Bible Commentaries
Deuteronomio 24

Versículo 1

Alguna inmundicia] RV 'alguna cosa indecorosa.' El heb. es literalmente 'desnudez de una cosa', una expresi�n que tambi�n se usa en Deuteronomio 23:14. La vaguedad del idioma dio lugar a interminables disputas entre los profesores jud�os. En la �poca de nuestro Se�or, la opini�n estaba dividida entre la escuela de Shammai, que sosten�a que significaba falta de castidad, y la escuela de Hillel, que entend�a la expresi�n en un sentido mucho m�s amplio como una referencia a casi cualquier causa de disgusto por parte del esposo. , como una comida mal hecha o la vista de una mujer m�s bella. Los fariseos pidieron el juicio de nuestro Se�or sobre el asunto y �l decret� a favor de la interpretaci�n m�s estricta. No reconoci� ning�n motivo de divorcio excepto el del adulterio, e incluso esta es una excepci�n dudosa (ni Marcos ni Lucas dan las palabras calificativas 'excepto por fornicaci�n'; ver Marco 10:11). �l caracteriz� la ley mosaica del divorcio como una concesi�n a la 'dureza' del coraz�n de los hombres, y volvi� a la ordenanza original de Dios al crear un hombre y una mujer como evidencia de la idea divina de la inviolabilidad del v�nculo matrimonial: ver Marco 10:2 ; Mateo 19:3 ; Mateo 5:31 ; Lucas 16:18 . El acta de divorcio conten�a la frase: "Y se te permite ( casarte ) con otro hombre".

Versículos 1-22

Leyes relativas al divorcio, las promesas, el robo de hombres, la lepra, la justicia y la espiga

1-4. La ley del divorcio. Aqu� se reconoce el derecho del marido a divorciarse de su esposa, pero se protege contra el abuso. Debe haber alguna buena raz�n para la separaci�n; debe hacerse de manera legal y formal: y es definitivo. Si el. Si la mujer se divorcia por segunda vez o queda viuda despu�s de casarse de nuevo, no es libre de casarse con su primer marido.

Versículo 4

La infinitud de la misericordia divina est� bellamente ilustrada en Jeremias 3:1 , donde Dios recupera a aquellos que han roto su pacto y se han arrepentido. Sus caminos son m�s altos que los nuestros (ver tambi�n Oseas 1-3).

Versículo 5

Ver Deuteronomio 20:5 .

Versículo 6

Sobre la naturaleza del molino de mano oriental, ver com. �xodo 11:5 ; �xodo 22:26 ; �xodo 22:27 . El molino es un utensilio dom�stico indispensable; y, como ninguna de las piedras sirve para nada sin la otra, quitar una de ellas supondr�a un sufrimiento cruel. Ser�a 'quitarle la vida a un hombre', es decir, su medio de vida.

Versículo 7

Ver �xodo 21:16 .

8, 9. Ver Lev�tico 13:14 N�meros 12 . Miriam, aunque era hermana de Mois�s, tuvo que cumplir estrictamente con las leyes que regulan la separaci�n y purificaci�n de los leprosos.

Versículo 10

No entrar en su casa ] El deudor debe poder seleccionar �l mismo el art�culo que dar� como prenda de un pr�stamo. Sea lo que sea, el acreedor debe aceptarlo, y no forzar la entrada a la casa para ver qu� hay y quiz�s llevarse algo que el pobre no puede prescindir. Si el hombre es tan pobre que no tiene nada m�s que su manta para dar en prenda, no debe guardarse de la noche a la ma�ana ( Deuteronomio 24:12 ver �xodo 22:26 . �xodo 22:26 ).

Versículo 13

Justicia ] En el lenguaje rab�nico, la palabra para 'limosna' es 'justicia'. Dar limosna es el acto justo por excelencia: ver Mateo 6:1 y mg.

Versículo 15

Otro principio humano de aplicaci�n de gran alcance.

Versículo 16

Para un ejemplo de la observancia de esta regla, vea 2 Reyes 14:6 , y cp. Ezequiel 18:2 ; Ezequiel 18:19 ; Ezequiel 18:20 .

Versículo 20

Cuando golpees tu olivo ] En la recolecci�n de aceitunas, el fruto se lleva al suelo, ya sea sacudiendo las ramas o golpe�ndolas con una larga rama de palma. En la actualidad, los �rboles son golpeados en un d�a determinado por un pregonero, despu�s de lo cual se permite a los pobres recoger lo que queda. Un permiso similar es v�lido en el caso de vi�edos y campos de ma�z: ver Lev�tico 19:9 . La espiga es una costumbre hermosa y amable que a�n sobrevive hasta cierto punto en Palestina, pero que desaparece r�pidamente antes de la introducci�n de m�todos modernos de recolecci�n, que no son antinaturalmente considerados con desd�n por las clases m�s pobres.