La tierra de Uz ] un distrito al E. de Palestina, y cerca de Arabia y Edom: cp. Jeremias 25:20 ; Lamentaciones 4:21 . La palabra Uz aparece ( a ) como el nombre de un hijo de Aram ( G�nesis 10:23 ); ( b ) como descendiente de Seir ( G�nesis 36:28 ); ( c ) como hijo de Nacor ( G�nesis 22:21). Los nombres 'Aram' y 'Seir' parecen apuntar a las tierras de Siria y Edom, pero la posici�n exacta de Uz no puede definirse con exactitud. De varias alusiones en el libro probablemente debemos pensar en 'las areniscas rojas de Edom' (la tierra 'roja'), 'y en la remota ciudad des�rtica en el hueco de las colinas: Sela, despu�s Petra; de la amplia llanura gris del Arab� al oeste; de los picos oscuros y escarpados que se elevan hacia el este, sus cumbres blancas por la nieve en invierno, y m�s all�, la alta meseta del desierto con su gran camino de peregrinaje y comercio a Arabia �(ver com. Job 6:15 ;). 'una regi�n con pocos manantiales, donde crece la escoba blanca' (ver com. Job 30:4 ); ' Job 39:5; Job 39:13 ). (Conder.)
Job ] Significa incierto; ya sea "perseguido" o "piadoso". Perfecto ] No sin pecado; m�s bien, 'sincero', sin culpa: cp. No� ( G�nesis 6:9 ).
Job 1:2 , que forma el Pr�logo del libro, describe ( a ) la prosperidad y piedad de Job; ( b ) una escena en el cielo en la que Satan�s cuestiona los motivos de su piedad; y ( c) sus pruebas posteriores, que Dios permite para probar y confirmar la justicia de su siervo, y para mostrar a los �ngeles y a los hombres que un hombre puede servir a Dios por s� mismo y no por inter�s propio. Lejos de depender de las condiciones externas, el verdadero siervo de Dios soportar� las pruebas m�s severas que puedan sobrevenir a la naturaleza humana y, sin embargo, conservar� su fe y su rectitud. Debe observarse que, si bien el autor revela a sus lectores la fuente y el prop�sito de las pruebas de Job, �stas son desconocidas para Job y sus amigos. Es el misterio de su sufrimiento lo que forma el problema del libro.
Job 1:2 est�n en prosa. El resto del libro, excepto Job 32:1 y Job 42:7 , est� en poes�a. Ver en el Job 3 .
Siete ... tres ] n�meros sagrados que indican perfecci�n. Estamos tratando con la historia ideal, como muestran el resto de los n�meros y otras caracter�sticas aqu� y en el Ep�logo.
Job era un pr�ncipe del desierto. Pose�a reba�os de camellos que produc�an leche, alimento y pelo para hacer tiendas; asnos para montar y buscar agua; bovinos y ovinos. Incluso pose�a campos ( Job 31:38 ). La descripci�n corresponde en cada aspecto a la vida de un jefe �rabe libre E. de Jordania hoy. El t�rmino hombres del este se aplica a las tribus que habitan en las fronteras de Palestina, por ejemplo, Siria y Arabia (cp. G�nesis 29:1 ; Jueces 6:3 ).
Cuando los d�as� pasaron ] es decir, cuando los siete hijos hab�an dado su banquete. Parece que Job ten�a la piadosa costumbre de reunir a sus hijos a intervalos establecidos para que se pudiera hacer expiaci�n por cualquier descuido de Dios en sus fiestas. Los santific�, es decir, los prepar� con abluciones, etc., para participar en los sacrificios que luego ofreci� (cp. G�nesis 35:2 ; �xodo 19:10 ; Lev�tico 9:7 ; 1 Samuel 16:5 ). Aqu� tenemos un ejemplo de la piedad a la que se alude en Job 1:1 . Holocaustos ] Observe que Job no ofreci� la ofrenda por el pecado de la ley mosaica, sino una ofrenda quemada enteramente entregada a Dios, que era com�n a muchos pueblos (cf. N�meros 23 Miqueas 6:5). Como cabeza de familia, Job actu� como sacerdote: cp. Jetro ( �xodo 2:16 ; �xodo 3:1 ). Maldito] RV 'renunciado'; "blasfemar" o "culpar" puede ser mejor.
6-12. La primera entrevista entre Dios y Satan�s. La escena en el cielo se basa en las concepciones del mundo de los esp�ritus que prevalec�an en la �poca del autor (comp�rese con 1 Reyes 22:19 ; Zacar�as 3:1 ), y fue introducido por �l para explicar el origen y el prop�sito de las pruebas de Job. Consulte la �ltima secci�n de Intro.
Ahora hab�a un d�a ] mejor, 'Ahora era el d�a', como en una temporada especial. Los hijos de Dios] es decir, los �ngeles: cp. Job 38:7 . Se presentan ante Dios para dar cuenta de su ministerio: cp. 1 Reyes 22:19 .
Satan�s ] m�s bien, 'el Satan�s', lit. 'el adversario'. La palabra es de uso com�n hoy en d�a entre los orientales. La presencia del art�culo definido muestra que no se usa en este libro como un nombre propio. Se habla nuevamente de Satan�s en 1 Cr�nicas 21:1 y en Zacar�as 3:1 (ver nota). En el Adversario se nos ha presentado un esp�ritu cuya misi�n es probar y probar la vida de los hombres y los motivos de sus actos: cp. Zacar�as 2:3. �l ve el lado malo de la vida y, por lo tanto, se opone a la posici�n del hombre ante Dios. Naturalmente, el descubrimiento constante de los malos motivos subyacentes a las buenas acciones ha destruido su fe en la naturaleza humana. No se le representa como opuesto a Dios, es m�s bien Su siervo leal, que no ver� abusada de Su bondad, y cumple con celo sus deberes sin dejar ninguna parte de la tierra sin visitar. Sin embargo, ya se le atribuyen motivos malignos; parece deleitarse en oponerse a los hombres y tortura a Job sin remordimientos para justificar su propio cinismo. Pero todav�a no se le considera un ser ca�do y malvado, opuesto a Dios. La personalidad y el car�cter del diablo a�n no se hab�an revelado por completo.
9-12. En respuesta al desaf�o de Dios, Satan�s hace la insinuaci�n calumniosa de que la religi�n de Job se basa en el ego�smo. Sirve a Dios por recompensa. Satan�s obtiene permiso para poner a prueba a Job.
Se cuestionan los principios de la conducta de Job. Quiz�s su integridad sea superficial. �Continuar� con su vida recta si es llamado a sufrir? 10. Un seto ] es decir, el cuidado protector de Dios.
Dios permite que el Adversario pruebe a Job para poner a prueba su integridad y manifestar su piedad. Observe que la persona de Job est� exenta de ataque en esta primera prueba. En vista del af�n de Satan�s por probar que su juicio sobre Job era correcto, Dios sabe que esta limitaci�n de su poder es necesaria.
Entre Job 1:12 y Job 1:13 hay un intervalo, una quietud ominosa como la que precede a la tormenta. El poeta nos ha quitado el tel�n y sabemos lo que se avecina. Job no sabe nada '(Davidson).
13-22. La primera prueba de la integridad de Job derivada de la p�rdida de sus bienes y de sus hijos. La forma en que se presentan los mensajeros y la similitud de su mensaje muestra que no estamos leyendo la historia real, sino un drama. El poeta representa la cat�strofe como cayendo el d�a en que la fiesta fue en la casa del hermano mayor, porque en la ma�ana de ese d�a se hab�an ofrecido los sacrificios por los hijos de Job despu�s de la fiesta en la casa del hermano menor el d�a anterior. Por lo tanto, la muerte de los ni�os no se puede explicar como debida a su pecado, porque esto acababa de ser expiado. Cada cat�strofe es peor que la anterior.
Sabeos ] tribus �rabes. Saba es el gran reino de S. Arabian del que se conservan inscripciones que se remontan a una fecha antigua. Los �rabes beduinos todav�a hacen incursiones en tribus a distancia y tambi�n, cuando son lo suficientemente fuertes, en la poblaci�n asentada.
Quita su manto ] Rasgar el manto siempre ha sido un signo oriental de duelo, como tambi�n lo era afeitarse la cabeza o arrancarse el cabello (ver Jeremias 7:29 ; Miqueas 1:16 ). Adorado ] encendido. 'postrado': cp. G�nesis 18:2 ; Mateo 8:2 . El primer acto de adoraci�n es la sumisi�n, la humildad.
All� ] es decir, al vientre de la madre tierra. Este v. (Pero traducido de manera algo diferente, cp. 1 Timoteo 6:7 ) se usa en el Servicio de Entierro. Todo es de Dios, y �l tiene derecho a hacer lo que quiera con los suyos.
El se�or ] Se notar� como regla que el autor hebreo solo usa en los di�logos los nombres de la Deidad que eran comunes a otros pueblos adem�s de los hebreos, por ejemplo, "Dios", "el Todopoderoso". La aparici�n del heb. El t�tulo 'Jehov�' aqu� y en Job 12:9 se explica com�nmente con la suposici�n de que fue un desliz de su parte. Se discute profundamente si el nombre puede no haber sido mucho m�s antiguo que la �poca de Mois�s y conocido en Babilonia y Asiria. La evidencia debe considerarse en la actualidad como indecisa, aunque una difusi�n tan amplia no es antecedente improbable: ver G�nesis 2:4 ; �xodo 3:13 .
Carg� a Dios tontamente ] encendido. 'y no ofreci� (ni atribuy�) la locura a Dios'. Por tanto, Job resiste con �xito la primera prueba del adversario y permanece leal a Dios.
Información bibliográfica Dummelow, John. "Comentario sobre Job 1". "Comentario de Dummelow sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/dcb/job-1.html. 1909.
Versículo 1
La tierra de Uz ] un distrito al E. de Palestina, y cerca de Arabia y Edom: cp. Jeremias 25:20 ; Lamentaciones 4:21 . La palabra Uz aparece ( a ) como el nombre de un hijo de Aram ( G�nesis 10:23 ); ( b ) como descendiente de Seir ( G�nesis 36:28 ); ( c ) como hijo de Nacor ( G�nesis 22:21). Los nombres 'Aram' y 'Seir' parecen apuntar a las tierras de Siria y Edom, pero la posici�n exacta de Uz no puede definirse con exactitud. De varias alusiones en el libro probablemente debemos pensar en 'las areniscas rojas de Edom' (la tierra 'roja'), 'y en la remota ciudad des�rtica en el hueco de las colinas: Sela, despu�s Petra; de la amplia llanura gris del Arab� al oeste; de los picos oscuros y escarpados que se elevan hacia el este, sus cumbres blancas por la nieve en invierno, y m�s all�, la alta meseta del desierto con su gran camino de peregrinaje y comercio a Arabia �(ver com. Job 6:15 ;). 'una regi�n con pocos manantiales, donde crece la escoba blanca' (ver com. Job 30:4 ); ' Job 39:5; Job 39:13 ). (Conder.)
Job ] Significa incierto; ya sea "perseguido" o "piadoso". Perfecto ] No sin pecado; m�s bien, 'sincero', sin culpa: cp. No� ( G�nesis 6:9 ).
Versículos 1-22
El pr�logo
Job 1:2 , que forma el Pr�logo del libro, describe ( a ) la prosperidad y piedad de Job; ( b ) una escena en el cielo en la que Satan�s cuestiona los motivos de su piedad; y ( c) sus pruebas posteriores, que Dios permite para probar y confirmar la justicia de su siervo, y para mostrar a los �ngeles y a los hombres que un hombre puede servir a Dios por s� mismo y no por inter�s propio. Lejos de depender de las condiciones externas, el verdadero siervo de Dios soportar� las pruebas m�s severas que puedan sobrevenir a la naturaleza humana y, sin embargo, conservar� su fe y su rectitud. Debe observarse que, si bien el autor revela a sus lectores la fuente y el prop�sito de las pruebas de Job, �stas son desconocidas para Job y sus amigos. Es el misterio de su sufrimiento lo que forma el problema del libro.
Job 1:2 est�n en prosa. El resto del libro, excepto Job 32:1 y Job 42:7 , est� en poes�a. Ver en el Job 3 .
1-5. La prosperidad y piedad de Job.
Versículo 2
Siete ... tres ] n�meros sagrados que indican perfecci�n. Estamos tratando con la historia ideal, como muestran el resto de los n�meros y otras caracter�sticas aqu� y en el Ep�logo.
Versículo 3
Job era un pr�ncipe del desierto. Pose�a reba�os de camellos que produc�an leche, alimento y pelo para hacer tiendas; asnos para montar y buscar agua; bovinos y ovinos. Incluso pose�a campos ( Job 31:38 ). La descripci�n corresponde en cada aspecto a la vida de un jefe �rabe libre E. de Jordania hoy. El t�rmino hombres del este se aplica a las tribus que habitan en las fronteras de Palestina, por ejemplo, Siria y Arabia (cp. G�nesis 29:1 ; Jueces 6:3 ).
Versículo 4
RV "Y sus hijos fueron y celebraron un banquete en casa de cada uno en su d�a". Se turnaron para entretenerse en sus respectivos hogares.
Versículo 5
Cuando los d�as� pasaron ] es decir, cuando los siete hijos hab�an dado su banquete. Parece que Job ten�a la piadosa costumbre de reunir a sus hijos a intervalos establecidos para que se pudiera hacer expiaci�n por cualquier descuido de Dios en sus fiestas. Los santific�, es decir, los prepar� con abluciones, etc., para participar en los sacrificios que luego ofreci� (cp. G�nesis 35:2 ; �xodo 19:10 ; Lev�tico 9:7 ; 1 Samuel 16:5 ). Aqu� tenemos un ejemplo de la piedad a la que se alude en Job 1:1 . Holocaustos ] Observe que Job no ofreci� la ofrenda por el pecado de la ley mosaica, sino una ofrenda quemada enteramente entregada a Dios, que era com�n a muchos pueblos (cf. N�meros 23 Miqueas 6:5). Como cabeza de familia, Job actu� como sacerdote: cp. Jetro ( �xodo 2:16 ; �xodo 3:1 ). Maldito] RV 'renunciado'; "blasfemar" o "culpar" puede ser mejor.
6-12. La primera entrevista entre Dios y Satan�s. La escena en el cielo se basa en las concepciones del mundo de los esp�ritus que prevalec�an en la �poca del autor (comp�rese con 1 Reyes 22:19 ; Zacar�as 3:1 ), y fue introducido por �l para explicar el origen y el prop�sito de las pruebas de Job. Consulte la �ltima secci�n de Intro.
Versículo 6
Ahora hab�a un d�a ] mejor, 'Ahora era el d�a', como en una temporada especial. Los hijos de Dios] es decir, los �ngeles: cp. Job 38:7 . Se presentan ante Dios para dar cuenta de su ministerio: cp. 1 Reyes 22:19 .
Satan�s ] m�s bien, 'el Satan�s', lit. 'el adversario'. La palabra es de uso com�n hoy en d�a entre los orientales. La presencia del art�culo definido muestra que no se usa en este libro como un nombre propio. Se habla nuevamente de Satan�s en 1 Cr�nicas 21:1 y en Zacar�as 3:1 (ver nota). En el Adversario se nos ha presentado un esp�ritu cuya misi�n es probar y probar la vida de los hombres y los motivos de sus actos: cp. Zacar�as 2:3. �l ve el lado malo de la vida y, por lo tanto, se opone a la posici�n del hombre ante Dios. Naturalmente, el descubrimiento constante de los malos motivos subyacentes a las buenas acciones ha destruido su fe en la naturaleza humana. No se le representa como opuesto a Dios, es m�s bien Su siervo leal, que no ver� abusada de Su bondad, y cumple con celo sus deberes sin dejar ninguna parte de la tierra sin visitar. Sin embargo, ya se le atribuyen motivos malignos; parece deleitarse en oponerse a los hombres y tortura a Job sin remordimientos para justificar su propio cinismo. Pero todav�a no se le considera un ser ca�do y malvado, opuesto a Dios. La personalidad y el car�cter del diablo a�n no se hab�an revelado por completo.
9-12. En respuesta al desaf�o de Dios, Satan�s hace la insinuaci�n calumniosa de que la religi�n de Job se basa en el ego�smo. Sirve a Dios por recompensa. Satan�s obtiene permiso para poner a prueba a Job.
Versículo 9
Se cuestionan los principios de la conducta de Job. Quiz�s su integridad sea superficial. �Continuar� con su vida recta si es llamado a sufrir? 10. Un seto ] es decir, el cuidado protector de Dios.
Versículo 11
Maldito seas en tu propia cara ] ver Job 1:5 . Job 1:5 .
Versículo 12
Dios permite que el Adversario pruebe a Job para poner a prueba su integridad y manifestar su piedad. Observe que la persona de Job est� exenta de ataque en esta primera prueba. En vista del af�n de Satan�s por probar que su juicio sobre Job era correcto, Dios sabe que esta limitaci�n de su poder es necesaria.
Entre Job 1:12 y Job 1:13 hay un intervalo, una quietud ominosa como la que precede a la tormenta. El poeta nos ha quitado el tel�n y sabemos lo que se avecina. Job no sabe nada '(Davidson).
13-22. La primera prueba de la integridad de Job derivada de la p�rdida de sus bienes y de sus hijos. La forma en que se presentan los mensajeros y la similitud de su mensaje muestra que no estamos leyendo la historia real, sino un drama. El poeta representa la cat�strofe como cayendo el d�a en que la fiesta fue en la casa del hermano mayor, porque en la ma�ana de ese d�a se hab�an ofrecido los sacrificios por los hijos de Job despu�s de la fiesta en la casa del hermano menor el d�a anterior. Por lo tanto, la muerte de los ni�os no se puede explicar como debida a su pecado, porque esto acababa de ser expiado. Cada cat�strofe es peor que la anterior.
Versículo 15
Sabeos ] tribus �rabes. Saba es el gran reino de S. Arabian del que se conservan inscripciones que se remontan a una fecha antigua. Los �rabes beduinos todav�a hacen incursiones en tribus a distancia y tambi�n, cuando son lo suficientemente fuertes, en la poblaci�n asentada.
Versículo 16
El fuego de Dios ] es decir, un rayo.
Versículo 17
Caldeos ] Heb. Kasdim, de los alrededores del �ufrates y el Golfo P�rsico.
Versículo 20
Quita su manto ] Rasgar el manto siempre ha sido un signo oriental de duelo, como tambi�n lo era afeitarse la cabeza o arrancarse el cabello (ver Jeremias 7:29 ; Miqueas 1:16 ). Adorado ] encendido. 'postrado': cp. G�nesis 18:2 ; Mateo 8:2 . El primer acto de adoraci�n es la sumisi�n, la humildad.
Versículo 21
All� ] es decir, al vientre de la madre tierra. Este v. (Pero traducido de manera algo diferente, cp. 1 Timoteo 6:7 ) se usa en el Servicio de Entierro. Todo es de Dios, y �l tiene derecho a hacer lo que quiera con los suyos.
El se�or ] Se notar� como regla que el autor hebreo solo usa en los di�logos los nombres de la Deidad que eran comunes a otros pueblos adem�s de los hebreos, por ejemplo, "Dios", "el Todopoderoso". La aparici�n del heb. El t�tulo 'Jehov�' aqu� y en Job 12:9 se explica com�nmente con la suposici�n de que fue un desliz de su parte. Se discute profundamente si el nombre puede no haber sido mucho m�s antiguo que la �poca de Mois�s y conocido en Babilonia y Asiria. La evidencia debe considerarse en la actualidad como indecisa, aunque una difusi�n tan amplia no es antecedente improbable: ver G�nesis 2:4 ; �xodo 3:13 .
Versículo 22
Carg� a Dios tontamente ] encendido. 'y no ofreci� (ni atribuy�) la locura a Dios'. Por tanto, Job resiste con �xito la primera prueba del adversario y permanece leal a Dios.