Bible Commentaries
Job 9

Versículos 1-35

Segundo discurso de Job 9:10 ( Job 9:10 )

Job 9:10 son, quiz�s, en sus aspectos religiosos y morales los m�s dif�ciles del libro.

Driver en su 'Introducci�n a la Literatura del Antiguo Testamento'. Los analiza de la siguiente manera: �Tanto Job como sus amigos creen que el sufrimiento es una se�al del disgusto de Dios por alg�n pecado grave. Job, sin embargo, es consciente de que no ha pecado. De ah� el terrible dilema en el que se encuentra y que le obliga a concluir que Dios, aunque sabe que es inocente ( Job 10:7), est� decidido a tratarlo como culpable, y que es in�til para �l intentar aclararse �l mismo '. Davidson caracteriza los rasgos principales del discurso como "asombro ante un Poder Omnipotente, y terror moral e indignaci�n, mezclados con lamentable desesperaci�n por la severidad indiscriminada con la que aplasta a los hombres". La extra�a mezcla de emociones en conflicto es una de las caracter�sticas m�s llamativas de este y algunos otros discursos de Job. Con gran habilidad y perspicacia psicol�gica, el poeta nos ha mostrado la rebeli�n que, surgida de la aparente crueldad de Dios, da lugar por el momento a un estado de �nimo ablandado cuando el que sufre recuerda su vida anterior en favor de Dios. Luego, esto, a su vez, se deja de lado para dar paso a una acusaci�n m�s oscura que nunca; Dios lo hab�a llevado deliberadamente a creer en Su amor para que �l pudiera hacer m�s amarga la revelaci�n de Su odio. Entonces el estado de �nimo cambia una vez m�s y apela a la piedad de ese Dios, cuya crueldad acaba de afirmar.

2-13. Job admite que le es imposible mantener su justicia ante Dios. Pero esto que �l insin�a no se debe a su conciencia de culpa, sino a la desesperanza de intentar defenderse contra el poder irresistible de Dios que se manifiesta en toda la creaci�n.

Versículo 3

Si lo hace] RM 'Si uno lo desea'.

Contend ] argumenta su causa. Uno de mil ] a saber. cargos en su contra, o preguntas con las que podr�a verse atrapado.

Versículo 5

Y no saben: que vuelca] RV "Y no lo saben cuando vuelca." La cat�strofe es tan repentina.

Versículo 6

La v describe un terremoto. Se pensaba que las ra�ces de las monta�as eran pilares que sosten�an la tierra: cp. Job 26:11 ; Salmo 75:3 .

Versículo 7

No se levanta ] debido a la oscuridad o el eclipse. Sealeth up ] es decir, en la morada donde se pensaba que habitaban las estrellas, y donde fueron sacadas de noche para brillar en el cielo ( Isa�as 40:26 ).

Versículo 8

Cp. Isa�as 40:22 . Los puntos de semejanza entre el libro de Job y la �ltima parte de Isa�as son sorprendentes y frecuentes.

Versículo 9

Arcturus] RV 'el oso'. El heb. Se supone que los nombres en este v. se refieren a tres constelaciones bien conocidas, el Oso, las Pl�yades y Ori�n. C�maras del sur ] los cielos del sur. As� que los babilonios dividieron el cielo en 'mansiones lunares'.

Versículo 11

Job est� desconcertado por la rapidez y el misterio de las acciones de Dios. No hay escapatoria de �l.

Versículo 13

RV 'Dios no apartar� su ira; los ayudantes de Rahab se inclinan debajo de �l. La palabra 'Rahab', que significa 'orgullo', aparece de nuevo en Job 26:12 RV, y evidentemente se aplica al mar embravecido. "Este mar tempestuoso, que asalta el cielo con sus olas, fue personificado en el mito antiguo como un monstruo que guiaba a sus ayudantes a librar la guerra con el cielo" (Davidson). Rahab es lo mismo que Ti�mat (ver com. Job 7:12 ). El mito relata que dio a luz una generaci�n de monstruos para ayudarla en su batalla. A esto alude el t�rmino 'ayudantes de Rahab'. V�ase tambi�n Isa�as 51:9 .

14-21. Job siente que Dios est� resuelto a considerarlo culpable. Por tanto, es en vano afirmar su inocencia, pero mientras pueda afirmarlo, lo har�.

Versículo 15

�No lo har�a ] es decir, 'no me atrever�a a hacerlo'. Har�a una s�plica ] m�s bien, 'Debo pedir misericordia'. Ser�a in�til intentar demostrar su inocencia. Juez ] m�s bien, 'adversario de la ley'.

Versículo 16

"Si Dios me permitiera defender mi causa, no puedo creer que se dignar�a atenderme". Job siente que Dios es indiferente a su clamor por justicia.

17, 18. Rompe ... multiplica ... no sufrir� ... llenura ] m�s bien, 'se romper�a ... se multiplicar�a ... no sufrir�a ... llenar�a'.

Versículo 19

Se representa a Dios hablando. 'Si se trata de fuerza, soy yo quien soy fuerte; si de juicio, �qui�n se atrever�a a nombrarme un d�a? "Las palabras implican la irresponsabilidad y superioridad a toda ley del hablante" (Davidson).

Versículo 20

Job habla. Render, 'Aunque soy inocente, una palabra puede ponerme en mal; aunque soy recto, puede pervertirme. Por tanto, es in�til alegar.

Versículo 21

RV 'Soy perfecto; No me considero a m� mismo; Desprecio mi vida '. Job ahora afirma con valent�a que es inocente, aunque le puede costar la vida.

22-24. Job denuncia con valent�a la moralidad del gobierno divino del mundo.

Versículo 22

Esto es una cosa ] RV 'Es todo uno'. Aparentemente quiere decir: 'No importa si vivo o muero'. Dios destruye indiscriminadamente tanto a inocentes como a culpables. Esto contradice directamente el punto de vista de los amigos ( Job 8:20 ). No existe tal cosa como un gobierno moral del mundo.

Versículo 23

Azote ] por ejemplo, hambruna, etc.

Juicio] RM 'calamidad'.

Versículo 24

Cubre los rostros, etc.] para que est�n ciegos a la justicia.

Si no es as�, d�nde, etc.] RV 'Si se puede , no se, que luego es?' �A qui�n sino a Dios se le puede atribuir este estado de cosas?

25-31. La vida de Job se acelera; Dios har� que sea culpable por puro que sea.

25, 26. Cp. Sab 5: 9-10, donde dos de las mismas met�foras se usan de manera similar.

Versículo 25

Una publicaci�n] RM un 'corredor' con mensajes.

Versículo 26

Barcos veloces] Heb. 'barcos de ca�a', barcos ligeros hechos con ca�a de papiro, y muy r�pidos.

Versículo 28

Dado que Dios est� decidido a responsabilizar a Job, es in�til que intente establecer su inocencia. Tengo miedo de todos mis dolores ] porque parecen ser evidencias de la ira de Dios. Aparentemente, hubo momentos en que el dolor fue menos agudo, pero la alegr�a que podr�a haber sentido se vio frenada por el conocimiento de que volver�a a aparecer.

Versículo 29

Si soy malvado] RV 'Ser� condenado'.

Versículo 30

Y hacer, etc.] RM 'Y limpiarme las manos con lej�a' o potasa. Quiere decir que es realmente justo, pero Dios est� decidido a hacerlo parecer malvado.

32-35. Job es consciente de que no puede encontrarse con Dios en su propio nivel y defender su causa en igualdad de condiciones, ni hay nadie que act�e como mediador.

Versículo 33

Daysman ] una palabra en ingl�s antiguo que significa "�rbitro" o "�rbitro"; uno que media entre dos partes.

33-35. Traducir (con Cox): 'No hay �rbitro entre nosotros para poner su mano sobre nosotros, quien quitar�a Su vara (de Dios) de m� para que el temor de �l no me sobrecogiera. Si lo hubiera, hablar�a y no le temer�a '. Job lamenta que no haya ning�n ser, que tenga poder con Dios y el hombre, que se interponga y arbitre entre �l y Dios, y haga que ambas partes cedan a su decisi�n.

Este pasaje es la primera aparici�n de la idea de intervenci�n en su favor, que toma una forma m�s definida en Job 16:19 y Job 19:25 . Pero en esos pasajes Job avanza a la idea de que, dado que no tiene un �rbitro que lo vindique, Dios mismo ser� su �rbitro y vindicar� a Job incluso contra �l mismo. Este anhelo de los hombres piadosos de la antig�edad por alg�n mediador que traiga la paz entre ellos y Dios se ha satisfecho en la persona de nuestro Se�or Jesucristo, tanto Dios como hombre.

Versículo 34

Su miedo ] es decir, el miedo que causa, como en �xodo 23:27 .

Versículo 35

Pero no es as� conmigo] RV 'Porque no soy as� en m� mismo,' es decir, en mi propia alma no soy culpable.