Fue con este esp�ritu que Pablo hab�a venido entre ellos al principio; no conocer�a sino a Cristo, [2] ya Cristo en Su humillaci�n y humillaci�n, objeto del desprecio de los hombres insensatos. Su discurso no fue atractivo con la persuasi�n carnal de una elocuencia ficticia: pero fue la expresi�n de la presencia y acci�n del Esp�ritu, y del poder que acompa�aba esa presencia. Por lo tanto, su fe descansaba, no en las bellas palabras del hombre, que otro m�s elocuente o m�s sutil podr�a trastornar, sino en el poder de Dios, un fundamento s�lido para nuestras almas d�biles, �bendito sea Su nombre por ello!
Sin embargo, una vez que el alma fue ense�ada y establecida en la doctrina de la salvaci�n en Cristo, hubo una sabidur�a de la cual habl� el ap�stol; no la sabidur�a de este siglo, ni de los pr�ncipes de este siglo, que perecen, con sabidur�a y todo; pero la sabidur�a de Dios en un misterio, un consejo secreto de Dios (revelado ahora por el Esp�ritu), ordenado en Su prop�sito establecido para nuestra gloria delante del mundo fue un consejo que, con toda su sabidur�a, ninguno de los pr�ncipes de este mundo supo. Si lo hubieran sabido, no habr�an crucificado a Aquel en cuya Persona todo deb�a cumplirse.
El ap�stol no toca el tema del misterio, porque tuvo que alimentarlos como ni�os, y s�lo para ponerlo en contraste con la falsa sabidur�a del mundo; pero la forma en que se comunic� esta sabidur�a es importante. Lo que nunca hab�a entrado en el coraz�n del hombre [3] Dios lo hab�a revelado por Su Esp�ritu, porque el Esp�ritu todo lo escudri�a, incluso lo profundo de Dios. Es s�lo el esp�ritu de un hombre que est� en �l que sabe las cosas que no ha comunicado.
As� que nadie conoce las cosas de Dios sino el Esp�ritu de Dios. Ahora bien, es el Esp�ritu de Dios el que hab�an recibido el ap�stol y los dem�s vasos de revelaci�n, para que pudieran conocer las cosas que Dios da gratuitamente. Este es el conocimiento de las cosas mismas en los vasos de la revelaci�n. Despu�s este instrumento de Dios fue comunicarlos. Lo hizo, no con palabras ense�adas por el arte del hombre, sino con las que el Esp�ritu ense�� a Dios, comunicando cosas espirituales por un medio espiritual.
[4] La comunicaci�n fue por el Esp�ritu tanto como la cosa comunicada. Todav�a faltaba una cosa para que esta revelaci�n pudiera ser pose�da por otros: la recepci�n de estas comunicaciones. Esto tambi�n requer�a la acci�n del Esp�ritu. El hombre natural no las recibi�; y se disciernen espiritualmente.
La fuente, el medio de comunicaci�n, la recepci�n, todo era del Esp�ritu. As� el hombre espiritual juzga todas las cosas; no es juzgado por nadie. El poder del Esp�ritu en �l hace verdadero y justo su juicio, pero le da motivos y un andar que son ininteligibles para quien no tiene el Esp�ritu. Muy simple en cuanto a lo que se dice, nada puede ser m�s importante que lo que aqu� se ense�a. �Pobre de m�! los corintios, ya sea cuando el ap�stol estaba en Corinto, o al tiempo de escribir esta carta, no estaban en condiciones de que se les comunicara el misterio, una grave humillaci�n para su orgullo filos�fico, pero por lo tanto un buen remedio para �l.
Nota 2
N�tese aqu� que Pablo no dice que no conocer�a nada m�s que la cruz, como algunas personas e incluso cristianos lo aplican err�neamente. No conocer�a nada m�s que a Cristo en contraste con la filosof�a entre estos paganos, ya Cristo en la forma m�s humilde, para derribar el orgullo del hombre. Contin�a inform�ndonos, que entre los que se iniciaron en el cristianismo ense�� sabidur�a, pero era la sabidur�a de Dios, revelada por Aquel que escudri�a las cosas profundas de Dios mismo. Es un abuso muy grave el que a menudo se hace de este pasaje (por otra parte, citado incorrectamente).
Nota 3
El pasaje se cita a menudo para mostrar que las cosas son tan grandes que uno no puede conocerlas. Considerando que es una cita de Isa�as para mostrar que lo que entonces no se pod�a saber (cuando el mal estaba all�, y el hombre era tratado seg�n lo que era) ahora se revela, ahora que el hombre est� en la gloria en la Persona de Cristo, y el Esp�ritu Santo descendi� para mostrarnos lo que hay all�. El cristianismo no es juda�smo.
Nota #4
No tengo ninguna duda de que este es el significado del pasaje. Los medios eran de la misma naturaleza que la cosa para la cual fueron empleados ( 1 Corintios 2:13 ).
Información bibliográfica Darby, John. "Comentario sobre 1 Corinthians 2". "Sinopsis del Nuevo Testamento de Juan Darby". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/dsn/1-corinthians-2.html. 1857-67.
Versículos 1-16
Fue con este esp�ritu que Pablo hab�a venido entre ellos al principio; no conocer�a sino a Cristo, [2] ya Cristo en Su humillaci�n y humillaci�n, objeto del desprecio de los hombres insensatos. Su discurso no fue atractivo con la persuasi�n carnal de una elocuencia ficticia: pero fue la expresi�n de la presencia y acci�n del Esp�ritu, y del poder que acompa�aba esa presencia. Por lo tanto, su fe descansaba, no en las bellas palabras del hombre, que otro m�s elocuente o m�s sutil podr�a trastornar, sino en el poder de Dios, un fundamento s�lido para nuestras almas d�biles, �bendito sea Su nombre por ello!
Sin embargo, una vez que el alma fue ense�ada y establecida en la doctrina de la salvaci�n en Cristo, hubo una sabidur�a de la cual habl� el ap�stol; no la sabidur�a de este siglo, ni de los pr�ncipes de este siglo, que perecen, con sabidur�a y todo; pero la sabidur�a de Dios en un misterio, un consejo secreto de Dios (revelado ahora por el Esp�ritu), ordenado en Su prop�sito establecido para nuestra gloria delante del mundo fue un consejo que, con toda su sabidur�a, ninguno de los pr�ncipes de este mundo supo. Si lo hubieran sabido, no habr�an crucificado a Aquel en cuya Persona todo deb�a cumplirse.
El ap�stol no toca el tema del misterio, porque tuvo que alimentarlos como ni�os, y s�lo para ponerlo en contraste con la falsa sabidur�a del mundo; pero la forma en que se comunic� esta sabidur�a es importante. Lo que nunca hab�a entrado en el coraz�n del hombre [3] Dios lo hab�a revelado por Su Esp�ritu, porque el Esp�ritu todo lo escudri�a, incluso lo profundo de Dios. Es s�lo el esp�ritu de un hombre que est� en �l que sabe las cosas que no ha comunicado.
As� que nadie conoce las cosas de Dios sino el Esp�ritu de Dios. Ahora bien, es el Esp�ritu de Dios el que hab�an recibido el ap�stol y los dem�s vasos de revelaci�n, para que pudieran conocer las cosas que Dios da gratuitamente. Este es el conocimiento de las cosas mismas en los vasos de la revelaci�n. Despu�s este instrumento de Dios fue comunicarlos. Lo hizo, no con palabras ense�adas por el arte del hombre, sino con las que el Esp�ritu ense�� a Dios, comunicando cosas espirituales por un medio espiritual.
[4] La comunicaci�n fue por el Esp�ritu tanto como la cosa comunicada. Todav�a faltaba una cosa para que esta revelaci�n pudiera ser pose�da por otros: la recepci�n de estas comunicaciones. Esto tambi�n requer�a la acci�n del Esp�ritu. El hombre natural no las recibi�; y se disciernen espiritualmente.
La fuente, el medio de comunicaci�n, la recepci�n, todo era del Esp�ritu. As� el hombre espiritual juzga todas las cosas; no es juzgado por nadie. El poder del Esp�ritu en �l hace verdadero y justo su juicio, pero le da motivos y un andar que son ininteligibles para quien no tiene el Esp�ritu. Muy simple en cuanto a lo que se dice, nada puede ser m�s importante que lo que aqu� se ense�a. �Pobre de m�! los corintios, ya sea cuando el ap�stol estaba en Corinto, o al tiempo de escribir esta carta, no estaban en condiciones de que se les comunicara el misterio, una grave humillaci�n para su orgullo filos�fico, pero por lo tanto un buen remedio para �l.
Nota 2
N�tese aqu� que Pablo no dice que no conocer�a nada m�s que la cruz, como algunas personas e incluso cristianos lo aplican err�neamente. No conocer�a nada m�s que a Cristo en contraste con la filosof�a entre estos paganos, ya Cristo en la forma m�s humilde, para derribar el orgullo del hombre. Contin�a inform�ndonos, que entre los que se iniciaron en el cristianismo ense�� sabidur�a, pero era la sabidur�a de Dios, revelada por Aquel que escudri�a las cosas profundas de Dios mismo. Es un abuso muy grave el que a menudo se hace de este pasaje (por otra parte, citado incorrectamente).
Nota 3
El pasaje se cita a menudo para mostrar que las cosas son tan grandes que uno no puede conocerlas. Considerando que es una cita de Isa�as para mostrar que lo que entonces no se pod�a saber (cuando el mal estaba all�, y el hombre era tratado seg�n lo que era) ahora se revela, ahora que el hombre est� en la gloria en la Persona de Cristo, y el Esp�ritu Santo descendi� para mostrarnos lo que hay all�. El cristianismo no es juda�smo.
Nota #4
No tengo ninguna duda de que este es el significado del pasaje. Los medios eran de la misma naturaleza que la cosa para la cual fueron empleados ( 1 Corintios 2:13 ).