Salmo 38 y 39 tienen, como he dicho, un car�cter distinto y peculiar. La liberaci�n ha sido buscada y buscada por los rectos, y el perd�n de los pecados concedido por bendici�n. Pero en estos salmos la reprensi�n gubernamental por los pecados recae sobre el remanente; est� el sentido de por qu� sufren de la mano divina. En Salmo 6 , el castigo en la ira fue desaprobado como parte del dolor que podr�a pertenecer a su posici�n; pero aqu� est�n bajo total castigo por el pecado: la vara ha alcanzado al reba�o por fuera, su alma por dentro.
Cuando digo ellos, es individual, pero sigue siendo el remanente. Los amigos se encogieron ante tal caso; enemigos, sin compasi�n, traman contra su vida. Todav�a est� delante de Jehov�, y todo su deseo y gemido. �l es sincero de coraz�n con Dios, y reconoce que �l guarda silencio con el hombre. Los dolores son, para su alma, de Jehov�; ya Jehov� se vuelve. Esto est� bien (ver Salmo 38:13-16 ).
�l se inclinar� debajo de �l. Sus enemigos est�n ocupados y son fuertes. Pero aunque Jehov� hiere, en �l conf�a; porque el herir es reconocido por el alma humilde como justo. Pero puede buscar la liberaci�n de sus enemigos. Se alegraron de su resbal�n y se regocijaron por �l. Pero �l declara y reconoce su pecado: no hay excusa, no hay escondite en su alma de Dios. Su clamor es a �l por ayuda r�pida.
Es un hermoso salmo en cuanto al estado del alma; porque el Esp�ritu prev� para cada caso el fracaso de los rectos, lo que puede provocar un severo castigo y causar alegr�a a los imp�os. Pero acepta el castigo de su iniquidad y se presenta abiertamente ante Dios, reconociendo su pecado, pero mir�ndolo a �l contra los imp�os. Por triste que sea tal caso, nada m�s muestra la verdad ante Dios y la confianza en �l.
�C�mo confesar el propio pecado, y buscar la ayuda de Dios, cuando uno ha sido infiel, �l deshonrado, y el enemigo triunfando en ello? No hay excusa, no hay intento de esconder a nadie: �l es due�o de todo y se entrega a Dios. El cuadro del remanente no habr�a estado completo sin esto, ni la instrucci�n misericordiosa para cada alma en todo momento.
Surge entonces la pregunta: �Hasta qu� punto entra en ella el Esp�ritu de Cristo? Totalmente, creo; aunque, por supuesto, �l nunca podr�a haber estado all� personalmente. Sin duda surgi� de alg�n castigo profundo del escritor, un castigo que se manifest� abiertamente. Tales casos pueden surgir en toda su extensi�n entre el remanente. El principio es de aplicaci�n universal. Cristo, por supuesto, no pod�a tener nada por lo que ser castigado; pero, teniendo ante s� todo el peso del pecado, y encontr�ndose en su camino con todo el dolor que acosar� al pueblo, puede entrar, a trav�s del �rbol verde, en el juicio que vendr� sobre el seco.
[1] No podr�a decir lo que aqu� se dice, pero puede simpatizar perfectamente con los que tienen que decirlo. �l ha provisto las palabras que lo expresar�n por Su Esp�ritu en sus corazones. Si �l no hubiera sufrido toda la ira por estas mismas iniquidades que oprimen sus conciencias, y de las cuales escapan en toda su extensi�n como ira, no habr�a sido meramente necesario el castigo en el que suplican a Jehov�. Por lo tanto, �l puede m�s que sentirlo cuando tiene ese car�cter. Y en todo el dolor de las circunstancias �l ha dado a luz la mayor parte.
En Salmo 39 , el piadoso est� todav�a bajo el golpe de Dios; pero es m�s el sentido del vac�o de toda carne bajo la mano de Dios que la deshonra y la verg�enza y el temor. Se inclina ante Dios en lugar de dejar que su esp�ritu se levante y hable tonter�as con su lengua. Podr�a haber replicado que se hubiera preocupado por hacer el mal; pero la restricci�n, cuando estaba bajo la mano de Dios, era su lugar adecuado.
Siempre es as�. Se abstiene incluso del bien; y la tristeza se despierta en �l. En un hermoso lenguaje lo muestra. Por fin su coraz�n estalla; pero es presentar a Dios la nada de la que as� se madur� el sentido. �l desea saber sus d�as. �Qu� peque�o es! Ve que todo es vanidad; pero ve su propia transgresi�n y pecado en la presencia de Aquel cuya reprensi�n consume la belleza del hombre como una polilla.
A Jehov� espera su liberaci�n. Su golpe es lo que le importa. Conf�a en �l para no convertirlo en oprobio de los necios. Hay gran belleza en la vanidad que encuentra su nivel en la autoaniquilaci�n, y entonces Dios confi� en librarnos de la soberbia de los hombres. �l tiene que decir a nuestras transgresiones.
Aqu� concluye la historia moral del remanente, como en conexi�n con el terreno del pacto con Jehov� (es decir, como empleando Su nombre, como conectado con �l). Por lo tanto, tenemos mucho de Cristo personalmente en los salmos de este primer libro. Su toma del lugar en el que deber�a estar asociado con ellos, de acuerdo con los consejos de Dios, se declara en el siguiente salmo. Entonces se muestra que la comprensi�n de este lugar es la realmente bendecida.
Nota 1
Aunque el �rbol seco est� en el sentido completo de Israel sin vida, sin embargo, como el remanente, los que por tanto tiempo rechazaron a Jes�s como el Mes�as, est�n mezclados con la naci�n, pasan por los dolores en el coraz�n y en el esp�ritu que vienen sobre la naci�n, aunque no su juicio final de Dios. Para ellos Cristo hab�a hecho eso; Muri� por la naci�n. Pero todo menos eso lo atraviesan, y sienten amarga tristeza y angustia, de alguna manera, m�s que antes de que venga el juicio, porque sienten el pecado que lo est� trayendo.
Por lo tanto, Cristo, que conoc�a la causa y esperaba el juicio por el que pas� (sufriendo la opresi�n sin liberaci�n aparente, porque hab�a llegado su hora de ser contado con los transgresores), pudo entrar plenamente en su caso. Aunque entr� en ella con amor, sin embargo, la justicia que amenazaba a Israel estaba delante de �l.
Información bibliográfica Darby, John. "Comentario sobre Psalms 38". "Sinopsis del Nuevo Testamento de Juan Darby". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/dsn/psalms-38.html. 1857-67.
Versículos 1-22
El siguiente comentario cubre los Salmo 38 y 39.
Salmo 38 y 39 tienen, como he dicho, un car�cter distinto y peculiar. La liberaci�n ha sido buscada y buscada por los rectos, y el perd�n de los pecados concedido por bendici�n. Pero en estos salmos la reprensi�n gubernamental por los pecados recae sobre el remanente; est� el sentido de por qu� sufren de la mano divina. En Salmo 6 , el castigo en la ira fue desaprobado como parte del dolor que podr�a pertenecer a su posici�n; pero aqu� est�n bajo total castigo por el pecado: la vara ha alcanzado al reba�o por fuera, su alma por dentro.
Cuando digo ellos, es individual, pero sigue siendo el remanente. Los amigos se encogieron ante tal caso; enemigos, sin compasi�n, traman contra su vida. Todav�a est� delante de Jehov�, y todo su deseo y gemido. �l es sincero de coraz�n con Dios, y reconoce que �l guarda silencio con el hombre. Los dolores son, para su alma, de Jehov�; ya Jehov� se vuelve. Esto est� bien (ver Salmo 38:13-16 ).
�l se inclinar� debajo de �l. Sus enemigos est�n ocupados y son fuertes. Pero aunque Jehov� hiere, en �l conf�a; porque el herir es reconocido por el alma humilde como justo. Pero puede buscar la liberaci�n de sus enemigos. Se alegraron de su resbal�n y se regocijaron por �l. Pero �l declara y reconoce su pecado: no hay excusa, no hay escondite en su alma de Dios. Su clamor es a �l por ayuda r�pida.
Es un hermoso salmo en cuanto al estado del alma; porque el Esp�ritu prev� para cada caso el fracaso de los rectos, lo que puede provocar un severo castigo y causar alegr�a a los imp�os. Pero acepta el castigo de su iniquidad y se presenta abiertamente ante Dios, reconociendo su pecado, pero mir�ndolo a �l contra los imp�os. Por triste que sea tal caso, nada m�s muestra la verdad ante Dios y la confianza en �l.
�C�mo confesar el propio pecado, y buscar la ayuda de Dios, cuando uno ha sido infiel, �l deshonrado, y el enemigo triunfando en ello? No hay excusa, no hay intento de esconder a nadie: �l es due�o de todo y se entrega a Dios. El cuadro del remanente no habr�a estado completo sin esto, ni la instrucci�n misericordiosa para cada alma en todo momento.
Surge entonces la pregunta: �Hasta qu� punto entra en ella el Esp�ritu de Cristo? Totalmente, creo; aunque, por supuesto, �l nunca podr�a haber estado all� personalmente. Sin duda surgi� de alg�n castigo profundo del escritor, un castigo que se manifest� abiertamente. Tales casos pueden surgir en toda su extensi�n entre el remanente. El principio es de aplicaci�n universal. Cristo, por supuesto, no pod�a tener nada por lo que ser castigado; pero, teniendo ante s� todo el peso del pecado, y encontr�ndose en su camino con todo el dolor que acosar� al pueblo, puede entrar, a trav�s del �rbol verde, en el juicio que vendr� sobre el seco.
[1] No podr�a decir lo que aqu� se dice, pero puede simpatizar perfectamente con los que tienen que decirlo. �l ha provisto las palabras que lo expresar�n por Su Esp�ritu en sus corazones. Si �l no hubiera sufrido toda la ira por estas mismas iniquidades que oprimen sus conciencias, y de las cuales escapan en toda su extensi�n como ira, no habr�a sido meramente necesario el castigo en el que suplican a Jehov�. Por lo tanto, �l puede m�s que sentirlo cuando tiene ese car�cter. Y en todo el dolor de las circunstancias �l ha dado a luz la mayor parte.
En Salmo 39 , el piadoso est� todav�a bajo el golpe de Dios; pero es m�s el sentido del vac�o de toda carne bajo la mano de Dios que la deshonra y la verg�enza y el temor. Se inclina ante Dios en lugar de dejar que su esp�ritu se levante y hable tonter�as con su lengua. Podr�a haber replicado que se hubiera preocupado por hacer el mal; pero la restricci�n, cuando estaba bajo la mano de Dios, era su lugar adecuado.
Siempre es as�. Se abstiene incluso del bien; y la tristeza se despierta en �l. En un hermoso lenguaje lo muestra. Por fin su coraz�n estalla; pero es presentar a Dios la nada de la que as� se madur� el sentido. �l desea saber sus d�as. �Qu� peque�o es! Ve que todo es vanidad; pero ve su propia transgresi�n y pecado en la presencia de Aquel cuya reprensi�n consume la belleza del hombre como una polilla.
A Jehov� espera su liberaci�n. Su golpe es lo que le importa. Conf�a en �l para no convertirlo en oprobio de los necios. Hay gran belleza en la vanidad que encuentra su nivel en la autoaniquilaci�n, y entonces Dios confi� en librarnos de la soberbia de los hombres. �l tiene que decir a nuestras transgresiones.
Aqu� concluye la historia moral del remanente, como en conexi�n con el terreno del pacto con Jehov� (es decir, como empleando Su nombre, como conectado con �l). Por lo tanto, tenemos mucho de Cristo personalmente en los salmos de este primer libro. Su toma del lugar en el que deber�a estar asociado con ellos, de acuerdo con los consejos de Dios, se declara en el siguiente salmo. Entonces se muestra que la comprensi�n de este lugar es la realmente bendecida.
Nota 1
Aunque el �rbol seco est� en el sentido completo de Israel sin vida, sin embargo, como el remanente, los que por tanto tiempo rechazaron a Jes�s como el Mes�as, est�n mezclados con la naci�n, pasan por los dolores en el coraz�n y en el esp�ritu que vienen sobre la naci�n, aunque no su juicio final de Dios. Para ellos Cristo hab�a hecho eso; Muri� por la naci�n. Pero todo menos eso lo atraviesan, y sienten amarga tristeza y angustia, de alguna manera, m�s que antes de que venga el juicio, porque sienten el pecado que lo est� trayendo.
Por lo tanto, Cristo, que conoc�a la causa y esperaba el juicio por el que pas� (sufriendo la opresi�n sin liberaci�n aparente, porque hab�a llegado su hora de ser contado con los transgresores), pudo entrar plenamente en su caso. Aunque entr� en ella con amor, sin embargo, la justicia que amenazaba a Israel estaba delante de �l.