Bible Commentaries
Romanos 9

Versículo 1

En Cristo ] ver Romanos 6:11 . Romanos 6:11 ; Colosenses 3:9 . En el Esp�ritu Santo ] es decir, bajo Su influencia.

Versículos 1-33

El rechazo de Israel no es menosprecio ni refutaci�n del evangelio

El Ap�stol se lamenta por la exclusi�n de Israel ( Romanos 9:1 ), pero su exclusi�n no implica ning�n incumplimiento de las promesas de Dios, porque siempre hizo una selecci�n, incluso entre los miembros de la familia elegida ( Romanos 9:6 ). Esto no puede ser injusto, porque Dios ha declarado que es Su m�todo ( Romanos 9:14 ). No deber�amos tener derecho a cavilar, incluso si Dios parec�a usarnos severamente ( Romanos 9:19 ). Pero �l ha actuado con misericordia ( Romanos 9:22 ), e Israel ha ca�do por falta de fe ( Romanos 9:30 ).

1-5. San Pablo ve con profunda tristeza a los jud�os fuera del reino, porque los ama como hermanos y recuerda sus privilegios.

Par�frasis. '(1) Es la solemne verdad (2) que me duele el coraz�n (3) por mis hermanos de Israel, de modo que pudiera desear dar mi alma por su salvaci�n. (4) Cu�n terrible es la ca�da de los que tuvieron. �Tales privilegios de Dios, (5) que descienden de los patriarcas, y de quien, en el lado humano, ha venido el Mes�as, el todopoderoso y divino! '

Versículo 3

Podr�a desear ] es decir, si fuera legal y posible.

Maldito] RV 'anatema', reproduciendo el Griego: cp. 1 Corintios 12:3 ; 1 Corintios 16:22 ; G�latas 1:8 ; La palabra se usa en la LXX de lo que se dedica a Dios, ya sea como ofrenda (cp. Lev�tico 27:28 .), O para destrucci�n como mal: cp. Josu� 6:17 .

Versículo 4

Israelitas ] 'Israel' es el nombre dado por Dios a Jacob, 'israelita' describi� al jud�o como el heredero de las promesas de Dios: cp. Romanos 11:1 ; 2 Corintios 11:22 . Adopci�n ] ie de Israel por Dios como hijo primog�nito entre otras naciones: cp. �xodo 4:22 . Gloria ] es decir, la luz por la cual se manifest� la presencia de Dios: cp. �xodo 16:10 ; �xodo 40:34 . Convenios ] con Abraham, Isaac y Jacob. Servicio ] es decir, del Tabern�culo y el Templo. Promesas ] es decir, del Mes�as.

Versículo 5

De quien, etc.] RV 'de quien es Cristo en cuanto a la carne.' Dios ] cp. Juan 1:1 ; Juan 10:30 ; Colosenses 2:9 .

6-13. Los oponentes jud�os argumentaron que los privilegios enumerados en la �ltima secci�n les estaban garantizados como naci�n, a menos que Dios rompiera Su palabra. San Pablo responde que Dios no est� ligado a toda la naci�n. Desde el principio hubo un proceso de selecci�n, por el cual algunos fueron rechazados. Ahora podr�a esperarse el mismo proceso de selecci�n y rechazo.

Par�frasis. (6) No se sigue que las promesas de Dios hayan fracasado porque algunos las hayan rechazado. La herencia de la promesa no pertenece a la mera descendencia natural de Jacob. (7) Considere el caso de Abraham. Ismael era su hijo mayor, sin embargo, Isaac fue seleccionado para ser el padre de la raza elegida; (8) que muestra que una posici�n de privilegio con Dios no es una cuesti�n de accidente de nacimiento, sino de una promesa y elecci�n especial; (9) de hecho, Isaac naci� con el prop�sito de heredar la promesa. (10) Tome un ejemplo m�s sencillo. Esa� y Jacob ten�an los mismos padres y eran mellizos; (11) sin embargo, en su caso tambi�n Dios mostr� que �l lleva a cabo Su prop�sito al seleccionar a quien �l elige, porque antes de su nacimiento (12) �l destin� la l�nea de Jacob al privilegio, (13) como reconoce Malaqu�as '.

Versículo 6

RV "Pero no es como si la palabra de Dios se hubiera desvanecido". Israel ] en el sentido de herederos de la promesa. De Israel ] es decir, por descendencia f�sica de Jacob.

Versículo 7

Simiente de Abraham ] es decir, por descendencia natural. Hijos ] es decir, heredar privilegios. En Isaac, etc.] de G�nesis 21:12 .

Versículo 8

Hijos de la carne ] es decir, los nacidos en la familia en el curso de la naturaleza. Hijos de Dios ] es decir, participar de la 'adopci�n' al privilegio especial del que se habla en Romanos 9:4 . De la promesa ] ie nacido en cumplimiento de una promesa: cp. G�latas 4:23 .

Versículo 9

La palabra] RV 'una palabra'. En este momento ] es decir, en esta temporada el a�o que viene ( G�nesis 18:10 ).

Versículo 11

El prop�sito ] es decir, el prop�sito de la salvaci�n que exist�a en la mente de Dios antes de la creaci�n: cp. Romanos 8:28 ; Efesios 1:9 .; 2 Timoteo 1:9 . Seg�n la elecci�n ], es decir, el m�todo por el cual Dios lleva a cabo Su prop�sito es la selecci�n de individuos y naciones para que sean sus instrumentos. De modo que los jud�os fueron seleccionados para preservar el conocimiento de Dios en el mundo y prepararse para el llamado de los gentiles. La selecci�n no es para asegurar la salvaci�n, sino para el privilegio de ayudar a llevar a cabo el plan de salvaci�n de Dios para el mundo. No de obras ] un pensamiento m�s. La elecci�n de Dios procede de una generosidad inmerecida.

Versículo 12

Desde G�nesis 25:23 ..

Versículo 13

Amado .. odiado ] cp. Malaqu�as 1:2 . que se refiere a las naciones de Israel y Edom, y expresa el hecho hist�rico de que Israel ten�a privilegios que le fueron negados a Edom. 'Odiado' implica rechazo decidido, pero no venganza: cp. Lucas 14:26 con Mateo 10:37 . No hay ninguna referencia a la salvaci�n o el rechazo eternos.

14-18. Se objeta que la libertad de elecci�n, que San Pablo atribuye a Dios, ser�a injusta. Esto no puede ser, porque en el AT. Dios reclama la misma libertad. Y, si entonces, tambi�n ahora.

Par�frasis. (14) El objetor argumenta que tal selecci�n aparentemente arbitraria ser�a injusta. Lejos de ahi. (15) El jud�o admite que todo lo que Dios hace es justo; Aqu�, entonces, hay dos pasajes en los que Dios reclama esta libertad de elecci�n. Primero, le dijo a Mois�s, l�der del pueblo elegido, que ni siquiera �l pod�a reclamar como derecho el favor que estaba a punto de mostrarse. (16) Por lo tanto, el deseo y el esfuerzo humanos no son la causa de la elecci�n de Dios de nadie, sino Su voluntad soberana y solo Su misericordia. (17) En segundo lugar, las palabras dirigidas al fara�n muestran que Dios no lo castig� por ser egipcio, sino por razones especiales. (18) Entonces, entonces, se ve que Dios muestra misericordia o se endurece seg�n su propia voluntad. '

Versículo 15

De �xodo 33:19 .

Versículo 16

Runneth ] es decir, como se esfuerza un corredor.

Versículo 17

De �xodo 9:16 . Te levant� ] es decir, como rey. San Pablo cita las Escrituras para mostrar que se debi� simplemente a la elecci�n de Dios que el Fara�n, y no otra persona, fuera un ejemplo mundial del poder de Dios en el castigo. No fue por la nacionalidad del fara�n. El Ap�stol se limita aqu� a un punto. Es que un jud�o debe admitir que lo que se le muestra a Dios, en el Antiguo Testamento, que ha hecho, no puede ser injusto. Aqu� no est� hablando de vida o muerte eterna. Y no dice nada de los m�ritos o la conducta de Fara�n, porque ese no es su punto aqu�. Ahora afirmar� (1) que aquellos a quienes Dios ha rechazado han sido rechazados por su propia culpa despu�s de una larga paciencia; y (2) que es la voluntad de Dios tener misericordia de todos los hombres.

Versículo 18

Hardeneth ] cp. �xodo 4:21 . Se dice que Dios se endurece, porque ha hecho al hombre de modo que, por la constituci�n de su naturaleza, el endurecimiento sigue a la desobediencia persistente.

19-29. Ahora se objeta que si la voluntad de Dios es irresistible, no deber�a culpar a los jud�os. La respuesta es que, primero, es presuntuoso por parte del hombre criticar a su Hacedor; y, en segundo lugar, que Dios ha sido paciente con los jud�os, as� como misericordioso con los gentiles.

Par�frasis.'(19) Otra objeci�n. Si los que se resisten a la voluntad de Dios lo hacen porque �l los ha endurecido y as� cumplen Su prop�sito, �c�mo pueden ser culpables? (20) La respuesta es doble. Primero, no somos competentes para criticar a nuestro Hacedor. (21) Tiene derecho a moldear a cada naci�n de la humanidad para cualquier prop�sito que El elija. (22) Pero en segundo lugar, de hecho, Dios no ha sido arbitrario. Aunque est� resuelto a castigar el pecado, cuando los jud�os se han mostrado incapaces para prop�sitos elevados, los ha soportado mucho tiempo; (23) no s�lo por ellos, sino para que por ellos pudiera mostrar misericordia a los preparados desde el principio, (24) incluso a nosotros, llamados �tal es su misericordia� tanto de los gentiles como de los jud�os. (25, 26) Su palabra lo confirma nuevamente: la llamada de los gentiles fue predicha por Oseas,

Versículo 20

�La cosa ] cp. Isa�as 29:16 ; Isa�as 45:9 .

Versículo 21

Potencia] RV 'a derecha': cp. Isa�as 64:8 ; Jeremias 18:6 . Honor ... deshonra ] no se refiere a la salvaci�n o condenaci�n final, sino a las desigualdades de la vida. Tanto las naciones como los individuos est�n llamados a ocupar deberes y puestos de mayor o menor honor: cp. 2 Timoteo 2:20 .

Versículo 22

Paciencia ] cp. Romanos 2:4 . Vasijas ] continuaba la met�fora del alfarero. De ira ] es decir, merecedora de ira. Adecuado ] San Pablo no dice, "Dios los hab�a hecho aptos para la destrucci�n" (contraste "preparado de antemano", Romanos 9:23 ). Se hab�an convertido en 'aptos para la destrucci�n' porque, al ser intratables bajo la mano del moldeador, no serv�an de nada para Su prop�sito.

Versículo 23

Podr�a dar a conocer ] cp. Romanos 11:11 . De misericordia ] es decir, experimentar misericordia. Preparado ] cp. Romanos 8:28 .

25, 26. Tomado de Oseas 1:10 ; Oseas 2:23 pasajes usados ??libremente y t�picamente; originalmente hablando de la restauraci�n de las Diez Tribus, que se hab�an vuelto como aquellos que no eran el pueblo de Dios.

27, 28, 29. De Isa�as 1:9 ; Isa�as 10:22 .

Versículo 27

Un remanente] RV 'es el remanente que ser� salvo.'

Versículo 28

RV 'porque el Se�or ejecutar� su palabra' (es decir, sentencia) 'sobre la tierra, termin�ndola y acort�ndola', es decir, haci�ndola concluyente y breve.

30-33. Los jud�os han sido rechazados porque buscaron la aceptaci�n de Dios a su manera mediante obras meritorias. No ten�an esa fe que los har�a estar atentos a escuchar y hacer la voluntad de Dios, por lo que no pudieron cumplir Su prop�sito (ver par�frasis de Romanos 9:22 ). Estereotipados en una religi�n convencional, no pudieron, por falta de fe viva, recibir al Mes�as.

Par�frasis. '(30) Concluimos que los gentiles, que no buscaban la aceptaci�n de Dios, obtuvieron la aceptaci�n dada a los que tienen fe, (31) mientras que Israel, que buscaba ser aceptado debido a obras meritorias, fracas�. (32) La raz�n es que en lugar de vivir por fe en Dios, es decir, en lugar de esperar que Dios sepa cu�l era su voluntad para ellos, fijaron su atenci�n en las observancias. Por lo tanto, rechazaron al Mes�as, cumpliendo la profec�a de Isa�as de que la piedra, la fuerza de aquellos que debieran tener fe en �l, causar�a la ca�da del incr�dulo.

Versículo 30

Seguido .. alcanzado ] como corredor en una carrera: cp. Filipenses 3:12 .

Versículo 31

La ley] RV 'una ley'.

Versículo 32

Por las obras de la ley] RV 'por las obras'. Para] RV omite. Piedra de tropiezo ] cp. 1 Corintios 1:23 .

Versículo 33

Una combinaci�n de dos pasajes. En Isa�as 28:16 el profeta habl� de una piedra fundamental que Dios estaba colocando, y que dar�a un sentido de seguridad a aquellos que confiaran en Su promesa. En Isa�as 8:14 el profeta se refiri� a Jehov� como una piedra de tropiezo para el incr�dulo. San Pablo combina los dos pasajes para mostrar que Cristo, que es fuerza y ??apoyo para quienes conf�an en �l, ha sido un obst�culo para los jud�os infieles. La 'piedra' de Salmo 118:22 fue interpretada por Cristo mismo, Mateo 21:42 , etc., y de esto, probablemente, la 'piedra' de otros pasajes fue interpretada por �l. 'La piedra' puede haber sido un t�tulo jud�o para el Mes�as.

Era obvio que la Iglesia de Cristo iba a convertirse casi en su totalidad en una Iglesia gentil, y que los jud�os en su conjunto se negaban a aceptar a Jes�s como su Mes�as. El jud�o argument� a partir de este hecho que el cristianismo no pod�a ser verdad. Porque si la Iglesia Cristiana fue realmente el cumplimiento del reino mesi�nico prometido, y si los jud�os fueron excluidos de �l, entonces las promesas de Dios a los jud�os en el Antiguo Testamento. se habr�a roto, lo que no se pod�a imaginar.
En Romanos 9-11, San Pablo se enfrenta a esta objeci�n: -
(1) Se�ala que en �pocas anteriores Dios hab�a reducido su elecci�n, haciendo una nueva selecci�n de los ya seleccionados; y �l puede estar actuando as� de nuevo ( Romanos 9:1 ).

(2) Dios es supremo. Puede elegir sus instrumentos como quiera, y no tenemos derecho a criticar ( Romanos 9:14 ).

(3) Si los jud�os han fracasado, es a causa de su incredulidad ( Romanos 10 ).

(4) Despu�s de todo, puede haber m�s jud�os fieles de lo que se supone, como en el tiempo de El�as ( Romanos 11:1 ).

(5) Al ver la recepci�n de los gentiles, los mismos jud�os pueden ser incitados a aceptar a Cristo. Dios no se ha olvidado ni de ellos ni de sus promesas, y su misericordioso prop�sito no fallar� ( Romanos 11:11 ).

Cabe se�alar que estos Cap�tulos tratan principalmente de la selecci�n por Dios de naciones e iglesias para funciones y responsabilidades espirituales. No tienen nada que ver con la predestinaci�n de los individuos a la salvaci�n o condenaci�n, y el argumento se cierra con la declaraci�n de que lo que Dios ha hecho ha sido con el prop�sito de tener misericordia de todos ( Romanos 11:32). Si bien estos Cap�tulos asumen que Dios elige sus instrumentos por razones que no podemos sondear y que son independientes del m�rito humano y del nacimiento o nacionalidad, al mismo tiempo hay condiciones que deben cumplirse por parte del hombre. Aquellos que han sido elegidos o elegidos, son libres de apartarse; lo han hecho en el caso de la naci�n jud�a; pueden hacerlo en el caso de la Iglesia gentil. Solo pueden retener su posici�n por 'fe', es decir, aqu�, someti�ndose al prop�sito de Dios ( Romanos 10:20 . Romanos 10:20 ).