El ap�stol retoma el hilo de sus instrucciones, retomando como lo hace en todas sus ep�stolas las consecuencias morales de su doctrina. Coloca al creyente desde el principio en el terreno de la misericordia de Dios, que ya hab�a desarrollado plenamente. El principio de la gracia que salva se hab�a establecido como base de la salvaci�n. El fundamento de toda moral cristiana se basa ahora en este principio fundamental: presentar nuestros cuerpos como sacrificio, vivo, santo, agradable a Dios, un servicio inteligente, no el de las manos, que no consiste en ceremonias en las que el cuerpo podr�a realizar una simple sino un principio de alcance profundo y todoeficaz.
Esto era para el hombre personalmente. En cuanto a sus relaciones externas, no deb�a conformarse al mundo. Tampoco se trataba de una inconformidad mec�nica externa, sino del resultado de renovarse en la mente, para buscar y discernir la voluntad de Dios, buena, agradable y perfecta; siendo as� transformada la vida.
Esto se conecta con el final del cap�tulo 6. No son los que est�n sentados en los lugares celestiales, imitadores de Dios como hijos amados, sino los hombres en la tierra liberados por el poder liberador de la redenci�n y la gracia, entreg�ndose a Dios para hacer su voluntad. . La exhortaci�n sigue el car�cter que hemos visto que es el de la ep�stola.
As�, el andar cristiano se caracteriz� por la devoci�n y la obediencia. Era una vida sujeta a la voluntad de otro, es decir, a la voluntad de Dios; y por lo tanto marcada con humildad y dependencia. Pero hab�a absoluta devoci�n de coraz�n en el sacrificio propio. Porque hab�a un peligro, que flu�a del poder que actuaba en �l, de que la carne entrara y se aprovechara de �l. Con respecto a esto, cada uno deb�a tener un esp�ritu de sabidur�a y moderaci�n, y obrar dentro de los l�mites del don que Dios le hab�a dispensado, ocup�ndose de �l seg�n la voluntad de Dios; as� como cada miembro tiene su propio lugar en el cuerpo, y debe cumplir la funci�n que Dios le ha atribuido.
El ap�stol pasa insensiblemente a todas las formas que asume el deber en el cristiano, seg�n las diversas posiciones en las que se encuentra, y al esp�ritu en el que debe andar en cada relaci�n.
Es solamente en el cap�tulo 12 que la idea de la asamblea como un cuerpo se encuentra en esta ep�stola; y que, en relaci�n con los deberes de los miembros individualmente, deberes que emanaban de sus cargos como tales. De lo contrario, es la posici�n del hombre en su responsabilidad individual ante Dios, y esto se cumple por gracia, y luego el hombre liberado, lo que se nos presenta en la Ep�stola a los Romanos. Las instrucciones dadas por el ap�stol se extienden a la relaci�n del cristiano con las autoridades bajo las cuales est� colocado.
�l los reconoce cumpliendo el servicio de Dios, y como armados con la autoridad de �l, de modo que resistirlos ser�a resistir lo que Dios hab�a establecido. Por tanto, la conciencia, y no s�lo la fuerza, obligaba al cristiano a obedecer. En fin, deb�a dar a cada hombre lo que le correspond�a en virtud de su posici�n; no dejar nada que se deba a nadie, sea del car�cter que fuere, excepto el amor, deuda que jam�s podr� ser liquidada.
Información bibliográfica Darby, John. "Comentario sobre Romans 12". "Sinopsis del Nuevo Testamento de Juan Darby". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/dsn/romans-12.html. 1857-67.
Versículos 1-21
El ap�stol retoma el hilo de sus instrucciones, retomando como lo hace en todas sus ep�stolas las consecuencias morales de su doctrina. Coloca al creyente desde el principio en el terreno de la misericordia de Dios, que ya hab�a desarrollado plenamente. El principio de la gracia que salva se hab�a establecido como base de la salvaci�n. El fundamento de toda moral cristiana se basa ahora en este principio fundamental: presentar nuestros cuerpos como sacrificio, vivo, santo, agradable a Dios, un servicio inteligente, no el de las manos, que no consiste en ceremonias en las que el cuerpo podr�a realizar una simple sino un principio de alcance profundo y todoeficaz.
Esto era para el hombre personalmente. En cuanto a sus relaciones externas, no deb�a conformarse al mundo. Tampoco se trataba de una inconformidad mec�nica externa, sino del resultado de renovarse en la mente, para buscar y discernir la voluntad de Dios, buena, agradable y perfecta; siendo as� transformada la vida.
Esto se conecta con el final del cap�tulo 6. No son los que est�n sentados en los lugares celestiales, imitadores de Dios como hijos amados, sino los hombres en la tierra liberados por el poder liberador de la redenci�n y la gracia, entreg�ndose a Dios para hacer su voluntad. . La exhortaci�n sigue el car�cter que hemos visto que es el de la ep�stola.
As�, el andar cristiano se caracteriz� por la devoci�n y la obediencia. Era una vida sujeta a la voluntad de otro, es decir, a la voluntad de Dios; y por lo tanto marcada con humildad y dependencia. Pero hab�a absoluta devoci�n de coraz�n en el sacrificio propio. Porque hab�a un peligro, que flu�a del poder que actuaba en �l, de que la carne entrara y se aprovechara de �l. Con respecto a esto, cada uno deb�a tener un esp�ritu de sabidur�a y moderaci�n, y obrar dentro de los l�mites del don que Dios le hab�a dispensado, ocup�ndose de �l seg�n la voluntad de Dios; as� como cada miembro tiene su propio lugar en el cuerpo, y debe cumplir la funci�n que Dios le ha atribuido.
El ap�stol pasa insensiblemente a todas las formas que asume el deber en el cristiano, seg�n las diversas posiciones en las que se encuentra, y al esp�ritu en el que debe andar en cada relaci�n.
Es solamente en el cap�tulo 12 que la idea de la asamblea como un cuerpo se encuentra en esta ep�stola; y que, en relaci�n con los deberes de los miembros individualmente, deberes que emanaban de sus cargos como tales. De lo contrario, es la posici�n del hombre en su responsabilidad individual ante Dios, y esto se cumple por gracia, y luego el hombre liberado, lo que se nos presenta en la Ep�stola a los Romanos. Las instrucciones dadas por el ap�stol se extienden a la relaci�n del cristiano con las autoridades bajo las cuales est� colocado.
�l los reconoce cumpliendo el servicio de Dios, y como armados con la autoridad de �l, de modo que resistirlos ser�a resistir lo que Dios hab�a establecido. Por tanto, la conciencia, y no s�lo la fuerza, obligaba al cristiano a obedecer. En fin, deb�a dar a cada hombre lo que le correspond�a en virtud de su posici�n; no dejar nada que se deba a nadie, sea del car�cter que fuere, excepto el amor, deuda que jam�s podr� ser liquidada.