Dos cosas se presentan aqu� con respecto a Dios; Su juicio contra el mal no escapar� al malhechor (la diferencia real entre el bien y el mal se mantendr�a mediante el juicio); y Su misericordia, paciencia y longanimidad con respecto al malhechor Su bondad invit�ndolo al arrepentimiento. El que continu� en el mal, se enga�� a s� mismo tratando de olvidar el juicio seguro de Dios y despreciando su bondad.
Las consecuencias, tanto de una vida opuesta a Dios y a su verdad, por un lado, como de la b�squeda de lo que le agrada, y por lo tanto de la vida eterna, por el otro, fueron tribulaci�n y angustia seguras en un caso, en la otra gloria y honra; y eso sin m�s respeto a los jud�os que a los gentiles.
Dios juzg� las cosas seg�n su verdadero car�cter moral y seg�n las ventajas de que hab�a disfrutado el culpable. [9] Los que sin ley hab�an pecado, sin ley perecer�an, y los que bajo la ley hab�an pecado, seg�n la ley ser�an juzgados, en el d�a en que Dios juzgar�a los secretos del coraz�n seg�n el evangelio que predicaba Pablo. Este car�cter del juicio es muy importante. No es el gobierno del mundo por un juicio terrenal y exterior, como lo entend�an los jud�os, sino el del individuo seg�n el conocimiento de Dios del coraz�n.
Tambi�n Dios tendr�a realidades. Mejor era el gentil que cumpl�a la ley que el jud�o que la quebrantaba. Si se llam� a s� mismo jud�o y actu� mal ( Romanos 2:17 ), solo deshonr� a Dios e hizo que su nombre fuera blasfemado entre los gentiles mientras se jactaba de sus privilegios. Luego ampl�a el punto de que Dios requiere realidad moral, y que un gentil que hizo lo que la ley exig�a val�a m�s que un jud�o que la desobedec�a, y que el verdadero jud�o era aquel que ten�a la ley en su coraz�n, siendo circuncidado tambi�n en el esp�ritu, y no el que ten�a solamente la circuncisi�n exterior. Esta era una condici�n que Dios pod�a alabar, y no s�lo el hombre.
Nota #9
Cu�n sorprendentemente esto tambi�n pone de manifiesto lo que se manifiesta en todas partes a trav�s de la doctrina de esta ep�stola de que todo es conforme a su realidad ante Dios, siendo Dios revelado a trav�s de Cristo y la cruz. Todo debe tomar su verdadero car�cter y resultado de acuerdo a lo que �l fue. N�tese adem�s que los t�rminos suponen que el conocimiento del evangelio "busca la gloria, el honor y la incorruptibilidad". Estos son conocidos por el cristianismo.
Información bibliográfica Darby, John. "Comentario sobre Romans 2". "Sinopsis del Nuevo Testamento de Juan Darby". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/dsn/romans-2.html. 1857-67.
Versículos 1-29
Dos cosas se presentan aqu� con respecto a Dios; Su juicio contra el mal no escapar� al malhechor (la diferencia real entre el bien y el mal se mantendr�a mediante el juicio); y Su misericordia, paciencia y longanimidad con respecto al malhechor Su bondad invit�ndolo al arrepentimiento. El que continu� en el mal, se enga�� a s� mismo tratando de olvidar el juicio seguro de Dios y despreciando su bondad.
Las consecuencias, tanto de una vida opuesta a Dios y a su verdad, por un lado, como de la b�squeda de lo que le agrada, y por lo tanto de la vida eterna, por el otro, fueron tribulaci�n y angustia seguras en un caso, en la otra gloria y honra; y eso sin m�s respeto a los jud�os que a los gentiles.
Dios juzg� las cosas seg�n su verdadero car�cter moral y seg�n las ventajas de que hab�a disfrutado el culpable. [9] Los que sin ley hab�an pecado, sin ley perecer�an, y los que bajo la ley hab�an pecado, seg�n la ley ser�an juzgados, en el d�a en que Dios juzgar�a los secretos del coraz�n seg�n el evangelio que predicaba Pablo. Este car�cter del juicio es muy importante. No es el gobierno del mundo por un juicio terrenal y exterior, como lo entend�an los jud�os, sino el del individuo seg�n el conocimiento de Dios del coraz�n.
Tambi�n Dios tendr�a realidades. Mejor era el gentil que cumpl�a la ley que el jud�o que la quebrantaba. Si se llam� a s� mismo jud�o y actu� mal ( Romanos 2:17 ), solo deshonr� a Dios e hizo que su nombre fuera blasfemado entre los gentiles mientras se jactaba de sus privilegios. Luego ampl�a el punto de que Dios requiere realidad moral, y que un gentil que hizo lo que la ley exig�a val�a m�s que un jud�o que la desobedec�a, y que el verdadero jud�o era aquel que ten�a la ley en su coraz�n, siendo circuncidado tambi�n en el esp�ritu, y no el que ten�a solamente la circuncisi�n exterior. Esta era una condici�n que Dios pod�a alabar, y no s�lo el hombre.
Nota #9
Cu�n sorprendentemente esto tambi�n pone de manifiesto lo que se manifiesta en todas partes a trav�s de la doctrina de esta ep�stola de que todo es conforme a su realidad ante Dios, siendo Dios revelado a trav�s de Cristo y la cruz. Todo debe tomar su verdadero car�cter y resultado de acuerdo a lo que �l fue. N�tese adem�s que los t�rminos suponen que el conocimiento del evangelio "busca la gloria, el honor y la incorruptibilidad". Estos son conocidos por el cristianismo.