Abraham crey� a Dios, y le fue contado por justicia.
Romanos 4:3
�Cu�l fue la posici�n de Abraham ante Dios? Si fue de bendita aceptaci�n, �c�mo se asegur� y mantuvo ese privilegio?
I. La relaci�n en la que Abraham estaba con Dios era de armon�a y amistad � Si �l era un peregrino y un extra�o en lo que a la tierra se refer�a, evidentemente ten�a un descanso y un hogar en Dios; tanto, que Dios habla de �l como 'Abraham, mi amado'.
II. �Sobre qu� base disfrut� Abraham de este privilegio?
( a ) Abraham era un hombre justificado ( Romanos 4:2 ). El Ap�stol, al mismo tiempo que declara que la justificaci�n de Abraham no fue por obras, implica tambi�n que fue justificado, de una u otra forma. Todo el cap�tulo implica esto. Ahora 'justificar' es 'considerar o tratar como justo'.
( b ) Abraham fue justificado gratuitamente por gracia, no por ley . La justificaci�n era suya, no por equidad, sino por favor; y este curso amable de las cosas se puso en marcha sin ninguna infracci�n o acusaci�n de la rectitud de lo que habr�a sido simplemente un curso equitativo de las cosas.
( c ) Abraham fue justificado libremente por motivos adecuados para justificar su justificaci�n . Dios le hab�a hecho una gran promesa a Abraham ( Romanos 4:20 ; G�nesis 12:2 ). En esa promesa estaba contenido el Evangelio ( G�latas 3:8 ).
Todo estaba incluido all�, lo que sent� las bases de la justificaci�n de Abraham, y de la nuestra. La exposici�n del Ap�stol de este punto en G�latas 3 es sumamente clara ( G�latas 3:8 ). La semilla fue Cristo; la bendici�n fue la Justificaci�n.
( d ) Dios habiendo proporcionado el fundamento objetivo de la justificaci�n de Abraham, �Abraham fue realmente justificado en el momento en que crey�! Abraham crey� a Dios, y le fue contado por justicia. Aqu� no hay rastro de ninguna "ficci�n legal", como algunos han pensado; ni tampoco de la 'justicia imputada de Cristo', frase que no es b�blica; la forma de expresi�n escritural es, 'la justicia que es de Dios por la fe'.
'Al asumir gentilmente nuevas relaciones con nosotros, Dios crea una nueva justicia. Dios le dio a Abraham la promesa; Abraham lo recibi� y fue justo ante Dios. Dios nos ofrece a Cristo (en y por Quien se realiza la promesa); Aceptamos el 'don inefable' y somos justificados gratuitamente por Su gracia.
Ilustraci�n
�Hacer de la justificaci�n un mero sin�nimo de perd�n es siempre inadecuado. La justificaci�n es la contemplaci�n y el tratamiento del pecador arrepentido, que se encuentra en Cristo, como justo, como satisfactorio para la Ley, no simplemente como alguien a quien la Ley deja ir. �Es esto una ficci�n? Para nada. Est� vitalmente vinculado a dos grandes hechos espirituales. Una es que el Amigo del pecador se ha ocupado �l mismo, en el inter�s del pecador, de la Ley, honrando su santo reclamo al m�ximo bajo las condiciones humanas que asumi� libremente.
La otra es que misteriosa, pero realmente, ha unido al pecador consigo mismo, en la fe, por el Esp�ritu; lo uni� a s� mismo como miembro, como rama, como esposa. Cristo y sus disc�pulos son realmente uno en el orden de la vida espiritual. Y entonces la comunidad entre �l y ellos es real, la comunidad de su deuda por un lado, de Su m�rito por el otro. '
'Bienaventurados ellos ... cuyos pecados est�n cubiertos'.
Romanos 4:7
C�mo cubrir el pecado ha sido la pregunta que ha preocupado al hombre desde que se convirti� en pecador. Considerar-
I. Lo que no puede cubrir el pecado .
( a ) La distancia de Dios no cubre nuestros pecados. En cualquier lugar del universo, fuera de Cristo, el ojo de Dios ve a un pecador, all� ve el pecado descubierto.
( b ) Los pecados no est�n cubiertos por el lapso de tiempo. Cada pecado no perdonado clama en voz alta por venganza.
( c ) Ocultaci�n en vano de sus semejantes. "No hay nada encubierto que no sea revelado".
( d ) El sufrimiento no tiene poder para cubrir el pecado, aunque sea la consecuencia directa y el castigo manifiesto del pecado. "Sin derramamiento de sangre, no hay remisi�n de pecados".
( e ) Todo esfuerzo por guardar los mandamientos de Dios para cubrir los pecados pasados ??es en vano.
( f ) El arrepentimiento, el dolor por el pecado, es impotente para eliminar una part�cula del pecado. El vers�culo anterior al texto lo muestra.
II. �Con qu� se puede cubrir el pecado? �La cubierta debe ser una que se mantenga firme en el D�a del Juicio. Obviamente, debe ser provisto por Dios. �Dios lo ha provisto? Escuche mientras habla. "Yo, aun yo, soy el que borro tus transgresiones". "El que no conoci� pecado, por nosotros fue hecho pecado, para que nosotros fu�semos hechos justicia de Dios en �l". La sangre rociada de Jesucristo, el Hijo de Dios, es la �nica cobertura del pecado.
Es provisto por Dios: es adecuado y eficaz. Sobre esta cobertura descansa el ojo de Dios con satisfacci�n. 'Cuando vea la sangre pasar� sobre ti'. La fuente y el origen de la salvaci�n es el amor indulgente de Dios hacia el hombre como y mientras es pecador. Cristo Jes�s crucificado por nosotros, viviendo para nosotros, esta es la cobertura de nuestra alma.
Rev. EP Hathaway.
Ilustraci�n
'Una mujer se acerc� a un cl�rigo, llevando en sus manos una cantidad de arena h�meda. "�Ve lo que es esto, se�or?" ella dijo. "S�. Es arena mojada ". "�Pero sabes lo que significa?" �No s� exactamente a qu� te refieres con eso. �Qu� es?" "�Ah, se�or!" ella dijo, �esa soy yo, y la multitud de mis pecados no puede contarse�; y dio paso al llanto apasionado. El ministro, tranquiliz�ndola, le pregunt� d�nde hab�a conseguido la arena.
"En la orilla." �Vuelve entonces y lleva una pala contigo y excava hasta que levantes un buen mont�culo, �chalo lo m�s alto que puedas y d�jalo. P�rate en la orilla y observa el efecto de las olas sobre ella ". El significado volvi� a casa para la mujer. La sangre de Cristo lavar�a todos sus pecados. Su pecado quedar�a cubierto.
"Bienaventurado el hombre a quien el Se�or no imputar� pecado".
Romanos 4:8
El texto es parte de la cita de David ( Salmo 32:1 ) y sugiere estas preguntas, a saber:
I. �A qui�n no imputar� el Se�or pecado? -La respuesta es-
( a ) A los que creen en Cristo . 'Abraham crey� a Dios, y le fue contado por justicia' ( Romanos 4:3 ). Pero, �qu� le revel� Dios a Abraham que era el asunto de su fe? La promesa concerniente a su simiente (cf. G�nesis 12:3 ; G�nesis 15:5 ).
Pero esa semilla era Cristo (cf. G�nesis 3:15 ; G�latas 3:16 ). De acuerdo con esto, Dios le dio a Abraham "la se�al de la circuncisi�n, un sello de la justicia de la fe que ten�a" ( Romanos 4:11 ).
Porque esta fue una se�al de la eliminaci�n de la tierra de los vivientes de la santa simiente de la promesa. Tambi�n fue una se�al de la separaci�n o remoci�n del creyente de toda concupiscencia a trav�s de Cristo. Este tambi�n fue el caso de David. Ten�a una visi�n maravillosa de la 'manera de hombre' que deber�a ser el Mes�as, qui�n se levantar�a en su l�nea, y qui�n se convertir�a, por imputaci�n, en 'inicuo' y sufrir�a el castigo del pecado por nosotros, de manos de Dios. y el hombre (ver 2 Samuel 7:14 ; 2 Samuel 7:19 ; Hebreos 1:5 ).
( b ) A los que creen solo en Cristo . Este era el punto en disputa con los judaizantes. Abogaron adem�s por las obras de la ley. Especialmente abogaron por la circuncisi�n como condici�n de justificaci�n. Pero, �fue Abraham justificado por la ley? Ciertamente no, porque la ley no fue dada hasta cuatrocientos a�os despu�s de la �poca de Abraham (ver G�latas 3:17 ).
Y en cuanto a la circuncisi�n: Abraham fue justificado por la fe durante al menos quince a�os (algunos dicen que veinticinco) antes de recibir este rito. La misericordia de Dios encontr� a Abraham como un pagano ( Josu� 24:2 ). Entonces, crey� a Dios, no como un hombre justo, sino como imp�o , y recibi� la justificaci�n de la fe. Somos salvos por gracia, puramente por la misericordiosa prerrogativa de Dios, mediante la redenci�n de Cristo.
Esta tambi�n fue la fuente de la justificaci�n de David, como se expresa en el texto. No est� en la naturaleza de la ley justificar al imp�o. Justificar� al inocente. Para la ley imp�a s�lo puede obrar 'ira' al descubrir la transgresi�n y hacer caer su castigo.
( c ) �Con qu� tipo de fe debemos creer? Hay dos tipos: a saber. la fe de asentimiento y la fe de confianza o confianza . El primero es la base del segundo. El primero puede existir sin el segundo. La �ltima es la fe salvadora. Debemos confiar en Cristo como nuestro Salvador. Debemos confiar en �l para la salvaci�n. La justificaci�n por la fe es tan clara que todos pueden comprenderla. Es tan libre que todos pueden alcanzarlo.
( d ) Aqu� no hay apoyo a la doctrina antinomiana de la justicia imputada . Esa doctrina es que la justicia personal activa de Cristo se le imputa a cada creyente. Pero esta no es la doctrina de San Pablo. En ninguna parte de las Escrituras se dice que la obediencia de Cristo a la ley moral sea imputada a ning�n hombre. No es de sentido com�n. Porque, �c�mo pudo Cristo, por ejemplo, habernos cumplido con los deberes morales de padres, maridos, esposas, sirvientes, etc.?
, cuando nunca sostuvo estas relaciones? La causa meritoria de nuestra justificaci�n, establecida en las Escrituras en todas partes, es la muerte de Cristo (cf. Romanos 3:25 ; Romanos 5:6 ; Romanos 5:10 ; Efesios 1:7 ; Efesios 5:2 ; Colosenses 1:14 ; Colosenses 1:20 ; Colosenses 1:22 ; 1 Timoteo 2:6 ; Tito 2:14 ; Hebreos 10:10 ).
En la muerte de Cristo se cumple plenamente el requisito de la ley quebrantada. Antes de que fuera quebrantada, la ley requer�a obediencia; pero roto, no busca ahora la obediencia, sino la muerte del pecador. Cristo cumpli� con este requisito al convertirse en pecador, o portador del pecado, en nuestro lugar, y al sufrir el castigo por nosotros. La causa fundamental de nuestra justificaci�n es la fe. "La fe es imputada por justicia". El imp�o es justificado por su fe.
II. �Cu�l es la bienaventuranza del creyente?
( a ) Es liberado del castigo del pecado . La muerte del infierno es una terrible realidad. Su temor se puede comprender en el hecho de que es la ant�tesis de la vida gloriosa del cielo. La ira de Dios es un fuego terrible. Hace de la muerte del cuerpo un rey de terrores. Esta muerte pone fin a nuestra probaci�n, as� como tambi�n pone fin al pecador con los placeres de la existencia. Le presenta al tribunal. La liberaci�n aqu� es un gran alivio. Bendito sea el hombre. 'Sus iniquidades son perdonadas'. �l es sanado como justo. Ahora no tiene nada que temer.
( b ) Disfruta de la herencia de los santos . Tiene la bendici�n de Abraham. Porque es el hijo de Abraham. No seg�n la carne. Ser descendientes directos de Abraham no est� exento de bendiciones (ver Romanos 9:1 ). Pero los 'hijos de la promesa' son hijos de la fe. Estos se cuentan para la semilla.
Como Jabal fue padre de pastores y Jubal de m�sicos, as� es Abraham el padre de los creyentes. La bendici�n de Abraham nos convierte en herederos del pacto. Nos da las bendiciones de la adopci�n en la familia de Dios ( Efesios 1:5 ). Nos da derecho a la herencia del cielo ( Hebreos 11:8 ).
Tambi�n tiene las 'seguras misericordias de David'. La realeza de los santos se manifiesta cuando se establece el pacto con David (v�ase 2 Samuel 7:12 ; Salmo 89:1 ; Salmo 89:27 ; Daniel 7:18 ; Romanos 5:17 ; 1 Corintios 6:2 ; 2 Timoteo 2:12 ; Apocalipsis 1:6 ; Apocalipsis 5:10 ; Apocalipsis 11:15 ; Apocalipsis 20:6 ; Apocalipsis 22:5 ).
(SEGUNDO ESQUEMA)
EL REGALO DEL PERD�N
Aqu� est� el regalo del perd�n en Cristo, gratuito para nosotros como el aire que respiramos.
I. El hombre debe obediencia perfecta a la ley de Dios � Dios 'imputa', considera, al hombre en materia de obediencia. La ley de Dios es santa, justa, buena; se adapta a la naturaleza del hombre. Cualquiera que sea su tendencia al pecado, el hombre siente la gran palabra "deber�a" como la que describe su relaci�n con la ley de Dios.
II. El hombre no ha prestado esta perfecta obediencia : debe reconocer el 'pecado'. �l tiene una deuda. �Hubo alguna vez un hombre en bancarrota sin esperanza en relaci�n con la ley de Dios? Hemos pecado; �Qu� te responderemos, Conservador de las almas? "Si s�lo marcaras nuestras iniquidades, no podr�amos responder".
III. Dios, por amor de Cristo, se ofrece a pagar la deuda : "no imputar� pecado". La naturaleza no tiene perd�n total por cualquier transgresi�n de sus leyes. En la curaci�n de enfermedades, etc., mitiga, pero no perdona del todo. Sus hombres libres tienen un lugar inferior a sus hombres libres . Pero la 'sangre de Cristo limpia de todo pecado'. Es un mar en el que est� enterrado fuera de la vista.
IV. Esta oferta debe ser aceptada por cada hombre individualmente. "El hombre". Usted y yo debemos hacernos o�r el anuncio del perd�n. "Tus pecados, que eran muchos, te son perdonados".
V. La gran bendici�n del Evangelio: "Bienaventurado el hombre". 'Redenci�n por su sangre, el perd�n de los pecados'. Es el primer y directo regalo de Dios al hombre pecador. Es la entrada al hogar del amor, la paz y la alegr�a de Dios. Bendito s�lo el hombre por quien se entra por la puerta.
Ilustraci�n
'Si nuestros pecados fueron la causa del sufrimiento de Cristo, las emociones que deber�an despertarse en nuestro pecho seguramente deber�an ser el miedo al pecado. Con la terrible y misteriosa declaraci�n del texto ante nuestros ojos, �qu� posible esperanza de escape podemos tener si continuamos en el pecado? Otro sentimiento habitual que la gran verdad del texto debe dejar en nuestro coraz�n es el odio al pecado. En verdad, tenemos muchas razones para odiar el pecado, porque es la degradaci�n de nuestra raza, la causa de todos nuestros sufrimientos y el peligro de nuestro futuro eterno; y cuanto m�s nos ense�e el Esp�ritu de Dios a ver la belleza de la santidad y a amar al justo, al puro y al verdadero, m�s odiaremos el pecado por s� mismo, su deformidad moral y su enemistad con Dios y con bueno.
Pero si bien el temor y el odio al pecado deben acompa�ar a la creencia en la expiaci�n, la verdad debe abrazarse con una fe confiada y alegre. La misteriosa grandeza del sacrificio ofrecido cuando Cristo sufri� magnifica la justicia divina y la culpa del pecado. Tambi�n demuestra la infinitud de la misericordia de Dios. La expiaci�n as� abrazada por la fe debe ser la ra�z y el manantial de una obediencia amorosa. El ejemplo m�s alto concebible del amor de Dios, deber�a encender en nuestros corazones el amor de Dios. '
La Biblia se ha representado como una galer�a de im�genes. Abel, conocido por su devoci�n vicaria; Enoc, por su santidad angelical; No�, por su incansable obediencia; Mois�s, por su dulce mansedumbre; Job, por su maravillosa paciencia; ya Abraham, por su fe triunfante.
I. Las elevadas caracter�sticas de la fe de Abraham .
( a ) Cre�a en el ser de Dios . Este, de hecho, fue el art�culo principal de su fe, como debe ser el de todo hombre. Por lo tanto, mir� a Dios mucho m�s que los que adoraban el orbe del cielo, y confiaba en �l m�s que los que confiaban en una tribu cercana o poderosa. Dios era verdaderamente 'el todo y en todo' de su credo y creencia ( Hebreos 11:6 ).
( b ) Cre�a en la promesa de Dios . Una promesa se relaciona con el futuro. Su objetivo y tendencia es engendrar o fortalecer la confianza en el Dios que lo hizo; y este fue el efecto de la promesa sobre la promesa hecha divinamente a Abraham hasta que su fe se volvi� tan sansoniana y victoriosa que �l crey� cuando no apareci� ninguna posibilidad de cumplimiento de cualquiera de ellos. Su fe se re�a de toda imposibilidad, porque estaba absolutamente seguro de que la mano de Dios cumplir�a la palabra que sus labios hab�an pronunciado ( Hebreos 11:8 ; Hebreos 11:17 ).
( c ) Cre�a en la ordenanza de Dios . Dios le orden� la circuncisi�n cuando hizo su primer pacto con �l (G�nesis 17). Y la circuncisi�n fue el sello de este pacto. Inmediatamente despu�s de que Abraham se despert� y se encontr� en posesi�n de una nueva vida. Y as�, el bautismo, cuya circuncisi�n prefigurada por una se�al, es un sello del pacto de gracia ( Romanos 4:14 ).
( d ) Cre�a en el cielo de Dios . Sinti� en lo m�s profundo de su ser que hab�a otro mundo m�s alto y feliz que este en las profundidades del espacio infinito, y su coraz�n se escap� del desierto a 'la tierra que est� muy lejos', de la tienda fea y temblorosa a "la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios" (Fil. 1: 23).
II. Los benditos resultados de su fe .
( a ) Fue justificado por ello . Dios lo acept� porque ejerci� fe en Dios. Lo consideraba justificado; y la justificaci�n es la no imputaci�n de pecado y la imputaci�n real de justicia ( Romanos 4:3 ).
( b ) Fue santificado por ella . En el momento en que crey�, comenz� su santificaci�n. Su justificaci�n se perfeccion� instant�neamente; pero su santificaci�n progres� a lo largo de su vida. La justificaci�n da un t�tulo al cielo; la santificaci�n da la idoneidad para el cielo.
( c ) Fue honrado por ello . No solo se convirti� en 'el padre de la circuncisi�n', sino en el padre de la naci�n hebrea; es m�s, de todos los elegidos de Dios y, por tanto, padre de la futura Iglesia del Redentor. Al principio era un hombre sin hijos; pero al final su simiente, tanto natural como espiritual, se convirti� en "el polvo de la tierra" y "las estrellas del cielo".
( d ) Finalmente fue beatificado por ella . Su fe lo llev� primero a Dios, y luego, finalmente, a subir a Dios. 'Dios est� en el cielo' y 'el cielo es Su trono', y el lugar donde descansa Su trono es el hogar final de todos los creyentes en �l. As� comienza la fe, y as� se consuma la fe. No hay necesidad de fe en el cielo, pero ciertamente conduce al cielo, y es la llave de oro con la que se abren sus puertas de perlas.
Información bibliográfica Nisbet, James. "Comentario sobre Romans 4". El Comentario del Púlpito de la Iglesia. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/cpc/romans-4.html. 1876.
Versículo 3
JUSTIFICACI�N POR FE
Abraham crey� a Dios, y le fue contado por justicia.
Romanos 4:3
�Cu�l fue la posici�n de Abraham ante Dios? Si fue de bendita aceptaci�n, �c�mo se asegur� y mantuvo ese privilegio?
I. La relaci�n en la que Abraham estaba con Dios era de armon�a y amistad � Si �l era un peregrino y un extra�o en lo que a la tierra se refer�a, evidentemente ten�a un descanso y un hogar en Dios; tanto, que Dios habla de �l como 'Abraham, mi amado'.
II. �Sobre qu� base disfrut� Abraham de este privilegio?
( a ) Abraham era un hombre justificado ( Romanos 4:2 ). El Ap�stol, al mismo tiempo que declara que la justificaci�n de Abraham no fue por obras, implica tambi�n que fue justificado, de una u otra forma. Todo el cap�tulo implica esto. Ahora 'justificar' es 'considerar o tratar como justo'.
( b ) Abraham fue justificado gratuitamente por gracia, no por ley . La justificaci�n era suya, no por equidad, sino por favor; y este curso amable de las cosas se puso en marcha sin ninguna infracci�n o acusaci�n de la rectitud de lo que habr�a sido simplemente un curso equitativo de las cosas.
( c ) Abraham fue justificado libremente por motivos adecuados para justificar su justificaci�n . Dios le hab�a hecho una gran promesa a Abraham ( Romanos 4:20 ; G�nesis 12:2 ). En esa promesa estaba contenido el Evangelio ( G�latas 3:8 ).
Todo estaba incluido all�, lo que sent� las bases de la justificaci�n de Abraham, y de la nuestra. La exposici�n del Ap�stol de este punto en G�latas 3 es sumamente clara ( G�latas 3:8 ). La semilla fue Cristo; la bendici�n fue la Justificaci�n.
( d ) Dios habiendo proporcionado el fundamento objetivo de la justificaci�n de Abraham, �Abraham fue realmente justificado en el momento en que crey�! Abraham crey� a Dios, y le fue contado por justicia. Aqu� no hay rastro de ninguna "ficci�n legal", como algunos han pensado; ni tampoco de la 'justicia imputada de Cristo', frase que no es b�blica; la forma de expresi�n escritural es, 'la justicia que es de Dios por la fe'.
'Al asumir gentilmente nuevas relaciones con nosotros, Dios crea una nueva justicia. Dios le dio a Abraham la promesa; Abraham lo recibi� y fue justo ante Dios. Dios nos ofrece a Cristo (en y por Quien se realiza la promesa); Aceptamos el 'don inefable' y somos justificados gratuitamente por Su gracia.
Ilustraci�n
�Hacer de la justificaci�n un mero sin�nimo de perd�n es siempre inadecuado. La justificaci�n es la contemplaci�n y el tratamiento del pecador arrepentido, que se encuentra en Cristo, como justo, como satisfactorio para la Ley, no simplemente como alguien a quien la Ley deja ir. �Es esto una ficci�n? Para nada. Est� vitalmente vinculado a dos grandes hechos espirituales. Una es que el Amigo del pecador se ha ocupado �l mismo, en el inter�s del pecador, de la Ley, honrando su santo reclamo al m�ximo bajo las condiciones humanas que asumi� libremente.
La otra es que misteriosa, pero realmente, ha unido al pecador consigo mismo, en la fe, por el Esp�ritu; lo uni� a s� mismo como miembro, como rama, como esposa. Cristo y sus disc�pulos son realmente uno en el orden de la vida espiritual. Y entonces la comunidad entre �l y ellos es real, la comunidad de su deuda por un lado, de Su m�rito por el otro. '
Versículo 7
LA CUBIERTA DEL PECADO
'Bienaventurados ellos ... cuyos pecados est�n cubiertos'.
Romanos 4:7
C�mo cubrir el pecado ha sido la pregunta que ha preocupado al hombre desde que se convirti� en pecador. Considerar-
I. Lo que no puede cubrir el pecado .
( a ) La distancia de Dios no cubre nuestros pecados. En cualquier lugar del universo, fuera de Cristo, el ojo de Dios ve a un pecador, all� ve el pecado descubierto.
( b ) Los pecados no est�n cubiertos por el lapso de tiempo. Cada pecado no perdonado clama en voz alta por venganza.
( c ) Ocultaci�n en vano de sus semejantes. "No hay nada encubierto que no sea revelado".
( d ) El sufrimiento no tiene poder para cubrir el pecado, aunque sea la consecuencia directa y el castigo manifiesto del pecado. "Sin derramamiento de sangre, no hay remisi�n de pecados".
( e ) Todo esfuerzo por guardar los mandamientos de Dios para cubrir los pecados pasados ??es en vano.
( f ) El arrepentimiento, el dolor por el pecado, es impotente para eliminar una part�cula del pecado. El vers�culo anterior al texto lo muestra.
II. �Con qu� se puede cubrir el pecado? �La cubierta debe ser una que se mantenga firme en el D�a del Juicio. Obviamente, debe ser provisto por Dios. �Dios lo ha provisto? Escuche mientras habla. "Yo, aun yo, soy el que borro tus transgresiones". "El que no conoci� pecado, por nosotros fue hecho pecado, para que nosotros fu�semos hechos justicia de Dios en �l". La sangre rociada de Jesucristo, el Hijo de Dios, es la �nica cobertura del pecado.
Es provisto por Dios: es adecuado y eficaz. Sobre esta cobertura descansa el ojo de Dios con satisfacci�n. 'Cuando vea la sangre pasar� sobre ti'. La fuente y el origen de la salvaci�n es el amor indulgente de Dios hacia el hombre como y mientras es pecador. Cristo Jes�s crucificado por nosotros, viviendo para nosotros, esta es la cobertura de nuestra alma.
Rev. EP Hathaway.
Ilustraci�n
'Una mujer se acerc� a un cl�rigo, llevando en sus manos una cantidad de arena h�meda. "�Ve lo que es esto, se�or?" ella dijo. "S�. Es arena mojada ". "�Pero sabes lo que significa?" �No s� exactamente a qu� te refieres con eso. �Qu� es?" "�Ah, se�or!" ella dijo, �esa soy yo, y la multitud de mis pecados no puede contarse�; y dio paso al llanto apasionado. El ministro, tranquiliz�ndola, le pregunt� d�nde hab�a conseguido la arena.
"En la orilla." �Vuelve entonces y lleva una pala contigo y excava hasta que levantes un buen mont�culo, �chalo lo m�s alto que puedas y d�jalo. P�rate en la orilla y observa el efecto de las olas sobre ella ". El significado volvi� a casa para la mujer. La sangre de Cristo lavar�a todos sus pecados. Su pecado quedar�a cubierto.
Versículo 8
LA BENDICI�N DEL CREYENTE
"Bienaventurado el hombre a quien el Se�or no imputar� pecado".
Romanos 4:8
El texto es parte de la cita de David ( Salmo 32:1 ) y sugiere estas preguntas, a saber:
I. �A qui�n no imputar� el Se�or pecado? -La respuesta es-
( a ) A los que creen en Cristo . 'Abraham crey� a Dios, y le fue contado por justicia' ( Romanos 4:3 ). Pero, �qu� le revel� Dios a Abraham que era el asunto de su fe? La promesa concerniente a su simiente (cf. G�nesis 12:3 ; G�nesis 15:5 ).
Pero esa semilla era Cristo (cf. G�nesis 3:15 ; G�latas 3:16 ). De acuerdo con esto, Dios le dio a Abraham "la se�al de la circuncisi�n, un sello de la justicia de la fe que ten�a" ( Romanos 4:11 ).
Porque esta fue una se�al de la eliminaci�n de la tierra de los vivientes de la santa simiente de la promesa. Tambi�n fue una se�al de la separaci�n o remoci�n del creyente de toda concupiscencia a trav�s de Cristo. Este tambi�n fue el caso de David. Ten�a una visi�n maravillosa de la 'manera de hombre' que deber�a ser el Mes�as, qui�n se levantar�a en su l�nea, y qui�n se convertir�a, por imputaci�n, en 'inicuo' y sufrir�a el castigo del pecado por nosotros, de manos de Dios. y el hombre (ver 2 Samuel 7:14 ; 2 Samuel 7:19 ; Hebreos 1:5 ).
( b ) A los que creen solo en Cristo . Este era el punto en disputa con los judaizantes. Abogaron adem�s por las obras de la ley. Especialmente abogaron por la circuncisi�n como condici�n de justificaci�n. Pero, �fue Abraham justificado por la ley? Ciertamente no, porque la ley no fue dada hasta cuatrocientos a�os despu�s de la �poca de Abraham (ver G�latas 3:17 ).
Y en cuanto a la circuncisi�n: Abraham fue justificado por la fe durante al menos quince a�os (algunos dicen que veinticinco) antes de recibir este rito. La misericordia de Dios encontr� a Abraham como un pagano ( Josu� 24:2 ). Entonces, crey� a Dios, no como un hombre justo, sino como imp�o , y recibi� la justificaci�n de la fe. Somos salvos por gracia, puramente por la misericordiosa prerrogativa de Dios, mediante la redenci�n de Cristo.
Esta tambi�n fue la fuente de la justificaci�n de David, como se expresa en el texto. No est� en la naturaleza de la ley justificar al imp�o. Justificar� al inocente. Para la ley imp�a s�lo puede obrar 'ira' al descubrir la transgresi�n y hacer caer su castigo.
( c ) �Con qu� tipo de fe debemos creer? Hay dos tipos: a saber. la fe de asentimiento y la fe de confianza o confianza . El primero es la base del segundo. El primero puede existir sin el segundo. La �ltima es la fe salvadora. Debemos confiar en Cristo como nuestro Salvador. Debemos confiar en �l para la salvaci�n. La justificaci�n por la fe es tan clara que todos pueden comprenderla. Es tan libre que todos pueden alcanzarlo.
( d ) Aqu� no hay apoyo a la doctrina antinomiana de la justicia imputada . Esa doctrina es que la justicia personal activa de Cristo se le imputa a cada creyente. Pero esta no es la doctrina de San Pablo. En ninguna parte de las Escrituras se dice que la obediencia de Cristo a la ley moral sea imputada a ning�n hombre. No es de sentido com�n. Porque, �c�mo pudo Cristo, por ejemplo, habernos cumplido con los deberes morales de padres, maridos, esposas, sirvientes, etc.?
, cuando nunca sostuvo estas relaciones? La causa meritoria de nuestra justificaci�n, establecida en las Escrituras en todas partes, es la muerte de Cristo (cf. Romanos 3:25 ; Romanos 5:6 ; Romanos 5:10 ; Efesios 1:7 ; Efesios 5:2 ; Colosenses 1:14 ; Colosenses 1:20 ; Colosenses 1:22 ; 1 Timoteo 2:6 ; Tito 2:14 ; Hebreos 10:10 ).
En la muerte de Cristo se cumple plenamente el requisito de la ley quebrantada. Antes de que fuera quebrantada, la ley requer�a obediencia; pero roto, no busca ahora la obediencia, sino la muerte del pecador. Cristo cumpli� con este requisito al convertirse en pecador, o portador del pecado, en nuestro lugar, y al sufrir el castigo por nosotros. La causa fundamental de nuestra justificaci�n es la fe. "La fe es imputada por justicia". El imp�o es justificado por su fe.
II. �Cu�l es la bienaventuranza del creyente?
( a ) Es liberado del castigo del pecado . La muerte del infierno es una terrible realidad. Su temor se puede comprender en el hecho de que es la ant�tesis de la vida gloriosa del cielo. La ira de Dios es un fuego terrible. Hace de la muerte del cuerpo un rey de terrores. Esta muerte pone fin a nuestra probaci�n, as� como tambi�n pone fin al pecador con los placeres de la existencia. Le presenta al tribunal. La liberaci�n aqu� es un gran alivio. Bendito sea el hombre. 'Sus iniquidades son perdonadas'. �l es sanado como justo. Ahora no tiene nada que temer.
( b ) Disfruta de la herencia de los santos . Tiene la bendici�n de Abraham. Porque es el hijo de Abraham. No seg�n la carne. Ser descendientes directos de Abraham no est� exento de bendiciones (ver Romanos 9:1 ). Pero los 'hijos de la promesa' son hijos de la fe. Estos se cuentan para la semilla.
Como Jabal fue padre de pastores y Jubal de m�sicos, as� es Abraham el padre de los creyentes. La bendici�n de Abraham nos convierte en herederos del pacto. Nos da las bendiciones de la adopci�n en la familia de Dios ( Efesios 1:5 ). Nos da derecho a la herencia del cielo ( Hebreos 11:8 ).
Tambi�n tiene las 'seguras misericordias de David'. La realeza de los santos se manifiesta cuando se establece el pacto con David (v�ase 2 Samuel 7:12 ; Salmo 89:1 ; Salmo 89:27 ; Daniel 7:18 ; Romanos 5:17 ; 1 Corintios 6:2 ; 2 Timoteo 2:12 ; Apocalipsis 1:6 ; Apocalipsis 5:10 ; Apocalipsis 11:15 ; Apocalipsis 20:6 ; Apocalipsis 22:5 ).
(SEGUNDO ESQUEMA)
EL REGALO DEL PERD�N
Aqu� est� el regalo del perd�n en Cristo, gratuito para nosotros como el aire que respiramos.
I. El hombre debe obediencia perfecta a la ley de Dios � Dios 'imputa', considera, al hombre en materia de obediencia. La ley de Dios es santa, justa, buena; se adapta a la naturaleza del hombre. Cualquiera que sea su tendencia al pecado, el hombre siente la gran palabra "deber�a" como la que describe su relaci�n con la ley de Dios.
II. El hombre no ha prestado esta perfecta obediencia : debe reconocer el 'pecado'. �l tiene una deuda. �Hubo alguna vez un hombre en bancarrota sin esperanza en relaci�n con la ley de Dios? Hemos pecado; �Qu� te responderemos, Conservador de las almas? "Si s�lo marcaras nuestras iniquidades, no podr�amos responder".
III. Dios, por amor de Cristo, se ofrece a pagar la deuda : "no imputar� pecado". La naturaleza no tiene perd�n total por cualquier transgresi�n de sus leyes. En la curaci�n de enfermedades, etc., mitiga, pero no perdona del todo. Sus hombres libres tienen un lugar inferior a sus hombres libres . Pero la 'sangre de Cristo limpia de todo pecado'. Es un mar en el que est� enterrado fuera de la vista.
IV. Esta oferta debe ser aceptada por cada hombre individualmente. "El hombre". Usted y yo debemos hacernos o�r el anuncio del perd�n. "Tus pecados, que eran muchos, te son perdonados".
V. La gran bendici�n del Evangelio: "Bienaventurado el hombre". 'Redenci�n por su sangre, el perd�n de los pecados'. Es el primer y directo regalo de Dios al hombre pecador. Es la entrada al hogar del amor, la paz y la alegr�a de Dios. Bendito s�lo el hombre por quien se entra por la puerta.
Ilustraci�n
'Si nuestros pecados fueron la causa del sufrimiento de Cristo, las emociones que deber�an despertarse en nuestro pecho seguramente deber�an ser el miedo al pecado. Con la terrible y misteriosa declaraci�n del texto ante nuestros ojos, �qu� posible esperanza de escape podemos tener si continuamos en el pecado? Otro sentimiento habitual que la gran verdad del texto debe dejar en nuestro coraz�n es el odio al pecado. En verdad, tenemos muchas razones para odiar el pecado, porque es la degradaci�n de nuestra raza, la causa de todos nuestros sufrimientos y el peligro de nuestro futuro eterno; y cuanto m�s nos ense�e el Esp�ritu de Dios a ver la belleza de la santidad y a amar al justo, al puro y al verdadero, m�s odiaremos el pecado por s� mismo, su deformidad moral y su enemistad con Dios y con bueno.
Pero si bien el temor y el odio al pecado deben acompa�ar a la creencia en la expiaci�n, la verdad debe abrazarse con una fe confiada y alegre. La misteriosa grandeza del sacrificio ofrecido cuando Cristo sufri� magnifica la justicia divina y la culpa del pecado. Tambi�n demuestra la infinitud de la misericordia de Dios. La expiaci�n as� abrazada por la fe debe ser la ra�z y el manantial de una obediencia amorosa. El ejemplo m�s alto concebible del amor de Dios, deber�a encender en nuestros corazones el amor de Dios. '
Versículo 12
EL TRIUNFO DE LA FE
'Esa fe de nuestro padre Abraham.'
Romanos 4:12
La Biblia se ha representado como una galer�a de im�genes. Abel, conocido por su devoci�n vicaria; Enoc, por su santidad angelical; No�, por su incansable obediencia; Mois�s, por su dulce mansedumbre; Job, por su maravillosa paciencia; ya Abraham, por su fe triunfante.
I. Las elevadas caracter�sticas de la fe de Abraham .
( a ) Cre�a en el ser de Dios . Este, de hecho, fue el art�culo principal de su fe, como debe ser el de todo hombre. Por lo tanto, mir� a Dios mucho m�s que los que adoraban el orbe del cielo, y confiaba en �l m�s que los que confiaban en una tribu cercana o poderosa. Dios era verdaderamente 'el todo y en todo' de su credo y creencia ( Hebreos 11:6 ).
( b ) Cre�a en la promesa de Dios . Una promesa se relaciona con el futuro. Su objetivo y tendencia es engendrar o fortalecer la confianza en el Dios que lo hizo; y este fue el efecto de la promesa sobre la promesa hecha divinamente a Abraham hasta que su fe se volvi� tan sansoniana y victoriosa que �l crey� cuando no apareci� ninguna posibilidad de cumplimiento de cualquiera de ellos. Su fe se re�a de toda imposibilidad, porque estaba absolutamente seguro de que la mano de Dios cumplir�a la palabra que sus labios hab�an pronunciado ( Hebreos 11:8 ; Hebreos 11:17 ).
( c ) Cre�a en la ordenanza de Dios . Dios le orden� la circuncisi�n cuando hizo su primer pacto con �l (G�nesis 17). Y la circuncisi�n fue el sello de este pacto. Inmediatamente despu�s de que Abraham se despert� y se encontr� en posesi�n de una nueva vida. Y as�, el bautismo, cuya circuncisi�n prefigurada por una se�al, es un sello del pacto de gracia ( Romanos 4:14 ).
( d ) Cre�a en el cielo de Dios . Sinti� en lo m�s profundo de su ser que hab�a otro mundo m�s alto y feliz que este en las profundidades del espacio infinito, y su coraz�n se escap� del desierto a 'la tierra que est� muy lejos', de la tienda fea y temblorosa a "la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios" (Fil. 1: 23).
II. Los benditos resultados de su fe .
( a ) Fue justificado por ello . Dios lo acept� porque ejerci� fe en Dios. Lo consideraba justificado; y la justificaci�n es la no imputaci�n de pecado y la imputaci�n real de justicia ( Romanos 4:3 ).
( b ) Fue santificado por ella . En el momento en que crey�, comenz� su santificaci�n. Su justificaci�n se perfeccion� instant�neamente; pero su santificaci�n progres� a lo largo de su vida. La justificaci�n da un t�tulo al cielo; la santificaci�n da la idoneidad para el cielo.
( c ) Fue honrado por ello . No solo se convirti� en 'el padre de la circuncisi�n', sino en el padre de la naci�n hebrea; es m�s, de todos los elegidos de Dios y, por tanto, padre de la futura Iglesia del Redentor. Al principio era un hombre sin hijos; pero al final su simiente, tanto natural como espiritual, se convirti� en "el polvo de la tierra" y "las estrellas del cielo".
( d ) Finalmente fue beatificado por ella . Su fe lo llev� primero a Dios, y luego, finalmente, a subir a Dios. 'Dios est� en el cielo' y 'el cielo es Su trono', y el lugar donde descansa Su trono es el hogar final de todos los creyentes en �l. As� comienza la fe, y as� se consuma la fe. No hay necesidad de fe en el cielo, pero ciertamente conduce al cielo, y es la llave de oro con la que se abren sus puertas de perlas.