voluntad del hombre; eso solo puede venir de DIOS, por una influencia interna en la ?????? del hombre.
???????? . Carnoso, hecho de carne, marca la sustancia o parte componente de la sustancia; ???????? marca el car�cter. Un ?????? puede ser ???????? pero no puede ser ????????. Cf. ???????, Juan 2:6 ; 2 Corintios 3:3 ; ???????, 2 Timoteo 2:20 ; ver Westcott en Hebreos 7:16 .
Aqu� la palabra es precisa; su naturaleza tiene en s� un elemento carnal; si este domina el ??????, entonces el hombre es ????????; si lo controla el ??????, el hombre es ???????????. ???? describe al hombre en su estado natural, incluyendo no solo su cuerpo material, sino tambi�n sus operaciones mentales y volitivas en la medida en que est�n limitadas o dominadas por sus preocupaciones terrenales y temporales.
El mal pertenece a ???? no en s� mismo sino en su mala relaci�n con el esp�ritu; en la medida en que se pone completamente bajo el control del esp�ritu, tambi�n se convierte en ??????????; por lo tanto explique 1 Corintios 15:44 f. Entonces ?????? se convierte en ???????? si se subordina a ????. Cf. 1 Corintios 3:1 ; 1 Corintios 3:3 ss.
?????????? , 'uno que se ha vendido a s� mismo bajo el pecado' = 'esclavizado bajo el pecado', no explicativo de ???????? sino una determinaci�n adicional de la condici�n. Antes de que viniera la ley, el hombre era ????????, pero no ????. ?. ??.; ahora es ambos. Met�fora. solo aqu� en NT
??? resume las posiciones reiteradas de Romanos 7:15-20 .
??? ????? = esta ley de mi condici�n: un nuevo sentido de la palabra que implica cierta confusi�n de lenguaje. La ley de su condici�n es que hay dos leyes a la vez en su naturaleza compleja, una ley de su mente, es decir, la ley de DIOS aceptada por su mente, una ley introducida en sus 'miembros' por el pecado, que incorpora la ley del pecado Sin embargo, es posible que ??? ????? = la ley de DIOS (cf. ? ????); y tr. 'Encuentro con respecto a la Ley, que cuando quiero hacer el bien' (es decir, el mandato de esta ley), etc. Esto es tenso, pero disminuye la confusi�n. Cf. SH
?? ????? . Lo idealmente verdadero y correcto, referido a un est�ndar: ?????? = lo que es bueno, juzgado por los efectos.
?? ???? ??????? describe la carne como organizada y activa en varias direcciones = la ???? en detalle. Obs�rvese que San Pablo no dice ' de mis miembros' sino ' en mis miembros'. Evita cuidadosamente usar un lenguaje que implique que esta ley es propia de la carne en su naturaleza esencial; tiene su alojamiento all�, pero la carne est� destinada, y debe ser reclamada, para otra lealtad superior.
?? ???? ??? ???? ??? = la ley aceptada por mi mente, la ley de DIOS hecha m�a en aprehensi�n y aceptaci�n.
?? ??? ?. ?. ?. ?. El hombre se ha envuelto casi totalmente en su cuerpo que el pecado ha hecho cautivo a la muerte. ?. ?. ? . esta muerte moral.
As� como en Romanos 7:9 , el autoan�lisis de S. Paul lo lleva m�s all� de la memoria real hacia la imaginaci�n de un estado pre-moral, aqu� lleva el an�lisis de la lucha interna, quiz�s m�s all� de su experiencia real, hacia la realizaci�n simp�tica. del com�n estado y necesidad humanos, cuando el esp�ritu del hombre se da cuenta de su extremidad y a�n no ve esperanza: aunque la misma comprensi�n es el primer rayo de esperanza. Cf. SH Ver nota adicional, p. 218.
????? ?? ?? ??? . Una exclamaci�n, no en la construcci�n. Para la frase cf. 1 Corintios 15:57 .
??? ?. ?.?.? . Carolina del Sur. ?????????? o ????????. Siendo la ley la mera declaraci�n de derecho, no ten�a poder para mover los resortes vivos de la acci�n: ese poder proviene del Se�or Resucitado y a trav�s del mismo, impartiendo Su propia vida nueva al hombre. Este pensamiento se desarrolla en el c. 8.
??? ??? resume todo el enunciado de la condici�n del hombre frente a la ley por un lado, y al pecado por el otro.
????? ??? = Yo solo y aparte de cualquier poder nuevo o de otro tipo que pueda estar disponible para cambiar el equilibrio de poderes contendientes. Es importante recordar que toda la secci�n es un an�lisis del estado del hombre bajo la ley, excluyendo definitivamente, por el momento, de toda consideraci�n toda acci�n de DIOS sobre el esp�ritu del hombre excepto a trav�s del canal de la ley comunicada. Ya se ha demostrado o asumido que existe tal acci�n, tanto en el caso de los gentiles ( Romanos 2:14 ) como en el caso de Abraham (c.
4) como t�pico del jud�o piadoso; aqu� se nos recuerda que esa acci�n alcanza su plena y eficaz operaci�n en el Se�or resucitado. Pero era necesario, mediante este an�lisis, aislar, por as� decirlo, de estas consideraciones, el caso del hombre bajo la ley, a fin de resaltar el lugar exacto de la ley en la experiencia moral y religiosa del hombre, y mostrar que �l necesitaba m�s que la ley y ha estado y est� operando en �l. Ver nota adicional sobre ?????, p. 211.
?? ??? ??? . El ???? se usa aqu� para la mente como capaz de conocer a DIOS y Su Voluntad. ?????? parece evitarse, porque definitivamente sugiere la conexi�n directa y la dependencia de DIOS actuando sobre el esp�ritu del hombre; y ese pensamiento est� por el momento excluido. El uso de la palabra est� casi confinado a S. Paul. Cf. 23, Romanos 12:2 ; Efesios 4:23 ; Colosenses 2:18 . Aqu� incluye aprehensi�n e inclinaci�n.
Hay mucho que decir de Joh. La sugerencia de Weiss ( op. cit [150] p. 231 f.) de que ha habido aqu� una transposici�n primitiva del texto, de modo que originalmente ??? ??? ?????... ???????? preced�a a ??????????... ????. La cl�usula ?????????? vendr�a m�s apropiadamente despu�s del resumen de la situaci�n casi desesperada en ??? ??? ?.?.?.
La �ltima cl�usula (????? ?.?.?.) vendr�a naturalmente al final de toda la discusi�n; contiene el nombre que tantas veces ya se ha usado, como un estribillo final: y marca la transici�n a Romanos 8:1 .
Información bibliográfica "Comentario sobre Romans 7". "Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/cgt/romans-7.html. 1896.
Introducción
(1) Tu experiencia con las leyes humanas ayuda aqu�: eres consciente de que la ley gobierna a un hombre mientras vive; por ejemplo, el matrimonio vincula a la esposa durante la vida de su esposo; pero despu�s de su muerte ella es libre de casarse con otro. (4) De modo que estabais bajo la ley, pero moristeis con Cristo, por la muerte de Su Cuerpo, y eso fue una muerte a la ley, de modo que os unisteis a Otro, a Aquel que resucit� de entre los muertos precisamente en para que (en �l) demos fruto para DIOS.
(5) Porque cuando la carne era la condici�n en que viv�amos, los estados pecaminosos que experimentamos bajo la influencia de la ley estaban tan operativos en nuestros miembros que d�bamos fruto solo para muerte, (6) pero en nuestra condici�n presente liberados de toda influencia de la ley, estamos muertos con respecto al car�cter que nos ten�a bajo su influencia, de modo que ahora estamos prestando nuestro debido servicio bajo la influencia de una nueva acci�n del esp�ritu y no por un anticuado acci�n de precepto literal.
Una nueva ilustraci�n refuerza el argumento de la secci�n anterior de que la libertad de la ley no implica libertad para pecar. Hay un cambio de lealtad que tiene su analog�a en las leyes humanas. El cambio escogido como ilustraci�n es el de la ley del matrimonio. Esto sugiere no s�lo lealtad sino una uni�n que produce descendencia. La antigua uni�n es del yo con la carne o el 'viejo hombre'; bajo la influencia de la ley que produjo el pecado: la nueva uni�n es del yo con Cristo; ha sido realizada por el hecho de compartir la muerte de Cristo, y por consiguiente unirse a su Vida resucitada: esta uni�n implica como su producto el servicio a DIOS bajo la inspiraci�n de un esp�ritu renovado.
El progreso en el argumento principal est� en este �nfasis en la nueva vida como en Cristo, desarrollando Romanos 6:11 ; Romanos 6:23 .
Si se quiere presionar la ilustraci�n, la concepci�n debe ser que hay un yo persistente, primero casado con una naturaleza de carne y, bajo la ley, engendrando pecados; entonces esa naturaleza muere, el yo se libera de ella y de su ley, y se desposa con Cristo. En esta uni�n da el fruto nuevo. As� que en Romanos 6:6 no es el yo, sino el car�cter antiguo el que fue crucificado con Cristo, 'nosotros', 'nosotros mismos', fuimos liberados. Hay una distinci�n entre el yo y el car�cter que asume el yo, ya sea ?? ????? o ?? ????????. Cf. Gifford y SH, alitro Lft.
Versículo 1
????? . Bastante general, no romano o jud�o, sino un axioma general de la ley.
? ????? = la ley bajo la cual vive, cualquiera que sea.
Versículos 1-6
Romanos 6:1 a Romanos 7:6 . El porte �tico y la norma de la nueva vida en Cristo.
(1) �Debemos concluir que el estado de pecado debe continuar, como una provocaci�n, por as� decirlo, de la gracia de DIOS; cuanto m�s pecado mayor gracia? (2) Es un pensamiento monstruoso; la caracter�stica fundamental de nuestra posici�n cristiana es que cuando nos convertimos en cristianos morimos al pecado y a nuestra vida pecaminosa, (3) es elemental que en el bautismo en Cristo compartimos Su muerte, (4) Su sepultura y Su resurrecci�n por el manifiesto acto del Padre; ahora estamos en una nueva vida y nuestra conducta debe ser correspondientemente nueva.
(5) Porque el bautismo involucr� la uni�n de nuestra naturaleza con la de Cristo tanto en Su muerte como en Su resurrecci�n; (6) Su muerte implica la destrucci�n de la vieja naturaleza, la abolici�n del dominio del pecado; Su resurrecci�n, compartida por nosotros, una liberaci�n de la muerte y el pecado, una vida para DIOS, implica que estamos muertos al pecado y en �l viviendo para DIOS (de modo que el pecado es antinatural en el m�s alto grado para esta nueva criatura). (12) Por lo tanto, tanto el uso como la obediencia de incluso vuestro cuerpo mortal deben ser entregados no m�s al pecado por obra injusta, sino a DIOS por justicia; la autoridad del pecado siendo quebrantada porque no est�is bajo la ley sino bajo la gracia.
(15) No bajo la ley, pero no por lo tanto libres para pecar, porque eso ser�a un regreso a la antigua esclavitud; pero bajo la gracia, est�is bajo una nueva esclavitud (para usar lenguaje humano), voluntariamente adoptada; (19) vuestros mismos miembros deben ser convertidos de la vieja esclavitud a la nueva. (20) Porque ese era un estado de esclavitud y libertad�libertad en contra de las demandas de justicia, esclavitud a las demandas del pecado y su resultado en la muerte: (21) de esa esclavitud eres liberado y llevado a una nueva esclavitud a DIOS ; con su propio resultado, la santificaci�n, que conduce a su fin, la vida eterna.
(23) Porque todo lo que se gana del pecado es muerte: pero DIOS da, por su gracia gratuita, vida eterna por la comuni�n con Cristo Jes�s Se�or nuestro.
La secci�n trata de la respuesta natural en aquellos que est�n bajo la gracia de DIOS. Es, dicho sea de paso, un repudio de la acusaci�n hecha contra S. Pablo de que, al negar la obligaci�n de la ley, estaba destruyendo el apoyo y la obligaci�n de una vida santa. Da, por tanto, la verdadera base de una �tica cristiana: y el punto fundamental es la vida nueva en uni�n y dependencia de Cristo.
Versículo 2
??????????? . Cf. G�latas 5:4 : se ha hecho, por as� decirlo, inexistente en cuanto a esa ley y as� liberado de ella.
Versículo 3
?????????? , Hechos 11:26 solamente = ser�n llamados; cf. m�s h�medo
???????? . Cf. Lev�tico 22:12 ; Rut 1:12 .
??? ?? ????? . Cf. Romanos 6:6 nota.
Versículo 4
??????????? , fuisteis condenados a muerte, es decir, vuestra naturaleza anterior fue muerta pero vosotros mismos sobrevivisteis para entrar en una nueva vida, libres de esa ley que ataba a la vieja naturaleza, pero con su propia obligaci�n caracter�stica. ????. corresponde a ?????????? de Romanos 7:2 . V�ase Romanos 6:8 n.
??? ??? ??????? ??? ??????? . Cf. Hebreos 10:10 ; Colosenses 1:22 ; 1 Pedro 2:24 , y quiz�s 1 Corintios 10:16 , aparentemente los �nicos pasajes fuera de Evv.
donde se habla as� del Cuerpo anterior a la resurrecci�n. Tanto Col. como 1 Pet. son paralelas: y 1 Ped. tan cerca que debe depender de este pasaje. Infra Romanos 12:5 = 1 Corintios 12:27 , tenemos el sentido del Cuerpo como forma de la Iglesia, desarrollado en Efesios 1:23 et passim . En Col. las palabras ??? ?????? se agregan expresamente para marcar la distinci�n.
??? ?. ?. Cf. Romanos 6:3 ; Romanos 6:8 . La idea es que al ser bautizados en Cristo, compartieron los efectos de Su muerte en el Cuerpo, as� como los de Su vida resucitada. N. ??? ??????? : el art�culo marca la referencia a la acci�n hist�rica.
??? ?? ??? . De modo que viniste a casarte con otro, es decir, con esa vieja naturaleza que fue muerta.
??? . Estrechamente con ?????????.
?????????????? . Carolina del Sur. bajo el influjo de la vida nueva impartida por el Se�or Resucitado, constituyendo en cada individuo un 'hombre nuevo' o car�cter.
Versículo 5
???? ?? ?? ????? = ? ??????? ???????? de Romanos 6:6 .
?? ???????? ??? ??.: ???????? solo Paul, Heb. y 1 mascota. = (1) sufrimientos, cf. Romanos 8:18 , y com�nmente; (2) = experiencias, aqu� y G�latas 5:24 = instancias concretas de ?????, el estado en el que el sujeto no se considera activo sino receptivo a las experiencias. As� que aqu� = los efectos que nuestros pecados produjeron sobre nuestra naturaleza. V�ase Romanos 6:6 n.
?? ??? ??? ????? . Desarrollado y explicado en Romanos 7:7 ff. Estas experiencias vinieron a trav�s de la influencia de la ley sobre la vieja naturaleza.
????????? = constantemente se hac�an operativos, es decir, por la acci�n de ? ??????? ???????? en reacci�n contra la ley (?? ??? ?. ?.); cf. Robinson, Ef. 247. ??????????? en S. Paul es siempre pasivo, lo que implica un agente, aqu� el contexto muestra que el agente es ? ???. ???????? .
Versículo 6
????????????? = ???????????? ?? ???? |[148] Romanos 7:2 .
[148] | Paralelo a
??????????? ?? ? ??????????? = estar muerto en o para ese car�cter en el que est�bamos sujetos en un estado de sujeci�n; ??????????? ?? (o ?? ??) ???????.; cf. Juan 5:4 TR, la �nica otra instancia del pasivo en el NT Cf. polib. IV. 51. 1, ?????????? ??? ?????? � ??????????? ?? ???????????. La vieja naturaleza era la prisi�n en la que nosotros, nuestro verdadero yo, est�bamos detenidos.
???? ????????? = para que seamos todav�a siervos (pres.) pero en novedad de esp�ritu, etc. Cf. Burton, �� 369 f.
?? ????????? ?????????. ?? circunstancial. Nuestro servicio se presta en una atm�sfera nueva marcada por la presencia en nosotros del Esp�ritu, es decir, del Esp�ritu de la vida en Cristo Jes�s; cf. Romanos 8:1 .
?????????? ????????? = el desgastado sistema que estuvo marcado por el predominio de los preceptos escritos. Cf. Romanos 2:29 ; 2 Corintios 3:6 ; SH Romanos 2:27 . La ant�tesis ocurre solo en estos pasajes; y contrasta la ley externa con el esp�ritu vivificador interno.
Versículo 7
?? ??? ??????? ; Sin embargo, se indic� otra sugerencia, que debe dejarse de lado. Si bajo la ley somos esclavos del pecado, bajo la gracia de la justicia, podr�a suponerse que la ley misma es pecado: pero como la ley es una revelaci�n de la voluntad de DIOS, tal suposici�n ser�a monstruosa.
???? introduce la verdadera declaraci�n del caso, que cubre los siguientes versos.
????? . Inceptivo: No tom� conciencia del pecado sino por la ley, exigiendo que yo act�e correctamente.
??? ?? ??? ????????? . Cf. 2 Corintios 10:8 (??? ?? ???). Este ?? aislado introduce un ejemplo particular del efecto de la ley del 10� Mandamiento: casi = incluso, o en particular; cf. Shilleto, Dem. FL � 176, cr�tica. Ana.
??? ????? . Yo hubiera quedado sin saber el verdadero significado de la codicia, si la ley no hubiera seguido diciendo... cf. Moulton, p�g. 200 f.
Versículos 7-25
Romanos 7:7-25 . La nueva vida es eficaz para lograr la justicia en cada hombre, como no pod�a hacerlo la ley.
(7) No que la ley sea en s� misma pecado, sino que despierta la conciencia del pecado, como, por ejemplo, la codicia no se siente como pecado hasta que se sabe que es una infracci�n de la ley; el pecado obtiene su oportunidad a trav�s de la ley. (9) En la experiencia personal, hay primero una existencia (no moral) inconsciente de la ley; cuando un precepto definido se introduce en esta experiencia, el pecado cobra vida, el hombre muere: porque el pecado, como un poder extra�o, obtiene su oportunidad por este precepto, enga�a al hombre y lo mata.
(12) Mientras que, por lo tanto, la ley representa y es incluso en detalle la norma de la santidad, la justicia y el bien, (13) sin embargo, por este bien, el pecado produce la muerte y se prueba a s� mismo como pecado absoluto, (14) debido a la ant�tesis inevitable entre el car�cter espiritual de la ley y la naturaleza carnal de la conciencia despierta que la hace esclava del pecado. (15) Es de hecho el antagonismo experimentado de la voluntad consciente y la pr�ctica carnal; los primeros testigos de la bondad de la ley; el �ltimo a un poder residente, no la voluntad personal, sino el pecado; (18) en esta naturaleza carnal en s� misma no hay nada bueno; impide incluso que la buena voluntad se actualice en la pr�ctica; (20) pero en ese caso, la pr�ctica no pertenece al hombre sino al pecado que lo posee.
(21) Por lo tanto, el an�lisis de nuestra experiencia nos impulsa a reconocer, si no una doble personalidad, al menos una persona y un poder, dentro de la conciencia; es un principio de esta doble conciencia que la voluntad se pone del lado de la ley de DIOS mientras que en el cuerpo aparece otra ley antag�nica que esclaviza al hombre: de esta esclavitud no encuentro en m� poder para escapar. (25) Pero gracias a DIOS hay tal poder, no de m� sino dentro de m�, la ayuda de Jesucristo nuestro Se�or.
De modo que, en suma, en un mismo y �nico ser hay una doble servidumbre: con la mente y el coraz�n soy esclavo de la ley de DIOS, con la carne soy esclavo de la ley del pecado.
Esta secci�n entonces resalta el verdadero car�cter del efecto de la ley, como la revelaci�n en preceptos positivos de la voluntad de DIOS para el hombre. Su efecto es dar el conocimiento del bien y del mal, despertar, es decir, la conciencia moral; esto inmediatamente pone de manifiesto el antagonismo entre la naturaleza del hombre que vive en la carne, y su voluntad e inteligencia, que aprueban la ley; el antagonismo surge con el intento de actuar; la buena voluntad se encuentra frustrada por algo en la naturaleza que, como no propiamente esencial a la naturaleza y sin embargo encontrando en ella su instrumento listo, se realiza como un poder all� alojado y se llama pecado.
Tan definido y real se siente este poder en nuestra experiencia que San Pablo, al interpretar esa experiencia, lo describe como un poder que impone, en t�rminos casi iguales a los de DIOS, una ley sobre su naturaleza, una ley que dice: ' en contradicci�n directa con la ley de DIOS 'no har�s'. En este conflicto no ha encontrado ayuda sino en el refuerzo de su voluntad por el nuevo esp�ritu que se ha hecho suyo, por la ayuda de Jesucristo nuestro Se�or.
Esto se desarrolla en c. 8. La ley con toda su bondad no imparte tal facultad. La dificultad del pasaje se debe a la profundidad del an�lisis psicol�gico al que S. Pablo somete aqu� su propia experiencia; analiza tan a fondo como para llegar al elemento humano com�n en la experiencia individual. Ver nota adicional, p. 216.
Versículo 8
??????? � ??????? , 'que tiene un mango'. ?????? = punto de partida, base de operaciones, oportunidad.
? ??????? a lo largo del pasaje se trata como una fuerza o poder concreto. Es notable que S. Paul se acerque lo m�s posible a personificar la concepci�n del pecado, pero en realidad no usa la idea de un autor personal del mal: aqu� limita su relato estrictamente al an�lisis de la experiencia real; cf. SH p�g. 145. Ver nota adicional, p. 218.
??? ??? ??????? . Estrechamente con ??. ?.: el mandato positivo (?. = una ley particular) era la oportunidad; cf. Romanos 3:20 ; Romanos 5:20 . El orden de las frases se debe a la necesidad de enfatizar la manera de entrada del pecado en la experiencia; ??? ?. ?. es aqu� poco enf�tico.
?? ???? . S. Paul analiza su propia experiencia como t�pica.
???????????? � ?. ? . La idea parece ser que los impulsos de la naturaleza del hombre no son reconocidos como correctos o incorrectos, hasta que el sentido de lo correcto y lo incorrecto es despertado por un mandato positivo: cuando esto ocurre, lo que eran impulsos neutrales se convierten en 'lujurias', es decir, deseos de placer. lo que est� prohibido; es este deseo perverso el que se describe como obra del 'pecado', impulsos que persisten cuando est� presente el conocimiento de que est�n equivocados, y la voluntad o el verdadero yo a�n no es lo suficientemente fuerte para controlarlos.
????? ??? ?.?.? . Porque aparte del conocimiento del bien y del mal, el pecado no tiene poder de acci�n; no hay sentido moral ni juicio moral. Cf. 1 Corintios 15:56 , pasaje que muestra que la idea principal ya hab�a sido representada en la ense�anza de S. Pablo. Para ????? como impartiendo el sentido de lo correcto y lo incorrecto, cf. Romanos 2:14 f.
Versículo 9
??? ?? ???? ?.?.? . Una vez viv� sin que me afectara la ley. Vuelve a un estado premoral, no necesariamente en la memoria real de una experiencia completamente no moral, sino comparativamente: su vida de ni�o no estuvo afectada por innumerables demandas de la ley, que se acumularon con su desarrollo moral; en ese per�odo regiones enteras de su vida eran puramente impulsivas; uno tras otro quedaron bajo el toque de la ley, y con cada nueva presi�n de la ley sobre su conciencia, la esfera en la que era posible pecar se agrandaba.
Era f�cil llevar esta retrospectiva un paso m�s all� de la memoria y verse a s� mismo viviendo una vida de puro impulso antes de que le llegara la primera voz de la ley: y considerar tal etapa como una etapa t�pica en el desarrollo general del sentido moral en hombre.
???????? , 'cobr� vida': solo aqu� y Lucas 15:24 (= revivido), no cl�sico. Tal vez deber�amos reconocer aqu� un ejemplo de la funci�n "perfectivizadora" de la preposici�n; cf. Moulton, p�g. 112. Tanto A. como RV 'revivieron': pero el punto es que en ese momento el pecado por primera vez cobr� vida. Para este uso de ??? cf. ???????, ????????????, ??????????, ??????????.
Versículo 10
??? ??? . Aqu� de la muerte a la vida pre-moral, una muerte por y en el pecado: aor. = se convirti� en muerto.
?????? = probado en mi experiencia; m�s que ???????.
Versículo 11
?????????? ?.?.? . Aqu� nos acercamos a la personificaci�n de ? ??., con el eco de G�nesis 2:13 ; cf. 2 Corintios 11:3 ; 1 Timoteo 2:14 . El enga�o radica en la representaci�n de la satisfacci�n del impulso prohibido como m�s deseable que la obediencia al mandato.
Versículo 12
? ??? ?.?.? . La ant�tesis no se expresa; una interrupci�n es causada por la ocurrencia de una conclusi�n falsa m�s que debe eliminarse. Luego, la l�nea de pensamiento se reanuda en Romanos 7:14 .
?????? = derecho.
Versículo 13
???.?.? . �Esa cosa buena, la ley, en s� misma me result� la muerte?
? ??????? . Carolina del Sur. ??????? ???? ???????.
??? ? . El efecto del pecado encontrado como muerte prueba que el pecado es lo que es.
??? ???? = ??? ??? ?????. ????????????? , produciendo.
Versículo 14
??????? ??? ??? . Apelaci�n al principio reconocido.
??????????? introduce la descripci�n final del conflicto interno: es una lucha de ?????? contra ??????? para ganar el dominio de ????. En esta lucha, la ley est� del lado de la ??????, pero solo como un est�ndar y una revelaci�n del derecho, no como un poder espiritual que fortalece la voluntad del hombre; eso solo puede venir de DIOS, por una influencia interna en la ?????? del hombre.
???????? . Carnoso, hecho de carne, marca la sustancia o parte componente de la sustancia; ???????? marca el car�cter. Un ?????? puede ser ???????? pero no puede ser ????????. Cf. ???????, Juan 2:6 ; 2 Corintios 3:3 ; ???????, 2 Timoteo 2:20 ; ver Westcott en Hebreos 7:16 .
Aqu� la palabra es precisa; su naturaleza tiene en s� un elemento carnal; si este domina el ??????, entonces el hombre es ????????; si lo controla el ??????, el hombre es ???????????. ???? describe al hombre en su estado natural, incluyendo no solo su cuerpo material, sino tambi�n sus operaciones mentales y volitivas en la medida en que est�n limitadas o dominadas por sus preocupaciones terrenales y temporales.
El mal pertenece a ???? no en s� mismo sino en su mala relaci�n con el esp�ritu; en la medida en que se pone completamente bajo el control del esp�ritu, tambi�n se convierte en ??????????; por lo tanto explique 1 Corintios 15:44 f. Entonces ?????? se convierte en ???????? si se subordina a ????. Cf. 1 Corintios 3:1 ; 1 Corintios 3:3 ss.
?????????? , 'uno que se ha vendido a s� mismo bajo el pecado' = 'esclavizado bajo el pecado', no explicativo de ???????? sino una determinaci�n adicional de la condici�n. Antes de que viniera la ley, el hombre era ????????, pero no ????. ?. ??.; ahora es ambos. Met�fora. solo aqu� en NT
Versículo 15
??? amplifica la idea de ??????????; ya no es su propio amo sino bajo una tiran�a que odia.
? ???????????? . Los efectos que produzco no son el resultado de mi propio conocimiento y prop�sito.
?? ??????? = No tengo una concepci�n verdadera de, no me doy cuenta completamente�del presente durativo. Cf. ??????????, Romanos 7:11 .
?????? , puesto en pr�ctica. ???? , cometer en acto.
Versículo 17
???? ?? . Pero, en este caso, siendo as�.
?????? ??? . Cuando se llega a este punto, ya no es mi verdadero yo el que produce estos efectos, sino el tirano interno y extra�o.
Versículo 18
???? = Soy plenamente consciente de que�
????' ????? ?.?.? . Una correcci�n del ?? ???? demasiado ancho; en su verdadero yo est� ??????, el conocimiento y apreciaci�n de la ley.
?? ?? ????? . El mal no es la carne, sino ajeno a la carne, aunque est� alojado en ella.
?????????? . Solo aqu� y 21.
Versículo 19
19 = 15.
Versículo 20
20 = 17.
Versículo 21
??? resume las posiciones reiteradas de Romanos 7:15-20 .
??? ????? = esta ley de mi condici�n: un nuevo sentido de la palabra que implica cierta confusi�n de lenguaje. La ley de su condici�n es que hay dos leyes a la vez en su naturaleza compleja, una ley de su mente, es decir, la ley de DIOS aceptada por su mente, una ley introducida en sus 'miembros' por el pecado, que incorpora la ley del pecado Sin embargo, es posible que ??? ????? = la ley de DIOS (cf. ? ????); y tr. 'Encuentro con respecto a la Ley, que cuando quiero hacer el bien' (es decir, el mandato de esta ley), etc. Esto es tenso, pero disminuye la confusi�n. Cf. SH
?? ????? . Lo idealmente verdadero y correcto, referido a un est�ndar: ?????? = lo que es bueno, juzgado por los efectos.
Versículo 22
?? ???? ??? ???? . La ley de DIOS, sin embargo revelada, pero siempre en forma de mandato positivo.
??? ??? ???????? describe el n�cleo interno de la personalidad, incluidas la mente y la voluntad. Cf. Romanos 6:6 n.
Versículo 23
?? ???? ??????? describe la carne como organizada y activa en varias direcciones = la ???? en detalle. Obs�rvese que San Pablo no dice ' de mis miembros' sino ' en mis miembros'. Evita cuidadosamente usar un lenguaje que implique que esta ley es propia de la carne en su naturaleza esencial; tiene su alojamiento all�, pero la carne est� destinada, y debe ser reclamada, para otra lealtad superior.
?? ???? ??? ???? ??? = la ley aceptada por mi mente, la ley de DIOS hecha m�a en aprehensi�n y aceptaci�n.
?????????????? |[149] ??????????, Romanos 7:14 .
[149] | Paralelo a
?? ???? ??? ?? . La ley impuesta por el pecado.
Versículo 24
?? ??? ?. ?. ?. ?. El hombre se ha envuelto casi totalmente en su cuerpo que el pecado ha hecho cautivo a la muerte. ?. ?. ? . esta muerte moral.
As� como en Romanos 7:9 , el autoan�lisis de S. Paul lo lleva m�s all� de la memoria real hacia la imaginaci�n de un estado pre-moral, aqu� lleva el an�lisis de la lucha interna, quiz�s m�s all� de su experiencia real, hacia la realizaci�n simp�tica. del com�n estado y necesidad humanos, cuando el esp�ritu del hombre se da cuenta de su extremidad y a�n no ve esperanza: aunque la misma comprensi�n es el primer rayo de esperanza. Cf. SH Ver nota adicional, p. 218.
Versículos 24-25
24, 25. Una exclamaci�n entre par�ntesis, un grito de auxilio y la respuesta.
Versículo 25
????? ?? ?? ??? . Una exclamaci�n, no en la construcci�n. Para la frase cf. 1 Corintios 15:57 .
??? ?. ?.?.? . Carolina del Sur. ?????????? o ????????. Siendo la ley la mera declaraci�n de derecho, no ten�a poder para mover los resortes vivos de la acci�n: ese poder proviene del Se�or Resucitado y a trav�s del mismo, impartiendo Su propia vida nueva al hombre. Este pensamiento se desarrolla en el c. 8.
??? ??? resume todo el enunciado de la condici�n del hombre frente a la ley por un lado, y al pecado por el otro.
????? ??? = Yo solo y aparte de cualquier poder nuevo o de otro tipo que pueda estar disponible para cambiar el equilibrio de poderes contendientes. Es importante recordar que toda la secci�n es un an�lisis del estado del hombre bajo la ley, excluyendo definitivamente, por el momento, de toda consideraci�n toda acci�n de DIOS sobre el esp�ritu del hombre excepto a trav�s del canal de la ley comunicada. Ya se ha demostrado o asumido que existe tal acci�n, tanto en el caso de los gentiles ( Romanos 2:14 ) como en el caso de Abraham (c.
4) como t�pico del jud�o piadoso; aqu� se nos recuerda que esa acci�n alcanza su plena y eficaz operaci�n en el Se�or resucitado. Pero era necesario, mediante este an�lisis, aislar, por as� decirlo, de estas consideraciones, el caso del hombre bajo la ley, a fin de resaltar el lugar exacto de la ley en la experiencia moral y religiosa del hombre, y mostrar que �l necesitaba m�s que la ley y ha estado y est� operando en �l. Ver nota adicional sobre ?????, p. 211.
?? ??? ??? . El ???? se usa aqu� para la mente como capaz de conocer a DIOS y Su Voluntad. ?????? parece evitarse, porque definitivamente sugiere la conexi�n directa y la dependencia de DIOS actuando sobre el esp�ritu del hombre; y ese pensamiento est� por el momento excluido. El uso de la palabra est� casi confinado a S. Paul. Cf. 23, Romanos 12:2 ; Efesios 4:23 ; Colosenses 2:18 . Aqu� incluye aprehensi�n e inclinaci�n.
Hay mucho que decir de Joh. La sugerencia de Weiss ( op. cit [150] p. 231 f.) de que ha habido aqu� una transposici�n primitiva del texto, de modo que originalmente ??? ??? ?????... ???????? preced�a a ??????????... ????. La cl�usula ?????????? vendr�a m�s apropiadamente despu�s del resumen de la situaci�n casi desesperada en ??? ??? ?.?.?.
La �ltima cl�usula (????? ?.?.?.) vendr�a naturalmente al final de toda la discusi�n; contiene el nombre que tantas veces ya se ha usado, como un estribillo final: y marca la transici�n a Romanos 8:1 .
[150] op. cit. opus citatum