Salmo 31 es una prueba de c�mo Jes�s pod�a usar expresiones piadosas y santas de un salmo, y de hecho atravesar todo en esp�ritu, sin que tuviera una aplicaci�n literal para �l. Aqu� se encuentra la expresi�n que us�: "En tu mano encomiendo mi esp�ritu", que era verdadera en el sentido m�s completo. Pero el salmo contin�a: "Porque t� me has redimido, oh Jehov� Dios de verdad.
"�l agreg� Padre. Sin embargo, no dudo que Su esp�ritu hab�a entrado nuevamente en el consuelo del deleite divino. A�n as�, las palabras, "t� me has redimido", no pueden aplicarse. [1] As� que toda la queja del salmo es, adem�s de David , la queja y la confianza del remanente conectando los dos principios, confianza y justicia, y buscando gu�a por causa del nombre de Jehov�, y liberaci�n cuando est� rodeado de enemigos.
El hombre piadoso hab�a invocado a Jehov�. Su nombre estaba en duda. En Su bondad, guardada para aquellos que confiaron en �l, cont�; y esto en medio de una vida gastada en suspiros. La angustia se apoder� de �l y consumi� su fuerza. Sin embargo, probado por la fidelidad, amigos y conocidos huyeron de �l. Tal ser� la condici�n del remanente. Cu�n verdaderamente entr� Cristo en ella, no necesito decirlo. Pero el tiempo de la liberaci�n, y de todo lo que en cualquier tiempo el santo deber�a estar bajo y atravesado, estaba en la mano de Dios, no del enemigo, aunque pudiera enfurecerse.
Y en las adversidades Jehov� conoci� su alma, porque anda en el conocimiento de la relaci�n del pacto. La presencia de Jehov� era un tabern�culo y un escondite. En la presi�n de su esp�ritu, el piadoso se pens� desechado; pero cuando clamaba, Jehov� lo o�a. En toda la furia alrededor ( Salmo 31:13-14 ) clam� a Jehov� como su Dios.
El resultado ahora lo celebra, y alienta a los santos en los �ltimos dos vers�culos, y toda esa esperanza en Jehov�. Cualesquiera que sean las penas en que se encuentren, Jehov� ayuda a los fieles y juzga a los orgullosos.
�Esto, en cierto sentido, cierra y resume la expresi�n experimental del Esp�ritu del estado del remanente? y lo despliega por completo. En el salmo que sigue se habla del perd�n en la gracia. Luego hay una comprensi�n m�s clara y una confianza y un juicio m�s objetivos de todo lo que nos rodea, hasta que llegamos a los Salmos 38, 39, que tienen un car�cter peculiar propio. Por supuesto, la liberaci�n a�n no ha llegado; pero el sentimiento expresado se vuelve m�s de favor en la luz que de confianza desde las profundidades.
Cu�n plenamente este Salmo 31 es la expresi�n del Esp�ritu de Cristo debe ser obvio para todo lector divinamente ense�ado. Sin embargo, su propia relaci�n era diferente. �l era Hijo, y encomienda Su esp�ritu a Su Padre en la muerte, no a Jehov� para salvarlo de ella; y, como hemos visto en el prefacio, ora por sus enemigos que lo crucificaron, en lugar de exigir venganza sobre ellos.
Esta demanda de Su Esp�ritu en el remanente est� de acuerdo con Su mente en ese d�a. En �l personalmente debe haber sido de otra manera; porque vino en gracia, y estaba dando su vida en rescate por Israel y por muchos. Por eso pas� por todo en perfecci�n con su Padre en Getseman�, y se entrega entonces, como siendo su voluntad, a la muerte. Sin embargo, en cuanto al dolor y la prueba, �l pas� por todo.
Y el Esp�ritu prof�tico en los Salmos expresa en las palabras denunciatorias lo que ciertamente se lograr� como consecuencia de la inicua enemistad de los jud�os y los paganos tambi�n al final; y se convertir�n en demandas vivas en boca del remanente, cuya �nica y necesaria liberaci�n ser�n estos juicios.
Cristo s� pidi� vida, y le fue dada en resurrecci�n y gloria, como muestra Salmo 21 ; pero no, como sabemos, en que se salv� aqu�. El camino de la vida conduc�a para �l a trav�s de la muerte en el cumplimiento de la redenci�n, aunque �l no pod�a ser detenido por ella. As� entr� en esp�ritu en toda su aflicci�n. La aplicaci�n literal en la mente del escritor se refer�a a sus propios sentimientos; lo prof�tico es para el remanente piadoso en el �ltimo d�a.
La palabra traducida como "iniquidad", en el vers�culo 10 ( Salmo 31:10 ), no lo dudo, deber�a ser "angustia". Pero la plenitud de los diversos motivos y sentimientos reunidos en este salmo requiere una breve rese�a adicional. Ya he se�alado c�mo los dos motivos, que se encuentran con tanta frecuencia, del atractivo de la confianza del santo en Dios, y la justicia como motivo y fundamento de la misma, se unen aqu�.
El nombre de Jehov� tambi�n se agrega aqu�. En los vers�culos 3-6 ( Salmo 31:3-6 ) tenemos Su absoluto rechazo a los seguidores de las vanidades id�latras. En el vers�culo 7 ( Salmo 31:7 ) la bondad de Jehov� se reconoce como misericordia. Ha conocido el alma del creyente en las adversidades un dulce pensamiento, por muy oscuro que haya sido todo.
Y le fue concedida la liberaci�n (( Salmo 31:9-10 )) Alega su extrema angustia presente. Los primeros ocho Vers�culos ( Salmo 31:1-8 ) son una especie de prefacio de principios generales; ahora es la presi�n de su estado actual. Era un reproche para los enemigos, especialmente para los vecinos un temor para sus conocidos; tan mezquino, despreciado y, sin embargo, odiado y rechazado, era �l.
Es la porci�n de un car�cter divino, de Dios mismo, ser ambos. El hombre descuida a una persona despreciada; pero nunca hace a Dios, o lo que es de �l. [2] Lo abatir�n si �l se humilla a s� mismo o a los que son suyos; pero tambi�n le temer�n y odiar�n. Es olvidado, pero calumniado, y el enemigo activo conspira contra su vida. As�, los vers�culos 9-13 ( Salmo 31:9-13 ) dan la condici�n que el Esp�ritu de Cristo, o Cristo mismo, tiene en el mundo.
Es una imagen muy llamativa en el vers�culo 14 ( Salmo 31:14 ). �l conf�a en Jehov�. Todo lo que le suceder� est�, despu�s de todo, en Su mano. Ahora se alega otro motivo. Ha invocado a Jehov�. Son los labios mentirosos los que deben ser silenciados (( Salmo 31:18 )).
All� est� la confianza en el bien guardado para ellos, y el ocultamiento en la presencia de Dios para el tiempo del mal (( Salmo 31:20 )). El vers�culo 21 ( Salmo 31:21 ) celebra la fidelidad de Jehov�. Vers�culos 23, 24 ( Salmo 31:23-24 ), animar a los santos por ella.
As�, con la angustia extremista, todas las s�plicas de los fieles se re�nen aqu� bellamente. Todos estos salmos pasados ??han sido los sentimientos de Israel bajo la presi�n de la angustia, y buscaban liberaci�n de ella. Y este Israel har�.
Nota 1
El �nico sentido posible que pod�a tener en cuanto a �l era la liberaci�n de Su alma en ese momento como un hecho, de la maldici�n que llev� por nosotros, en la cual �l hab�a glorificado perfectamente a Dios en cuanto a nuestros pecados, y como hecho pecado por nosotros. Pero el Se�or no lo usa. Pero aunque ten�a como un hecho que a�n ten�a que morir, su amargura y aguij�n hab�an pasado.
Nota 2
�Qu� ladr�n, si es colgado, injuriar�a a otro ladr�n colgado a su lado? Pero el ladr�n condenado lo hizo as� a Cristo.
Información bibliográfica Darby, John. "Comentario sobre Psalms 31". "Sinopsis del Nuevo Testamento de Juan Darby". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/dsn/psalms-31.html. 1857-67.
Versículos 1-24
Salmo 31 es una prueba de c�mo Jes�s pod�a usar expresiones piadosas y santas de un salmo, y de hecho atravesar todo en esp�ritu, sin que tuviera una aplicaci�n literal para �l. Aqu� se encuentra la expresi�n que us�: "En tu mano encomiendo mi esp�ritu", que era verdadera en el sentido m�s completo. Pero el salmo contin�a: "Porque t� me has redimido, oh Jehov� Dios de verdad.
"�l agreg� Padre. Sin embargo, no dudo que Su esp�ritu hab�a entrado nuevamente en el consuelo del deleite divino. A�n as�, las palabras, "t� me has redimido", no pueden aplicarse. [1] As� que toda la queja del salmo es, adem�s de David , la queja y la confianza del remanente conectando los dos principios, confianza y justicia, y buscando gu�a por causa del nombre de Jehov�, y liberaci�n cuando est� rodeado de enemigos.
El hombre piadoso hab�a invocado a Jehov�. Su nombre estaba en duda. En Su bondad, guardada para aquellos que confiaron en �l, cont�; y esto en medio de una vida gastada en suspiros. La angustia se apoder� de �l y consumi� su fuerza. Sin embargo, probado por la fidelidad, amigos y conocidos huyeron de �l. Tal ser� la condici�n del remanente. Cu�n verdaderamente entr� Cristo en ella, no necesito decirlo. Pero el tiempo de la liberaci�n, y de todo lo que en cualquier tiempo el santo deber�a estar bajo y atravesado, estaba en la mano de Dios, no del enemigo, aunque pudiera enfurecerse.
Y en las adversidades Jehov� conoci� su alma, porque anda en el conocimiento de la relaci�n del pacto. La presencia de Jehov� era un tabern�culo y un escondite. En la presi�n de su esp�ritu, el piadoso se pens� desechado; pero cuando clamaba, Jehov� lo o�a. En toda la furia alrededor ( Salmo 31:13-14 ) clam� a Jehov� como su Dios.
El resultado ahora lo celebra, y alienta a los santos en los �ltimos dos vers�culos, y toda esa esperanza en Jehov�. Cualesquiera que sean las penas en que se encuentren, Jehov� ayuda a los fieles y juzga a los orgullosos.
�Esto, en cierto sentido, cierra y resume la expresi�n experimental del Esp�ritu del estado del remanente? y lo despliega por completo. En el salmo que sigue se habla del perd�n en la gracia. Luego hay una comprensi�n m�s clara y una confianza y un juicio m�s objetivos de todo lo que nos rodea, hasta que llegamos a los Salmos 38, 39, que tienen un car�cter peculiar propio. Por supuesto, la liberaci�n a�n no ha llegado; pero el sentimiento expresado se vuelve m�s de favor en la luz que de confianza desde las profundidades.
Cu�n plenamente este Salmo 31 es la expresi�n del Esp�ritu de Cristo debe ser obvio para todo lector divinamente ense�ado. Sin embargo, su propia relaci�n era diferente. �l era Hijo, y encomienda Su esp�ritu a Su Padre en la muerte, no a Jehov� para salvarlo de ella; y, como hemos visto en el prefacio, ora por sus enemigos que lo crucificaron, en lugar de exigir venganza sobre ellos.
Esta demanda de Su Esp�ritu en el remanente est� de acuerdo con Su mente en ese d�a. En �l personalmente debe haber sido de otra manera; porque vino en gracia, y estaba dando su vida en rescate por Israel y por muchos. Por eso pas� por todo en perfecci�n con su Padre en Getseman�, y se entrega entonces, como siendo su voluntad, a la muerte. Sin embargo, en cuanto al dolor y la prueba, �l pas� por todo.
Y el Esp�ritu prof�tico en los Salmos expresa en las palabras denunciatorias lo que ciertamente se lograr� como consecuencia de la inicua enemistad de los jud�os y los paganos tambi�n al final; y se convertir�n en demandas vivas en boca del remanente, cuya �nica y necesaria liberaci�n ser�n estos juicios.
Cristo s� pidi� vida, y le fue dada en resurrecci�n y gloria, como muestra Salmo 21 ; pero no, como sabemos, en que se salv� aqu�. El camino de la vida conduc�a para �l a trav�s de la muerte en el cumplimiento de la redenci�n, aunque �l no pod�a ser detenido por ella. As� entr� en esp�ritu en toda su aflicci�n. La aplicaci�n literal en la mente del escritor se refer�a a sus propios sentimientos; lo prof�tico es para el remanente piadoso en el �ltimo d�a.
La palabra traducida como "iniquidad", en el vers�culo 10 ( Salmo 31:10 ), no lo dudo, deber�a ser "angustia". Pero la plenitud de los diversos motivos y sentimientos reunidos en este salmo requiere una breve rese�a adicional. Ya he se�alado c�mo los dos motivos, que se encuentran con tanta frecuencia, del atractivo de la confianza del santo en Dios, y la justicia como motivo y fundamento de la misma, se unen aqu�.
El nombre de Jehov� tambi�n se agrega aqu�. En los vers�culos 3-6 ( Salmo 31:3-6 ) tenemos Su absoluto rechazo a los seguidores de las vanidades id�latras. En el vers�culo 7 ( Salmo 31:7 ) la bondad de Jehov� se reconoce como misericordia. Ha conocido el alma del creyente en las adversidades un dulce pensamiento, por muy oscuro que haya sido todo.
Y le fue concedida la liberaci�n (( Salmo 31:9-10 )) Alega su extrema angustia presente. Los primeros ocho Vers�culos ( Salmo 31:1-8 ) son una especie de prefacio de principios generales; ahora es la presi�n de su estado actual. Era un reproche para los enemigos, especialmente para los vecinos un temor para sus conocidos; tan mezquino, despreciado y, sin embargo, odiado y rechazado, era �l.
Es la porci�n de un car�cter divino, de Dios mismo, ser ambos. El hombre descuida a una persona despreciada; pero nunca hace a Dios, o lo que es de �l. [2] Lo abatir�n si �l se humilla a s� mismo o a los que son suyos; pero tambi�n le temer�n y odiar�n. Es olvidado, pero calumniado, y el enemigo activo conspira contra su vida. As�, los vers�culos 9-13 ( Salmo 31:9-13 ) dan la condici�n que el Esp�ritu de Cristo, o Cristo mismo, tiene en el mundo.
Es una imagen muy llamativa en el vers�culo 14 ( Salmo 31:14 ). �l conf�a en Jehov�. Todo lo que le suceder� est�, despu�s de todo, en Su mano. Ahora se alega otro motivo. Ha invocado a Jehov�. Son los labios mentirosos los que deben ser silenciados (( Salmo 31:18 )).
All� est� la confianza en el bien guardado para ellos, y el ocultamiento en la presencia de Dios para el tiempo del mal (( Salmo 31:20 )). El vers�culo 21 ( Salmo 31:21 ) celebra la fidelidad de Jehov�. Vers�culos 23, 24 ( Salmo 31:23-24 ), animar a los santos por ella.
As�, con la angustia extremista, todas las s�plicas de los fieles se re�nen aqu� bellamente. Todos estos salmos pasados ??han sido los sentimientos de Israel bajo la presi�n de la angustia, y buscaban liberaci�n de ella. Y este Israel har�.
Nota 1
El �nico sentido posible que pod�a tener en cuanto a �l era la liberaci�n de Su alma en ese momento como un hecho, de la maldici�n que llev� por nosotros, en la cual �l hab�a glorificado perfectamente a Dios en cuanto a nuestros pecados, y como hecho pecado por nosotros. Pero el Se�or no lo usa. Pero aunque ten�a como un hecho que a�n ten�a que morir, su amargura y aguij�n hab�an pasado.
Nota 2
�Qu� ladr�n, si es colgado, injuriar�a a otro ladr�n colgado a su lado? Pero el ladr�n condenado lo hizo as� a Cristo.