Bible Commentaries
Salmos 119

Versículos 1-176

Salmo 119 es en general la ley escrita en el coraz�n. Esto le da un lugar importante en la serie de salmos. Se encuentra claramente conectado tambi�n con los dolores de Israel en los �ltimos d�as y su partida previa de Dios. Creo que las diferentes divisiones del salmo muestran, cada una de ellas, una fase diferente de los ejercicios del coraz�n relacionados con la ley escrita en �l, aunque el principio general, por supuesto, lo atraviesa. Notar� muy brevemente el cojinete principal de cada uno.

La primera parte nos presenta naturalmente el gran principio general. Es el tercer general "Bienaventurado el hombre" el retorno del alma en prueba y angustia a la gran verdad de Salmo 1 , donde se ve el efecto bajo el inmediato gobierno de Dios. Salmo 32 da la bienaventuranza del perd�n; �ste, del caminar con Dios al regreso del caminante a pesar de todas las dificultades y desprecios.

De hecho, tenemos otra bendici�n especial al final del primer libro, donde se presenta a Cristo de manera tan completa. En el �ltimo salmo de ese libro, se declara bienaventurado a quien comprende Su posici�n, ya sea en S� mismo o en aquellos que siguen Sus pasos. ; porque el primer salmo supon�a bienaventuranza bajo el gobierno de Dios, haciendo buena toda su voluntad para con los justos, y lo contrario parec�a ser cierto. De hecho, como sabemos, a los ojos del hombre esto fracas� por completo (introduciendo una justicia y redenci�n divina y celestial).

De ah� que la verdadera bienaventuranza se manifestase en discernir, en comprender, la posici�n en que aquel verdadero bienaventurado era como rechazado por los hombres aquel verdadero pobre tom�ndose pr�cticamente el lugar que �l llama bienaventurado, como hemos visto en el serm�n de la monta�a, mientras se establece la gran verdad de la ley en el coraz�n. Sin embargo, las circunstancias tambi�n salen a relucir en esta primera parte "no me desampares del todo".

En segundo lugar, la palabra se asocia con Dios. No s�lo es bienaventurado el que lo guarda, sino que es purificador: el deseo del coraz�n se fija positivamente en �l (ver la conexi�n de Jehov� y Su palabra, Salmo 119:10-11 ).

En la tercera parte encontramos muy claramente el apoyo a la misericordia divina en el juicio, conectado con la ley en el coraz�n. El israelita piadoso espera el trato generoso de Jehov�, pero con miras a una obediencia sincera (Sal. 119:17). El vers�culo 19 ( Salmo 119:19 ) muestra su estado; Vers�culo 21, ( Salmo 119:21 ), como hemos visto en todo este libro, la intervenci�n de Jehov�, ya conocida en liberaci�n, aunque no en bendici�n completa; Vers�culos 22-23, ( Salmo 119:22-23 ), el desprecio que sufre el pobre remanente. La ley de Jehov� hab�a sido su deleite y consuelo bajo ella.

En la cuarta parte el juicio es m�s interior. Su alma est� pegada al polvo, pero espera el alivio divino seg�n la palabra. Su deseo busca el efecto de esa agua viva de Dios. Ha estado abierto antes de que Dios haya declarado sus propios caminos: as� es siempre. �l desea que Dios quite de �l todo camino de maldad. Se ha aferrado a la palabra mira para que Dios no lo averg�ence. Pero est� buscando ensanchamiento de coraz�n, para poder correr libremente en los caminos de Dios.

Tal es el efecto seguro cuando se est� bajo la disciplina de Dios. Un alma que se ha deleitado en Su voluntad y santidad todav�a busca correr en libertad. Aunque en el coraz�n, la palabra a la que se hace referencia aqu� es m�s una voluntad expresada externamente, como Zacar�as e Isabel, una hermosa expresi�n moral del remanente. Con el cristiano ser� m�s absoluto e interior, m�s santidad que testimonios (aunque quiz�s comience por ellos), ya sea en su primer llamado divino o bajo disciplina.

Es para �l caminar en la luz como Dios est� en la luz, no las "ordenanzas y mandamientos de Jehov�". Sin embargo, en principio es esencialmente lo mismo. Aplicar este salmo directamente es bajar el est�ndar divino de pensamiento para el santo ahora. Pero la naturaleza del ejercicio moral puede usarse de la manera m�s instructiva; as� como la sujeci�n y la confianza en la prueba son siempre correctas, aunque las formas de la misma en el jud�o sean totalmente inferiores a las del cristiano (comp�rese con Filipenses, donde tenemos experiencia cristiana).

La quinta parte busca la gu�a y ense�anza divina en los caminos y la ley de Dios; el sexto, para manifestar misericordias en ese camino, para que tenga valor ante los adversarios y se aferre a la ley de Dios. En el s�ptimo, habiendo sido vivificado por la palabra, cuenta con ella, porque Dios le hab�a hecho confiar en ella como suya; de modo que ahora se apoya en todas sus seguridades. En los problemas, cuando no hab�a alegr�a exterior de la naturaleza, sustentaba su coraz�n.

Esto lo lleva al octavo. Jehov� era as� su porci�n. Lo hab�a buscado, se juzg� a s� mismo, volvi� sus pies a los testimonios de Jehov�. �l contaba con �l, y le dar�a las gracias en las vigilias secretas de la noche, cuando su coraz�n estaba abandonado a s� mismo. Era el compa�ero de los que tem�an a Jehov�. Esto ilumina sus pensamientos, y �l ve Su poder en la misericordia a su alrededor. Esta es una hermosa imagen del funcionamiento del coraz�n.

El noveno destaca las circunstancias del salmo. Con el consuelo de la �ltima parte, puede mirar con el ojo y la mente de Dios estas circunstancias. Estos est�n mucho antes de nuestra vista (es decir, sentimientos acerca de ellos) en esta parte del salmo. Jehov� ya lo ha tratado bien seg�n Su palabra, y busca la ense�anza divina para entender bien la mente de Dios. Hab�a estado bajo disciplina: pero antes de esto se hab�a descarriado, pero ahora hab�a entrado en el esp�ritu y el camino de la obediencia.

Ve a los soberbios acostados contra �l, y su coraz�n gordo como grasa (sin v�nculo de estado ni de obediencia con Jehov�); y ve cu�n bueno es haber sido afligido, para aprender los estatutos de Jehov�. Nada marca mejor el enderezar el alma que este volverse a la voluntad de Jehov�: "Se�or, �qu� quieres que yo haga?" y contar todo el bien que conduce a esto, y da la voluntad de Dios como autoridad, y moralmente su lugar en el coraz�n. .

La d�cima parte tiene dos pensamientos principales. Jehov� es su Creador lo ha formado. �l mira a �l para guiar a Su propia pobre criatura como un Creador fiel. Los que temen a Jehov� se alegrar�n cuando le vean, porque esperan en su palabra. En segundo lugar, sabe que as� con toda fidelidad lo ha hecho sufrir, y ahora espera que le lleguen misericordias, y que los soberbios sean avergonzados, y que los que temen a Jehov� se vuelvan a �l. Todo esto est� relacionado con la solidez en los estatutos de Jehov�.

En el und�cimo el grito se vuelve m�s urgente. Est� bajo la presi�n de la prueba, su alma desfalleciendo por liberaci�n esperando a Jehov� para ejecutar juicio, porque est� andando en los preceptos de Jehov�. Y los soberbios lo persiguen injustamente, no hacen caso de Jehov� ni de su ley.

Pero, duod�cimo, la creaci�n es un testimonio de la fidelidad permanente de Dios; Su palabra est� reposada en los cielos, donde nada puede alcanzarla ni hacerla tambalear. De no haber sido por la ley de Jehov�, que sustentaba su coraz�n, hab�a perecido bajo la presi�n de la aflicci�n. En verdad, �qu� precioso tener la palabra en un mundo as�! Tenemos m�s que mandamientos. Pero podemos decir, he visto el fin de toda perfecci�n. Otro pensamiento m�s confiado surge de todo este ejercicio: "Yo soy tuyo".

En el decimotercero expresa su propio deleite interno en la ley de Jehov� y su efecto en la inteligencia espiritual.

En el decimocuarto gu�a su camino. Afligido y oprimido, busca consuelo en Aquel cuyos juicios ha tomado como su camino a pesar de los enemigos y sus asechanzas.

El decimoquinto da el horror de los pensamientos vanos, y mirar a Dios como su escondite, con su rechazo de los malhechores. Mira a Jehov� para que lo sostenga, para que no se averg�ence de su esperanza; y mira con solemne temblor el juicio seguro de los imp�os.

En el decimosexto insiste m�s en la intervenci�n de Jehov� en la liberaci�n. La forma en que los inicuos han invalidado la ley de Jehov� solo hace que �l se aferre m�s a ella. Era hora de que Jehov� obrara.

Las siguientes partes resaltan los efectos de su fuerte apego a la ley y los testimonios de Jehov�, su valor en todos los aspectos para su coraz�n; la prueba en la que se encontraba todav�a en este camino de rectitud; y c�mo andar�a en los caminos de Jehov� cuando fuera puesto en libertad; su dolor por los transgresores. �l busca la ense�anza, la vivificaci�n, la conservaci�n; y recuerda el car�cter eterno de los testimonios de Dios; de modo que se mantuvo firme, aunque oprimido por los imp�os.

La �ltima parte es m�s general como cierre, aunque con el mismo esp�ritu. Resume, por as� decirlo, el todo. Quiere que suba delante de Jehov� el clamor del oprimido que se deleita en la ley; pide entendimiento conforme a Su palabra para liberaci�n conforme a ella; y asegura alabanza cuando se ense�an sus estatutos. Su lengua hablar� de Su palabra. Tiene el sentido de la justicia de ellos, busca la mano de Jehov� para que le ayude, porque ha escogido sus preceptos.

Se ha anhelado la salvaci�n de Jehov� (no se ha confiado en el hombre). La ley de Jehov� ha sido su delicia, no su propia voluntad, ni los caminos del hombre pr�spero. El busca la vida, para alabar, y para que el juicio de Jehov� lo ayude; porque el poder de la muerte y el mal estaba delante de �l. Reconoce finalmente que se ha descarriado, y busca a Jehov� como Pastor de Israel para buscarle, porque no se ha olvidado de sus mandamientos.

Tal es el estado moral de Israel en los �ltimos d�as cuando (en su tierra, me temo) la ley est� escrita en su coraz�n, pero la liberaci�n total y la bendici�n final no llegan. El salmo es, en efecto, el desarrollo moral del coraz�n de los temerosos de Dios en las circunstancias prof�ticamente expuestas en Salmo 118 .