9 _ El rechazo de Israel al Evangelio (gran pesar y dolor incesante para S. Pablo y ( Romanos 9:4 ) un gran problema en la econom�a de la redenci�n), ( Romanos 9:6 ) no se debe a un fracaso de la palabra de DIOS, pues la condici�n de aceptaci�n no era un descenso carnal sino espiritual, y depend�a de la selecci�n de hombres por parte de DIOS para prop�sitos especiales.
( Romanos 9:14 ) Esta selecci�n fue justa, porque estaba dirigida a la ejecuci�n de Su prop�sito de misericordia y fue el efecto de la misericordia, al revelar a los hombres Su poder y car�cter, y ( Romanos 9:19 ) actu� de acuerdo con cualidades exhibidas por los hombres, en su respuesta, como criaturas, al prop�sito de su creaci�n, mostrado en el caso de Israel, ( Romanos 9:24 ) como fue diagnosticado por los profetas, ( Romanos 9:30 ) en parte logrando y en parte fallando en comprender la verdadera naturaleza de la justicia y los medios para su consecuci�n.
????????, ?.?.? . Cf. 1 Timoteo 2:7 ; 2 Corintios 11:31 ; 2 Corintios 7:14 ; 2 Corintios 12:6 ; G�latas 1:20 : en todos los casos una fuerte afirmaci�n de su veracidad personal, en una declaraci�n que ser�a cuestionada. Aqu� se afirma su profundo inter�s personal en Israel; su defensa de los gentiles sin duda hab�a sido interpretada como hostilidad hacia los jud�os.
?? ?????? = como cristiano; cf. 2 Corintios 2:17 ; 2 Corintios 12:19 ; Filem�n 1:8 . En esta forma anartrosa y simple, la frase se limita a San Pablo (todos excepto 2 Tes. y Pastorales) y 1 Pedro; y parece simplemente marcar la posici�n cristiana.
?????????????? . Romanos 2:15 ; Romanos 8:16 solamente. En Romanos 2:15 y aqu� la ??? es quiz�s simplemente perfectiva; cf. Moulton, p�g. 113. De lo contrario, la reflexi�n consciente se cita como un testimonio que confirma la declaraci�n pronunciada.
??? ??????????? ??? . Cf. 2 Corintios 1:12 ; 2 Corintios 5:11 . = todo lo que s� de m� mismo; cf. Romanos 2:15 n.
?? ???????? ???? . Cf. 1 Corintios 2:11-12 ; 1 Corintios 12:3 . No simplemente 'en mi esp�ritu como consagrado', sino 'a la luz o bajo el control del Esp�ritu Santo'. |[172] ?? ??????. 1 Corintios 12:3 es decisivo para este significado.
E. Romanos 9:1 a Romanos 11:36 . EL RECHAZO DEL EVANGELIO POR PARTE DE ISRAEL
El tema de Romanos 1:16-17 ha sido elaborado; se ha demostrado que el Evangelio es un poder de DIOS para la salvaci�n de los que creen, un poder que tanto gentiles como jud�os necesitan, garantizado a condici�n de la fe y en respuesta a la fe por el amor de DIOS, y adecuado a las necesidades del hombre como mostrado en la historia y en la experiencia individual; y se ha dado una breve descripci�n del estado actual del cristiano en Cristo y de la certeza y esplendor de su esperanza, descansando en el amor de DIOS.
Naturalmente, en este punto surge la cuesti�n de los jud�os: ellos fueron el ejemplo t�pico de un pueblo puesto en una relaci�n estrecha y peculiar con DIOS, y por lo tanto brindan un caso crucial del trato de DIOS con ellos. Entonces, �c�mo sucedi� que rechazaron el Evangelio? �Cu�l es su estado actual? su futuro destino? y �c�mo afecta esto a los cristianos? La respuesta se encuentra en las condiciones bajo las cuales DIOS selecciona a los hombres para la ejecuci�n de Sus prop�sitos.
Es importante tener en cuenta que se considera que la selecci�n no se refiere a la salvaci�n final de las personas sino a la ejecuci�n del prop�sito de DIOS. Detr�s de toda la secci�n est� el objeto especial de San Pablo de justificarse a s� mismo al predicar el Evangelio a los gentiles.
??????? . Cf. Hechos 25:22 ; G�latas 4:20 ; Filem�n 1:13 . Aqu� de un deseo impracticable, 'Podr�a haber orado si hubiera sido posible'; Blas, p�g. 207. Contrasta Hechos 26:29 .
??????? , lit. una cosa puesta en un templo y as� destruida en cuanto al uso por parte del hombre (LXX[173] Lev�tico 27:28 ); luego consagrado a la destrucci�n ( Deuteronomio 13:15 ), maldito (LXX[174] Josu� 7 coartada ); cf.
N�geli, p�g. 49. Seguido por ??? solo aqu�; cf. Romanos 7:2 , ???????????; cf. 1 Corintios 12:3 ; 1 Corintios 16:22 ; G�latas 1:8-9 .
[173] LXX. la Versi�n Septuaginta del Antiguo Testamento [174] LXX. la Versi�n Septuaginta del Antiguo Testamento
????? ??? . Romanos 7:25 ; Romanos 15:14 ; 2 Corintios 10:1 ; 2 Corintios 12:13 . ? = en lugar de ellos.
??? ??? ??????? = para perder todo lo que el Mes�as significa para un jud�o y un cristiano. Para ? ??. cf. Romanos 7:4 ; Romanos 8:35 ; Romanos 9:5 . La referencia cuando el art�culo est� presente (excepto quiz�s cuando se debe a un art�culo con una palabra rectora) parece ser siempre al oficio de Mes�as tal como se exhibe e interpreta en Jes�s.
????�???? ????? , para distinguirlos de la familia espiritual de Cristo: la Iglesia es ahora el verdadero Israel. ?. ?. m. k. ?. explica ?. ?. m.
o?????? . Esta forma del relativo marca la caracter�stica que es la ocasi�n de su sentimiento; cf. Moulton, p�g. 91 s.; Blas, 172; Hort, 1 Pedro 2:1 ss. 'Nunca absolutamente convertible con ??,' M., 'ya que lo son.'
????? , todav�a lo son a pesar de lo que ha sucedido.
??????????? , el nombre que marca el privilegio religioso de la naci�n; cf. Juan 1:48 ; debajo Romanos 11:1 ; 2 Corintios 11:22 : y para ?????? cf.
por debajo de 6; 1 Corintios 10:18 ; G�latas 6:16 ; Efesios 2:12 ; �ntimamente relacionado con la expectativa del Mes�as y su reino, Hechos 1:6 . La siguiente enumeraci�n da los detalles que est�n todos involucrados en este nombre, y enfatiza la paradoja del rechazo del Evangelio por parte de un pueblo tan preparado.
? ???????? . No LXX[176] o clase, pero com�n en inscripciones; cf. Deissmann, BSII . pags. 66. En el NT Rom., Gal. (1), Efe. (Solo 1. Este es el �nico lugar en el que se refiere a la filiaci�n de Israel. �Era corriente entre los jud�os? cf. �xodo 4:22 ; Hart, Eclus. pags. 302 ss.
[176] LXX. la Versi�n Septuaginta del Antiguo Testamento
? ???? . Cf. Lucas 2:32 ; 2 Corintios 3:7 f. La referencia es a la Shejin�, la se�al visible de la presencia de DIOS entre Su pueblo.
?? ???????? . El plural marca las sucesivas repeticiones y ratificaciones del pacto desde Abraham hasta Mois�s; cf. Hechos 3:25 ; Lucas 1:72 ; por el plural Efesios 2:12 .
? ????????? , la legislaci�n�la revelaci�n positiva de la voluntad de DIOS que distingue a Israel de todas las dem�s naciones. Solo aqu� en NT y LXX[177] canon: 2Ma 6:23 ; 4Ma 5:35 .
[177] LXX. la Versi�n Septuaginta del Antiguo Testamento
? ??????? , los servicios ordenados del Templo; cf. Hebreos 9:1 ; Hebreos 9:6 .
?? ?????????? , principalmente de las promesas hechas a Abraham; de. G�latas 3:16 ; Hebreos 7:6 , pero incluyendo toda la revelaci�n prof�tica tocante al Mes�as, cf. 2 Corintios 1:20 ; Hechos 13:32 : Hart, Ecclus. pags. 306.
?? ??????? . Cf. Romanos 11:28 ; Romanos 15:8 ; 1 Corintios 10:1 ; Hebreos 1:1 ; Hebreos 8:9 (qu.
); Lucas 11:47 ; Juan 6:49 ; Hechos 13:32 . Sobre la insistencia jud�a en los m�ritos de los padres cf. SH, p�g. 330. El t�rmino incluye toda la ascendencia de Israel, no s�lo los Patriarcas.
?? ?? , con ?? ???? ?????. ? ?? . el Mes�as. ?? ?. ?.; en cuanto al origen meramente humano, cf. Romanos 1:3 ; Romanos cf.1 Clem. xxxiii. 2 (FC Burkitt, JTS , vp 455). En la constr. cf. Blas, p�g. 94, cf[178] Hebreos 2:17 ; debajo Romanos 12:18 ; Romanos 15:17 : �la acusaci�n. de referencia ya se ha convertido en un acus adverbial�.
[178] conferencia
? ?? ??? ??????, ?.?.? . Adopto la terminaci�n del margen WH (?????� ? ?? ?.?.?.). Esta cl�usula es una atribuci�n de bendici�n a DIOS, en Su car�cter de soberano supremo de todas las cosas, el autor y director de todas las dispensaciones de Su Providencia, tr. 'El que est� sobre todo, incluso DIOS, sea bendito por los siglos, Am�n.' Ver Agregar. Nota, p�g. 219.
NOTAS ADICIONALES
F. Romanos 9:5
? ? ??? ?????? ???? ????????? ??? ???? ???????
La inserci�n del participio arroja �nfasis en ? � ??? ?????? y muestra que debe tomarse como sujeto y ???? como en aposici�n. De lo contrario, deber�amos esperar ? ??? ?????? ????. ??? ?????? no implica mera superioridad (lo que parece no indicar nunca ??? con gen.) sino autoridad y gobierno, = Aquel que es el gobernador supremo de todas las cosas, una per�frasis de ??????.
?????? es probablemente neutro y se refiere a todo el proceso, en suma y en detalle, del gobierno ordenado y las dispensaciones de las edades. La �nica otra aparici�n de ??? ?????? en el NT est� en Efesios 4:6 . La pregunta, por lo tanto, si la frase se puede aplicar a ? ??????? no depende de ning�n paralelo estricto, sino de la analog�a del uso de ??????: para esto cf.
Romanos 10:9 con 12; 1 Corintios 12:3 ; Filipenses 2:10-11 ; y especialmente 1 Corintios 8:6 ; Efesios 4:5 ; y generalmente la aplicaci�n de ??????, con su O.
T. asociaciones, a Cristo; v�ase Hort, 1 Ped. pags. 30 f. Todav�a queda abierta la cuesti�n de si San Pablo nombrar�a, como atributo de Cristo, la gesti�n de las dispensaciones; Hebreos 1:3 (????? ?.?.?.) solo tiene un paralelo parcial con Colosenses 1:17 ; y s
El mismo Pablo parece reservar esta funci�n de gobierno providencial a DIOS como creador. El t�rmino ?????? parece aplicarse a Cristo m�s como soberano sobre la presente dispensaci�n que como director de todas las dispensaciones, siendo el Hijo el agente de las operaciones del Padre: cf. Romanos 16:25-26 .
Probablemente fue una consideraci�n como esta la que llev� a Hort a decir (Ap�ndice, ad loc [348]) que la separaci�n de esta cl�usula de ? ??. ?. k. ?. "solo parece adecuado para dar cuenta de la totalidad del lenguaje empleado". Ni SH ni Giff. dilucidar este punto. La pregunta no es si el t�rmino ???? como predicado o el ????????? verbal ser�a usado de Cristo por S.
Paul (hay fuerte evidencia para una respuesta afirmativa); pero si le asignar�a esta funci�n de deidad. Debe observarse que generalmente se acepta que la forma de la frase ? ?? ??? ?????? pone el �nfasis exactamente en esta funci�n. Estas consideraciones apuntan a una separaci�n de esta cl�usula de la anterior; cf. 1 Clem. xxxiii. 2.
[348] ubicaci�n del anuncio. ad locum
Quedan dos preguntas: (1) �es la inserci�n de la cl�usula, si se separa de la anterior, natural en el contexto? (2) �Permite el transcurso de toda la oraci�n tal separaci�n? En cuanto a (1) el contexto inmediato trata de la dispensaci�n de DIOS a ya trav�s de Israel sugerida por la extra�a paradoja de que la dispensaci�n del Evangelio, expuesta en los Cap�tulos precedentes y en pleno cl�max en el cap.
8, encuentra a Israel extranjero. Que el Evangelio deber�a haber sido preparado en Israel, y que a pesar de la oposici�n de Israel, el Evangelio deber�a estar ahora en pleno curso en su amplia universalidad, son ambos resultados del gobierno de DIOS o la gesti�n de las dispensaciones: no es extra�o que cuando se ha alcanzado el cl�max de la descripci�n del pasado de Israel, mientras que el cl�max del cap. 8 todav�a est� en mente, S.
Pablo debe volverse a bendecir a Aquel que dirige y ordena todo, DIOS digno de ser bendito por los siglos. La posici�n enf�tica y la redacci�n de ? ?? ??? ?????? se adaptan exactamente al giro del pensamiento. Esta suposici�n tampoco est� fuera de lugar aqu�, en vista del gran dolor del que se habla en Romanos 9:2 (como Giff.): ese dolor no suspende ni por un momento la confianza de S. Paul en el gobierno justo y misericordioso de DIOS.
(2) Sin duda es cierto que el cambio de sujeto es abrupto: pero es de la naturaleza misma de una adscripci�n interyectiva ser abrupto: y la brusquedad formal es compensada por la naturalidad de la interjecci�n. Dos puntos m�s requieren ser notados. (1) Se argumenta que en las adscripciones de bendici�n ????????? siempre viene primero en la oraci�n. Pero ning�n orden de las palabras est� tan fijo que no pueda cambiarse por el bien del �nfasis: y el �nfasis en ? ? ??? ?????? es ampliamente suficiente para explicar el orden aqu�; cf.
Salmo 67 (68):2 LX[349]. (2) Se argumenta que ?? ???? ?????. requiere la declaraci�n del otro lado de la naturaleza del Cristo. Pero este argumento ignora la raz�n de la menci�n del Cristo aqu�, a saber, para completar la enumeraci�n de los privilegios de Israel.
[349] LXX Versi�n Septuaginta del Antiguo Testamento
En general, concluyo que la interpretaci�n m�s natural es colocar la terminaci�n m�s fuerte despu�s de ????? y traducir 'El que gobierna todo, incluso DIOS, sea bendito por los siglos'. Am�n.'
Tal vez sea necesario observar que este comentario no est� influenciado por la consideraci�n de que S. Paul probablemente no aplicar�a el t�rmino ???? predicativamente a Cristo. No debe negarse la posibilidad de que lo haga en vista de 2 Tesalonicenses 1:12 ; Filipenses 2:6 ; 2 Corintios 13:13 , y otros pasajes en los que se coordinan el Padre y el Hijo.
El Prof. Burkitt ( JTS vp 451 ff.) argumenta que el ???? marca la cl�usula como una adscripci�n de bendici�n a DIOS, no como una descripci�n de la naturaleza. La atribuci�n se hace aqu�, como una apelaci�n al testimonio de DIOS sobre la verdad y sinceridad de su declaraci�n en 1�4; cf. Romanos 1:25 ; 2 Corintios 11:31 .
Toma ? ?? (cf. �xodo 3:14-15 ; Apocalipsis 1:4 ) como representante del 'Nombre del Santo', cuya mera pronunciaci�n con la bendici�n necesariamente acompa�ante es una apelaci�n al tribunal final de la verdad.
As� que conecta � Romanos 9:1 ; Romanos 9:5b , ?? ???????? � ? ??, ??? ?????? ????, ????????? ??? ???? ???????, ??? ?????? ????, ????????? ??? ???? ???????, ??? no miento. Al Eterno (�Bendito sea Su Nombre!) lo llamo por testigo.
Si bien este argumento me parece concluyente en cuanto a la conexi�n principal y la intenci�n de la cl�usula, y la referencia en ? ?? al �xodo parece muy probable, todav�a siento que el contexto y el orden griego apuntan a conectar ??? ?????? con ? ??, esto tampoco parece incompatible con tal referencia. Si ??? ?????? hubiera sido el ep�teto de ????, deber�a haber esperado evitar la ambig�edad mediante un cambio de orden: ???? ??? ??????.
Una enmienda conjetural del texto (?? ? para ? ??) se les ha ocurrido a los comentaristas de vez en cuando. Jonas Schlicting en su comentario sobre los romanos (1656) lo menciona, como si pudiera sugerirse a s� mismo, y se�ala la idoneidad del cl�max, pero lo rechaza por ser una frase no b�blica. John Taylor (de Norwich, 1754) hace la misma sugerencia y la justifica como un cl�max adecuado.
Wetstein se refiere a estos y otros, sin comentarios. Bentley ( Crit. Sacr. ed. Ellis, p. 30) lo menciona, aparentemente a favor. John Weiss ( op. cit [350] p. 238) lo adopta, refiri�ndose a Wrede, Lic. disipar , una obra que no he visto. Hart, JTS xi. pags. 36 n ., sugiere la misma enmienda.
[350] op. cit. opus citatum
El Sr. Hart apoya la enmienda, en una carta que me envi�, de la siguiente manera: �San Pablo est� escribiendo aqu�, si es que en alguna parte, como jud�o, y la relaci�n de Israel con el DIOS de Jacob forma el cl�max apropiado: los escribas cristianos alteraron el texto porque en su opini�n de que el privilegio se hab�a perdido y hab�a pasado a la Iglesia. Creo que este pasaje de Philo se trata del asunto: de praemiis Lev�tico 26:12 123 (M. ii. P ?????.
�As� dice San Pablo 'de quien es el DIOS supremo, bendito sea por los siglos de los siglos, Am�n.' Pero sus reporteros no simpatizaron y desearon una ant�tesis de ???? ?????, habiendo identificado al Mes�as (abstracto) con nuestro Se�or.�
Se ver� que aqu� nuevamente la justificaci�n de la conjetura depende de la propiedad del cl�max. Creo que la cita de Philo no nos lleva muy lejos. �l est� all� enfatizando el establecimiento de una relaci�n personal entre el DIOS de todos los hombres y el santo individual, y llama a esta sola persona un ???? ?????????. Por supuesto, tal lenguaje podr�a ser utilizado por cualquier jud�o o cristiano.
Tenemos un paralelo en Hebreos 11:16 : ??? ???????????? ? ???? ???? ???????????? ?????, ????????? ??? ?????? ?????. Pero el punto no necesita ser elaborado. En contra de esta sugerencia, se pueden argumentar los siguientes puntos: (1) Ignora el efecto del ???? al hacer que toda la cl�usula sea una adscripci�n: ver arriba.
(2) Se plantea la cuesti�n de si la idea contenida en el t�rmino 'El DIOS de Israel' es naturalmente esperable como el cl�max de la enumeraci�n aqu� hecha. Se puede suponer que ese t�rmino nunca es usado por S. Paul en sus Ep�stolas, o de hecho en el NT, excepto en Mateo 15:31 ; Lucas 16:18 ; Hechos 13:17 .
No ocurre, ni expl�cita ni impl�citamente, en las otras enumeraciones de los privilegios de Israel ( Romanos 2:17 ; Romanos 3:3 ; 2 Corintios 11:22 ).
Adem�s, en esta Ep�stola todo el argumento se ha basado en la relaci�n universal de DIOS con el hombre; y la misma frase ?? ?? ? ??????? ?? ???? ????? parece excluir la relaci�n divina del Cristo, y a fortiori la relaci�n del hombre con DIOS, de la lista de los privilegios especiales de Israel. Finalmente, la frase ??? ?????? (ver arriba), como refiri�ndose directamente a las operaciones de gobierno y dispensaci�n de DIOS, da, casi necesariamente, un rango de referencia m�s amplio que las relaciones con Israel solamente.
??? ????�??? . Una combinaci�n �nica: cf. Field, ad loc [180] Decide que ??? ???? es en uso vulgar un fuerte negativo = nequaquam, ne minimal: 'De ninguna manera es el hecho de que...'
[180] ubicaci�n del anuncio. ad locum
?? contrasta con el pensamiento impl�cito de Romanos 9:4-5 : esta maravillosa dispensaci�n no ha terminado en fracaso por parte de DIOS.
?????????? . Uso absoluto no com�n. Aqu� = fallar en su prop�sito (cf. Polyb. IV. 82. 8); cf. Sir 31:7 , ligeramente diferente.
? ????? ??? ???? = la declaraci�n del prop�sito de DIOS, como se da en promesas y convenios a Israel; cf. Juan 10:35 : un uso raro, quiz�s �nico (SH), en el NT; para el pensamiento cf. Romanos 4:14 = G�latas 3:17 .
?? ??? ?????? ?.?.? ., la relaci�n de sangre no admite por s� misma la posici�n espiritual.
6�13 . La condici�n actual de Israel no ha sido declarada expl�citamente en Romanos 9:1-5 , pero est� impl�cita en el deseo de S. Paul de haber sido ???????? para ellos. Son ???????? a pesar de todos sus privilegios: pero no todos; y el hecho de que algunos hayan aceptado el Evangelio muestra que la Palabra de DIOS, la base de su llamado y privilegio, no ha fallado del todo; de hecho, esa Palabra misma hizo distinciones incluso dentro de la simiente de Abraham, entre el descenso de la naturaleza y el descenso de la promesa o esp�ritu; y de nuevo en los hijos de Isaac entre el escogido de DIOS para Sus prop�sitos y el no escogido.
En esta secci�n, entonces, se establece la primera l�nea de argumentaci�n: la condici�n de Israel depende �nicamente de la elecci�n de DIOS para la ejecuci�n de Su prop�sito.
????' ????? ?.?.? ., el principio de selecci�n se ve en acci�n en la elecci�n de l�neas y personas para la ejecuci�n del prop�sito de DIOS: el punto de partida es la promesa de DIOS a Abraham, que incluye tanto el nacimiento de un hijo como la bendici�n de los gentiles.
????????? ??? ?????? , se cuentan como semilla, sc. de Abraham para los prop�sitos de la promesa: n. ?????? se aplica aqu� de manera m�s restringida que en 7, como sugiere la cita en ese vers�culo.
?? ????? ??, ?.?.? . El mismo principio se ve en la selecci�n de uno de dos hijos, nacidos en un parto de un padre y una madre, incluso antes del nacimiento o cualquier acto de su parte.
??? ? ???' ??????? ?.?.? . El prop�sito de DIOS (la ejecuci�n de su promesa de bendecir a los gentiles) se lleva a cabo por un principio de selecci�n, no como una cuesti�n de favor otorgado al m�rito, sino como una elecci�n de instrumentos adecuados para alcanzar el fin. ???????? , cf. Romanos 8:28 , aqu� principalmente del prop�sito indicado en la promesa.
??????, cf. Hebreos 9:15 (debajo de Romanos 9:21 ), selecci�n: DIOS selecciona naciones e individuos no principalmente por su propio inter�s, sino por el trabajo que se debe hacer para �l: el ?????? se vuelve definido en un 'llamado', ??????; ambos est�n subordinados a Su prop�sito; los hombres y las naciones son Su ?????; cf.
1 Tesalonicenses 1:4 ; 2 Pedro 1:10 : infra Romanos 11:5 ; Hort, 1 Pedro 1:1 .
??? ?? ????? ?.?.? ., con ??????. La palabra que determin� su posici�n no fue el resultado de obras ya hechas por ellos como recompensa, sino el resultado del llamado de DIOS al servicio.
? ?????? ?.?.? ., G�nesis 25:23 , donde son las naciones representadas por sus fundadores en lugar de o al menos tanto como los fundadores mismos que est�n bajo consideraci�n: a lo largo de S. Paul habla del prop�sito de DIOS como tratando con las naciones; cf. SH ad lo [181].
13. Malaqu�as 1:2 , donde las palabras describen los diversos destinos de Israel y Edom, contrast�ndose la desaparici�n de este �ltimo y la desolaci�n de su tierra con la amplitud del amor de DIOS por Israel. Es decir, la historia confirma la selecci�n: Israel, con todas sus fallas, sirvi� al prop�sito de DIOS; Edom no lo hizo.
El objeto, entonces, de estas referencias es mostrar el car�cter y objeto del llamado de DIOS�es una elecci�n de instrumentos para un prop�sito definido; y el llamado no ha fracasado por el fracaso de los individuos, siempre que todav�a haya instrumentos reales de Su prop�sito haciendo Su servicio ( Romanos 9:21 ), y formando un remanente a trav�s del cual Su obra se lleva a cabo (27, Romanos 11:5 ).
Que S. Pablo estaba combatiendo una posici�n actual�de la validez irreversible de la llamada de. Israel seg�n la carne�se muestra en SH p. 249. Pero surge la cuesti�n de la justicia de DIOS en esta discriminaci�n; y esta pregunta se trata en la siguiente secci�n.
??????? ????????? . Las palabras del profeta se citan para mostrar que el curso real de la historia confirm� la declaraci�n hecha a Rebeca. Jacob y sus descendientes hab�an resultado ser objetos del amor de DIOS, Esa� y sus descendientes, los edomitas, objetos del odio de DIOS. Malaqu�as, como G�nesis, se refiere a las naciones.
??????? . Solo aqu� en el NT, y aqu� como una cita, se usa el verbo para describir la actitud de DIOS hacia un hombre o hombres; cf. Hebreos 1:9 ; Apocalipsis 2:6 . S. Paul usa el lenguaje natural del jud�o, para reforzar un argumento basado en concepciones jud�as. Esencialmente no es lenguaje cristiano. La verdad subyacente es el odio necesario del car�cter y la conducta encarnados en la historia de Edom.
?? ??? ??????? a veces tiene ????, cuando un lado concede lo que el otro establece ( Gory . 516 c), pero no es com�n.
?? ?????????? ???? . El verbo es tard�o y no aparece en ninguna otra parte del griego b�blico, siendo m�s com�n ???????????? ( Marco 14:40 y LXX). En Marco 14:40 ??????????????? (?) es una de muchas variantes. El ??? es enf�tico; Yo mismo no os he cargado ; 'pero consegu� que otros lo hicieran'. No hab�a l�mite para las insinuaciones de sus oponentes.
???? ??????? ????????? . Pero siendo astuto ; 'ser en car�cter completamente sin escr�pulos.' Esta no es su admisi�n acerca de s� mismo, y nunca debe citarse como declarando un principio que tiene autoridad apost�lica. Es lo que sus cr�ticos han dicho de �l. El ??????? ( 2 Corintios 8:17 ; G�latas 1:14 ; G�latas 2:14 ) indica que todo el tiempo hab�a sido considerado como una persona de mal car�cter: ?????????, frecuente en Salmos y Ecclus, aparece aqu� solo en el N.
t.; pero comp. 2 Corintios 4:2 ; 2 Corintios 11:3 . Su astucia consist�a en pretender preservar su independencia neg�ndose a pagar, mientras enviaba a otras personas a desplumarlos.
?????? . Met�fora de caza o pesca: ver com. ???????? ( 2 Corintios 11:20 ). Para ???? ?????? comp. sof. Fil . 101, 107.
14�33 . Esta elecci�n de DIOS no es injusta, porque brota de Su Misericordia, no de la disposici�n o esfuerzo del hombre. (17) Fara�n mismo fue levantado para dar un ejemplo del poder de DIOS y para hacer una amplia proclamaci�n de Su Nombre: la voluntad de DIOS obra ya sea en misericordia o en endurecimiento. (19) Si preguntas �qu� lugar hay para la culpa moral, viendo que la voluntad de DIOS es irresistible? Respondo que el hombre no tiene derecho a protestar contra DIOS las condiciones de su naturaleza: como tampoco la vasija puede pelear con el fabricante por los usos a que est� destinada.
(22) Era la voluntad de DIOS aclarar las condiciones que provocar�an Su ira y hacer que el hombre conociera Su poder; al hacerlo soport� mucho tiempo a aquellos que s�lo serv�an para exhibir la ira y cuyo car�cter hab�a sido formado s�lo para la destrucci�n, sirviendo Su paciencia para revelar las grandes reservas de revelaci�n de S� mismo abiertas a aquellos que sirvieron para exhibir Su misericordia, formados y preparados para tal revelaci�n, hombres llamados ahora en nuestras personas no s�lo de jud�os sino tambi�n de gentiles.
(25) Esta acci�n de la voluntad de DIOS es testimoniada por los profetas tanto en lo que respecta al llamado de los gentiles (27) como en lo que respecta al llamado de s�lo un remanente de Israel, que representa al verdadero Israel. (30) �Cu�l es entonces la conclusi�n? Que la justicia (que es el prop�sito de DIOS para el hombre) se encuentra entre los gentiles, quienes durante tanto tiempo no se esforzaron por alcanzarla, mientras que Israel perdi� incluso la ley de justicia a la que aspiraban. (32) Y la raz�n es que descuidaron la �nica condici�n de logro, a saber, la fe: tropezar en la misma roca de la que habl� el profeta.
S. Pablo est� aqu� defendiendo su posici�n, que el verdadero pueblo de DIOS, el verdadero Israel, consiste ahora en un remanente de Israel y una llegada de gentiles, ambos aceptados sobre la base de la fe, contra la objeci�n de que esto implica un rechazo incre�ble. del tronco principal de Israel: muestra c�mo los profetas contemplaron definitivamente tal evento (25-33), y lo justifica considerando el uso del hombre por parte de DIOS para la ejecuci�n de su prop�sito.
El hombre est� hecho para tal uso; y de acuerdo a su car�cter sirve a ese uso, ya sea negativamente al mostrar las terribles consecuencias de la ira de DIOS sobre el pecado (cf. Romanos 1:17 f.), y un ejemplo de Su poder, o positivamente al mostrar la operaci�n de la amorosa misericordia de DIOS. y autorrevelaci�n. La responsabilidad del hombre se mantiene porque es un instrumento vivo, que tiene la opci�n de la fe o la rebeli�n.
No tiene derecho a discutir la necesidad que impone esta elecci�n o las consecuencias que la siguen; son las condiciones de su ser un hombre en absoluto. La clave del significado se encuentra en el hecho de que el pensamiento dominante no es el del destino personal y la salvaci�n final del hombre o al contrario, sino el pensamiento del llamado de DIOS al servicio, y la relaci�n del hombre con DIOS en la ejecuci�n de ese servicio
El llamado del hombre a tomar parte en esta obra de DIOS es un ejemplo culminante de la misericordia de DIOS para con el hombre. El trabajo tiene que hacerse; pero puede hacerse con la cooperaci�n del hombre o contra su voluntad. La historia del hombre es en el primer caso una revelaci�n de la misericordia de DIOS, al seleccionar a los hombres para ciertos usos, en el segundo una revelaci�n de la ira de DIOS, al visitar el fracaso en ejecutar Su prop�sito. La clave de la naturaleza de la responsabilidad del hombre se da en Romanos 9:32 . Ver Agregar. Nota, p�g. 222.
20. ? ??????? . Cf. Romanos 2:1 ; ' href='520 2:3'>Rom 2:3 ; cf. Santiago 2:20 solamente ( Romanos 9 : 1 Timoteo 6:11 ), t� que eres un mero hombre. Para la idea cf. Sab 12:12 .
???????? . Cf. Romanos 10:18 ; Filipenses 3:8 solamente; ??????, Lucas 11:28 . Correctivo, 'en lugar de hacer tal pregunta considere...', Blass, p. 270.
La met�fora enfatiza el absurdo de la criatura que pelea con las condiciones de su creaci�n: y tambi�n resalta nuevamente el punto de que el hombre y, en particular aqu�, las naciones est�n hechas para un uso y deben estar al servicio de ese uso. No debe insistir en la negaci�n de la espontaneidad en el hombre, lo que ser�a contrario a toda la ense�anza �tica de S. Pablo. Los hombres son instrumentos vivos o personales.
?? ?? .� No sigue ninguna ap�dosis: la corriente se rompe con la introducci�n de pasajes prof�ticos Romanos 9:25 f. �Qu� ap�dosis se pretend�a? El pensamiento pasa de la relaci�n abstracta del Creador con lo creado al gobierno real de DIOS sobre los hombres, como se ve en Su trato con aquellos que se oponen y obedecen Su Voluntad: los principios del gobierno se declaran en las palabras ??????? y ????????????, la actitud en ?.
??????????, el fin en la revelaci�n del poder y el car�cter de DIOS, ya sea por ira o por misericordia. La ap�dosis requerida, entonces, es alguna apelaci�n como "�qu� falla podemos encontrar aqu�?" Debe recordarse que la revelaci�n de la ira es tan necesaria para la educaci�n moral del hombre como la revelaci�n de la misericordia. De hecho, son los dos lados del escudo.
????? = en querer, o mientras se quiere: la clara exhibici�n de la ira es un lado de la revelaci�n de DIOS al hombre, y se da en el hecho y las consecuencias del pecado; cf. Romanos 1:18 f. La ira de DIOS contra el pecado es un resultado tan verdadero de Su prop�sito amoroso para el hombre, como lo es Su complacencia en la justicia. El participio no describe la raz�n (porque) ni un contraste (aunque), sino la condici�n general bajo la cual tiene lugar la acci�n del verbo principal.
??????????? ??? ????? exactamente |[188] Romanos 1:18 = para dar un ejemplo de �; cf. Romanos 3:25 ; 2 Tesalonicenses 1:5 ; 1 Timoteo 1:16 .
[188] | Paralelo a
???????? ?? ??????? ??. ???????? = llevar al conocimiento de los hombres. ?? ??????? , Su poder se ve tanto en la lucha contra el pecado como en el efecto de la justicia.
??????? ????? ????? . Jeremias 50 (27):25; Isa�as 13:5 (Heb.), pero en ambos pasajes el significado es 'sac� armas para infligir Su prop�sito de ira.' Aqu� = 'soportar con... instrumentos de ira'; cf.
Romanos 2:4 ; Romanos 3:25-26 ; 2 Pedro 3:9 ; 2 Pedro 3:15 (Mayor cf[189] 1 Pedro 3:20 ; Salmo 86:15 ; Isa�as 30:18coartada ). Cf. �xodo 34:6 .
[189] conferencia
????? ????? . Instrumentos cuyo �nico uso ahora es para la ira de DIOS. Se contin�a con la imagen del verso anterior pero se cambia la forma (????? no ??? ?????) = no 'destinado a la ira' sino apto solo para exhibir o efectuar la ira (cf. SH). Se han vuelto tan aptos por su propio descuido de lo que pod�an saber de DIOS (cf. Romanos 1:18 f.). Asi que
???????????? ???? indica que su estado actual es el resultado de un curso de preparaci�n, y esto debe encontrarse (nuevamente de acuerdo con Romanos 1:18 f.) en su propia conducta. Cf. Lucas 6:40 ; 1 Corintios 1:10 ; Efesios 4:12 (-???).
??? ??????? . El objeto de la paciencia de DIOS es traer a la mente de los hombres 'las riquezas de Su gloria'; cf. Romanos 11:32-33 . ??? depende de ???????. La paciencia efectu� este objeto, porque la misericordia se revel� a pesar de la oposici�n de los pecadores, como Fara�n o el Israel infiel; y fue reconocido como el m�s abundante debido a esa oposici�n.
La redenci�n de Israel de Egipto, y la salvaci�n de un remanente y el llamado de los gentiles, fueron triunfos a�n m�s se�alados del prop�sito de DIOS para la oposici�n que fue vencida. De ah� el enf�tico ??? ??. ?. ?.
Si ??? se lee antes de ???, (como SH), podemos tomar la cl�usula final (1) como pr�cticamente conectada con ?? ????? ?????????? 'soport� con mucha paciencia y con el objeto de dar a conocer' (as� SH); pero la secuencia es inconexa; o (2) como conectado con ???????????, deseando dar un ejemplo de Su ira y dar a conocer Su gracia; donde tenemos la misma combinaci�n de construcciones que en 1 Corintios 14:5 ; y la secuencia es buena: pero la intervenci�n de la oraci�n principal lo hace muy dif�cil, aunque quiz�s no imposible.
??? ??????? ??? ?????. ?? . especialmente caracter�stico de Ef. y Col.: pero cf. tambi�n Romanos 2:4 ; Romanos 11:33 ; Filipenses 4:19 : = la abundancia inagotable.
???? aqu� de la revelaci�n del car�cter de DIOS en Su trato con el hombre, en pensamiento de cerca |[192] Efesios 2:7 : los grandes actos de redenci�n revelan a DIOS al hombre. Cf. Efesios 1:18 .
[192] | Paralelo a
??? . Hacia o sobre como en Efesios 2:7 : depende de la totalidad de la frase anterior.
????? ?????? |[193] ????? ?????, instrumentos aptos para el uso de Su misericordia; como �l puede usar para Sus prop�sitos misericordiosos.
[193] | Paralelo a
? ???????????? . Cuales instrumentos �l prepar� de antemano para llevar a cabo esta revelaci�n de S� mismo. Para la palabra cf. Efesios 2:10 solamente. El ??. ??. son preparados por DIOS Mismo; el ??. ????? se hacen as�, al rechazar Sus m�todos de preparaci�n. La referencia es a la formaci�n a trav�s de la historia y la vida, no a la 'elecci�n', Don.
??? ?????. ? _ debe tener el mismo significado que en la cl�usula anterior = para la revelaci�n de Su prop�sito y car�cter. El pensamiento de la glorificaci�n final no est� incluido aqu�; cf. Romanos 8:30 .
??? ??? ???????? . La atracci�n de ??? (hacia ????) marca el giro del pensamiento de considerar las personas como instrumentos a considerar los instrumentos como personas: surge la agencia personal de los hombres.
???? . Incluso nosotros, o en nosotros, o quiz�s, lo que �l realmente nos llam� a ser.
?? ????? ?.?.? . Aqu� se hace expl�cito el pensamiento subyacente de todo el pasaje: y su importancia est� marcada por el anacoluthon: en lugar de terminar su frase, S. Paul pasa inmediatamente a ilustrar el hecho de este llamado a partir de dichos prof�ticos. Tambi�n puede ser que se resistiera a imponer su argumento de que los jud�os incr�dulos eran ????? ?????.
25. Oseas 2:23 . El original se refiere a la restauraci�n de las diez tribus, que hab�an ca�do de su estado privilegiado. S. Pablo aplica esto a la inclusi�n en el estado privilegiado de los gentiles que no lo hab�an pose�do; sobre el principio de que, si DIOS pudiera traer de vuelta a los repudiados, �l podr�a llamar a aquellos que no hab�an sido llamados antes. Cf. 1 Pedro 2:10 (y la nota de Hort).
Las cuatro citas se citan para mostrar que los profetas contemplaron que la elecci�n del pueblo escogido se mantendr�a s�lo en un remanente, y que habr�a elecci�n de otros tambi�n. Hay justificaci�n en las Escrituras para ambos lados de su proposici�n; no solo por la obra de DIOS ???' ???????, sino tambi�n por la afirmaci�n de que el ?????? de hecho involucraba un llamado de gentiles y al menos contemplaba una apostas�a de israelitas, o, como �l prefiere llamarlos aqu�, jud�os.
Las siguientes dos citas justifican la afirmaci�n de que el llamado de Israel sobrevive en un remanente.
Isa�as 10:22 . El contexto habla de un remanente salvado por la confianza en DIOS. Se sigue LXX[194] pero ligeramente modificada; la primera frase es de Oseas 1:10 , una prueba clara de que las citas eran de memoria (�o de catena?).
[194] LXX. la Versi�n Septuaginta del Antiguo Testamento
?? ???????? . Carolina del Sur. solo el remanente.
????? ??? ???????? ?.?.? . Cf. Isa�as 28:22 = LXX[195] ????????: ????? w. ???????, 'efectuar� un ajuste de cuentas sobre la tierra, completa y brevemente.'
[195] LXX. la Versi�n Septuaginta del Antiguo Testamento
??? ?.?.? . introduce la respuesta a la pregunta: pero la respuesta es incompleta hasta que se responde la segunda pregunta subsidiaria 32 ??? ??.
???????? � ????????? , persiguiendo � alcanz�; cf. Filipenses 3:12 ; �xodo 15:9 ; Campo, ad lo [197].
[197] ad loc ad locum
??????????? ?? ?.?.? . Correctivo = una justicia dada por DIOS en respuesta a la fe, no como resultado de obras ni obrada todav�a en la vida; cf. Romanos 1:17 .
�Qu� conclusi�n se debe sacar? Los hechos son claros: los gentiles han alcanzado un estado de justicia, aunque no lo buscaban: los jud�os, que lo buscaban, no lo han alcanzado. Y la raz�n tambi�n es clara; lo que la fe dio al uno, la falta de fe la perdi� el otro: y esto nuevamente corresponde a una advertencia prof�tica.
??? . Carolina del Sur. ???????. ?? ?? ????? = con la idea de que podr�an lograr a partir de obras.
?? ???? ??? ? . Alusi�n a Isa�as 8:14 , LXX[198] ????? ?????????. El sentido en Isa�as es que el Se�or de los ej�rcitos ser� un santuario para Israel si conf�an en �l; entonces no lo encontrar�n como una piedra contra la cual tropezar. La ausencia de fe lo hace as�.
[198] LXX. la Versi�n Septuaginta del Antiguo Testamento
33. Isa�as 28:16 , LXX[199] con ???. ?. k. ?. ?. sustituido por ????? ???????? ?.?.?. y otras variaciones menores; cf. Romanos 10:11 ; 1 Pedro 2:6 (ver Hort).
[199] LXX. la Versi�n Septuaginta del Antiguo Testamento
En el original, la piedra es el Rey Divino o Reino de Israel (en contraposici�n a las alianzas ajenas), cuyo reconocimiento debe serenar la mente del pueblo: la confianza en su misi�n divina no se ver� frustrada por el desenga�o (cf. Hort, L. [200]). La interpretaci�n apost�lica ve esta 'piedra' en el Mes�as, reconociendo como tantas veces en Cristo el cumplimiento de lo dicho del verdadero Israel.
Buen ejemplo de la reinterpretaci�n del AT a la luz de la experiencia cristiana (cf. Mateo 21:42 paralelos; Hechos 4:11 qu. Salmo 118:22 ). S.
H. se refieren a Justin M. ( Dial. 36, p. 122 l. 34, p. 112 D, Otto) y sugieren que ????? era un nombre para el Mes�as entre los jud�os desde una fecha temprana (? precristiana). El punto de la cita aqu� es que los jud�os en lugar de confiar en esta piedra (de fundamento para el verdadero Israel, cf. Efesios 2:20 ) se hab�an ofendido por ella como se revel� en Cristo ( 1 Corintios 1:23 ) y confiaron en cambio en sus propias obras hab�an llegado a la ruina.
La tendencia del juda�smo en este momento, en opini�n de San Pablo, era confiar en sus cumplimientos de la ley en lugar de sacar vida de la comuni�n con el DIOS viviente; el rechazo del Mes�as fue el ejemplo culminante de esta tendencia. Esta raz�n, por la cual Israel ??? ????? ??? ???????, sugiere que Cristo es el cumplidor de la ley; as� que cfr. Romanos 10:4 ; Mateo 5:17 ; Santiago 1:25 .
[200] lc locus citatus
???????????????? . No ser� avergonzado por estar defraudado en el objeto de confianza; cf. Romanos 9:5 ; 2 Corintios 7:14 ; 2 Corintios 9:4 ; 2 Corintios 10:8 .
Información bibliográfica "Comentario sobre Romans 9". "Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/cgt/romans-9.html. 1896.
Introducción
9 _ El rechazo de Israel al Evangelio (gran pesar y dolor incesante para S. Pablo y ( Romanos 9:4 ) un gran problema en la econom�a de la redenci�n), ( Romanos 9:6 ) no se debe a un fracaso de la palabra de DIOS, pues la condici�n de aceptaci�n no era un descenso carnal sino espiritual, y depend�a de la selecci�n de hombres por parte de DIOS para prop�sitos especiales.
( Romanos 9:14 ) Esta selecci�n fue justa, porque estaba dirigida a la ejecuci�n de Su prop�sito de misericordia y fue el efecto de la misericordia, al revelar a los hombres Su poder y car�cter, y ( Romanos 9:19 ) actu� de acuerdo con cualidades exhibidas por los hombres, en su respuesta, como criaturas, al prop�sito de su creaci�n, mostrado en el caso de Israel, ( Romanos 9:24 ) como fue diagnosticado por los profetas, ( Romanos 9:30 ) en parte logrando y en parte fallando en comprender la verdadera naturaleza de la justicia y los medios para su consecuci�n.
Versículo 1
????????, ?.?.? . Cf. 1 Timoteo 2:7 ; 2 Corintios 11:31 ; 2 Corintios 7:14 ; 2 Corintios 12:6 ; G�latas 1:20 : en todos los casos una fuerte afirmaci�n de su veracidad personal, en una declaraci�n que ser�a cuestionada. Aqu� se afirma su profundo inter�s personal en Israel; su defensa de los gentiles sin duda hab�a sido interpretada como hostilidad hacia los jud�os.
?? ?????? = como cristiano; cf. 2 Corintios 2:17 ; 2 Corintios 12:19 ; Filem�n 1:8 . En esta forma anartrosa y simple, la frase se limita a San Pablo (todos excepto 2 Tes. y Pastorales) y 1 Pedro; y parece simplemente marcar la posici�n cristiana.
?????????????? . Romanos 2:15 ; Romanos 8:16 solamente. En Romanos 2:15 y aqu� la ??? es quiz�s simplemente perfectiva; cf. Moulton, p�g. 113. De lo contrario, la reflexi�n consciente se cita como un testimonio que confirma la declaraci�n pronunciada.
??? ??????????? ??? . Cf. 2 Corintios 1:12 ; 2 Corintios 5:11 . = todo lo que s� de m� mismo; cf. Romanos 2:15 n.
?? ???????? ???? . Cf. 1 Corintios 2:11-12 ; 1 Corintios 12:3 . No simplemente 'en mi esp�ritu como consagrado', sino 'a la luz o bajo el control del Esp�ritu Santo'. |[172] ?? ??????. 1 Corintios 12:3 es decisivo para este significado.
[172] | Paralelo a
Versículos 1-33
E. Romanos 9:1 a Romanos 11:36 . EL RECHAZO DEL EVANGELIO POR PARTE DE ISRAEL
El tema de Romanos 1:16-17 ha sido elaborado; se ha demostrado que el Evangelio es un poder de DIOS para la salvaci�n de los que creen, un poder que tanto gentiles como jud�os necesitan, garantizado a condici�n de la fe y en respuesta a la fe por el amor de DIOS, y adecuado a las necesidades del hombre como mostrado en la historia y en la experiencia individual; y se ha dado una breve descripci�n del estado actual del cristiano en Cristo y de la certeza y esplendor de su esperanza, descansando en el amor de DIOS.
Naturalmente, en este punto surge la cuesti�n de los jud�os: ellos fueron el ejemplo t�pico de un pueblo puesto en una relaci�n estrecha y peculiar con DIOS, y por lo tanto brindan un caso crucial del trato de DIOS con ellos. Entonces, �c�mo sucedi� que rechazaron el Evangelio? �Cu�l es su estado actual? su futuro destino? y �c�mo afecta esto a los cristianos? La respuesta se encuentra en las condiciones bajo las cuales DIOS selecciona a los hombres para la ejecuci�n de Sus prop�sitos.
Es importante tener en cuenta que se considera que la selecci�n no se refiere a la salvaci�n final de las personas sino a la ejecuci�n del prop�sito de DIOS. Detr�s de toda la secci�n est� el objeto especial de San Pablo de justificarse a s� mismo al predicar el Evangelio a los gentiles.
Versículo 2
??????????? . 2 Timoteo 1:3 solamente. Adv. Romanos 1:9 y 1 Tes. (3) solamente.
Versículo 3
??????? . Cf. Hechos 25:22 ; G�latas 4:20 ; Filem�n 1:13 . Aqu� de un deseo impracticable, 'Podr�a haber orado si hubiera sido posible'; Blas, p�g. 207. Contrasta Hechos 26:29 .
??????? , lit. una cosa puesta en un templo y as� destruida en cuanto al uso por parte del hombre (LXX[173] Lev�tico 27:28 ); luego consagrado a la destrucci�n ( Deuteronomio 13:15 ), maldito (LXX[174] Josu� 7 coartada ); cf.
N�geli, p�g. 49. Seguido por ??? solo aqu�; cf. Romanos 7:2 , ???????????; cf. 1 Corintios 12:3 ; 1 Corintios 16:22 ; G�latas 1:8-9 .
[173] LXX. la Versi�n Septuaginta del Antiguo Testamento
[174] LXX. la Versi�n Septuaginta del Antiguo Testamento
????? ??? . Romanos 7:25 ; Romanos 15:14 ; 2 Corintios 10:1 ; 2 Corintios 12:13 . ? = en lugar de ellos.
??? ??? ??????? = para perder todo lo que el Mes�as significa para un jud�o y un cristiano. Para ? ??. cf. Romanos 7:4 ; Romanos 8:35 ; Romanos 9:5 . La referencia cuando el art�culo est� presente (excepto quiz�s cuando se debe a un art�culo con una palabra rectora) parece ser siempre al oficio de Mes�as tal como se exhibe e interpreta en Jes�s.
????�???? ????? , para distinguirlos de la familia espiritual de Cristo: la Iglesia es ahora el verdadero Israel. ?. ?. m. k. ?. explica ?. ?. m.
Versículo 4
o?????? . Esta forma del relativo marca la caracter�stica que es la ocasi�n de su sentimiento; cf. Moulton, p�g. 91 s.; Blas, 172; Hort, 1 Pedro 2:1 ss. 'Nunca absolutamente convertible con ??,' M., 'ya que lo son.'
????? , todav�a lo son a pesar de lo que ha sucedido.
??????????? , el nombre que marca el privilegio religioso de la naci�n; cf. Juan 1:48 ; debajo Romanos 11:1 ; 2 Corintios 11:22 : y para ?????? cf.
por debajo de 6; 1 Corintios 10:18 ; G�latas 6:16 ; Efesios 2:12 ; �ntimamente relacionado con la expectativa del Mes�as y su reino, Hechos 1:6 . La siguiente enumeraci�n da los detalles que est�n todos involucrados en este nombre, y enfatiza la paradoja del rechazo del Evangelio por parte de un pueblo tan preparado.
? ???????? . No LXX[176] o clase, pero com�n en inscripciones; cf. Deissmann, BSII . pags. 66. En el NT Rom., Gal. (1), Efe. (Solo 1. Este es el �nico lugar en el que se refiere a la filiaci�n de Israel. �Era corriente entre los jud�os? cf. �xodo 4:22 ; Hart, Eclus. pags. 302 ss.
[176] LXX. la Versi�n Septuaginta del Antiguo Testamento
? ???? . Cf. Lucas 2:32 ; 2 Corintios 3:7 f. La referencia es a la Shejin�, la se�al visible de la presencia de DIOS entre Su pueblo.
?? ???????? . El plural marca las sucesivas repeticiones y ratificaciones del pacto desde Abraham hasta Mois�s; cf. Hechos 3:25 ; Lucas 1:72 ; por el plural Efesios 2:12 .
? ????????? , la legislaci�n�la revelaci�n positiva de la voluntad de DIOS que distingue a Israel de todas las dem�s naciones. Solo aqu� en NT y LXX[177] canon: 2Ma 6:23 ; 4Ma 5:35 .
[177] LXX. la Versi�n Septuaginta del Antiguo Testamento
? ??????? , los servicios ordenados del Templo; cf. Hebreos 9:1 ; Hebreos 9:6 .
?? ?????????? , principalmente de las promesas hechas a Abraham; de. G�latas 3:16 ; Hebreos 7:6 , pero incluyendo toda la revelaci�n prof�tica tocante al Mes�as, cf. 2 Corintios 1:20 ; Hechos 13:32 : Hart, Ecclus. pags. 306.
Versículo 5
?? ??????? . Cf. Romanos 11:28 ; Romanos 15:8 ; 1 Corintios 10:1 ; Hebreos 1:1 ; Hebreos 8:9 (qu.
); Lucas 11:47 ; Juan 6:49 ; Hechos 13:32 . Sobre la insistencia jud�a en los m�ritos de los padres cf. SH, p�g. 330. El t�rmino incluye toda la ascendencia de Israel, no s�lo los Patriarcas.
?? ?? , con ?? ???? ?????. ? ?? . el Mes�as. ?? ?. ?.; en cuanto al origen meramente humano, cf. Romanos 1:3 ; Romanos cf.1 Clem. xxxiii. 2 (FC Burkitt, JTS , vp 455). En la constr. cf. Blas, p�g. 94, cf[178] Hebreos 2:17 ; debajo Romanos 12:18 ; Romanos 15:17 : �la acusaci�n. de referencia ya se ha convertido en un acus adverbial�.
[178] conferencia
? ?? ??? ??????, ?.?.? . Adopto la terminaci�n del margen WH (?????� ? ?? ?.?.?.). Esta cl�usula es una atribuci�n de bendici�n a DIOS, en Su car�cter de soberano supremo de todas las cosas, el autor y director de todas las dispensaciones de Su Providencia, tr. 'El que est� sobre todo, incluso DIOS, sea bendito por los siglos, Am�n.' Ver Agregar. Nota, p�g. 219.
NOTAS ADICIONALES
F. Romanos 9:5
? ? ??? ?????? ???? ????????? ??? ???? ???????
La inserci�n del participio arroja �nfasis en ? � ??? ?????? y muestra que debe tomarse como sujeto y ???? como en aposici�n. De lo contrario, deber�amos esperar ? ??? ?????? ????. ??? ?????? no implica mera superioridad (lo que parece no indicar nunca ??? con gen.) sino autoridad y gobierno, = Aquel que es el gobernador supremo de todas las cosas, una per�frasis de ??????.
?????? es probablemente neutro y se refiere a todo el proceso, en suma y en detalle, del gobierno ordenado y las dispensaciones de las edades. La �nica otra aparici�n de ??? ?????? en el NT est� en Efesios 4:6 . La pregunta, por lo tanto, si la frase se puede aplicar a ? ??????? no depende de ning�n paralelo estricto, sino de la analog�a del uso de ??????: para esto cf.
Romanos 10:9 con 12; 1 Corintios 12:3 ; Filipenses 2:10-11 ; y especialmente 1 Corintios 8:6 ; Efesios 4:5 ; y generalmente la aplicaci�n de ??????, con su O.
T. asociaciones, a Cristo; v�ase Hort, 1 Ped. pags. 30 f. Todav�a queda abierta la cuesti�n de si San Pablo nombrar�a, como atributo de Cristo, la gesti�n de las dispensaciones; Hebreos 1:3 (????? ?.?.?.) solo tiene un paralelo parcial con Colosenses 1:17 ; y s
El mismo Pablo parece reservar esta funci�n de gobierno providencial a DIOS como creador. El t�rmino ?????? parece aplicarse a Cristo m�s como soberano sobre la presente dispensaci�n que como director de todas las dispensaciones, siendo el Hijo el agente de las operaciones del Padre: cf. Romanos 16:25-26 .
Probablemente fue una consideraci�n como esta la que llev� a Hort a decir (Ap�ndice, ad loc [348]) que la separaci�n de esta cl�usula de ? ??. ?. k. ?. "solo parece adecuado para dar cuenta de la totalidad del lenguaje empleado". Ni SH ni Giff. dilucidar este punto. La pregunta no es si el t�rmino ???? como predicado o el ????????? verbal ser�a usado de Cristo por S.
Paul (hay fuerte evidencia para una respuesta afirmativa); pero si le asignar�a esta funci�n de deidad. Debe observarse que generalmente se acepta que la forma de la frase ? ?? ??? ?????? pone el �nfasis exactamente en esta funci�n. Estas consideraciones apuntan a una separaci�n de esta cl�usula de la anterior; cf. 1 Clem. xxxiii. 2.
[348] ubicaci�n del anuncio. ad locum
Quedan dos preguntas: (1) �es la inserci�n de la cl�usula, si se separa de la anterior, natural en el contexto? (2) �Permite el transcurso de toda la oraci�n tal separaci�n?
En cuanto a (1) el contexto inmediato trata de la dispensaci�n de DIOS a ya trav�s de Israel sugerida por la extra�a paradoja de que la dispensaci�n del Evangelio, expuesta en los Cap�tulos precedentes y en pleno cl�max en el cap.
8, encuentra a Israel extranjero. Que el Evangelio deber�a haber sido preparado en Israel, y que a pesar de la oposici�n de Israel, el Evangelio deber�a estar ahora en pleno curso en su amplia universalidad, son ambos resultados del gobierno de DIOS o la gesti�n de las dispensaciones: no es extra�o que cuando se ha alcanzado el cl�max de la descripci�n del pasado de Israel, mientras que el cl�max del cap. 8 todav�a est� en mente, S.
Pablo debe volverse a bendecir a Aquel que dirige y ordena todo, DIOS digno de ser bendito por los siglos. La posici�n enf�tica y la redacci�n de ? ?? ??? ?????? se adaptan exactamente al giro del pensamiento. Esta suposici�n tampoco est� fuera de lugar aqu�, en vista del gran dolor del que se habla en Romanos 9:2 (como Giff.): ese dolor no suspende ni por un momento la confianza de S. Paul en el gobierno justo y misericordioso de DIOS.
(2) Sin duda es cierto que el cambio de sujeto es abrupto: pero es de la naturaleza misma de una adscripci�n interyectiva ser abrupto: y la brusquedad formal es compensada por la naturalidad de la interjecci�n.
Dos puntos m�s requieren ser notados. (1) Se argumenta que en las adscripciones de bendici�n ????????? siempre viene primero en la oraci�n. Pero ning�n orden de las palabras est� tan fijo que no pueda cambiarse por el bien del �nfasis: y el �nfasis en ? ? ??? ?????? es ampliamente suficiente para explicar el orden aqu�; cf.
Salmo 67 (68):2 LX[349]. (2) Se argumenta que ?? ???? ?????. requiere la declaraci�n del otro lado de la naturaleza del Cristo. Pero este argumento ignora la raz�n de la menci�n del Cristo aqu�, a saber, para completar la enumeraci�n de los privilegios de Israel.
[349] LXX Versi�n Septuaginta del Antiguo Testamento
En general, concluyo que la interpretaci�n m�s natural es colocar la terminaci�n m�s fuerte despu�s de ????? y traducir 'El que gobierna todo, incluso DIOS, sea bendito por los siglos'. Am�n.'
Tal vez sea necesario observar que este comentario no est� influenciado por la consideraci�n de que S. Paul probablemente no aplicar�a el t�rmino ???? predicativamente a Cristo. No debe negarse la posibilidad de que lo haga en vista de 2 Tesalonicenses 1:12 ; Filipenses 2:6 ; 2 Corintios 13:13 , y otros pasajes en los que se coordinan el Padre y el Hijo.
El Prof. Burkitt ( JTS vp 451 ff.) argumenta que el ???? marca la cl�usula como una adscripci�n de bendici�n a DIOS, no como una descripci�n de la naturaleza. La atribuci�n se hace aqu�, como una apelaci�n al testimonio de DIOS sobre la verdad y sinceridad de su declaraci�n en 1�4; cf. Romanos 1:25 ; 2 Corintios 11:31 .
Toma ? ?? (cf. �xodo 3:14-15 ; Apocalipsis 1:4 ) como representante del 'Nombre del Santo', cuya mera pronunciaci�n con la bendici�n necesariamente acompa�ante es una apelaci�n al tribunal final de la verdad.
As� que conecta � Romanos 9:1 ; Romanos 9:5b , ?? ???????? � ? ??, ??? ?????? ????, ????????? ??? ???? ???????, ??? ?????? ????, ????????? ??? ???? ???????, ??? no miento. Al Eterno (�Bendito sea Su Nombre!) lo llamo por testigo.
Si bien este argumento me parece concluyente en cuanto a la conexi�n principal y la intenci�n de la cl�usula, y la referencia en ? ?? al �xodo parece muy probable, todav�a siento que el contexto y el orden griego apuntan a conectar ??? ?????? con ? ??, esto tampoco parece incompatible con tal referencia. Si ??? ?????? hubiera sido el ep�teto de ????, deber�a haber esperado evitar la ambig�edad mediante un cambio de orden: ???? ??? ??????.
Una enmienda conjetural del texto (?? ? para ? ??) se les ha ocurrido a los comentaristas de vez en cuando. Jonas Schlicting en su comentario sobre los romanos (1656) lo menciona, como si pudiera sugerirse a s� mismo, y se�ala la idoneidad del cl�max, pero lo rechaza por ser una frase no b�blica. John Taylor (de Norwich, 1754) hace la misma sugerencia y la justifica como un cl�max adecuado.
Wetstein se refiere a estos y otros, sin comentarios. Bentley ( Crit. Sacr. ed. Ellis, p. 30) lo menciona, aparentemente a favor. John Weiss ( op. cit [350] p. 238) lo adopta, refiri�ndose a Wrede, Lic. disipar , una obra que no he visto. Hart, JTS xi. pags. 36 n ., sugiere la misma enmienda.
[350] op. cit. opus citatum
El Sr. Hart apoya la enmienda, en una carta que me envi�, de la siguiente manera: �San Pablo est� escribiendo aqu�, si es que en alguna parte, como jud�o, y la relaci�n de Israel con el DIOS de Jacob forma el cl�max apropiado: los escribas cristianos alteraron el texto porque en su opini�n de que el privilegio se hab�a perdido y hab�a pasado a la Iglesia. Creo que este pasaje de Philo se trata del asunto: de praemiis Lev�tico 26:12 123 (M. ii. P ?????.
�As� dice San Pablo 'de quien es el DIOS supremo, bendito sea por los siglos de los siglos, Am�n.' Pero sus reporteros no simpatizaron y desearon una ant�tesis de ???? ?????, habiendo identificado al Mes�as (abstracto) con nuestro Se�or.�
Se ver� que aqu� nuevamente la justificaci�n de la conjetura depende de la propiedad del cl�max. Creo que la cita de Philo no nos lleva muy lejos. �l est� all� enfatizando el establecimiento de una relaci�n personal entre el DIOS de todos los hombres y el santo individual, y llama a esta sola persona un ???? ?????????. Por supuesto, tal lenguaje podr�a ser utilizado por cualquier jud�o o cristiano.
Tenemos un paralelo en Hebreos 11:16 : ??? ???????????? ? ???? ???? ???????????? ?????, ????????? ??? ?????? ?????. Pero el punto no necesita ser elaborado. En contra de esta sugerencia, se pueden argumentar los siguientes puntos: (1) Ignora el efecto del ???? al hacer que toda la cl�usula sea una adscripci�n: ver arriba.
(2) Se plantea la cuesti�n de si la idea contenida en el t�rmino 'El DIOS de Israel' es naturalmente esperable como el cl�max de la enumeraci�n aqu� hecha. Se puede suponer que ese t�rmino nunca es usado por S. Paul en sus Ep�stolas, o de hecho en el NT, excepto en Mateo 15:31 ; Lucas 16:18 ; Hechos 13:17 .
No ocurre, ni expl�cita ni impl�citamente, en las otras enumeraciones de los privilegios de Israel ( Romanos 2:17 ; Romanos 3:3 ; 2 Corintios 11:22 ).
Adem�s, en esta Ep�stola todo el argumento se ha basado en la relaci�n universal de DIOS con el hombre; y la misma frase ?? ?? ? ??????? ?? ???? ????? parece excluir la relaci�n divina del Cristo, y a fortiori la relaci�n del hombre con DIOS, de la lista de los privilegios especiales de Israel. Finalmente, la frase ??? ?????? (ver arriba), como refiri�ndose directamente a las operaciones de gobierno y dispensaci�n de DIOS, da, casi necesariamente, un rango de referencia m�s amplio que las relaciones con Israel solamente.
Versículo 6
??? ????�??? . Una combinaci�n �nica: cf. Field, ad loc [180] Decide que ??? ???? es en uso vulgar un fuerte negativo = nequaquam, ne minimal: 'De ninguna manera es el hecho de que...'
[180] ubicaci�n del anuncio. ad locum
?? contrasta con el pensamiento impl�cito de Romanos 9:4-5 : esta maravillosa dispensaci�n no ha terminado en fracaso por parte de DIOS.
?????????? . Uso absoluto no com�n. Aqu� = fallar en su prop�sito (cf. Polyb. IV. 82. 8); cf. Sir 31:7 , ligeramente diferente.
? ????? ??? ???? = la declaraci�n del prop�sito de DIOS, como se da en promesas y convenios a Israel; cf. Juan 10:35 : un uso raro, quiz�s �nico (SH), en el NT; para el pensamiento cf. Romanos 4:14 = G�latas 3:17 .
?? ??? ?????? ?.?.? ., la relaci�n de sangre no admite por s� misma la posici�n espiritual.
Versículos 6-13
6�13 . La condici�n actual de Israel no ha sido declarada expl�citamente en Romanos 9:1-5 , pero est� impl�cita en el deseo de S. Paul de haber sido ???????? para ellos. Son ???????? a pesar de todos sus privilegios: pero no todos; y el hecho de que algunos hayan aceptado el Evangelio muestra que la Palabra de DIOS, la base de su llamado y privilegio, no ha fallado del todo; de hecho, esa Palabra misma hizo distinciones incluso dentro de la simiente de Abraham, entre el descenso de la naturaleza y el descenso de la promesa o esp�ritu; y de nuevo en los hijos de Isaac entre el escogido de DIOS para Sus prop�sitos y el no escogido.
En esta secci�n, entonces, se establece la primera l�nea de argumentaci�n: la condici�n de Israel depende �nicamente de la elecci�n de DIOS para la ejecuci�n de Su prop�sito.
Versículo 7
???' ??? ?.?.? ., ni la descendencia de la carne hace hijos, en el sentido de la promesa, como atestigua el caso de Ismael; cf. Juan 8:33 f.
?????? , sc. ???? ?????.; cf. 11 ????? , sc. ?????????? o ??? ????. ???' ?? ??. G�nesis 21:12 .
Versículo 8
????' ????? ?.?.? ., el principio de selecci�n se ve en acci�n en la elecci�n de l�neas y personas para la ejecuci�n del prop�sito de DIOS: el punto de partida es la promesa de DIOS a Abraham, que incluye tanto el nacimiento de un hijo como la bendici�n de los gentiles.
????????? ??? ?????? , se cuentan como semilla, sc. de Abraham para los prop�sitos de la promesa: n. ?????? se aplica aqu� de manera m�s restringida que en 7, como sugiere la cita en ese vers�culo.
Versículo 9
?????????? ?.?.? . Esta expresi�n, que estaba directamente relacionada con la bendici�n ( G�nesis 28:10 ), es cuesti�n de promesa.
Versículo 10
?? ????? ??, ?.?.? . El mismo principio se ve en la selecci�n de uno de dos hijos, nacidos en un parto de un padre y una madre, incluso antes del nacimiento o cualquier acto de su parte.
Versículo 11
??? ? ???' ??????? ?.?.? . El prop�sito de DIOS (la ejecuci�n de su promesa de bendecir a los gentiles) se lleva a cabo por un principio de selecci�n, no como una cuesti�n de favor otorgado al m�rito, sino como una elecci�n de instrumentos adecuados para alcanzar el fin. ???????? , cf. Romanos 8:28 , aqu� principalmente del prop�sito indicado en la promesa.
??????, cf. Hebreos 9:15 (debajo de Romanos 9:21 ), selecci�n: DIOS selecciona naciones e individuos no principalmente por su propio inter�s, sino por el trabajo que se debe hacer para �l: el ?????? se vuelve definido en un 'llamado', ??????; ambos est�n subordinados a Su prop�sito; los hombres y las naciones son Su ?????; cf.
1 Tesalonicenses 1:4 ; 2 Pedro 1:10 : infra Romanos 11:5 ; Hort, 1 Pedro 1:1 .
??? ?? ????? ?.?.? ., con ??????. La palabra que determin� su posici�n no fue el resultado de obras ya hechas por ellos como recompensa, sino el resultado del llamado de DIOS al servicio.
Versículo 12
? ?????? ?.?.? ., G�nesis 25:23 , donde son las naciones representadas por sus fundadores en lugar de o al menos tanto como los fundadores mismos que est�n bajo consideraci�n: a lo largo de S. Paul habla del prop�sito de DIOS como tratando con las naciones; cf. SH ad lo [181].
[181] ad loc ad locum
Versículo 13
13. Malaqu�as 1:2 , donde las palabras describen los diversos destinos de Israel y Edom, contrast�ndose la desaparici�n de este �ltimo y la desolaci�n de su tierra con la amplitud del amor de DIOS por Israel. Es decir, la historia confirma la selecci�n: Israel, con todas sus fallas, sirvi� al prop�sito de DIOS; Edom no lo hizo.
El objeto, entonces, de estas referencias es mostrar el car�cter y objeto del llamado de DIOS�es una elecci�n de instrumentos para un prop�sito definido; y el llamado no ha fracasado por el fracaso de los individuos, siempre que todav�a haya instrumentos reales de Su prop�sito haciendo Su servicio ( Romanos 9:21 ), y formando un remanente a trav�s del cual Su obra se lleva a cabo (27, Romanos 11:5 ).
Que S. Pablo estaba combatiendo una posici�n actual�de la validez irreversible de la llamada de. Israel seg�n la carne�se muestra en SH p. 249. Pero surge la cuesti�n de la justicia de DIOS en esta discriminaci�n; y esta pregunta se trata en la siguiente secci�n.
??????? ????????? . Las palabras del profeta se citan para mostrar que el curso real de la historia confirm� la declaraci�n hecha a Rebeca. Jacob y sus descendientes hab�an resultado ser objetos del amor de DIOS, Esa� y sus descendientes, los edomitas, objetos del odio de DIOS. Malaqu�as, como G�nesis, se refiere a las naciones.
??????? . Solo aqu� en el NT, y aqu� como una cita, se usa el verbo para describir la actitud de DIOS hacia un hombre o hombres; cf. Hebreos 1:9 ; Apocalipsis 2:6 . S. Paul usa el lenguaje natural del jud�o, para reforzar un argumento basado en concepciones jud�as. Esencialmente no es lenguaje cristiano. La verdad subyacente es el odio necesario del car�cter y la conducta encarnados en la historia de Edom.
Versículo 14
?? ??? ??????? a veces tiene ????, cuando un lado concede lo que el otro establece ( Gory . 516 c), pero no es com�n.
?? ?????????? ???? . El verbo es tard�o y no aparece en ninguna otra parte del griego b�blico, siendo m�s com�n ???????????? ( Marco 14:40 y LXX). En Marco 14:40 ??????????????? (?) es una de muchas variantes. El ??? es enf�tico; Yo mismo no os he cargado ; 'pero consegu� que otros lo hicieran'. No hab�a l�mite para las insinuaciones de sus oponentes.
???? ??????? ????????? . Pero siendo astuto ; 'ser en car�cter completamente sin escr�pulos.' Esta no es su admisi�n acerca de s� mismo, y nunca debe citarse como declarando un principio que tiene autoridad apost�lica. Es lo que sus cr�ticos han dicho de �l. El ??????? ( 2 Corintios 8:17 ; G�latas 1:14 ; G�latas 2:14 ) indica que todo el tiempo hab�a sido considerado como una persona de mal car�cter: ?????????, frecuente en Salmos y Ecclus, aparece aqu� solo en el N.
t.; pero comp. 2 Corintios 4:2 ; 2 Corintios 11:3 . Su astucia consist�a en pretender preservar su independencia neg�ndose a pagar, mientras enviaba a otras personas a desplumarlos.
?????? . Met�fora de caza o pesca: ver com. ???????? ( 2 Corintios 11:20 ). Para ???? ?????? comp. sof. Fil . 101, 107.
Versículos 14-33
14�33 . Esta elecci�n de DIOS no es injusta, porque brota de Su Misericordia, no de la disposici�n o esfuerzo del hombre. (17) Fara�n mismo fue levantado para dar un ejemplo del poder de DIOS y para hacer una amplia proclamaci�n de Su Nombre: la voluntad de DIOS obra ya sea en misericordia o en endurecimiento. (19) Si preguntas �qu� lugar hay para la culpa moral, viendo que la voluntad de DIOS es irresistible? Respondo que el hombre no tiene derecho a protestar contra DIOS las condiciones de su naturaleza: como tampoco la vasija puede pelear con el fabricante por los usos a que est� destinada.
(22) Era la voluntad de DIOS aclarar las condiciones que provocar�an Su ira y hacer que el hombre conociera Su poder; al hacerlo soport� mucho tiempo a aquellos que s�lo serv�an para exhibir la ira y cuyo car�cter hab�a sido formado s�lo para la destrucci�n, sirviendo Su paciencia para revelar las grandes reservas de revelaci�n de S� mismo abiertas a aquellos que sirvieron para exhibir Su misericordia, formados y preparados para tal revelaci�n, hombres llamados ahora en nuestras personas no s�lo de jud�os sino tambi�n de gentiles.
(25) Esta acci�n de la voluntad de DIOS es testimoniada por los profetas tanto en lo que respecta al llamado de los gentiles (27) como en lo que respecta al llamado de s�lo un remanente de Israel, que representa al verdadero Israel. (30) �Cu�l es entonces la conclusi�n? Que la justicia (que es el prop�sito de DIOS para el hombre) se encuentra entre los gentiles, quienes durante tanto tiempo no se esforzaron por alcanzarla, mientras que Israel perdi� incluso la ley de justicia a la que aspiraban. (32) Y la raz�n es que descuidaron la �nica condici�n de logro, a saber, la fe: tropezar en la misma roca de la que habl� el profeta.
S. Pablo est� aqu� defendiendo su posici�n, que el verdadero pueblo de DIOS, el verdadero Israel, consiste ahora en un remanente de Israel y una llegada de gentiles, ambos aceptados sobre la base de la fe, contra la objeci�n de que esto implica un rechazo incre�ble. del tronco principal de Israel: muestra c�mo los profetas contemplaron definitivamente tal evento (25-33), y lo justifica considerando el uso del hombre por parte de DIOS para la ejecuci�n de su prop�sito.
El hombre est� hecho para tal uso; y de acuerdo a su car�cter sirve a ese uso, ya sea negativamente al mostrar las terribles consecuencias de la ira de DIOS sobre el pecado (cf. Romanos 1:17 f.), y un ejemplo de Su poder, o positivamente al mostrar la operaci�n de la amorosa misericordia de DIOS. y autorrevelaci�n. La responsabilidad del hombre se mantiene porque es un instrumento vivo, que tiene la opci�n de la fe o la rebeli�n.
No tiene derecho a discutir la necesidad que impone esta elecci�n o las consecuencias que la siguen; son las condiciones de su ser un hombre en absoluto. La clave del significado se encuentra en el hecho de que el pensamiento dominante no es el del destino personal y la salvaci�n final del hombre o al contrario, sino el pensamiento del llamado de DIOS al servicio, y la relaci�n del hombre con DIOS en la ejecuci�n de ese servicio
El llamado del hombre a tomar parte en esta obra de DIOS es un ejemplo culminante de la misericordia de DIOS para con el hombre. El trabajo tiene que hacerse; pero puede hacerse con la cooperaci�n del hombre o contra su voluntad. La historia del hombre es en el primer caso una revelaci�n de la misericordia de DIOS, al seleccionar a los hombres para ciertos usos, en el segundo una revelaci�n de la ira de DIOS, al visitar el fracaso en ejecutar Su prop�sito. La clave de la naturaleza de la responsabilidad del hombre se da en Romanos 9:32 . Ver Agregar. Nota, p�g. 222.
Versículo 20
20. ? ??????? . Cf. Romanos 2:1 ; ' href='520 2:3'>Rom 2:3 ; cf. Santiago 2:20 solamente ( Romanos 9 : 1 Timoteo 6:11 ), t� que eres un mero hombre. Para la idea cf. Sab 12:12 .
???????? . Cf. Romanos 10:18 ; Filipenses 3:8 solamente; ??????, Lucas 11:28 . Correctivo, 'en lugar de hacer tal pregunta considere...', Blass, p. 270.
???????????????? . Lucas 14:6 solamente.
?? ???? ?? ?????? ?.?.? . Isa�as 29:16 ; Isa�as 45:9 ; cf. Isa�as 64:8 ; Jeremias 18:1-6 ; Se�or 33:13 ; 2 Timoteo 2:20-21 .
La met�fora enfatiza el absurdo de la criatura que pelea con las condiciones de su creaci�n: y tambi�n resalta nuevamente el punto de que el hombre y, en particular aqu�, las naciones est�n hechas para un uso y deben estar al servicio de ese uso. No debe insistir en la negaci�n de la espontaneidad en el hombre, lo que ser�a contrario a toda la ense�anza �tica de S. Pablo. Los hombres son instrumentos vivos o personales.
Versículo 21
??? ????? para uso honorable, ???? para uso deshonroso; de. 2 tim. lc [187]
[187] lc locus citatus
Versículo 22
?? ?? .� No sigue ninguna ap�dosis: la corriente se rompe con la introducci�n de pasajes prof�ticos Romanos 9:25 f. �Qu� ap�dosis se pretend�a? El pensamiento pasa de la relaci�n abstracta del Creador con lo creado al gobierno real de DIOS sobre los hombres, como se ve en Su trato con aquellos que se oponen y obedecen Su Voluntad: los principios del gobierno se declaran en las palabras ??????? y ????????????, la actitud en ?.
??????????, el fin en la revelaci�n del poder y el car�cter de DIOS, ya sea por ira o por misericordia. La ap�dosis requerida, entonces, es alguna apelaci�n como "�qu� falla podemos encontrar aqu�?" Debe recordarse que la revelaci�n de la ira es tan necesaria para la educaci�n moral del hombre como la revelaci�n de la misericordia. De hecho, son los dos lados del escudo.
????? = en querer, o mientras se quiere: la clara exhibici�n de la ira es un lado de la revelaci�n de DIOS al hombre, y se da en el hecho y las consecuencias del pecado; cf. Romanos 1:18 f. La ira de DIOS contra el pecado es un resultado tan verdadero de Su prop�sito amoroso para el hombre, como lo es Su complacencia en la justicia. El participio no describe la raz�n (porque) ni un contraste (aunque), sino la condici�n general bajo la cual tiene lugar la acci�n del verbo principal.
??????????? ??? ????? exactamente |[188] Romanos 1:18 = para dar un ejemplo de �; cf. Romanos 3:25 ; 2 Tesalonicenses 1:5 ; 1 Timoteo 1:16 .
[188] | Paralelo a
???????? ?? ??????? ??. ???????? = llevar al conocimiento de los hombres. ?? ??????? , Su poder se ve tanto en la lucha contra el pecado como en el efecto de la justicia.
??????? ????? ????? . Jeremias 50 (27):25; Isa�as 13:5 (Heb.), pero en ambos pasajes el significado es 'sac� armas para infligir Su prop�sito de ira.' Aqu� = 'soportar con... instrumentos de ira'; cf.
Romanos 2:4 ; Romanos 3:25-26 ; 2 Pedro 3:9 ; 2 Pedro 3:15 (Mayor cf[189] 1 Pedro 3:20 ; Salmo 86:15 ; Isa�as 30:18 coartada ). Cf. �xodo 34:6 .
[189] conferencia
????? ????? . Instrumentos cuyo �nico uso ahora es para la ira de DIOS. Se contin�a con la imagen del verso anterior pero se cambia la forma (????? no ??? ?????) = no 'destinado a la ira' sino apto solo para exhibir o efectuar la ira (cf. SH). Se han vuelto tan aptos por su propio descuido de lo que pod�an saber de DIOS (cf. Romanos 1:18 f.). Asi que
???????????? ???? indica que su estado actual es el resultado de un curso de preparaci�n, y esto debe encontrarse (nuevamente de acuerdo con Romanos 1:18 f.) en su propia conducta. Cf. Lucas 6:40 ; 1 Corintios 1:10 ; Efesios 4:12 (-???).
????????)[191] ????????, cf. Romanos 1:32 ; Mateo 7:13 ; Filipenses 3:19 ; 1 Timoteo 6:9 .
[191])(opuesto a
Versículo 23
??? ??????? . El objeto de la paciencia de DIOS es traer a la mente de los hombres 'las riquezas de Su gloria'; cf. Romanos 11:32-33 . ??? depende de ???????. La paciencia efectu� este objeto, porque la misericordia se revel� a pesar de la oposici�n de los pecadores, como Fara�n o el Israel infiel; y fue reconocido como el m�s abundante debido a esa oposici�n.
La redenci�n de Israel de Egipto, y la salvaci�n de un remanente y el llamado de los gentiles, fueron triunfos a�n m�s se�alados del prop�sito de DIOS para la oposici�n que fue vencida. De ah� el enf�tico ??? ??. ?. ?.
Si ??? se lee antes de ???, (como SH), podemos tomar la cl�usula final (1) como pr�cticamente conectada con ?? ????? ?????????? 'soport� con mucha paciencia y con el objeto de dar a conocer' (as� SH); pero la secuencia es inconexa; o (2) como conectado con ???????????, deseando dar un ejemplo de Su ira y dar a conocer Su gracia; donde tenemos la misma combinaci�n de construcciones que en 1 Corintios 14:5 ; y la secuencia es buena: pero la intervenci�n de la oraci�n principal lo hace muy dif�cil, aunque quiz�s no imposible.
??? ??????? ??? ?????. ?? . especialmente caracter�stico de Ef. y Col.: pero cf. tambi�n Romanos 2:4 ; Romanos 11:33 ; Filipenses 4:19 : = la abundancia inagotable.
???? aqu� de la revelaci�n del car�cter de DIOS en Su trato con el hombre, en pensamiento de cerca |[192] Efesios 2:7 : los grandes actos de redenci�n revelan a DIOS al hombre. Cf. Efesios 1:18 .
[192] | Paralelo a
??? . Hacia o sobre como en Efesios 2:7 : depende de la totalidad de la frase anterior.
????? ?????? |[193] ????? ?????, instrumentos aptos para el uso de Su misericordia; como �l puede usar para Sus prop�sitos misericordiosos.
[193] | Paralelo a
? ???????????? . Cuales instrumentos �l prepar� de antemano para llevar a cabo esta revelaci�n de S� mismo. Para la palabra cf. Efesios 2:10 solamente. El ??. ??. son preparados por DIOS Mismo; el ??. ????? se hacen as�, al rechazar Sus m�todos de preparaci�n. La referencia es a la formaci�n a trav�s de la historia y la vida, no a la 'elecci�n', Don.
??? ?????. ? _ debe tener el mismo significado que en la cl�usula anterior = para la revelaci�n de Su prop�sito y car�cter. El pensamiento de la glorificaci�n final no est� incluido aqu�; cf. Romanos 8:30 .
Versículo 24
??? ??? ???????? . La atracci�n de ??? (hacia ????) marca el giro del pensamiento de considerar las personas como instrumentos a considerar los instrumentos como personas: surge la agencia personal de los hombres.
???? . Incluso nosotros, o en nosotros, o quiz�s, lo que �l realmente nos llam� a ser.
?? ????? ?.?.? . Aqu� se hace expl�cito el pensamiento subyacente de todo el pasaje: y su importancia est� marcada por el anacoluthon: en lugar de terminar su frase, S. Paul pasa inmediatamente a ilustrar el hecho de este llamado a partir de dichos prof�ticos. Tambi�n puede ser que se resistiera a imponer su argumento de que los jud�os incr�dulos eran ????? ?????.
Versículo 25
25. Oseas 2:23 . El original se refiere a la restauraci�n de las diez tribus, que hab�an ca�do de su estado privilegiado. S. Pablo aplica esto a la inclusi�n en el estado privilegiado de los gentiles que no lo hab�an pose�do; sobre el principio de que, si DIOS pudiera traer de vuelta a los repudiados, �l podr�a llamar a aquellos que no hab�an sido llamados antes. Cf. 1 Pedro 2:10 (y la nota de Hort).
Versículos 25-29
Las cuatro citas se citan para mostrar que los profetas contemplaron que la elecci�n del pueblo escogido se mantendr�a s�lo en un remanente, y que habr�a elecci�n de otros tambi�n. Hay justificaci�n en las Escrituras para ambos lados de su proposici�n; no solo por la obra de DIOS ???' ???????, sino tambi�n por la afirmaci�n de que el ?????? de hecho involucraba un llamado de gentiles y al menos contemplaba una apostas�a de israelitas, o, como �l prefiere llamarlos aqu�, jud�os.
Versículo 26
Oseas 1:10 describe la reuni�n de Israel en una naci�n bajo una cabeza: de nuevo San Pablo ampl�a la referencia.
?? ?? ???? = Palestina en Oseas: aqu� = los pa�ses de los gentiles.
???? ?????? . Cf. Hechos 14:15 ; Westcott en Hebreos 3:12 .
Versículo 27
Las siguientes dos citas justifican la afirmaci�n de que el llamado de Israel sobrevive en un remanente.
Isa�as 10:22 . El contexto habla de un remanente salvado por la confianza en DIOS. Se sigue LXX[194] pero ligeramente modificada; la primera frase es de Oseas 1:10 , una prueba clara de que las citas eran de memoria (�o de catena?).
[194] LXX. la Versi�n Septuaginta del Antiguo Testamento
?? ???????? . Carolina del Sur. solo el remanente.
Versículo 28
????? ??? ???????? ?.?.? . Cf. Isa�as 28:22 = LXX[195] ????????: ????? w. ???????, 'efectuar� un ajuste de cuentas sobre la tierra, completa y brevemente.'
[195] LXX. la Versi�n Septuaginta del Antiguo Testamento
Versículo 29
Isa�as 1:9 = LX[196].
[196] LXX la Versi�n Septuaginta del Antiguo Testamento
Versículo 30
?? ??? ??????? ; Cf. Romanos 8:31 .
??? ?.?.? . introduce la respuesta a la pregunta: pero la respuesta es incompleta hasta que se responde la segunda pregunta subsidiaria 32 ??? ??.
???????? � ????????? , persiguiendo � alcanz�; cf. Filipenses 3:12 ; �xodo 15:9 ; Campo, ad lo [197].
[197] ad loc ad locum
??????????? ?? ?.?.? . Correctivo = una justicia dada por DIOS en respuesta a la fe, no como resultado de obras ni obrada todav�a en la vida; cf. Romanos 1:17 .
Versículos 30-33
�Qu� conclusi�n se debe sacar? Los hechos son claros: los gentiles han alcanzado un estado de justicia, aunque no lo buscaban: los jud�os, que lo buscaban, no lo han alcanzado. Y la raz�n tambi�n es clara; lo que la fe dio al uno, la falta de fe la perdi� el otro: y esto nuevamente corresponde a una advertencia prof�tica.
Versículo 31
?????? . El nombre de privilegio; cf. en Romanos 9:4 .
????? ??????????? . Una ley que encarna la justicia, casi = una justicia legal; cf. Romanos 2:23 ; Sab 2:11 .
??????? no alcanz�; de. 2 Corintios 10:14 ; Filipenses 3:16 . S�lo en 1 Tesalonicenses 4:15 aparece con certeza la idea de anticipaci�n.
Versículo 32
??? ?? ; Carolina del Sur. ??? ???????.
??? . Carolina del Sur. ???????. ?? ?? ????? = con la idea de que podr�an lograr a partir de obras.
?? ???? ??? ? . Alusi�n a Isa�as 8:14 , LXX[198] ????? ?????????. El sentido en Isa�as es que el Se�or de los ej�rcitos ser� un santuario para Israel si conf�an en �l; entonces no lo encontrar�n como una piedra contra la cual tropezar. La ausencia de fe lo hace as�.
[198] LXX. la Versi�n Septuaginta del Antiguo Testamento
Versículo 33
33. Isa�as 28:16 , LXX[199] con ???. ?. k. ?. ?. sustituido por ????? ???????? ?.?.?. y otras variaciones menores; cf. Romanos 10:11 ; 1 Pedro 2:6 (ver Hort).
[199] LXX. la Versi�n Septuaginta del Antiguo Testamento
En el original, la piedra es el Rey Divino o Reino de Israel (en contraposici�n a las alianzas ajenas), cuyo reconocimiento debe serenar la mente del pueblo: la confianza en su misi�n divina no se ver� frustrada por el desenga�o (cf. Hort, L. [200]). La interpretaci�n apost�lica ve esta 'piedra' en el Mes�as, reconociendo como tantas veces en Cristo el cumplimiento de lo dicho del verdadero Israel.
Buen ejemplo de la reinterpretaci�n del AT a la luz de la experiencia cristiana (cf. Mateo 21:42 paralelos; Hechos 4:11 qu. Salmo 118:22 ). S.
H. se refieren a Justin M. ( Dial. 36, p. 122 l. 34, p. 112 D, Otto) y sugieren que ????? era un nombre para el Mes�as entre los jud�os desde una fecha temprana (? precristiana). El punto de la cita aqu� es que los jud�os en lugar de confiar en esta piedra (de fundamento para el verdadero Israel, cf. Efesios 2:20 ) se hab�an ofendido por ella como se revel� en Cristo ( 1 Corintios 1:23 ) y confiaron en cambio en sus propias obras hab�an llegado a la ruina.
La tendencia del juda�smo en este momento, en opini�n de San Pablo, era confiar en sus cumplimientos de la ley en lugar de sacar vida de la comuni�n con el DIOS viviente; el rechazo del Mes�as fue el ejemplo culminante de esta tendencia. Esta raz�n, por la cual Israel ??? ????? ??? ???????, sugiere que Cristo es el cumplidor de la ley; as� que cfr. Romanos 10:4 ; Mateo 5:17 ; Santiago 1:25 .
[200] lc locus citatus
???????????????? . No ser� avergonzado por estar defraudado en el objeto de confianza; cf. Romanos 9:5 ; 2 Corintios 7:14 ; 2 Corintios 9:4 ; 2 Corintios 10:8 .