Bible Commentaries
Ezequiel 4

Versículo 1

Un cuchillo afilado ... una navaja de barbero] RV 'una espada afilada, como una navaja de barbero'. Por eso ] RY 'de �l'. La cl�usula as� introducida es oscura. El significado parece ser que el castigo de Jerusal�n se extender� a toda la naci�n.

(e) Explicaci�n del primer y cuarto s�mbolo ( Ezequiel 5:5 )

La ciudad representada es Jerusal�n, y Dios es su gran adversario ( Ezequiel 5:5 ). Sus pecados incomparables merecen un castigo incomparable. Hambre y pestilencia, espada y cautiverio aguardan a su pueblo. Solo as� podr� apaciguarse la justa ira de Dios ( Ezequiel 5:9 ).

Un azulejo ] o 'ladrillo', una losa de arcilla, como la que usaban los babilonios para inscripciones y esculturas en relieve.

Versículos 1-17

� 2. Se predice el derrocamiento del reino jud�o (Ezequiel 4-7)

El gran tema de la primera parte del ministerio prof�tico de Ezequiel fue la certeza de la completa ca�da del estado jud�o. Aunque Nabucodonosor hab�a sentado a Sedequ�as en el trono despu�s del primer cautiverio, no hab�a esperanza para el reino. El reinado de Sedequ�as fue visto por Ezequiel, as� como por Jerem�as, s�lo como un respiro temporal, seguido de un segundo cautiverio que pondr�a fin al estado. Ezequiel 4-7 contiene el primer grupo de profec�as de Ezequiel a este efecto. Deben colocarse entre la fecha de su llamado prof�tico (junio-julio, 592 a. C.) y la del pr�ximo grupo de profec�as (agosto-septiembre, 591 a. C.). El grupo actual incluye una serie de profec�as simb�licas del asedio y cautiverio de Jerusal�n ( Ezequiel 4:5 ), una profec�a contra las monta�as de Israel (Ezequiel 6 ), y una descripci�n, en parte en forma de lamento po�tico o canto f�nebre, de la desolaci�n final de la tierra ( Ezequiel 7 ).

Acciones simb�licas que representan el asedio y el cautiverio de Jerusal�n

A Ezequiel se le ordena realizar cuatro acciones notables que exponen el asedio venidero con sus dificultades y el cautiverio que se acerca con sus males. No se sabe si estas acciones se realizaron literalmente o no. Ciertamente, varios profetas usaron m�todos simb�licos de este tipo, pero algunos de los de Ezequiel 4 son tan extraordinarios que muchos suponen que no se llevaron a cabo en realidad, sino que solo se imaginaron y describieron. La explicaci�n del segundo y tercer s�mbolo se da junto con el relato de los s�mbolos mismos. El primero y el cuarto se explican con m�s detalle en Ezequiel 5:5 .

(a) Un s�mbolo del asedio ( Ezequiel 4:1 )

Se le dijo a Ezequiel que dibujara una representaci�n de una ciudad en una losa de arcilla y que la imitara. En esta acci�n, el profeta jug� el papel de los enemigos de Jerusal�n, y especialmente de Dios, que ahora era el gran Adversario de la ciudad.

Versículo 2

Un monte ] un terrapl�n levantado en la guerra antigua por los sitiadores para permitirles acercarse a la cima de una muralla de la ciudad.

Versículo 3

Pan] RM 'plato plano', como el que se usaba para hornear ( Lev�tico 6:21 ; Lev�tico 7:9 ). Esto puede tomarse como s�mbolo de la terquedad de la defensa o del rigor del asedio. O puede representar la barrera desesperada que ahora separaba a Dios de su pueblo. Una se�al para la casa de Israel ] El s�mbolo ten�a la intenci�n de ense�ar a aquellos que lo presenciaron o escucharon que la dura realidad que representaba estaba al alcance de la mano.

(b) S�mbolos de la duraci�n del Asedio y Cautiverio ( Ezequiel 4:4 )

A Ezequiel se le indic� que se acostara sobre su lado izquierdo durante un n�mero fijo de d�as (390), y luego sobre su lado derecho durante otro n�mero fijo (40). Se supon�a que todo el tiempo representaba la duraci�n del sitio de Jerusal�n, y se supon�a que los dos n�meros de d�as correspond�an a los a�os de los respectivos cautiverios de Israel y Jud�. La postura constre�ida del profeta era un s�mbolo de la p�rdida de libertad que aguardaba al pueblo.

Versículo 4

La casa de Israel ] se usa aqu� y en Ezequiel 4:5 en el sentido limitado del reino del norte de las Diez Tribus.

Versículo 5

Esta ] la ciudad representada en el azulejo ( Ezequiel 4:1 ). En medio de las naciones ] Dios le dio a Jerusal�n una gran oportunidad de mostrar su justicia y verdad al mundo. Su posici�n, cerca de la carretera entre Asia y �frica, era peculiarmente central y conspicua.

Trescientos noventa d�as ] Este es un n�mero dif�cil. Ezequiel esperaba que los cautiverios de Israel y Jud� terminaran juntos ( Ezequiel 37:15 ). Como el cautiverio de Israel iba a ser 350 a�os m�s largo que el de Jud�, debi� haber comenzado 350 a�os antes. El cautiverio de Jud� puede estar fechado ( a ) desde el primer cautiverio (597 a. C.), o ( b ) desde el segundo cautiverio (586 a. C.): este �ltimo estaba todav�a en el futuro en el momento de esta profec�a, y no ser�a una fecha fija para Ezequiel, quien por lo tanto probablemente contar�a desde el 597 a. C., que en otra parte llama "nuestro cautiverio" ( Ezequiel 40:1 ). El cautiverio de Israel se contabiliza m�s naturalmente ( a 1) desde la ca�da de Samaria (721 a. C., 2 Reyes 17:6); pero posiblemente se pueda calcular ( b 1) a partir de los primeros estragos de Tiglat-pileser (734 a. C., 2 Reyes 15:29 ). De ( a 1) a ( a ) dan 124 a�os, y de ( b 1) a ( a ) 137 a�os. Tomando ( b ) en lugar de ( a ) para el cautiverio de Jud�, estos n�meros se vuelven respectivamente 135 y 148. La LXX tiene 190 en lugar de 390, lo que dar�a 150 en lugar de 350 por la diferencia entre los dos cautiverios, y esto estar�a de acuerdo aproximadamente con los elates reales, especialmente con ( b 1) a ( b). La �nica forma de llegar a algo as� como 350 a�os es contando el cautiverio de Israel por la revuelta de las Diez Tribus (939 a. C.). Esto fue 342 a�os antes ( a ) y 353 a�os antes ( b ), pero es poco probable que Ezequiel haya dado el tiempo del pecado de Israel y solo el tiempo del castigo de Jud� . Otra explicaci�n es que desde 390 + 40 = 430, Ezequiel represent� los cautiverios unidos de los dos reinos como iguales en duraci�n a la servidumbre en Egipto ( �xodo 12:40 ), y la de Jud� como igual al per�odo de vagar por el desierto. ( N�meros 14:34). El �ltimo v. Es ciertamente muy paralelo a este pasaje, y posiblemente tengamos aqu� un esquema de n�meros ideal y artificial sin relaci�n con fechas hist�ricas reales. Si se prefiere una explicaci�n hist�rica, 350 (o 150) debe tomarse no como un n�mero exacto, sino como un n�mero redondo.

Versículo 6

Cuarenta d�as ] los a�os del cautiverio de Jud� y de la supremac�a de Babilonia ( Ezequiel 29:11 ). El regreso de los exiliados tuvo lugar alrededor del 538 a. C., cincuenta y nueve a�os despu�s del primero y cuarenta y ocho a�os despu�s del segundo cautiverio. Si el n�mero 40 no se toma de N�meros 14:34 (ver la nota anterior), es un n�mero redondo, que significa "m�s de una generaci�n".

Versículo 7

Multiplicado] RV 'son turbulentos.' Ni ... mis juicios ... los juicios (RV 'ordenanzas') de las naciones ] Israel hab�a sido peor que los paganos, que al menos hab�an sido fieles a sus propios dioses: ver Jeremias 2:10 ; Jeremias 2:11 .

El asedio de Jerusal�n ] el asedio m�mico descrito en Ezequiel 4:1 . La primera y la segunda acciones simb�licas deb�an llevarse a cabo juntas. Tu brazo ... destap� ] un gesto amenazador.

Versículo 8

Bandas ] Por alguna restricci�n divina, Ezequiel no podr�a volverse. Los d�as de tu sitio ] El n�mero 430 representaba los d�as del sitio de Jerusal�n, as� como la suma de los a�os de los dos cautiverios. El asedio real dur� casi exactamente un a�o y medio ( 2 Reyes 25:1 ; Jeremias 39:1 ).

(c) S�mbolos de escasez durante el asedio y de contaminaci�n en cautiverio ( Ezequiel 4:9 )

A Ezequiel se le orden� que preparara pan con una mezcla de varios tipos de cereales y que viviera con escasas raciones de carne y bebida mientras estaba acostado de costado. Esto fue una muestra de la escasez que sufrir�an los habitantes de Jerusal�n durante el sitio. El pan deb�a ser horneado con combustible repugnante, como se�al del destierro de Israel a una tierra extranjera inmunda.

A los ojos de las naciones ] El castigo debe ser tan conspicuo como la oportunidad perdida.

Versículo 9

Trigo , etc.] una mezcla de todo tipo de grano, fino y grueso, que simboliza la comida pobre que se usar�a en Jerusal�n durante el asedio.

Versículo 10

Veinte siclos ] ocho o nueve onzas.

Versículo 11

Profanado mi santuario ] Este cargo se fundamenta extensamente en Ezequiel 8 .

La sexta parte de un hin ] menos de un cuarto de gal�n.

Versículo 12

El pan as� horneado ser�a inmundo ( Lev�tico 5:3 ; Lev�tico 7:21 ).

Versículo 13

Haz que mi furia descanse] RV 'satisface mi furia'.

Comer su pan inmundo] RV 'comer su pan inmundo.' Las tierras extranjeras se consideraban impuras en s� mismas ( Am�s 7:17 ) y, adem�s, toda la comida que se comiera en ellas ser�a impura, porque no pod�a consagrarse ofreciendo una porci�n a Dios en el templo: v�ase Oseas 9:3 ; Oseas 9:4 .

Versículo 14

Ezequiel, como sacerdote, era particularmente sensible a la profanaci�n ceremonial.

Versículo 15

Una mitigaci�n parcial del s�mbolo por el bien del profeta. El esti�rcol de los animales dom�sticos se usaba a menudo como combustible y no parece haber contaminado los alimentos cocinados en �l. Aunque se modific� el s�mbolo, no se dio a entender que la profanaci�n del cautiverio, representada por el combustible prescrito por primera vez, ser�a menor.

(d) S�mbolos de tres calamidades que aguardan a Jerusal�n ( Ezequiel 5:1 )

En los s�mbolos anteriores, el propio Ezequiel personificaba tanto a los sitiadores como a los sitiados. Ahora, el cabello de su cabeza y su barba est� hecho para representar al pueblo de Jerusal�n. Se le pide que se lo afeite y lo divida en tres partes. Uno de ellos lo quemar�, como emblema de los que morir�n de pestilencia y hambre; a otro, herir� con una espada, como s�mbolo de los que ser�n muertos; mientras que la tercera parte se esparcir� al viento, como representaci�n de los que ir�n al cautiverio. Algunos cabellos deben reservarse como emblema del piadoso remanente; pero incluso �stos son en parte para ser quemados, en se�al de las pruebas que el resto soportar�.