Bible Commentaries
1 Corintios 11

Versículo 1

(b) Comida ofrecida a los �dolos

En estos cap�tulos, San Pablo responde a otra pregunta de los corintios: la legalidad de comer alimentos ofrecidos en sacrificio a los �dolos. �sta era una pregunta muy urgente. Toda la adoraci�n de los paganos era un sacrificio, y ellos ofrec�an sacrificios cada vez que se celebraba un cumplea�os o matrimonio. Solo una parte del animal se consumi� en el altar. Del resto, una parte se convirti� en obsequio del sacerdote y el resto se devolvi� al sacrificador, y �l y sus amigos sol�an deleitarse con �l, a menudo en los recintos del templo. Una vez m�s, el v�nculo de uni�n entre los miembros de un club o gremio griego era una fiesta despu�s de un sacrificio. Tambi�n gran parte de la carne en el mercado habr�a sido ofrecida en sacrificio y vendida por el sacerdote o el oferente. As�, un cristiano corintio en una fiesta ofrecida por un amigo pagano probablemente tendr�a ante s� carne que hab�a sido ofrecida en sacrificio; este podr�a ser el caso incluso con la carne comprada en el mercado; y la membres�a continua de estos gremios significaba unirse a sus comidas de sacrificio.
Los corintios encontraron que este problema los confrontaba continuamente y hab�an pedido el consejo de San Pablo. Su carta parece haber sugerido que, como un �dolo no representaba a una deidad real, la comida no pod�a contaminarse al ofrec�rsela y, por lo tanto, pod�a comerse legalmente. San Pablo, sin embargo, admitiendo la verdad de su visi�n de los �dolos, les dice que (1) el conocimiento debe ser templado por el amor, teniendo cuidado de no da�ar la conciencia de otro; y (2) deben tener cuidado con la idolatr�a.

En 1 Corintios 8 se ocupa del principio general, dando la precauci�n (1) anterior. En 1 Corintios 9 apela a su propio ejemplo, al tolerar, por el bien de los dem�s, el ejercicio de los derechos que realmente pose�a, y al protegerse contra la autocomplacencia en su propia vida. En 1 Corintios 10 , les advierte contra el peligro de la idolatr�a, record�ndoles el pecado y el destino de los israelitas, y que las fiestas de �dolos significan compa�erismo con los demonios (la idolatr�a es una sugerencia de los poderes del mal), lo cual es incompatible con el compa�erismo. con y en Cristo, otorgado en la Cena del Se�or. Finalmente, da los consejos pr�cticos, no para ser innecesariamente escrupuloso uno mismo, sino para respetar los escr�pulos de los dem�s.

En el Concilio de Jerusal�n, se orden� a los gentiles conversos que se abstuvieran de cosas sacrificadas a los �dolos ( Hechos 15:29 ). San Pablo mismo hab�a publicado estos decretos en Siria, etc., pero no los menciona aqu�, aunque no dice nada incompatible con ellos. Posiblemente vio que los corintios estar�an m�s influenciados por argumentos que por apelar a la autoridad, ya que se enorgullec�an de su sabidur�a ( 1 Corintios 3:18 ) y de su capacidad para discernir la verdad espiritual ( 1 Corintios 2:13 ; 1 Corintios 3:1 ).

Versículos 1-34

Trastornos en la adoraci�n

2-16. (c) El velo de la mujer en la iglesia

2. Ahora te alabo] Este v. Presenta las dos secciones siguientes. El Ap�stol comienza alabarlos, quiz�s haci�ndose eco de las palabras de su propia carta, por guardar las reglas y la ense�anza que les hab�a dado; pero pasa a reprender las faltas que han llegado a su conocimiento. Guarden las ordenanzas] RV 'retenga las tradiciones': cp. 2 Tesalonicenses 2:15 . Me libr� de ellos a que ] 1 Corintios 11:23 ; 1 Corintios 15:3 . Probablemente aqu� las reglas para la adoraci�n tienen un significado especial.

3-16. Vestimenta de las mujeres en el culto p�blico. En las ciudades griegas, as� como en las orientales, era costumbre que las mujeres, excepto las de mal car�cter, se cubrieran la cabeza en p�blico. Algunas de las conversas corintias hab�an dejado de practicar esta pr�ctica en el culto cristiano, por lo que pr�cticamente afirmaban ser iguales a los hombres. Ahora bien, el mismo San Pablo ense�� que "no puede haber var�n ni mujer, porque todos sois uno en Cristo Jes�s" ( G�latas 3:28 , G�latas 3:28 , escrito poco antes o poco despu�s de 1 Cor.). Con esto quiso decir que la salvaci�n se ofrece a todos por igual, todos son iguales en posici�n espiritual; pero estas mujeres hab�an interpretado tal ense�anza en el sentido de que tambi�n se hab�a eliminado toda subordinaci�n social a los hombres. Pero al igual que en el caso de la esclavitud (ver 1 Corintios 7:21), El cristianismo no lleg� a abolir las condiciones sociales existentes. Ha contribuido mucho a mejorar la condici�n de la mujer, pero lo ha hecho gradualmente. Y al fin y al cabo, sigue existiendo una subordinaci�n natural de las mujeres a los hombres; y la conducta de estas mujeres en las circunstancias predominantes de la �poca probablemente traer� reproche al cristianismo.

San Pablo establece primero el principio de subordinaci�n. Luego habla de lo indecoroso de la pr�ctica en cuesti�n, y de su inverso, a saber, hombres cubri�ndose la cabeza; y muestra c�mo este asunto se enmarca en el principio anterior, mientras que las mujeres no son degradadas por esta subordinaci�n. A continuaci�n, utiliza argumentos que corroboran la naturaleza y, finalmente, apela a la pr�ctica de todas las dem�s iglesias.

Par�frasis. '(3) Cada hombreest� subordinado a Cristo; la mujer, por otro lado, est� subordinada al hombre, as� como Cristo est� subordinado a Dios. (4) Ahora, seg�n este principio, si es necesario, si alguien adorara con la cabeza cubierta, se deshonrar�a a s� mismo, porque la cabeza cubierta es el s�mbolo de una posici�n inferior. (5) De la misma manera, toda mujer que adora sin su velo, violando as� la costumbre entre las mujeres de buen car�cter, act�a de manera deshonrosa y se averg�enza a s� misma. (6) De hecho, bien podr�a cortarse el pelo; y ella sabe la verg�enza que conlleva. (7-9) El hombre, por lo tanto, como recibiendo su autoridad directamente de Dios, debe mantener su cabeza descubierta en adoraci�n; mientras que la mujer debe cubrirse la cabeza como se�al de que su autoridad se deriva del hombre. (10) Y esto es m�s necesario cuando recordamos que los �ngeles son testigos del culto cristiano. (11, 12) Pero, despu�s de todo, en la vida cristiana el hombre y la mujer dependen el uno del otro, tal como lo son en la vida natural, y en todas las cosas dependen de Dios. (13-15) Ahora, s�lo digan ustedes mismos si le conviene a una mujer adorar sin velo. Incluso la naturaleza, al dar su cabello largo por un velo natural, afirma lo contrario. (16) Pero si alguien todav�a no est� convencido, perm�tanme decirles, de una vez por todas, que esta pr�ctica de la develaci�n de la mujer es desconocida para nosotros y para las Iglesias de Dios �. s�lo digan ustedes mismos si le conviene a una mujer adorar sin velo. Incluso la naturaleza, al dar su cabello largo por un velo natural, afirma lo contrario. (16) Pero si alguien todav�a no est� convencido, perm�tanme decirles, de una vez por todas, que esta pr�ctica de la develaci�n de la mujer es desconocida para nosotros y para las Iglesias de Dios �. s�lo digan ustedes mismos si le conviene a una mujer adorar sin velo. Incluso la naturaleza, al dar su cabello largo por un velo natural, afirma lo contrario. (16) Pero si alguien todav�a no est� convencido, perm�tanme decirles, de una vez por todas, que esta pr�ctica de la develaci�n de la mujer es desconocida para nosotros y para las Iglesias de Dios.

Versículo 3

La cabeza de todo hombre es Cristo ] como el Hijo del Hombre, el segundo Ad�n; y as� la cabeza de todos los hombres: cp. Efesios 4:15 . La cabeza de la mujer ] cp. Efesios 5:22 ; Efesios 5:23 . La mujer estaba socialmente subordinada al hombre, y esto deb�a reconocerse en su comportamiento en el culto p�blico. La cabeza de Cristo es Dios ] �l est� subordinado al Padre (a) en Su humanidad, Su obra mediadora, ( b ) como derivando Su naturaleza del Padre: ver 1 Corintios 3:23 . 1 Corintios 3:23 . 1 Corintios 3:23 .

Versículo 4

Profetizar ] es decir, pronunciar una revelaci�n de la voluntad de Dios. Deshonra su cabeza ] porque lleva la marca de la dependencia.

Versículo 5

Deshonra su cabeza ] al no llevar el s�mbolo de la dependencia. Como si estuviera afeitada ] es decir, es tan vergonzoso como si le hubieran cortado el pelo.

Versículo 6

S� esquilado ] s� como los hombres tambi�n en esto. Una verg�enza ] fue el castigo de una ad�ltera.

Versículo 7

Imagen y gloria de Dios ] desplegando plenamente las perfecciones divinas ( G�nesis 1:26 ). La mujer es la gloria del hombre ] El significado es que mientras que la autoridad del hombre se deriva directamente de Dios, la autoridad de la mujer se deriva del hombre. Ella recibe as� no inmediata. sino luz reflejada, por as� decirlo.

8, 9. Del hombre ... para el hombre ] cp. G�nesis 2:18 .

Versículo 10

Poder] RV 'una se�al de autoridad', es decir, que est� bajo autoridad.

Debido a los �ngeles ] Los �ngeles fueron concebidos para estar presentes como testigos y part�cipes del culto cristiano. El recuerdo de esto deber�a hacer que los adoradores sean m�s reverenciales: cp. "Con �ngeles y arc�ngeles ... alabamos y magnificamos tu glorioso nombre".

11, 12. Ver esquema.

Versículo 14

Naturaleza ], es decir, el orden natural de las cosas y el sentido del hombre de su idoneidad. Para tal orientaci�n, cp. Romanos 2:14 .

Versículo 15

El argumento es que Dios, al proporcionar a la mujer un velo natural, ha ense�ado que debe cubrirse la cabeza delante de �l.

Versículo 16

Contencioso ] argumentativo; no abierto a la convicci�n. No existe tal costumbre ] es decir, que las mujeres deben ser descubiertas. Para un llamamiento similar al ejemplo de otras iglesias, ver 1 Corintios 4:17 . 1 Corintios 4:17 ; 1 Corintios 7:17 ; 1 Corintios 14:33 : Cp. con todo el pasaje 1 Corintios 11:3 ; Efesios 5:22 ; 1 Timoteo 2:8 .

17-34. (d) La debida observancia de la Cena del Se�or

Como otras sociedades y gremios en las ciudades griegas, los primeros cristianos sol�an tener una comida com�n, a la que todos contribu�an seg�n su poder, los ricos ayudaban a sus hermanos m�s pobres. Siendo as� una muestra de amor fraternal y comuni�n cristiana, se le llam� una 'Fiesta de Amor' ( Gr . Agap� , ver Jueces 1:12RV). En los primeros tiempos, la Eucarist�a estaba relacionada con ella, como en la instituci�n de la Cena del Se�or, de la que quiz�s se haya copiado esta fiesta. Pero m�s tarde, quiz�s como consecuencia de des�rdenes como los aqu� mencionados, los dos se separaron, la Eucarist�a se celebr� por la ma�ana, la Fiesta del Amor por la tarde; y este �ltimo se extingui� gradualmente. Aqu� los dos est�n claramente unidos, y no est� claro si 'la Cena del Se�or' significa toda la fiesta o el servicio conmemorativo que precede o sigue a la 'Fiesta del Amor'. Esta fiesta hab�a sido objeto de un gran abuso por el ego�smo y el individualismo que prevalec�an en Corinto. Cada individuo o peque�a camarilla comenz� a consumir de inmediato la comida y el vino tra�dos por ellos mismos sin esperar a que se reuniera toda la comunidad y sin dejar que los hermanos m�s pobres compartieran con ellos. Lo que deber�a haber sido una prueba de amor fraternal se hab�a convertido en una exhibici�n de codicia ego�sta; y bajo estas circunstancias era imposible tener una administraci�n ordenada y reverente de la Sagrada Comuni�n. Ver tambi�n art. 'La Iglesia en la Era Apost�lica'. San Pablo en este pasaje denuncia esta conducta ( 1 Corintios 11:17 ). Los culpa por las divisiones y abusos que profanaron sus reuniones religiosas, y muestra ( 1 Corintios 11:20 ) c�mo este esp�ritu es fatal para la debida observancia de la Cena del Se�or. Les recuerda la instituci�n y el significado de la Eucarist�a ( 1 Corintios 11:23 ), la necesidad de participar con un esp�ritu recto y el pecado y la pena de hacer lo contrario ( 1 Corintios 11:27 ). Concluye ( 1 Corintios 11:33 ) con recomendaciones pr�cticas, que complementar� cuando venga.

Versículo 17

El Ap�stol los hab�a elogiado ( 1 Corintios 11:2 ) por guardar sus instrucciones; y les hab�a dado m�s instrucciones sobre el velo de las mujeres, un tema que probablemente no hab�a necesitado mencionar antes. Ahora les dice que su alabanza est� calificada. En este] RV 'en darte este cargo'. Os reun�s ] para las reuniones de la Iglesia. No para mejor ] que deber�a ser el resultado de todas las reuniones religiosas.

Versículos 17-34

Par�frasis. 'Iescrib� sobre alabarte por guardar mis ordenanzas, pero no puedo alabarte con respecto a tus reuniones de la Iglesia, que, como se llevan a cabo ahora, te hacen m�s mal que bien. (18) Primero escuch� que hay facciones entre ustedes, y creo que debe haber algo de verdad en el informe. (19) La existencia de tales partidos sirve, en todo caso, para dar a conocer a los verdaderos cristianos. (20) Pero el resultado de este esp�ritu de divisi�n es que en sus reuniones no hay una observancia adecuada de la Cena del Se�or; (21) cada uno se preocupa solo por s� mismo; algunos obtienen muy poco, otros demasiado. (22) �No puedes satisfacer tu hambre en casa? �Te atreves a tratar con desprecio a la Iglesia de Dios y a tus hermanos m�s pobres? (23-25) Recuerden lo que les ense��, como yo mismo lo recib� del Se�or, sobre la instituci�n m�s solemne de este Sacramento. (26) Su observancia es una proclamaci�n constante de la muerte del Se�or por el hombre hasta su regreso; (27) participar de �l indignamente es ser culpable de insultar el Cuerpo y la Sangre del Se�or ofrecidos por nosotros. (28) Que cada uno, entonces, examine primero sus motivos para venir. (29) Cualquiera que no se d� cuenta de la presencia del Cuerpo del Se�or en este Sacramento trae un juicio sobre s� mismo, (30) de ah� la prevalencia de la enfermedad y la muerte entre ustedes. (31, 32) Si nos juzg�ramos a nosotros mismos, no ser�amos as� juzgados; pero este juicio es la disciplina del Se�or, para salvarnos de la condenaci�n final del mundo. (33) Por tanto, evita este ego�smo codicioso, (34) y satisface tu apetito en casa, para que tus reuniones no te traigan un juicio. Otros asuntos los resolver� cuando vuelva. (27) participar de �l indignamente es ser culpable de insultar el Cuerpo y la Sangre del Se�or ofrecidos por nosotros. (28) Que cada uno, entonces, examine primero sus motivos para venir. (29) Cualquiera que no se d� cuenta de la presencia del Cuerpo del Se�or en este Sacramento trae un juicio sobre s� mismo, (30) de ah� la prevalencia de la enfermedad y la muerte entre ustedes. (31, 32) Si nos juzg�ramos a nosotros mismos, no ser�amos as� juzgados; pero este juicio es la disciplina del Se�or, para salvarnos de la condenaci�n final del mundo. (33) Por tanto, evita este ego�smo codicioso, (34) y satisface tu apetito en casa, para que tus reuniones no traigan un juicio sobre ti. Otros asuntos los resolver� cuando vuelva. (27) participar de �l indignamente es ser culpable de insultar el Cuerpo y la Sangre del Se�or ofrecidos por nosotros. (28) Que cada uno, entonces, examine primero sus motivos para venir. (29) Cualquiera que no se d� cuenta de la presencia del Cuerpo del Se�or en este Sacramento trae un juicio sobre s� mismo, (30) de ah� la prevalencia de la enfermedad y la muerte entre ustedes. (31, 32) Si nos juzg�ramos a nosotros mismos, no ser�amos as� juzgados; pero este juicio es la disciplina del Se�or, para salvarnos de la condenaci�n final del mundo. (33) Por tanto, evita este ego�smo codicioso, (34) y satisface tu apetito en casa, para que tus reuniones no te traigan un juicio. Otros asuntos los resolver� cuando vuelva. Primero examine sus motivos para venir. (29) Cualquiera que no se d� cuenta de la presencia del Cuerpo del Se�or en este Sacramento trae un juicio sobre s� mismo, (30) de ah� la prevalencia de la enfermedad y la muerte entre ustedes. (31, 32) Si nos juzg�ramos a nosotros mismos, no ser�amos as� juzgados; pero este juicio es la disciplina del Se�or, para salvarnos de la condenaci�n final del mundo. (33) Por tanto, evita este ego�smo codicioso, (34) y satisface tu apetito en casa, para que tus reuniones no te traigan un juicio. Otros asuntos los resolver� cuando vuelva. Primero examine sus motivos para venir. (29) Cualquiera que no se d� cuenta de la presencia del Cuerpo del Se�or en este Sacramento trae un juicio sobre s� mismo, (30) de ah� la prevalencia de la enfermedad y la muerte entre ustedes. (31, 32) Si nos juzg�ramos a nosotros mismos, no ser�amos as� juzgados; pero este juicio es la disciplina del Se�or, para salvarnos de la condenaci�n final del mundo. (33) Por tanto, evita este ego�smo codicioso, (34) y satisface tu apetito en casa, para que tus reuniones no te traigan un juicio. Otros asuntos los resolver� cuando vuelva. s castigo, para salvarnos de la condenaci�n final del mundo. (33) Por tanto, evita este ego�smo codicioso, (34) y satisface tu apetito en casa, para que tus reuniones no traigan un juicio sobre ti. Otros asuntos los resolver� cuando vuelva. s castigo, para salvarnos de la condenaci�n final del mundo. (33) Por tanto, evita este ego�smo codicioso, (34) y satisface tu apetito en casa, para que tus reuniones no traigan un juicio sobre ti. Otros asuntos los resolver� cuando vuelva.

Versículo 18

En la iglesia ] es decir, como siempre en el NT., No en el edificio, sino en la asamblea; RM 'en congregaci�n'. Divisiones ] o, 'cismas', lit. 'divisiones'. Se dividieron en su reuni�n en diferentes grupos.

Versículo 19

Tambi�n debe haber herej�as ] cp. Mateo 18:7 , "Es necesario que vengan las ofensas", es decir, debido a la debilidad humana y la pecaminosidad.

Herej�as] RM 'facciones': cp. G�latas 5:20 . La palabra (literalmente, 'elecci�n', luego 'opiniones elegidas', o un partido que tiene opiniones propias ') se usa repetidamente para referirse a las sectas de los jud�os. Que los que est�n aprobados, etc.] es decir, estas partes 'son un im�n que atrae mentes enfermas e inquietas, y deja a los creyentes genuinos sobresalir aprobados por su constancia' (Findlay).

Versículo 20

Esto no es para comer] RV 'no es posible comer'. Su ego�smo ( 1 Corintios 11:21 ) era fatal para el esp�ritu apropiado de devoci�n y amor fraternal; se convirti� en nada m�s que una comida ordinaria. La cena del Se�or ] Este nombre aparece s�lo aqu� en el NT; no se sabe si se refiere aqu� solo a la Eucarist�a, a toda la Cena oa la Fiesta del Amor.

Versículo 21

Cada uno toma, etc.] corregido, 1 Corintios 11:33 . Vea las observaciones introductorias sobre 1 Corintios 11:17 .

Versículo 22

�No ten�is casas ] cp. 1 Corintios 11:34 . Despreciad la iglesia de Dios ] es decir, pensando s�lo en vosotros mismos, y no en el bienestar de toda la familia de Dios. Los que no tienen (RV 'nada')] es decir, los pobres, que no tienen comida para llevar. Alabo que no ] cp. 1 Corintios 11:2 . No hab�an mantenido esta 'tradici�n que �l les hab�a entregado'.

Versículo 23

He recibido del Se�or ] Es dudoso que esto deba significar 'por relaci�n directa' o si puede ser 'por instrucci�n de otros': cp. 1 Corintios 15:3 . Probablemente los hechos se aprendieron de cristianos mayores, pero el Se�or le revel� directamente su significado completo. San Pablo contrasta aqu� las solemnes circunstancias de la instituci�n del Sacramento con las escenas desordenadas que acompa�an su frecuente celebraci�n en Corinto.

Que tambi�n os entregu� ] La instrucci�n sobre este Sacramento form� parte de las primeras ense�anzas de San Pablo a sus conversos. La misma noche en que fue traicionado ] La menci�n de esto recuerda todas las circunstancias de la Pasi�n, que vemos que San Pablo y sus lectores deben haber conocido plenamente, y as� da fuerza a Su �ltimo mandato. El relato aqu� de la Instituci�n de la Eucarist�a concuerda estrechamente con el dado por San Lucas, quien puede haber estado familiarizado con las palabras que San Pablo us� al consagrar; y difiere ligeramente de los relatos de San Mateo y San Marcos. La �nica frase que se encuentra s�lo aqu� es: "Haced esto, todas las veces que lo beb�is, en memoria de m�".

Versículo 24

Tomar, comer] RV omite. En los manuscritos que tienen esta lectura, los copistas probablemente la suministraron del Evangelio de San Mateo, con el fin de asegurar la uniformidad en los relatos de la instituci�n.

Est� roto para ti] RV 'es para ti'. San Lucas dice, 'que es dado por ti'. Haced esto en memoria m�a ] Entonces Lc, no Mt, Mc.

Esto hace ] es decir, todo lo que se hizo entonces: 'Tomar, bendecir, partir, distribuir', comer. En memoria de m� ] o, 'como memoria de M�' y de Mi muerte expiatoria ( 1 Corintios 11:26 ), un gran aspecto de la Eucarist�a.

Versículo 25

Cuando hubo cenado] RV 'despu�s de la cena'. El pan fue tomado y distribuido por nuestro Se�or durante la fiesta de la Pascua: cp. Mateo 26:26 la copa fue dada al final de la fiesta, y puede haber sido la copa ordinaria de acci�n de gracias tomada al final de la fiesta de la Pascua, apartada por Cristo para este prop�sito especial de ahora en adelante. Esta copa es el nuevo testamento (RV 'pacto') en mi sangre ] Entonces Lc, Mt, Mk, 'esta es mi sangre del pacto'. La Sangre de Cristo establece una nueva alianza entre Dios y el hombre, de perd�n y gracia: cp. Hebreos 8:6 ; Hebreos 9:15 . La copa es un sello o garant�a de que estamos incluidos en este pacto.

Versículo 26

Ustedes muestran la muerte del Se�or ] La celebraci�n es 'un serm�n viviente'.

Versículo 27

Comer ... y beber] RV 'comer ... o beber'. Esto sugiere un posible intervalo entre los dos: ver 1 Corintios 11:25 . 1 Corintios 11:25 . Indignamente ] es decir, descuidadamente, irreverentemente, como si fuera una comida ordinaria, independientemente de su significado sagrado. Culpable de cuerpo y sangre ] es decir, peca contra ellos; al insultar al Signo, insulta a la cosa significada.

Versículo 28

Que un hombre se examine (RV "pruebe") a s� mismo ] es decir, vea que comprende el sacramento y est� en condiciones morales adecuadas para recibirlo.

Versículo 29

Indignamente] RV omite aqu�, y para no discernir dice, 'si no discierne el cuerpo', es decir, si no se da cuenta de que no es mero pan, sino el Cuerpo del Se�or lo que se da bajo el s�mbolo, y si mientras participa del pan no recibe tambi�n interiormente del esp�ritu de Cristo y aumenta la conciencia de la uni�n con �l. Condenaci�n ] RY 'juicio', no la condenaci�n final, sino el castigo de Dios que intenta traer al arrepentimiento, y as� salvar de la condenaci�n final del mundo imp�o ( 1 Corintios 11:32 ). Entonces 1 Corintios 11:31 ; 1 Corintios 11:34 , donde RY dice "juicio" por "condenaci�n".

Versículo 30

Por esta causa ] Su irreverencia hab�a llevado a Dios a castigarlos con la enfermedad y la muerte (el sue�o, es decir , "en la muerte"). Hab�an sido visitados por enfermedades, y San Pablo fue iluminado por Dios para ver en esto el castigo de esta irreverencia. Sin embargo, es posible que las palabras se usen en el sentido espiritual y se refieran a la condici�n moral de los corintios.

Versículo 31

Juzgarnos a nosotros mismos ] darnos cuenta de nuestra verdadera condici�n.

33, 34. Estos vv. corregir los abusos descritos en 1 Corintios 11:21 ; 1 Corintios 11:22 .

San Pablo considera la Eucarist�a como, (1) un medio de comuni�n con Cristo ( 1 Corintios 10:16 ); (2) un signo de hermandad por el cual todos los cristianos est�n unidos ( 1 Corintios 10:17 ); (3) un memorial de Cristo y de su muerte por el hombre ( 1 Corintios 11:24 ); y registra las palabras de Cristo que lo describen como (4) el Sello del Nuevo Pacto. De estos cap�tulos obtenemos las frases "Sagrada Comuni�n", "Mesa del Se�or", "Cena del Se�or".