� 1. El llamado y la consagraci�n de Ezequiel como profeta (Ezequiel 1-3)
Fecha, junio-julio, 592 a. C.
La llamada y consagraci�n de Ezequiel a su obra prof�tica se produjo mediante una visi�n de la gloria de Dios ( Ezequiel 1 ), y de una comisi�n divina, o m�s bien una serie de comisiones, transmitidas en parte en el habla y en parte en el s�mbolo ( Ezequiel 2:3 ).
La comisi�n de Ezequiel para ser profeta
La comisi�n de Ezequiel le lleg� en tres etapas y en tres ocasiones distintas. La primera y principal ocasi�n fue la secuela inmediata de la visi�n descrita en Ezequiel 1 . El relato ocupa la totalidad de Ezequiel 2 y Ezequiel 3:1 . El segundo fue siete d�as despu�s, entre los exiliados en Tel-abib ( Ezequiel 3:14 ). El tercero estaba relacionado con una repetici�n de la visi�n, aparentemente en las cercan�as de Tel-abib ( Ezequiel 3:22 ).
La Primera Comisi�n ( Ezequiel 2:1 a Ezequiel 3:13 )
Esto consisti� en dos series de instrucciones ( Ezequiel 2:1 y Ezequiel 3:4 ) separadas por un s�mbolo visionario de inspiraci�n prof�tica ( Ezequiel 2:8 a Ezequiel 3:3 ), y fue seguido por el retiro de la visi�n por un tiempo ( Ezequiel 3:12 ). As� como la visi�n inicial de Ezequiel recuerda la de Isa�as, su primera comisi�n tiene mucho en com�n con la de Jerem�as y, de hecho, el contenido de las dos es muy similar tanto en orden como en sustancia.
(a) Primeras instrucciones ( Ezequiel 2:1 )
La voz que se dirige a Ezequiel le invita a ponerse de pie, y cuando ha sido levantado del suelo por una fuerza invisible, se le dice que Dios le ha dado una misi�n como profeta para los hijos de Israel. Se le advierte de su rebeld�a y dureza de coraz�n, y se le anima a que entregue su mensaje sin miedo, sin importar c�mo lo reciban. Esta exhortaci�n corresponde a la de Jeremias 1:8 .
Naci�n] RV 'naciones', todo el pueblo hebreo, tanto Jud� como Israel. Rebelde ] una descripci�n que se repite con frecuencia del car�cter de Israel que se encuentra muy a menudo en la frase una 'casa rebelde', como en Ezequiel 2:5 .
Escuchar, o ... abstenerse ] Lo �ltimo es lo que se espera principalmente. Ellos ... a�n sabr�n , etc.] el resultado que evitar� que la obra del profeta sea en vano. Sus advertencias pueden ser infructuosas en ese momento, pero se cumplir�n y al final ser� reconocido como el mensajero de Dios. Esto estar� muy lejos de ser un fracaso total. El resultado as� indicado es el primero de una serie ascendente que recorre todo el libro. Todos son introducidos por la frase 'ellos conocer�n', y describen la producci�n en la mente de Israel de convicciones que aumentan en profundidad, solemnidad y bienaventuranza. La convicci�n final, que en s� misma tiene varias etapas de importancia creciente, es 'sabr�n que yo soy el Se�or'.
Briers ... espinas ... escorpiones ] representa la oposici�n de los israelitas a Ezequiel y su mensaje divino.
(b) Un s�mbolo de inspiraci�n ( Ezequiel 2:8 a Ezequiel 3:3 )
En la comisi�n de Jerem�as, Dios le dice: 'He aqu�, he puesto mis palabras en tu boca' ( Jeremias 1:9 ), y Jerem�as mismo dice despu�s: 'Fueron halladas tus palabras, y yo las com�, y tus palabras fueron para para m� un gozo y el gozo de mi coraz�n �( Jeremias 15:16 RV ). La experiencia as� descrita metaf�ricamente le lleg� a Ezequiel en su trance de una manera concreta y material. Las palabras de Dios parec�an estar ante �l en forma de un libro, que comi� por mandato de Dios y descubri� que era tan dulce como la miel. La verdad subyacente a este s�mbolo visionario era que Ezequiel estaba inspirado por Dios, en otras palabras, que Dios le hab�a comunicado un mensaje que estaba llamado a proclamar a los hombres. Este pasaje es la base de Apocalipsis 10:9 ; Apocalipsis 10:10 .
Gente] RV 'pueblos'. Israel responder� menos a las palabras de Ezequiel que una naci�n extranjera para quien su discurso ser�a ininteligible.
Una mano ] No se dice que esta mano sea la de la Figura en el trono. La expresi�n vaga es otro ejemplo de la reserva reverente de Ezequiel. Un rollo] la forma habitual de los libros orientales: ver Jeremias 36:2 .
Dif�ndelo delante de m� ] Ezequiel tuvo una visi�n desde el principio de toda la naturaleza de su mensaje. Dentro y fuera ] indica la abundancia de calamidades que Ezequiel tuvo que proclamar. Los rollos de libros se escrib�an normalmente solo en la cara interior: v�ase Apocalipsis 5:1 . Lamentaciones , etc.] el car�cter del mensaje de EzeMel.
Ezequiel 3:3 . Como miel por dulzura ] El privilegio de ser el mensajero de Dios trajo un gran gozo, aunque el mensaje en s� fue de lo m�s triste.
(c) Instrucciones adicionales ( Ezequiel 3:4 )
Habiendo recibido as� su mensaje, se le dice de nuevo a Ezequiel que lo hable a sus compatriotas. Se le advierte en t�rminos nuevos de su indiferencia y obstinaci�n, y se le anima a�n m�s con la seguridad de que se ver� fortalecido para resistir su m�xima oposici�n. Estos vv. debe compararse con Jeremias 1:17 .
Ellos del cautiverio ] una definici�n m�s cercana que en Ezequiel 2:3 de la audiencia inmediata de Ezequiel: ver Intro.
(d) La visi�n retirada ( Ezequiel 3:12 )
La voz que le ha estado hablando a Ezequiel procede de la figura entronizada sobre el carro viviente de Ezequiel 1 , que por tanto ha estado presente durante todas estas instrucciones. Ezequiel ahora escucha el sonido de su movimiento cuando se aleja.
Detr�s de m� ] El rostro de Ezequiel ahora est� alejado del carro visionario. Como se ve por el N., probablemente est� mirando hacia el S., y Tel-abib puede haber estado en la �ltima direcci�n del Chebar. Bendita sea la gloria , etc.] Un cambio de una letra en el hebreo da un sentido mucho mejor, 'Cuando la gloria del Se�or subi� de su lugar', es decir, cuando la visi�n fue retirada.
Ruido de las ruedas ] adem�s del ruido de las alas de los seres vivientes. El �ltimo sonido solo se menciona en Ezequiel 1:24 .
La Segunda Comisi�n ( Ezequiel 3:14 )
Ezequiel, todav�a bajo una fuerte excitaci�n producida por Dios, lleg� a la comunidad de exiliados en Tel-abib, cerca de Quebar, y despu�s de siete d�as de estupefacci�n recibi� una nueva comisi�n de Dios. No estuvo acompa�ado de ninguna visi�n, y la forma en que lo recibi� no est� descrita, como suele ser el caso de los profetas. El nuevo elemento en esta segunda comisi�n fue el pensamiento de la responsabilidad de Ezequiel por el destino de su pueblo, y estaba establecido en el t�tulo de 'vigilante', que ahora se le da por primera vez. Esta responsabilidad se agot� cuando les advirti� de su peligro y deber. Solo si fallaba en hacerlo, ser�a responsable de su pecado y condenaci�n.
El esp�ritu me elev� ] para que me llevaran conmigo. Ezequiel no fue transportado milagrosamente a Tel-abib, pero en su movimiento all� estaba bajo la influencia del Esp�ritu de Dios, como El�as en 1 Reyes 18:46 .
Tel-abib ] un lugar cerca de Quebar, donde viv�a una colonia de jud�os exiliados. Se desconoce el sitio exacto. El nombre generalmente se explica en el sentido de 'Colina de las c�rneas' o 'Colina del ma�z', pero algunos editores recientes sugieren que es m�s bien lo mismo que til-ab�bi , 'Colina del diluvio', el nombre asirio de los numerosos montones de arena y escombros formados por inundaciones en Babilonia. Asombrado] RV ' asombrado ', en un estupor de reacci�n despu�s de la visi�n.
Muere ... 21. Vive ] para no ser entendido en el NT m�s elevado. sentido. Morir significaba ser cortado del reino restaurado de Dios, que se predijo en la �ltima parte de este libro. Vivir era sobrevivir y disfrutar de su bienaventuranza.
Pongo un obst�culo ante �l ] Esta frase dif�cil no significa que Dios quiere hacer caer a los justos, sino que las tentaciones de los justos est�n bajo el control providencial de Dios. Donde hay una tentaci�n, �l tambi�n env�a una advertencia, y las dos constituyen una disciplina por la cual el justo es probado y bajo la cual tiene la oportunidad de crecer moralmente. El caso de un hombre justo que peca y muere a pesar de la advertencia no se contempla en absoluto.
La Tercera Comisi�n ( Ezequiel 3:22 )
En una llanura o valle cerca de Tel-abib, la gran visi�n de la gloria de Dios que antes hab�a visto el Quebar volvi� a aparecer a Ezequiel. La voz divina explic� adem�s la naturaleza de su comisi�n. Su actividad prof�tica estar�a sujeta a una doble limitaci�n. La oposici�n del pueblo le impedir�a hablar en p�blico, y Dios le impondr�a silencio, excepto cuando se le diera un mensaje divino de vez en cuando. Este silencio intermitente se hizo permanente desde Ezequiel 24:27 (enero de 587 a. C.) en adelante, hasta que la restricci�n en su discurso se elimin� por completo tres a�os despu�s ( Ezequiel 33:21 ).
Información bibliográfica Dummelow, John. "Comentario sobre Ezekiel 3". "Comentario de Dummelow sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/dcb/ezekiel-3.html. 1909.
Versículo 1
Hijo de hombre ] un t�rmino que le recuerda a Ezequiel su debilidad humana, como la palabra 'mortal'. Ocurre casi 100 veces en el libro.
Stand , etc.] El llamado de Dios no suprime los poderes humanos, sino que los refuerza y ??los utiliza de la mejor manera.
Versículos 1-27
� 1. El llamado y la consagraci�n de Ezequiel como profeta (Ezequiel 1-3)
Fecha, junio-julio, 592 a. C.
La llamada y consagraci�n de Ezequiel a su obra prof�tica se produjo mediante una visi�n de la gloria de Dios ( Ezequiel 1 ), y de una comisi�n divina, o m�s bien una serie de comisiones, transmitidas en parte en el habla y en parte en el s�mbolo ( Ezequiel 2:3 ).
La comisi�n de Ezequiel para ser profeta
La comisi�n de Ezequiel le lleg� en tres etapas y en tres ocasiones distintas. La primera y principal ocasi�n fue la secuela inmediata de la visi�n descrita en Ezequiel 1 . El relato ocupa la totalidad de Ezequiel 2 y Ezequiel 3:1 . El segundo fue siete d�as despu�s, entre los exiliados en Tel-abib ( Ezequiel 3:14 ). El tercero estaba relacionado con una repetici�n de la visi�n, aparentemente en las cercan�as de Tel-abib ( Ezequiel 3:22 ).
La Primera Comisi�n ( Ezequiel 2:1 a Ezequiel 3:13 )
Esto consisti� en dos series de instrucciones ( Ezequiel 2:1 y Ezequiel 3:4 ) separadas por un s�mbolo visionario de inspiraci�n prof�tica ( Ezequiel 2:8 a Ezequiel 3:3 ), y fue seguido por el retiro de la visi�n por un tiempo ( Ezequiel 3:12 ). As� como la visi�n inicial de Ezequiel recuerda la de Isa�as, su primera comisi�n tiene mucho en com�n con la de Jerem�as y, de hecho, el contenido de las dos es muy similar tanto en orden como en sustancia.
(a) Primeras instrucciones ( Ezequiel 2:1 )
La voz que se dirige a Ezequiel le invita a ponerse de pie, y cuando ha sido levantado del suelo por una fuerza invisible, se le dice que Dios le ha dado una misi�n como profeta para los hijos de Israel. Se le advierte de su rebeld�a y dureza de coraz�n, y se le anima a que entregue su mensaje sin miedo, sin importar c�mo lo reciban. Esta exhortaci�n corresponde a la de Jeremias 1:8 .
Versículo 3
Naci�n] RV 'naciones', todo el pueblo hebreo, tanto Jud� como Israel. Rebelde ] una descripci�n que se repite con frecuencia del car�cter de Israel que se encuentra muy a menudo en la frase una 'casa rebelde', como en Ezequiel 2:5 .
Versículo 4
Con mis palabras ] un avance sobre la instrucci�n general de Ezequiel 2:7 , siguiendo el acto simb�lico que acabamos de describir.
Versículo 5
Escuchar, o ... abstenerse ] Lo �ltimo es lo que se espera principalmente. Ellos ... a�n sabr�n , etc.] el resultado que evitar� que la obra del profeta sea en vano. Sus advertencias pueden ser infructuosas en ese momento, pero se cumplir�n y al final ser� reconocido como el mensajero de Dios. Esto estar� muy lejos de ser un fracaso total. El resultado as� indicado es el primero de una serie ascendente que recorre todo el libro. Todos son introducidos por la frase 'ellos conocer�n', y describen la producci�n en la mente de Israel de convicciones que aumentan en profundidad, solemnidad y bienaventuranza. La convicci�n final, que en s� misma tiene varias etapas de importancia creciente, es 'sabr�n que yo soy el Se�or'.
Versículo 6
Briers ... espinas ... escorpiones ] representa la oposici�n de los israelitas a Ezequiel y su mensaje divino.
(b) Un s�mbolo de inspiraci�n ( Ezequiel 2:8 a Ezequiel 3:3 )
En la comisi�n de Jerem�as, Dios le dice: 'He aqu�, he puesto mis palabras en tu boca' ( Jeremias 1:9 ), y Jerem�as mismo dice despu�s: 'Fueron halladas tus palabras, y yo las com�, y tus palabras fueron para para m� un gozo y el gozo de mi coraz�n �( Jeremias 15:16 RV ). La experiencia as� descrita metaf�ricamente le lleg� a Ezequiel en su trance de una manera concreta y material. Las palabras de Dios parec�an estar ante �l en forma de un libro, que comi� por mandato de Dios y descubri� que era tan dulce como la miel. La verdad subyacente a este s�mbolo visionario era que Ezequiel estaba inspirado por Dios, en otras palabras, que Dios le hab�a comunicado un mensaje que estaba llamado a proclamar a los hombres. Este pasaje es la base de Apocalipsis 10:9 ; Apocalipsis 10:10 .
Gente] RV 'pueblos'. Israel responder� menos a las palabras de Ezequiel que una naci�n extranjera para quien su discurso ser�a ininteligible.
Versículo 7
Impudente] RV 'de una frente r�gida.' Esta traducci�n le da m�s sentido a "tu frente" en Ezequiel 3:8 ; Ezequiel 3:9 .
Versículo 9
Una mano ] No se dice que esta mano sea la de la Figura en el trono. La expresi�n vaga es otro ejemplo de la reserva reverente de Ezequiel. Un rollo] la forma habitual de los libros orientales: ver Jeremias 36:2 .
Diamante permanente ]: ver Jeremias 17:1 .
Versículo 10
Dif�ndelo delante de m� ] Ezequiel tuvo una visi�n desde el principio de toda la naturaleza de su mensaje. Dentro y fuera ] indica la abundancia de calamidades que Ezequiel tuvo que proclamar. Los rollos de libros se escrib�an normalmente solo en la cara interior: v�ase Apocalipsis 5:1 . Lamentaciones , etc.] el car�cter del mensaje de EzeMel.
Ezequiel 3:3 . Como miel por dulzura ] El privilegio de ser el mensajero de Dios trajo un gran gozo, aunque el mensaje en s� fue de lo m�s triste.
(c) Instrucciones adicionales ( Ezequiel 3:4 )
Habiendo recibido as� su mensaje, se le dice de nuevo a Ezequiel que lo hable a sus compatriotas. Se le advierte en t�rminos nuevos de su indiferencia y obstinaci�n, y se le anima a�n m�s con la seguridad de que se ver� fortalecido para resistir su m�xima oposici�n. Estos vv. debe compararse con Jeremias 1:17 .
Versículo 11
Ellos del cautiverio ] una definici�n m�s cercana que en Ezequiel 2:3 de la audiencia inmediata de Ezequiel: ver Intro.
(d) La visi�n retirada ( Ezequiel 3:12 )
La voz que le ha estado hablando a Ezequiel procede de la figura entronizada sobre el carro viviente de Ezequiel 1 , que por tanto ha estado presente durante todas estas instrucciones. Ezequiel ahora escucha el sonido de su movimiento cuando se aleja.
Versículo 12
Detr�s de m� ] El rostro de Ezequiel ahora est� alejado del carro visionario. Como se ve por el N., probablemente est� mirando hacia el S., y Tel-abib puede haber estado en la �ltima direcci�n del Chebar. Bendita sea la gloria , etc.] Un cambio de una letra en el hebreo da un sentido mucho mejor, 'Cuando la gloria del Se�or subi� de su lugar', es decir, cuando la visi�n fue retirada.
Versículo 13
Ruido de las ruedas ] adem�s del ruido de las alas de los seres vivientes. El �ltimo sonido solo se menciona en Ezequiel 1:24 .
La Segunda Comisi�n ( Ezequiel 3:14 )
Ezequiel, todav�a bajo una fuerte excitaci�n producida por Dios, lleg� a la comunidad de exiliados en Tel-abib, cerca de Quebar, y despu�s de siete d�as de estupefacci�n recibi� una nueva comisi�n de Dios. No estuvo acompa�ado de ninguna visi�n, y la forma en que lo recibi� no est� descrita, como suele ser el caso de los profetas. El nuevo elemento en esta segunda comisi�n fue el pensamiento de la responsabilidad de Ezequiel por el destino de su pueblo, y estaba establecido en el t�tulo de 'vigilante', que ahora se le da por primera vez. Esta responsabilidad se agot� cuando les advirti� de su peligro y deber. Solo si fallaba en hacerlo, ser�a responsable de su pecado y condenaci�n.
Versículo 14
El esp�ritu me elev� ] para que me llevaran conmigo. Ezequiel no fue transportado milagrosamente a Tel-abib, pero en su movimiento all� estaba bajo la influencia del Esp�ritu de Dios, como El�as en 1 Reyes 18:46 .
Versículo 15
Tel-abib ] un lugar cerca de Quebar, donde viv�a una colonia de jud�os exiliados. Se desconoce el sitio exacto. El nombre generalmente se explica en el sentido de 'Colina de las c�rneas' o 'Colina del ma�z', pero algunos editores recientes sugieren que es m�s bien lo mismo que til-ab�bi , 'Colina del diluvio', el nombre asirio de los numerosos montones de arena y escombros formados por inundaciones en Babilonia. Asombrado] RV ' asombrado ', en un estupor de reacci�n despu�s de la visi�n.
Versículo 18
Muere ... 21. Vive ] para no ser entendido en el NT m�s elevado. sentido. Morir significaba ser cortado del reino restaurado de Dios, que se predijo en la �ltima parte de este libro. Vivir era sobrevivir y disfrutar de su bienaventuranza.
Versículo 20
Pongo un obst�culo ante �l ] Esta frase dif�cil no significa que Dios quiere hacer caer a los justos, sino que las tentaciones de los justos est�n bajo el control providencial de Dios. Donde hay una tentaci�n, �l tambi�n env�a una advertencia, y las dos constituyen una disciplina por la cual el justo es probado y bajo la cual tiene la oportunidad de crecer moralmente. El caso de un hombre justo que peca y muere a pesar de la advertencia no se contempla en absoluto.
La Tercera Comisi�n ( Ezequiel 3:22 )
En una llanura o valle cerca de Tel-abib, la gran visi�n de la gloria de Dios que antes hab�a visto el Quebar volvi� a aparecer a Ezequiel. La voz divina explic� adem�s la naturaleza de su comisi�n. Su actividad prof�tica estar�a sujeta a una doble limitaci�n. La oposici�n del pueblo le impedir�a hablar en p�blico, y Dios le impondr�a silencio, excepto cuando se le diera un mensaje divino de vez en cuando. Este silencio intermitente se hizo permanente desde Ezequiel 24:27 (enero de 587 a. C.) en adelante, hasta que la restricci�n en su discurso se elimin� por completo tres a�os despu�s ( Ezequiel 33:21 ).
Versículo 22
Llanura] RM 'valle'.
Versículo 25
Ellos ] compa�eros de exilio de Ezequiel. Bandas ] no literal sino figurativo.
Versículo 26
Mudo ] en lo que respecta al discurso prof�tico, ya que las siguientes palabras no ... un reprobador muestran.