I. La premisa de todo el cap�tulo: 1 Corintios 7:1-2
II. Obligaciones Sexuales en el Matrimonio: 1 Corintios 7:3-6
tercero Consejos para las Solteras/Viudas: 1 Corintios 7:7-9
IV. Mandamientos a los Casados: 1 Corintios 7:10-11
V. Cuando se Casa con un No Creyente: 1 Corintios 7:12-16
II. INTRODUCCI�N AL CAP�TULO SIETE:
Este cap�tulo comienza lo que podr�a verse como la segunda mitad de Primera de Corintios. Con este cap�tulo Pablo comienza su respuesta a. carta que le hab�an escrito ( 1 Corintios 7:1 ). Podemos inferir algunos de los temas de su carta de la frase repetida a menudo, "ahora acerca de" ( 1 Corintios 7:1 ; 1 Corintios 8:1 ; 1 Corintios 12:1 ; 1 Corintios 16:1 ).
Existen dos puntos de vista b�sicos sobre el esp�ritu y el tono de su carta. (1) Su carta incluida. lista sincera de preguntas sobre las que quer�an que Pablo les diera la voluntad de Dios. (2) Su carta era de naturaleza combativa, "probablemente" en respuesta a la carta anterior de Pablo mencionada en 1 Corintios 5:9 , en la que se opon�an a su posici�n punto tras punto.
A la luz de su propia teolog�a del esp�ritu, con fuerte �nfasis en la "sabidur�a" y el "conocimiento", le han respondido a Pablo. tipo de "�Por qu� no podemos?" actitud, en la que buscan su respuesta.' [Nota:. Tarifa p�g. 267]
'No todos los elementos son igualmente combativos (p. ej., los cap�tulos 8-10 son mucho m�s que 1 Corintios 1:1-24 o 1 Corintios 7:25-40 ); sin embargo, en todos los casos se opone a su posici�n, o al menos a la posici�n de algunos de ellos que han influido en el conjunto. (Fee p. 267)
Exist�an varios conceptos err�neos en el mundo antiguo con respecto al matrimonio:
Necesitamos darnos cuenta de que la Iglesia en Corinto estaba compuesta por miembros de ambos or�genes, jud�os y gentiles. Ambas culturas se aferraron a varios mitos sobre el matrimonio, que aparentemente a algunos en Corinto todav�a les molestaba o defend�an.
Los griegos y los romanos ten�an. visi�n muy baja de la permanencia del matrimonio. ( 1 Corintios 7:10-11 ) 'Dem�stenes, el ateniense, dijo: 'Tenemos cortesanas para divertirse, concubinas para criar, esposas para engendrar hijos leg�timos y como fieles guardianes de la casa'... S�neca dijo que las mujeres romanas estaban casadas para divorciarse y divorciadas para casarse.
..Walton habl� de "una extraordinaria libertad de divorcio"... y Mommsen habl� del siglo II aC como marcado por "la frecuencia del divorcio y la aversi�n general al matrimonio".' [Nota:. McGuiggan p�gs. 88-89]
Y sin embargo, por otro lado, la cultura jud�a lo hab�a hecho. visi�n muy baja de estar soltero. 'Se ense�� con vigor eso. el hombre que no se hab�a casado a la edad de veinte a�os hab�a transgredido la ley de Dios... El celibato estaba mal visto y se instaba a los matrimonios tempranos...' (McGuiggan p. 88) 'Ahora la creencia jud�a ortodoxa establec�a la obligaci�n del matrimonio. Si. hombre no se casaba ni ten�a hijos, se dec�a que hab�a "matado a su posteridad", "hab�a disminuido la imagen de Dios en este mundo". Se dijo que siete fueron excomulgados del cielo, y la lista comenzaba, "Un jud�o que no tiene esposa".' (Barclay p. 68)
Y luego estaba la cuesti�n de estar casado con un incr�dulo. ( 1 Corintios 7:12-16 ) �Podr�a ser que algunos argumentaran que el ejemplo en el libro de Esdras (a los jud�os se les ordenaba repudiar a las esposas extranjeras) requer�a que los cristianos se divorciaran de sus c�nyuges no cristianos?
�Y las viudas? ( 1 Corintios 7:8-9 ; 39-40) 'Los jud�os, de acuerdo con otras naciones, ten�an en alta estima a los que permanec�an solteros cuando su pareja mor�a... Jer�nimo y otros pensaban volver a casarse despu�s de la muerte de. pareja era "adulterio decente".' (McGuiggan p. 89)
Exist�an tambi�n cuestiones relativas a la pureza moral de las relaciones sexuales incluso en la relaci�n matrimonial. ( 1 Corintios 7:2-5 ) Aparentemente hab�a algunas escuelas griegas de pensamiento que consideraban que el cuerpo era malo y, por lo tanto, todo lo que se hac�a con el cuerpo, incluidas las relaciones sexuales en el matrimonio, tambi�n era malo.
Pero esa ense�anza no parece haber hecho mucho. mella en la sociedad corintia. Cuando las personas salen del pecado, a veces son propensas a exagerar su celo. Pablo predic� tan fuertemente en contra de la fornicaci�n, que algunos en Corinto podr�an haber sentido tal repulsi�n por sus formas anteriores, que se excedieron y declararon que todo sexo era pecaminoso, o al menos, "una actividad no espiritual".
En conclusi�n, McGuiggan nos recuerda: 'Recuerde que el divorcio y el nuevo matrimonio, el celibato, la abstinencia sexual son temas de discusi�n, ya sea que sea propenso al ascetismo griego o al libertinaje griego o al jud�o lo que sea. Estas preguntas no se relacionan con ning�n grupo, todos estaban interesados ??en ellas. Y no estar�a de m�s prestar especial atenci�n al hecho de que fue a los hebreos y no a los griegos a quienes se escribi� la palabra: "Honroso sea el matrimonio entre todos". ( Hebreos 13:4 )' (p. 91)
PRIMERA DE CORINTIOS cap�tulo 1 Corintios 7:17-40
ESQUEMA Y COMENTARIO-MARK DUNAGAN
I. BOSQUEJO DEL cap�tulo 1 Corintios 7:17-40 :
I. Llamado y Estado: 1 Corintios 7:17-24
II. Acerca de las v�rgenes: 1 Corintios 7:25-38
tercero Acerca de las viudas: 1 Corintios 7:39-40
II. INTRODUCCI�N:
Aqu� Pablo establece una de las primeras reglas del cristianismo: "S� cristiano donde est�s". A menudo debe haber sucedido eso cuando. el hombre se convirti�. A Christian le hubiera gustado romper con su trabajo, y con el c�rculo en el que se mov�a, y empezar. nueva vida. Pero Pablo insisti� en que la funci�n del cristianismo no era dar. hombre. vida nueva, sino para hacer nueva su vida anterior.' [Nota:. Barclay p�g. 72]
'El estatus social de un hombre o una mujer es de menor importancia; lo que importa es el hecho de que uno ha sido llamado por Dios a su comuni�n y servicio ( 1 Corintios 1:9 ). A esta llamada debe permanecer fiel el creyente cualquiera que sea su estado de vida. La preocupaci�n por cambiar el estado de uno podr�a absorber energ�as que podr�an dedicarse m�s provechosamente a la vida y el servicio cristianos.' [Nota:. FF Bruce p�g. 71]
'Como. regla sumaria para todas las cosas de. naturaleza menor, el ap�stol dice que cada hombre debe estar contento de andar en la suerte que Dios le ha repartido, no haciendo de su nueva religi�n una excusa para cambios injustificados.' [Nota:. McGarvey p�g. 81]
tercero COMENTARIO SOBRE el cap�tulo 1 Corintios 7:1-16 :
Ahora bien, en cuanto a las cosas de que escribisteis: Es bueno para. hombre para no tocar. mujer.
'Ahora bien, en cuanto a las cosas de que escribisteis' - 'Los asuntos que plantearon pueden deducirse en parte de que Pablo los introdujo sucesivamente con "ahora en cuanto a"; seg�n este criterio inclu�an: el matrimonio y el divorcio ( 1 Corintios 7:1 ), la virginidad ( 1 Corintios 7:25 ), la comida ofrecida a los �dolos ( 1 Corintios 8:1 ), los dones espirituales ( 1 Corintios 12:1 ), la colecta para Jerusal�n ( 1 Corintios 16:1 ), y Apolos ( 1 Corintios 16:12 )' [Nota:. FF Bruce p�g. 66]
'Es bueno para. hombre para no tocar. mujer' -La primera pregunta que Pablo responde. �Es este el eslogan de algunos en Corinto, con el que Pablo est� de acuerdo (para se�alar), o la declaraci�n original de Pablo? Al final, la conclusi�n es la misma, Paul est� de acuerdo con ella (to. point). Al considerar que este cap�tulo contiene otras afirmaciones similares a las anteriores ( 1 Corintios 7:8 �es bueno.
."; 1 Corintios 7:26 ); la evidencia parece decirnos que esta es la declaraci�n del propio Pablo. Ahora definamos lo que Pablo est� y no est� diciendo en la expresi�n anterior.
'bueno' - ' No meramente conveniente, sino moralmente saludable'. (Vincent p. 217) 'Honrable, moralmente digno' (Gr. Ex. NT p. 822) 2570. kalos kal-os'; de afinidad incierta; propiamente, hermoso, pero principalmente (figurativamente) bueno (literal o moralmente), es decir, valioso o virtuoso (por su apariencia o uso, y por lo tanto se distingue de 18, que es propiamente intr�nseco): -X mejor, justo, bueno (-ly), honesto, conocer, bueno, digno.
-'Moralmente bueno, agradable a Dios; tambi�n puede significar 'lo que es conveniente (lo que es rentable)'. (Willis p�g. 209)
'�Qu� significa 'bueno'? La palabra habla constantemente de lo moralmente excelente, de lo honorable (Arndt, 400). Pero tambi�n se usa para hablar de "ventaja" como en 1 Corintios 9:15 . Entonces, �qu� significa la declaraci�n? �Significa: "Es honorable y moralmente excelente que el hombre elija el celibato?", o "Es ventajoso para el hombre elegir el celibato"? Dado el contexto adecuado, Paul insistir�a en que ambos eran correctos. (McGuiggan p�g. 91)
'tocar' -680. haptomai hap'-tom-ahee; reflexivo de 681; propiamente, adherirse a, es decir, tocar (en muchas relaciones impl�citas): -tocar.
-un eufemismo para las relaciones sexuales. Y dado que tal actividad solo se permite en el matrimonio ( 1 Corintios 7:2 ), Pablo debe estar diciendo aqu�: 'Es bueno para. hombre a permanecer soltero', es decir, elegir la vida c�libe.
Puntos a tener en cuenta:
1. Jer�nimo tom� err�neamente la expresi�n anterior en el sentido de 'si es bueno no tocar. mujer, por eso es malo tocarla. El problema con este punto de vista es que contradice la Biblia.
2. Pablo no est� colocando el celibato en una posici�n de superioridad moral sobre el matrimonio. M�s bien est� diciendo que el celibato es moralmente aceptable. Dios tambi�n etiqueta el "matrimonio" como "bueno". ( G�nesis 1:31 ; G�nesis 2:18 ; 1 Timoteo 4:1 ; Hebreos 13:4 "Honroso sea en todos el matrimonio...")
Con respecto a la cuesti�n del estatus "moral" del celibato, Pablo dice que es "bueno". Debemos notar que en este cap�tulo Pablo no "obliga" al cristiano soltero a celibato o matrimonio.
3. 'Nuestras actitudes sociales actuales fomentan el matrimonio hasta tal punto que cualquiera que decida no casarse es considerado como. fen�meno.' (Willis p. 209) 'Paul no menosprecia el matrimonio... sino que defiende el celibato contra aquellos que lo consideraban inhumano'. (Ex. Gr. NT p. 822)
Pero, a causa de las fornicaciones, que cada hombre tenga su propia mujer, y que cada mujer tenga su propio marido.
'a causa de las fornicaciones' - (ocurrencias m�ltiples de ello). 'sino porque no hay mucha inmoralidad' (Mon) 'Los muchos casos de fornicaci�n actual.' (Alford p. 1010) 'Debido a las fornicaciones (prevalecientes) (el plural inusual indica la variedad y extensi�n del libertinaje).' (Ex. Gr. NT p. 822)
Puntos a tener en cuenta:
1. Algunos han acusado a Pablo de retener. visi�n muy baja del matrimonio. 'La acusaci�n presentada contra Paul de que �l coloca as� el matrimonio. nivel muy bajo como si fuera s�lo el menor de dos males, no est� justificado. Porque en Efesios 5:22 el mismo Pablo escribe acerca de los aspectos elevados y santos del matrimonio como ning�n hombre lo ha hecho jam�s.' (Lenski p�g. 274)
2. Si bien lo anterior no es la �nica raz�n para casarse, todav�a lo es. v�lido uno entre muchos.
3. Paul no ten�a la cabeza en la arena. �l era. hombre de mentalidad espiritual que estaba muy en contacto con la realidad... creo que McGuiggan lo ha hecho. buen punto aqu�, 'El celibato es bueno, pero aquellos que est�n equipados para ser c�libes no cometer�n fornicaci�n y la fornicaci�n contin�a ( 2 Corintios 12:21 ). As� que el celibato verbal probablemente era m�s com�n que real.
No pretendas ser c�libe si no puedes controlarte sexualmente, dice. Hay una forma honorable de satisfacer el hambre sexual: �casarse! El celibato es honorable, pero tambi�n lo es el matrimonio. Y el matrimonio sin fornicaci�n le gana al "celibato" con fornicaci�n, �todas las veces!. (p�g. 93)
En este comentario, Mike Willis tiene algo que decir a los padres sobre este punto: 'A veces ocurren relaciones sexuales prematrimoniales... porque los padres no permiten que sus hijos se casen como ellos desean... por. familia a tener que ayudar financieramente. pareja joven casada a trav�s. un par de a�os de escuela es mucho mejor que ver sus almas perdidas debido a su participaci�n en la fornicaci�n.' (p�g. 210)
'que cada hombre tenga su propia esposa' -apunta claramente a la monogamia. Debe ser el matrimonio cristiano, en oposici�n al libertinaje pagano y la poligamia jud�a. (Gr. Ex. NT p. 822) Jes�s ense�� lo mismo. ( Mateo 19:5 )
'que cada mujer tenga su propio marido' -no hay doble rasero aqu�. Las mujeres solo pod�an tener un esposo actual y los esposos solo pod�an tener una esposa actual.
Punto a nota:
Hay. gran lecci�n en estos vers�culos para darse cuenta de las propias limitaciones. Aqu� y en 1 Corintios 7:9 , Pablo nos recuerda que no tratemos de vivir. vida para la que no est�bamos hechos. 'No trates de vivir una vida c�libe, si no est�s hecho para ello'. Ahora, note lo que Pablo no dice. �l no aboga por arreglos de convivencia (tal es la fornicaci�n).
Es celibato o matrimonio, sin t�rmino medio sexual seguro. Esto debe revelar algo sobre los motivos detr�s de los arreglos de convivencia. La gente en ellos no quiere el celibato y, sin embargo, tampoco quiere el compromiso del matrimonio. El ego�smo debe ser el motivo del deseo. relaci�n sexual, sin el compromiso que implica la relaci�n matrimonial. La convivencia env�a. extra�o mensaje, dos personas que dicen "amarse" (la excusa dada para legitimar la relaci�n), y sin embargo no "se aman" al punto de querer comprometerse de por vida.
Est�. profesado "amor sin fin". Pero no act�an como si fuera a ser interminable. 'Te amo y me atraes sexualmente... pero no estoy seguro de eso. Quiero que seas mi �nica pareja sexual por el resto de mi vida... Quiero mantener mis opciones abiertas si surge algo mejor.' [Nota:. Para obtener m�s informaci�n sobre la falacia de la convivencia, consulte "Living-Together Myths" (Serm�n 6-13-93, Iglesia de Cristo de Beaverton, Mark Dunagan). Para leer 'Por qu� esperar', de Josh McDowell y Dick Day, especialmente p�ginas 130-137.]
El marido d� a la mujer lo que le corresponde, y asimismo la mujer al marido.
Uno podr�a preguntarse, �qu� tienen que ver los vers�culos 3-6 con los puntos anteriores? 'En verso. ha dicho que el celibato es honorable y ventajoso, pero, pase lo que pase, se debe evitar la fornicaci�n. El cauce l�cito para la satisfacci�n sexual es el matrimonio. Pero, �de qu� sirve elegir el matrimonio (en parte) para evitar la fornicaci�n si las necesidades sexuales de la pareja no est�n siendo satisfechas?. (McGuiggan p�g. 93)
De mirar los vers�culos 5-6, parece ser. deducci�n justa de que algunos en Corinto defend�an y practicaban el "celibato" en la relaci�n matrimonial.
'dar a la esposa lo que le corresponde' - ' dar lo que uno debe o est� obligado a dar'. (Lenski p. 275) 'El lenguaje de la obligaci�n, literalmente, 'el pago de lo que se debe', implica que las parejas casadas est�n endeudadas entre s� sexualmente.' (Tarifa p�g. 279)
'as� mismo tambi�n la mujer para con el marido' -en el �rea de las relaciones sexuales, encontramos igualdad entre los sexos en el matrimonio. No hay doble est�ndar aqu�.
Puntos a tener en cuenta:
1 en. �poca en la que a todo el mundo le gusta decir o pensar: 'Yo no te debo nada y t� no me debes nada'. Pablo dice que existe "endeudamiento" en el matrimonio. Ambos socios deben. deuda con el otro socio que nunca podr� pagar.
2. Casarse con alguien y luego negarle la intimidad sexual es enga�arlo deliberadamente, es publicidad falsa, es fraude y es pecado. Paul no cre�a en los "matrimonios sin sexo". Si no tienes deseos de tener relaciones sexuales, �entonces no te cases! Algunos pueden argumentar, "pero. solo quiero un poco de compa��a". Paul nos dir�a, "se puede encontrar compa�erismo con buenos amigos (tuvo muchos), pero el matrimonio es mucho m�s que compa�erismo".
4. 'El incumplimiento de la obligaci�n de uno en el matrimonio puede hacer que la pareja busque gratificaci�n sexual fuera de la relaci�n marcial... en el caso de que esto suceda, �el que retuvo las relaciones sexuales no es una parte inocente!' [Nota:. Willis p�g. 211]
5. Fee incluso especula que esta puede haber sido la raz�n por la cual algunos de los hombres en Corinto estaban o estaban siendo tentados a buscar los servicios de las prostitutas del templo ( 1 Corintios 6:15-18 ).
La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino el marido; ni tampoco el marido tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino la mujer.
'poder' -1850. exousiazo ex-oo-ver-ad'-zo; de 1849; controlar: -ejercer autoridad sobre, someter (tener) poder a. 'La mujer no tiene derecho a hacer con su propio cuerpo lo que le plazca' (Wms). 'La esposa no puede reclamar su cuerpo como propio' (NEB)
'del mismo modo' -'Con el matrimonio cesa la propiedad separada de la persona.' (Robertson p. 124) 'En cuanto a la relaci�n sexual ambos est�n en el mismo nivel. ambos han perdido por igual su autoridad o derecho sobre su cuerpo... Toda independencia falsa e individualista por parte de la esposa o el esposo est� excluida'. (Lenski p�g. 276)
'Una persona en una relaci�n de matrimonio no tiene la autoridad sobre su propio cuerpo como la ten�a antes de su matrimonio... �la satisfacci�n de los propios caprichos personales no es ni siquiera segundo a los deseos de Jes�s!' (Willis p�g. 212)
Puntos a tener en cuenta:
1. No te cases con alguien, a menos que est�s preparado para darle "autoridad" sobre tu propio cuerpo. Esto revela que el matrimonio es solo para aquellos que son lo suficientemente desinteresados ??como para colocarse en tercer lugar (detr�s de Jes�s y su c�nyuge). Como dijo un escritor,. El matrimonio es para los maduros'.
2. Todav�a me gusta lo que dijo McGuiggan acerca de ser "una sola carne": 'la expresi�n "una sola carne" no habla de lo que sucede en este momento. el marido hace el amor con su mujer. Debido a que el hombre y la mujer se vuelven una sola carne en el matrimonio, tienen derecho al poder sexual el uno sobre el otro ( 1 Corintios 7:4 ). G�nesis 2:24 no est� diciendo: "Por esta causa ser�.
el hombre dejar� padre y madre y se unir� a su mujer y los dos unir�n sus cuerpos sexualmente.� G�nesis 2:24 est� diciendo: �Por esta causa se. el hombre deja al padre y a la madre y se une a su esposa y los dos ya no se considerar�n a s� mismos como INDEPENDIENTES del otro sino que juntos son una sola entidad.
Y debido a que no son independientes uno del otro, tienen poder sexual el uno sobre el otro. Y este acto sexual est� espec�ficamente ordenado por Dios para expresar, como ninguna otra cosa, la cercan�a de su relaci�n.' (p�g. 79)
3. Este vers�culo revela cu�n superficiales y egoc�ntricos son algunos matrimonios. El matrimonio fue dise�ado para ser m�s que. acuerdo financiero, m�s de. manera que dos personas podr�an poseer. casa, m�s que. amistad, m�s que un simple compa�erismo, m�s que un arreglo para cuidar a los ni�os. Est�. relaci�n en la que te entregas por completo a otra persona. Ahora eso es. �matrimonio! Todo lo dem�s es 'simplemente jugar a las casitas'.
4. Este vers�culo tambi�n revela que la frase "matrimonio de conveniencia" no es una expresi�n precisa. Considerando el trabajo y el desinter�s que exige la relaci�n matrimonial ( Efesios 5:22 ; 1 Pedro 3:7 ), el matrimonio no es "conveniente ni f�cil".
5. Ahora, alguien probablemente se ha estado preguntando, �este vers�culo ense�a que uno puede tener relaciones sexuales con su pareja en cualquier momento y de la forma que desee? En respuesta. ofrece la siguiente cita:
'S� que hay libros escritos por l�deres cristianos que dicen que b�sicamente cualquier cosa es legal en el dormitorio, pero. tendr�a que estar en desacuerdo. Como discutimos en el Cap�tulo 2, en el coraz�n del amor est�. decisi�n de honrar. persona&mdashconsiderarlo como incre�blemente valioso. Obligar a mi esposa a violar su conciencia para complacer mi apetito sexual es absolutamente incorrecto y una invitaci�n a los problemas sexuales. Independientemente de las im�genes "sin restricciones" de la pornograf�a que se pintan en toda nuestra cultura como "aceptables", algunas formas de comportamiento sexual son deshonrosas.
Preguntar. c�nyuge a realizar. acto sexual que es malo o repulsivo para �l o ella es mostrar por lo menos. grado de insensibilidad o incluso. falta de amor.' [Nota:. Amor es. Decisi�n. p�gs. 155-156, Gary Smalley.]
Al mismo tiempo, debemos advertir a la pareja que podr�a verse tentado a colocar todas las formas de actividad sexual en la categor�a de violaci�n de la conciencia. �Pablo no lo hizo! Pablo se dio cuenta de eso. Existe un �mbito de actividad sexual que no viola la conciencia de los esposos o esposas y en el que ambos pueden participar.
No os defraud�is unos a otros, a menos que sea con consentimiento. tiempo, para que os entregu�is a la oraci�n, y os junt�is de nuevo, para que no os tiente Satan�s a causa de vuestra incontinencia.
'Estafar' -650. apostereo ap-os-ter-eh'-o; desde 575 y stereo (privar); despojar: -defraudar, destituir, retenido por el fraude. "La insistencia unilateral en la abstinencia, por lo tanto, equivale a robarle a la otra parte sus derechos". (FF Bruce p�g. 67)
-tiempo presente imperativo, el significado ordinario es, "deja de defraudar". 'Stop depriving' (NASV) Indicando que algunos corintios estaban "defraudando". Una vez m�s, observe la palabra fuerte que Dios escogi� para tal retenci�n. Dibujar. persona en. matrimonio, y luego negar la intimidad sexual, a la vista de Dios equivale a fraude. �Mentiste! Y sabemos c�mo se siente Dios acerca de los mentirosos. ( Apocalipsis 21:8 )
'excepto que sea por consentimiento' -'por acuerdo' (NASV) Y este acuerdo debe ser mutuo. Una pareja no tiene derecho a controlar el interruptor de encendido y apagado sexual en el matrimonio. Dios no da a ninguno de los dos el control "exclusivo".
Nota: Pablo est� hablando de abstinencia voluntaria. La enfermedad y otras condiciones involuntarias no se consideran "defraudadoras".
Adem�s, a causa del pecado puedes crear. situaci�n en la que tu pareja no puede cumplir con sus deberes sexuales contigo. Si infringes la ley y acabas en la c�rcel, has defraudado a tu pareja y has creado. situaci�n en la que no son posibles las relaciones sexuales normales, no te han defraudado. Un hombre que abusa de su mujer o de sus hijos, tambi�n ha creado. situaci�n en la que su esposa no puede cumplir los vers�culos 3-5.
'por. temporada' - ' tiempo fijo y definido'. Willis nos recuerda que as� deber�a ser. lecci�n para nosotros los hombres, especialmente los predicadores que pueden estar fuera de la ciudad por largos per�odos de tiempo. Las necesidades de nuestras esposas (emocionales y sexuales) deben ser consideradas y consultadas antes de llenar nuestros calendarios con viajes de negocios prolongados.
'para que os entregu�is a la oraci�n' -'Una separaci�n a causa de las quejas, para castigar. pareja, o alguna otra raz�n insignificante es un fraude no autorizado de la pareja...' (Willis p. 213)
'Indica que la iglesia primitiva valoraba los tiempos concertados de oraci�n, sin interrupciones por otras actividades normales'. (Tarifa p�g. 282)
Lo triste es que a menudo en la iglesia encontramos parejas cristianas que se abstienen de la intimidad sexual por todas las "razones equivocadas" (ira, amargura, resentimiento, problemas maritales, ego�smo, venganza, odio)... y mientras el nivel de queja puede ser fuerte, el nivel de oraci�n es a menudo inexistente.
'que Satan�s no os tiente a causa de vuestra incontinencia' -'a causa de vuestra falta de dominio propio.' (NASV) Si bien esto no nos halaga, es honesto.
�A la luz de la maldad de la sociedad, a la luz de su vulnerabilidad (visto en el mismo hecho de que se casaron en primer lugar), Paul les insta a ser sensatos en su abstinencia. "Por todos los medios", busca una dedicaci�n m�s profunda mediante la abstinencia mutuamente buscada, "pero no te excedas". [Nota:. McGuiggan p�g. 95]
Puntos a tener en cuenta:
1. Los actos religiosos bien intencionados, llevados m�s all� de los l�mites de la propia resistencia, son vanos. De nada sirve dedicarse a la oraci�n, si tal devoci�n los tienta a cometer fornicaci�n.
2. La Iglesia Cat�lica necesita leer estos vers�culos. Sus normas humanas concernientes. el clero c�libe obligatorio ha resultado en m�s da�o que bien.
3. Satan�s ya sabe cu�les son nuestras propias �reas de debilidad e intentar� explotar cualquier "debilidad" que le demos. ( Romanos 13:14 ; Efesios 4:27 )
'concesi�n' -4774. suggnome pronto-gno'-mayo; de. compuesto de 4862 y 1097; compa�ero de conocimiento, es decir, concesi�n: -permiso. '
La pregunta que surge es qu� es en los vers�culos anteriores. "concesi�n" y no. "dominio"? Algo que est� permitido pero no mandado. Ahora, aunque el matrimonio no es "ordenado" (Pablo no orden� a todos que se casaran). El matrimonio es "obligado" si uno desea participar en la actividad sexual. En el contexto anterior, la "concesi�n" es el per�odo de abstinencia mutuamente determinado. 'Pablo no ordena a las parejas que tengan tales per�odos de devoci�n, pero los permite bajo las condiciones dadas en el vers�culo 5'. (Willis p�g. 215)
'Es la abstinencia temporal, no el 'reunirse de nuevo', lo que est� permitido como. concesi�n; las relaciones maritales regulares se reconocen como la norma. Lejos de ser el desalentador del matrimonio que popularmente se supone que es...' (FF Bruce pp. 67-68)
A�n. Ojal� todos los hombres fueran iguales. m� mismo. Sin embargo, cada hombre tiene su propio regalo de Dios, uno de esta manera, y otro despu�s de eso.
'todos los hombres eran como. yo mismo' -'Quisiera que cada uno viviera como. hacer.' (Lun)
Debemos tener en cuenta que esta declaraci�n dice m�s que "Desear�a que todos fueran solteros". 'celibato en su verdadero sentido&mdashno se refiere a la solter�a como tal (despu�s de todo, muchos de los que son "c�libes" en este sentido desear�an no serlo), sino a ese regalo singular de la libertad del deseo o necesidad de satisfacci�n sexual que hizo posible para �l vivir sin matrimonio en primer lugar.' [Nota:. Tarifa p�g. 284]
'A�n. ser�a' -'Deseo'. Aqu� est� la preferencia personal de Paul.
Puntos a tener en cuenta:
1. En vista del prop�sito original de Dios en el matrimonio ( G�nesis 2:18 ), algunos podr�an preguntarse, �por qu� Pablo dir�a tal cosa? cosa. Parte del deseo de Pablo debe ser en vista de las circunstancias que los cristianos estaban enfrentando en ese momento. ( 1 Corintios 7:28 )
2. De ninguna manera podemos ver esto como. golpe contra el matrimonio. Porque el mismo Pablo escribi� pasajes como Efesios 5:22 . Y fue este mismo escritor quien insisti� en que los ancianos y los di�conos deben ser maridos de una sola mujer.
3. Olvidamos que Pablo puede estar hablando por experiencia. De 1 Corintios 9:5 . aprendemos que Pablo no ten�a. esposa que era. creyente cuando escribi� esta carta. Pero eso no quiere decir que nunca se haya casado... 'Si hab�a estado casado y lo estaba ahora. El viudo enciende la interpretaci�n de Hechos 26:10 "Yo doy mi voto". Si esto se toma literalmente (la forma obvia de tomarlo) como. miembro del Sanedr�n, Pablo estaba casado en ese momento.' (Robertson p�g. 125)
Vincent a�ade... 'No es seguro, pero s� lo m�s probable, que Sa�l lo fuera. miembro del Sanedr�n ( Hechos 26:10 ). Si es as�, debe haber estado casado, como lo era el matrimonio. condici�n de miembro.' (p. 218) De todas las cosas que Pablo sacrific� por Cristo ( 1 Pedro 3:7 ), el cristianismo tambi�n puede haberle costado. esposa jud�a, que se neg� a convertirse, y posteriormente lo abandon�.
'Sin embargo, cada hombre tiene su propio regalo de Dios' -'pero. darse cuenta de que cada uno tiene su propio don particular de Dios.' (Fi)
Qu�. el hombre sensato que es Paul! Se dio cuenta de que no todo el mundo estaba hecho para la vida c�libe, y tampoco todo el mundo est� hecho para la vida matrimonial. La capacidad de vivir la vida verdaderamente c�libe, es. don especial de Dios, y los que no posean esta habilidad, deben casarse ( 1 Corintios 7:1-2 ). Una vez m�s, vemos compasi�n y sabidur�a en las Escrituras.
Pablo les est� diciendo a los cristianos, 'no intenten vivir. vida para la que no estabas hecho. Date cuenta de tus propias limitaciones. Ni el celibato ni el matrimonio son condiciones deshonrosas. Simplemente elige la vida que m�s te convenga.'
'No todos los hombres son exactamente iguales en sus impulsos de intensidad. Todos somos diferentes; ninguno es mejor que el otro; todos se originan de Dios. La pr�ctica cat�lica del celibato no tiene esto en cuenta.' (Willis p�g. 216)
Puntos a tener en cuenta:
1. Los cristianos no deben sentirse intimidados o influenciados por estudios que definen cu�l es el "promedio nacional" para la frecuencia sexual en el matrimonio. Recuerde, no est� casado con ninguna de las personas encuestadas en esos estudios. T� tienes. impulso sexual particular y tambi�n lo hace su c�nyuge. Y juntos deben llegar a un acuerdo basado en sus propios impulsos y lo que funcionar� mejor en su matrimonio.
2. Palabra de advertencia: Pablo no est� diciendo que puedes salir de la vida c�libe en cualquier momento que quieras. La �nica salida no pecaminosa del celibato es el matrimonio ( 1 Corintios 7:1-2 ). Y. Christian puede meterse. condici�n en la que el matrimonio podr�a no ser posible. ( 1 Corintios 7:10-11 ; Romanos 7:1 ; Mateo 5:32 )
As� que la sabidur�a nos dir�a: '�Si te das cuenta de que no est�s hecho para la vida c�libe, lo �ltimo que quieres hacer es PONER EN PELIGRO tu derecho b�blico a casarte!'
Pero. Di a los solteros y a las viudas: Bien les ser�a si permanecieran como yo.
'soltero' -22. agamos ag'-am-os; de. (como part�cula negativa) y 1062; soltero: -soltero. 'Es posible que por 'los solteros' (plural masculino) el ap�stol se refiera s�lo a los hombres ya que se agregan las viudas y las v�rgenes reciben un trato especial m�s adelante (vers�culo 25).' (Robertson p�g. 125)
McGuiggan agrega: 'Los "solteros" pueden estar hablando espec�ficamente de hombres viudos y divorciados b�blicamente, ya que hablar� m�s adelante (25f, 36ff) de damas solteras. Y podr�a ser que trate a las viudas como. grupo especial porque pueden ser de mucho servicio a la congregaci�n. ( 1 Timoteo 5:9 ss)' (p. 96)
Fee dice, 'si "soltero" se refiere a todos los solteros, entonces �por qu� agregar viudas?... En resumen, "viudo" parece ser la mejor comprensi�n de la palabra aqu�.' (p�g. 288)
Pero si no tienen continencia, que se casen, porque mejor es casarse que quemarse.
'Pero' -'Pero insiste de nuevo en que la gente sea sensata con sus limitaciones personales.' (McGuiggan p�g. 96)
'que quemar' -'quemar es. presente para indicar. condici�n recurrente'. (Lenski p. 284) 'Presente continuo: para quemar: continuaci�n en el deseo insatisfecho.' (Vincent p. 218) 'ser consumido con el fuego del deseo sexual... el tiempo presente del verbo excluye la posibilidad de que esto se refiera al futuro castigo de los fuegos de Gehenna (aunque tal tambi�n ser�a cierto, es decir, es mejor casarse que ser consumido por la lujuria que te enviar� al infierno- Mateo 5:28 )' (Willis p. 219)
Punto a nota:
Pablo no se vuelve tan "teol�gico" que deja de predicar. mensaje "pr�ctico". Paul llega al fondo. 'Pablo no est� discutiendo aspectos sentimentales, econ�micos, sociales o incluso providenciales relacionados con el matrimonio... �l est� aconsejando a las conciencias sobre c�mo evitar el pecado.' [Nota:. Lenski p�g. 284]
Antes de continuar, es necesario considerar otro punto. La Biblia no da parejas. tiempo definido para un per�odo de compromiso antes del matrimonio. Y estos vers�culos dan la raz�n. Todos son diferentes. Por lo tanto, al establecer la fecha de la boda, tenga en cuenta su propio "regalo" y aseg�rese de que la fecha que establezca sea la fecha que est� al alcance de su propio nivel de autocontrol.
Pero a los casados. mando, no yo, sino el Se�or, que la mujer no se aparte de su marido
'los casados' -considerando el contexto, los vers�culos 10-11 est�n dirigidos espec�ficamente. matrimonio entre dos cristianos. ( 1 Corintios 7:12 )
'Yo doy cargo' -3853. paraggello par-ang-gel'-lo; de 3844 y la base de 32; transmitir. mensaje, es decir (por implicaci�n) imponer: -(entregar) cargo, (dar) mandato(-ment), declarar.
-'Yo mando' (KJV); 'Doy �rdenes (tiempo presente), quiere decir que la orden de Jes�s tiene fuerza continua, permanente.' (Lenski p�g. 285)
Pablo no "orden�" el matrimonio ni "orden�" el celibato. Adem�s, en los vers�culos anteriores hab�a dado algunos consejos ( 1 Corintios 7:6 ) Pero a las parejas cristianas ya casadas. se dan �rdenes directas. 'As� como no pueden rechazar las relaciones sexuales dentro del matrimonio ( 1 Corintios 7:2-5 ), as� tampoco pueden disolver sus matrimonios por el divorcio.' (Tarifa p�g. 290)
's�, no yo, sino el Se�or' -'Mi mandato, o m�s bien, el mandato del Se�or.' (Ni)
Puntos a tener en cuenta:
1. Todas las instrucciones �ticas de Pablo eran los mandamientos del Se�or ( 1 Corintios 14:37 ; 1 Tesalonicenses 4:1 ). Pablo est� apelando a lo que Jes�s hab�a ense�ado mientras estuvo en esta tierra.
2. Esto exige que unos 20-25 a�os despu�s de la ascensi�n de Jes�s, en Grecia, las ense�anzas de Jes�s fueran bien conocidas por los cristianos. En otros lugares, Pablo apela directamente a la ense�anza de Jes�s. ( 1 Corintios 9:14 ; 1 Corintios 11:23 ; 1 Timoteo 5:18 ; Hechos 20:35 )
3. Pablo puede estar diciendo aqu�, 'Con respecto a este tema, ya sabes lo que dijo el Se�or, y est� claro.' Cita las palabras de Cristo a diferencia de las suyas propias (12), no como si su palabra fuera insuficiente ( 1 Corintios 7:40 ; 1 Corintios 5:3 f), sino en la medida en que lo era. principio sobre el cual "el Se�or" se hab�a pronunciado categ�ricamente...' (Gr. Ex. NT p. 825)
4. Por lo tanto, la conclusi�n a la que llega Pablo en el vers�culo 11 debe ser el comentario inspirado sobre lo que el Se�or ense�� en pasajes como Mateo 5:32 ; Mateo 19:9 ; Marco 10:11 ; y Lucas 16:18 .
'Que la mujer no se aparte de su marido' -'Lo que hay que notar es que tal acci�n por. la mujer generalmente no estaba permitida entre los jud�os... Pero las mujeres pod�an, y lo hicieron, divorciarse de sus maridos en el mundo grecorromano, aunque por obvias razones socioecon�micas no era com�n que lo hicieran, esto a pesar de las amargas palabras de S�neca. queja: "�Hay alguna mujer que se ruborice del divorcio ahora que ciertas damas ilustres y nobles cuentan sus a�os, no por el n�mero de c�nsules, sino por el n�mero de sus maridos, y salen de casa para casarse, y se casan para estar divorciado?' (Tarifa p�g. 294)
Dado que la mujer se menciona primero, esto ha llevado a algunos a creer que ciertas mujeres en Corinto estaban 'usando su lema ( 1 Corintios 7:1 b) para rechazar las relaciones sexuales con sus maridos ( 1 Corintios 7:5 ), y abogando por el divorcio. si se llegara a eso.
' (Fee p. 290) 'Este mandato probablemente est� dirigido a aquellos que estaban aconsejando que los cristianos deber�an tener una mentalidad demasiado espiritual para participar en la uni�n sexual; por lo tanto, tambi�n podr�an separarse. (Willis p�g. 220)
'salir' -5562. coreo kho-reh'-o; de 5561; estar en (dar) espacio, es decir (intransitivamente) pasar, entrar, o (transitivamente) sostener, admitir (literal o figurativamente): -venir, contener, ir, tener lugar, (puede, ser espacio para) recibir.
Punto a nota:
Considerando los otros usos de la palabra "partir" ( 1 Corintios 7:11 ), y el hecho de que despu�s de que ha ocurrido la "partida", se habla de la esposa como "no casada" ( 1 Corintios 7:11 ). La palabra debe referirse al divorcio real, en lugar de. separaci�n temporal.
(pero si se va, que permanezca soltera, o reconc�liate con su marido); y que el marido no deje a su mujer.
'pero deber�a partir' - 'describe una excepci�n ya sea pasada, presente o futura'. (Willis p. 221) 'pero si ya se separ�' (Con); 'si ella lo ha hecho' (TCNT)
'que permanezca soltera' -indicando eso m�s que. se ha producido una separaci�n temporal.
'solteros' -'�Estaban solteros? Bueno, s� y no. �l dice que no estaban casados ??y, sin embargo, se insta a la mujer a reconciliarse con "su esposo" si no deseaba permanecer soltera. �Qu� te dice eso? Me dice que pasaron. proceso de divorcio (y as� estaban "solteros") que en realidad no disolvi� la uni�n. Jes�s ( Mateo 19:9 ) habla de.
hombre "cas�ndose" con otro despu�s de haberse divorciado de su esposa. En este caso, el hombre repudiaba a su esposa por algo que no fuera fornicaci�n, y se "casaba" con otra. Al hacerlo, cometi� "adulterio". �Por qu� cometi� adulterio?... �Por qu� este hombre comete adulterio al casarse con otra? Porque todav�a est�. hombre casado a pesar de haber repudiado a su esposa.. (McGuiggan p. 101)
'o reconc�liate con su esposo' -'La esposa que pudiera divorciarse de su esposo no puede usar su condici�n actual de soltera como excusa para volver a casarse con otra persona..In. cultura en la que el divorcio se ha convertido en la norma, se ha convertido este texto. manzana de la discordia. Algunos encuentran que Pablo y Jes�s son demasiado severos y tratan de encontrar formas de evitar el sentido simple del texto.
.. Si el esposo y la esposa cristianos no pueden reconciliarse entre s�, entonces, �c�mo pueden esperar convertirse antes en modelos de reconciliaci�n? mundo fracturado y roto?' (Tarifa p�gs. 295-296)
Puntos a tener en cuenta:
1. Volver a casarse no es una opci�n b�blica (a pesar del arrepentimiento) despu�s de un divorcio no b�blico.
2. El arrepentimiento no puede deshacer todas las consecuencias de. pecado. El pecado debe ocurrir cuando ocurre un divorcio no b�blico (al menos uno de los c�nyuges ha desobedecido el mandato directo de Dios, 'no te apartes' ( 1 Corintios 7:10 ). Pero incluso despu�s de arrepentirse de tal acto, el nuevo matrimonio sigue siendo t una opci�n ( 1 Corintios 7:11 ).
Digo esto porque Pablo sinti� que uno pod�a permanecer en la condici�n de "no casado" y a�n as� estar bien con Dios, si no, �por qu� se da esa opci�n? es decir, uno puede estar en cualquier condici�n que se encuentra en 1 Corintios 7:11 , y aun as� estar bien con Dios. Esto implica que la mujer necesitaba arrepentirse de haber violado el vers�culo 10. Pero ese arrepentimiento no borr� el hecho de que todav�a eran marido y mujer.
Este vers�culo tambi�n revela que el "pecado" puede reducir nuestras opciones b�blicas. Mientras que la persona soltera puede permanecer soltera o casarse con la persona de su elecci�n. El casado que se separa il�citamente de su c�nyuge, se acaba de encontrar con una opci�n menos. Ya no pueden casarse con la persona de su elecci�n. Ahora, a causa de su pecado anterior, s�lo pueden permanecer en condici�n c�libe o buscar la reconciliaci�n con la ex pareja.
***�El arrepentimiento no siempre te devuelve al punto de partida!
3. Solo porque s�. ha tenido lugar el divorcio, no significa que las Escrituras sancionen volver a casarse con otra persona.
4.. la pareja sigue siendo marido y mujer, a los ojos de Dios, incluso despu�s de un divorcio legal, pero no b�blico. ( 1 Corintios 7:11 'a su esposo')
5. Aqu� hubiera habido una excelente oportunidad para que Pablo agregara cualquier otra causa "justa" para el divorcio y nuevo matrimonio entre los cristianos, y sin embargo, Pablo no lo hace. La fornicaci�n sigue siendo la �nica "causa". ( Mateo 19:9 )
6. Dios no acepta argumentos ni apelaciones emocionales. Pablo cre�a que si las personas realmente quieren servir a Dios y si honestamente no pueden vivir la "vida soltera", entonces tales cristianos buscar�n diligentemente la reconciliaci�n con la ex pareja y no discutir�n por su "derecho" a casarse con alguien. m�s.
7. Mientras la congregaci�n puede ayudar en el proceso de reconciliaci�n ( G�latas 6:2 ); Pablo pone la responsabilidad principal de tales sobre los hombros de los cristianos que profesan quererlo.
8. Nota: Pablo no agrega nada como, 'o reconc�liate con su esposo (a menos que ella sea rebautizada, lo cual cambia todo)'
'y que el marido no deje a su mujer' - no hay doble rasero. Dios es justo. 'Esto era. idea novedosa en los d�as de Pablo; el jud�o permit�a que el hombre se divorciara de su esposa pero no permit�a que la mujer (en la mayor�a de los casos) se divorciara de su esposo.' (Willis p�g. 222)
Pero a los dem�s digo yo, no el Se�or: Si alg�n hermano tiene una mujer incr�dula, y ella consiente en vivir con �l, que no la deje.
'Digo yo, no el Se�or' - '�l deja el �mbito de aquellas cosas que Jes�s discuti� personalmente.' (Willis p. 223) 'Deber�. esposo o esposa cristiana sea obligada a vivir con �l. �pagano? Cristo no dej� una respuesta expl�cita a esta pregunta.' (Erdman p�g. 79)
Puntos a tener en cuenta:
1. Pablo no est� dando su opini�n aqu�, todav�a est� dando los mandamientos del Se�or ( 1 Corintios 14:37 ). M�s bien, est� dando revelaci�n sobre. asunto en el que Jes�s no hab�a abordado espec�ficamente mientras estuvo en esta tierra.
2. �Por qu� se plantea este tema? 'La pregunta puede haber sido planteada en la carta de los corintios: "�No deber�a el c�nyuge creyente separarse del otro, en lugar de ser 'emparejado' con un incr�dulo?" (FF Bruce p. 69)
3. 'Lo que tambi�n demuestra es que no todas las conversiones fueron conversiones de hogares.' (Tarifa p�g. 299)
4. Llegar a ser. El cristiano o la "incredulidad" en la pareja no califican como base b�blica para el divorcio.
5. 'No hay nada en el siguiente pasaje que revele que Dios quiere que los cristianos se casen con no cristianos... El asunto que Pablo discute aqu� es la conducta apropiada de. Christian en una relaci�n de matrimonio mixto y no si entrar en tales relaciones es correcto o incorrecto.' (Willis p�g. 224)
6. Tampoco debemos concluir que Jes�s no dio ning�n principio b�blico que pudiera aplicarse a los matrimonios entre cristianos e incr�dulos. Ciertamente Mateo 19:4 . es la base para que tales matrimonios incluso se consideren matrimonios leg�timos en primer lugar. El punto de Pablo es que Jes�s no discuti� espec�ficamente la legitimidad de los matrimonios entre cristianos y no creyentes.
Y, sin embargo, esto no significa que ninguna de las cosas que dijo Jes�s aplica. Al comparar esta secci�n ( 1 Corintios 7:12-15 ) con Mateo 19:3 . encontrar� algunas similitudes. (1) Todos est�n bajo la ley matrimonial de Dios- 1 Corintios 7:14 (i.
mi. Dios une a los que no son su pueblo); 1 Corintios 19:4-6 . (2) El mismo tipo de mandato se encuentra en ambos textos, es decir, no dejes ni te vayas, no rompas lo que Dios uni� ( 1 Corintios 7:12 = 1 Corintios 19:6 )
. Un giro peligroso ocurre cuando tratamos de argumentar que la ense�anza de Jes�s sobre el matrimonio no se aplica en absoluto a los matrimonios entre cristianos y no creyentes, o incluso entre no creyentes y no creyentes. Si Mateo 19:9 o 1 Corintios 5:32 no se aplican a los matrimonios entre cristianos e incr�dulos, entonces la consistencia exigir�a que los cristianos no puedan repudiar a los c�nyuges no cristianos que son culpables de fornicaci�n.
'Si, como concluyen algunos, los creyentes en matrimonios "mixtos" no est�n sujetos a la ense�anza personal de Jes�s sobre el matrimonio y el divorcio, entonces no existe base b�blica alguna para que se divorcien de sus c�nyuges por fornicaci�n, incluso si esos c�nyuges incr�dulos en Corinto pudieran han visitado las prostitutas del templo en. diariamente �Por qu�? Porque la �nica instrucci�n b�blica que otorga el derecho al divorcio por causa de fornicaci�n se encuentra en esa misma fuente, que supuestamente no se aplica a ellos, es decir, en la ense�anza personal de Jes�s.
..As�, el creyente, teniendo un c�nyuge incr�dulo con la pr�ctica diaria de la fornicaci�n, estar�a obligado a permanecer en ese matrimonio..' (GOT. '�Puede el creyente abandonado por un incr�dulo volver a casarse?' 1-4-90. p. . 22)
'contento de vivir con �l' - ' si �l/ella no desea terminar el matrimonio' ??(McGuiggan p. 104) 'vivir con �l (ella) y medios para continuar la relaci�n matrimonial'. (Lenski p. 291) 'Estar complacidos juntos, estar de acuerdo juntos'. (Robertson p�g. 127)
Punto a nota:
Siempre se "supone" que el creyente est� "contento" de morar con el incr�dulo. El creyente nunca debe iniciar el divorcio (excepto por fornicaci�n). Adem�s, al creyente no se le permite hacerle la vida miserable al incr�dulo y, por lo tanto, "obligarlo" a abandonar el matrimonio. A veces olvidamos en qu� devenir. Cristiano significaba para la gente del primer siglo. Aparentemente, cuando algunos hombres y mujeres obedec�an el evangelio, corr�an el riesgo de perder a sus c�nyuges.
( Mateo 10:37 ; Lucas 10:26 ) Y a menudo nos quejamos de que no podemos dormir m�s el domingo por la ma�ana, qu�. �contraste!
Porque el marido incr�dulo es santificado en la mujer, y la mujer incr�dula es santificada en el hermano; de otra manera vuestros hijos ser�an inmundos; pero ahora son santos.
'santificado' -antes que nada, ya sabemos lo que este vers�culo no est� ense�ando:
Ese matrimonio con. Christian te salva autom�ticamente. El vers�culo 16 lo contradice completamente. vista, 'Porque �c�mo sabes t�? mujer, si has de salvar a tu marido?
Aparentemente tenemos. pregunta planteada por los corintios detr�s de este vers�culo, probablemente algo as� como: "�Pero el matrimonio con una pareja pagana no contamina al cristiano?" O, posiblemente, algunos cristianos jud�os en Corinto argumentaban que, dado que Dios conden� los matrimonios mixtos con incr�dulos en el AT ( �xodo 2:16 ; Deuteronomio 7:3 ; Josu� 2:14 ; e incluso orden� a los israelitas repudiar a las esposas e hijos paganos, Esdras 10:3 ; Nehem�as 13:30 ), que tales leyes obligaban a los cristianos casados ??con no creyentes.
Puntos a tener en cuenta:
1. "Santificado" puede significar simplemente que Dios reconoce a los tales. el matrimonio como leg�timo y justo a sus ojos. 'Claramente, �l solo quiere decir que la relaci�n matrimonial est� santificada para que no haya necesidad de ello. divorcio.' (Robertson p�g. 128)
2. Muchos sienten que el t�rmino significa estar casado con. creyente, el incr�dulo se encuentra en una relaci�n en la que est� presente la posibilidad de su salvaci�n o. mayor posibilidad, es decir, 'Hay'. mayor posibilidad de que puedan salvarse, porque est�n casados ??contigo y t� lo eres. �Cristiano!' ( 1 Pedro 3:1 1ss) 'Pero desde la perspectiva de Pablo, mientras el matrimonio se mantenga, el potencial para realizar la salvaci�n permanece. En ese grado son "santificados" en el c�nyuge creyente.' (Tarifa p�g. 300)
de otra manera tus hijos ser�an inmundos; pero ahora son santos'; en este punto, Pablo podr�a estar tomando "su argumento" y dibujando. conclusi�n l�gica. 'Si, como dices, los matrimonios entre cristianos y no creyentes no son reconocidos por Dios, entonces los hijos de esa uni�n deben ser "inmundos" (�ileg�timos?). Pero mi punto de vista es que el matrimonio es reconocido por Dios, por lo tanto, los hijos que nacen de esa relaci�n son santos.
Pero Pablo tambi�n podr�a estar diciendo. 'Si el creyente se va (como usted defiende), �qu� pasar� con los ni�os? �Cu�les ser�n sus posibilidades de salvaci�n? Pero si el creyente permanece en el matrimonio, entonces los hijos tienen. buena oportunidad de ser salvado.'
'La constante con la que convive el d�a a d�a. pareja de matrimonio que es. El cristiano expone al incr�dulo a la palabra de Dios, a la influencia del cristiano en la vida, al c�rculo de hermanos en la iglesia y su influencia. Eso coloca al incr�dulo en una mejor atm�sfera, y. mejor posici�n para ser convertido que la que existir�a con la mayor�a de los incr�dulos.' (Barnett p�g. 23)
Antes de continuar, no podemos perder de vista. punto muy importante El "creyente" en tal. matrimonio, necesita sentir la gran responsabilidad que descansa sobre sus hombros.. necesita presentar la mejor cara del cristianismo que. pueden. Con frecuencia,. Soy la �nica esperanza que esta persona tiene para salvarse. La salvaci�n de mi c�nyuge y mis hijos a menudo depende de si. establecer. ejemplo consistente de fidelidad o no. Muy a menudo,. Soy el �nico contacto con el cristianismo que tiene esta persona. base frecuente.
Los miembros de tales matrimonios deben darse cuenta de que antes de que otro cristiano pueda cruzar la puerta con este c�nyuge no cristiano, con la esperanza de ense�arles, el c�nyuge cristiano debe hacer. Primera impresi�n positiva.
Pero si el incr�dulo se aparta, que se aparte; el hermano o la hermana no est�n sujetos a servidumbre en tales casos, sino que a paz nos llam� Dios.
'se va' - 'decidido a separarse' (Wey), es decir, quiere salir del matrimonio. ( 1 Corintios 7:11 ) La separaci�n bajo consideraci�n aqu� est� en "proceso". 'Todas las versiones est�ndar en ingl�s traducen correctamente el primer verbo... en tiempo presente: "depart" (KJV), "separateth" (ASV); "se va" (NASV), etc... Pablo no dice, "si el incr�dulo se ha ido".
..el proceso de separaci�n est� en su etapa m�s temprana, existiendo s�lo en deseo o determinaci�n..' [Nota:. OBTUVO. '�Puede el creyente abandonado por un incr�dulo volver a casarse?'. Jerry R. Earnhart. 1-4-90 p�g. 21]
'Si el c�nyuge incr�dulo desea separarse' (RSV); 'si... el compa�ero pagano lo desea. separaci�n'(NEB); 'En caso de que el incr�dulo quiera separarse' (Ber) 'Pero si el incr�dulo se separa, puede separarse, dejar que la separaci�n siga su curso' (The Ex. Greek Testament, p. 827)
'que se vaya' -'Aunque el cristiano no puede iniciar el divorcio, no est� obligado a permanecer casado con el incr�dulo en contra de los deseos del incr�dulo... una persona no puede mantener. matrimonio si el otro no quiere mantenerlo.' (Willis p�g. 230)
'no est� sujeto a servidumbre en tales casos' , una declaraci�n que ha generado mucha discusi�n.
Puntos a tener en cuenta:
1. El tiempo de esta frase es interesante. 'Paul us�. verbo en tiempo perfecto... el hermano... no ha sido y no est� ahora esclavizado... en tales casos, el hermano o la hermana no han sido esclavizados y ahora no est�n esclavizados.' (McGuiggan p�g. 105)
Y viendo que el "no sujeto a servidumbre" comienza inmediatamente en el momento en que el incr�dulo expresa el deseo de partir. tener. Es dif�cil creer que la "esclavitud" en este vers�culo se aplica al v�nculo matrimonial. Si ese fuera el caso, entonces Pablo est� ense�ando que el c�nyuge cristiano ya no est� casado con el incr�dulo, incluso antes de que el incr�dulo realmente se vaya. 'No bajo servidumbre no puede referirse a la liberaci�n del v�nculo matrimonial.
En caso contrario, tenemos el caso de. persona que es libre de cortejar y casarse con otra, mientras que el divorcio del primer c�nyuge a�n no se ha completado. �Los hermanos que argumentan a favor de volverse a casar en este pasaje est�n listos para aceptar esta consecuencia?' (Earnhart p�g. 21)
Esto me hace pensar. �Qu� �esclavitud� cesar�a en el momento en que el incr�dulo expresa el deseo de terminar el matrimonio? Algunos dir�an la esclavitud de "permanecer soltero o reconciliarse" ( 1 Corintios 7:11 ), y sin embargo, eso dejar�a al cristiano libre para volver a casarse incluso antes de que el incr�dulo realmente se vaya. En este punto.
creo que hizo Wayne Jackson. buen punto al decir: 'Si "no sujeto a servidumbre" se refiere al v�nculo matrimonial, deber�amos poder sustituir el v�nculo matrimonial en lugar de "no sujeto a servidumbre" y el texto expresa la verdad. "Permita que el lector sustituya la palabra 'matrimonio' ??por 'esclavitud', dando toda la fuerza al tiempo perfecto (es decir, no ha estado casado y no est� casado) y la falacia de ver la servidumbre como matrimonio ser� evidente.
' ("'The Pauline Privilege'-As� llamado", The Beacon 28 de marzo de 1985, p. 2) La "esclavitud" de este vers�culo debe referirse a algo m�s... "esclavitud" de la que el cristiano es libre desde el momento en que el incr�dulo expresa el deseo de irse.
2. 'El verbo 'estar en servidumbre' no es el suyo (el de Pablo) ordinario para el car�cter 'vinculante' del matrimonio (cf. 1 Corintios 7:39 ; Romanos 7:2 ).' (Tarifa p�g. 303)
3. La misma palabra traducida como "esclavitud" en este vers�culo tambi�n se usa para la "esclavitud" de acomodarse uno mismo a los dem�s, en el esfuerzo por salvarlos, "me hice esclavo de todos" ( 1 Corintios 9:19 ). Y salvar el alma del c�nyuge incr�dulo se encuentra en el contexto inmediato. ( 1 Corintios 7:16 )
'En tales casos, el creyente ya no est� bajo cautiverio, es decir, ya no est� obligado por causa del Evangelio a adaptarse acomodativamente al c�nyuge que se va, especialmente en asuntos propios del matrimonio.' (Earnhart p�g. 22)
Una de las suposiciones que a menudo se hacen con respecto a la "partida" en el vers�culo 15, es que el c�nyuge incr�dulo ha "abandonado la ciudad". La gente se olvida, como pasa hoy, y la gente se divorcia, y ninguna de las partes sale de la zona, de hecho, ambas partes se siguen viendo, sobre todo si hay ni�os de por medio. Algunos cristianos probablemente ten�an preguntas sobre cu�les son las obligaciones que Dios me ha dado. c�nyuge que quiere salir del matrimonio, especialmente viendo que en muchos casos ese c�nyuge todav�a estar�a en la ciudad.
'En 1 Pedro 3:1 ..las mujeres que son cristianas y tienen maridos incr�dulos todav�a deben estar en sujeci�n al marido. El matrimonio es v�lido. Adem�s de esto, la cristiana debe intentar por todos los medios posibles salvar a su marido. Si el esposo no escucha la palabra, entonces puede ser ganado por el comportamiento de la esposa ante �l.
Esta obligaci�n es de Dios... Ella deb�a acomodarse a las circunstancias en todos los sentidos para salvar a su esposo... Entonces, en 1 Corintios 7:15 encontramos que el incr�dulo no est� "contento de morar" con el creyente porque de la pr�ctica de la fe del c�nyuge. El incr�dulo ha rechazado el mensaje de la verdad y todo esfuerzo que el creyente ha hecho.
Continuar tratando de llegar a �l bajo las circunstancias solo causar�a confusi�n, y "Dios nos ha llamado a la paz". [Nota: Gospel Anchor, noviembre de 1983. 1 Corintios 7:15 (Los incr�dulos y la ley de Dios sobre el matrimonio'. Maurice Barnett p. 27]
Alguien podr�a preguntar, 'pero soy. �Alguna vez no ha estado bajo cautiverio para hacer todos los esfuerzos posibles para salvar a alguien?' La respuesta de las Escrituras es "s�", cuando han rechazado el mensaje y tus esfuerzos. Pablo dijo que lo era. "deudor" a todos los hombres ( Romanos 1:14 ), y sin embargo, hubo momentos en que ces� esa "deuda" con individuos particulares.
( Hechos 13:44 ; Hechos 18:6 ; Mateo 7:6 )
4. Adem�s, necesitamos preguntarnos, '�Por qu� el incr�dulo no se contenta con morar con el creyente en el vers�culo 15?'. creo que Willis tiene. buen punto aqu�:
'Usar este vers�culo para probar que se permite volver a casarse en casos en los que el c�nyuge se ha ido debido a quejas incesantes, rechazo a las relaciones sexuales u otros fracasos maritales es abusar mucho de este pasaje... Lo m�s que puede hacer este vers�culo autorizar es la oportunidad de volver a casarse para aquellos cuyos c�nyuges los abandonan porque se hacen cristianos.' (p�g. 231)
Al tratar de aclarar los dos puntos de vista, perm�tanme ofrecer lo siguiente como. suma:
Si 1 Corintios 7:12 . son asuntos que no tienen nada que ver con lo que Jes�s ense�� mientras estuvo en la tierra (es decir, Mateo 19:9 , etc., no se aplica a tales matrimonios), y si el vers�culo 15 permite volver a casarse por la causa de la deserci�n, entonces esto es lo que debes renunciar y conceder (i.
mi. este es el precio que debemos estar dispuestos a pagar) para aferrarnos a tal. vista. (1) Solo se permite volver a casarse cuando el incr�dulo se va debido a la fe cristiana. (2) Dado que 1 Corintios 1:9 , etc., no se aplica en tales casos, entonces el cristiano no puede descartar. compa�ero no cristiano que se dedica a la fornicaci�n. Si son ad�lteros, pero est�n "contentos de morar contigo", entonces debes permanecer con ellos.
'pero Dios nos ha llamado a la paz' ??-'a la paz' ??(NASV) 'uno no debe disputar el divorcio... uno debe permitir que la separaci�n ocurra de manera pac�fica. posible, sin crear molestias innecesarias. (Fee p. 303) 'No se gana nada acos�ndolo para que "mantenga la calma". �La rega�ina no lo har�! (McGuiggan p�g. 109)
Aqu� est� el cristianismo "bajo fuego". Incluso en la cara de. c�nyuge incr�dulo que se va, al cristiano no se le permite actuar de una "manera no cristiana". Dios no permite que los cristianos "persigan" al c�nyuge que se va, o que "hagan que la vida sea un infierno para ellos", o "que se arrepientan del d�a que se fueron", o "si se van a divorciar de m�, entonces me hag�moslo lo m�s dif�cil posible para ellos, luchar� contra ellos en todo momento, los tomar� por todo lo que valen......�
Si bien se podr�a escribir mucho m�s sobre esta secci�n,. Trat� de que mis notas en esta secci�n fueran lo m�s f�ciles de entender y leer. Fue mi intento de presentar s�lo qu�. considerados como los argumentos m�s claros y concisos sobre esta porci�n tan debatida de las Escrituras. Puede verme si desea m�s art�culos sobre este tema.
Porque �c�mo sabes t�? mujer, si has de salvar a tu marido? �O c�mo sabes t�? marido, si has de salvar a tu mujer?
'�C�mo sabes t�?' -'�C�mo sabes t�?' (NASV). 'Este verso se ha utilizado como. raz�n para mantener el matrimonio en marcha y como. raz�n para dejarlo ir. (McGuiggan p. 109) Pablo est� diciendo: (1) La raz�n para mantener el matrimonio unido y no dejarlo, es que puedes convertir a tu c�nyuge incr�dulo. (2) Deja que el incr�dulo decidido se vaya, hazlo pac�fico de tu parte, porque. neg�ndose a dejar que se vayan, haci�ndolo muy dif�cil para ellos, o comprometiendo su cristianismo con la esperanza equivocada de que eso le permitir� conservarlos y, finalmente, salvarlos.
.se basa en una esperanza incierta. No hay garant�as de que su c�nyuge jam�s haya obedecido el evangelio, sin importar cu�nto lo haya intentado o cu�ntos compromisos espirituales haya hecho.
Realmente. la tercera vista es posible. Pablo puede estar diciendo, 'No comprometas tu fe, y no act�es imp�amente durante el divorcio, d�jalo pasar, vive en paz, porque al final, podr�as salvarlos, es decir, debido a tu posici�n por la verdad y al demostrar actitudes piadosas durante los peores tiempos, es posible que regresen y se conviertan al cristianismo. Si este punto de vista es correcto, o si el punto de vista n�mero (2) es correcto, entonces este vers�culo ofrece una prueba m�s de que "no bajo servidumbre" de 1 Corintios 7:15 no se refiere al v�nculo matrimonial.
Para el c�nyuge incr�dulo, la persona a la que uno no est� sujeto, todav�a se le llama con los t�rminos "tu esposo" y "tu esposa", es decir, el matrimonio a�n est� intacto a los ojos de Dios.
Solamente, como el Se�or ha distribuido a cada hombre, como Dios ha llamado a cada uno, as� camine. Y as� ordenar. en todas las iglesias.
'Solo' -'Agregar�a esto' (Nor) 'Esta oraci�n est� ligada a lo que precede por la conjunci�n de excepci�n "sin embargo", que se refiere a la excepci�n en el v. 15. El hermano o hermana no est� obligado en tales casos ; sin embargo, el cambio no debe ser la regla.' (Tarifa p�g. 309)
'distribuido' - ' asignado' (NASV) 'Nuestra tarea asignada providencialmente' (Lenski p. 299) 'Y no debemos entender que Pablo diga eso porque Dios ha "distribuido" a cada hombre su posici�n que Dios trabaj� activamente en ella en el caso de cada hombre. Est� la voluntad permisiva de Dios. En el an�lisis final, sin embargo, nada sucede que Dios no permita.' (McGuiggan p�g. 110)
'Para determinar lo que ha sido asignado, necesitamos mirar el contexto-esclavitud, circuncisi�n, es decir, ser. jud�o o gentil. Las circunstancias externas de la vida de uno le son asignadas por Dios.' (Willis p�g. 234)
'como Dios ha llamado a cada uno' - ' y en que Dios lo ha llamado.' (RSV); 'y cualquiera que sea su condici�n cuando Dios lo llam�.' (Wey) El "llamado" de este vers�culo no se refiere a la vocaci�n de uno, sino a que uno es llamado por el evangelio. ( 1 Corintios 1:9 ; 2 Tesalonicenses 2:14 ; Efesios 4:1 ) 'Mientras que la primera cl�usula designa la posici�n de uno en la vida como le fue dada por el Se�or, la segunda cl�usula se relaciona con la posici�n de uno en la vida cuando recibi� el llamado para obedecer el evangelio.' (Willis p�g. 234)
'as� que d�jelo caminar' -'o siga en su vida' (Lenski p. 299) As� que d�jelo servir a Dios en esa condici�n social.
'Y as� ordenar. en todas las iglesias' -'Esta declaraci�n es necesaria para que los corintios puedan entender que lo que Pablo les escribe sobre los temas pr�cticos mencionados anteriormente no es algo que fue ideado recientemente solo para los corintios, sino algo que Pablo aplic� en todas las iglesias. las iglesias.' (Lenski p�g. 299)
-Ver 1 Corintios 1:17 ; 1 Corintios 11:16 ; 1 Corintios 14:33 . Dios orden� a cada congregaci�n que obedeciera las ense�anzas de los ap�stoles. ( Hechos 2:42 )
Este es el segundo de los cuatro casos en esta carta en los que Pablo apela a lo que sucede en otras iglesias. La falta de este tipo de apelaci�n en sus otras cartas sugiere que esta es su forma de recordarles que la teolog�a de ellos es la que est� fuera de lugar, no la suya.' (Tarifa p�g. 311)
Puntos a tener en cuenta:
1. Pablo no est� ense�ando que el cristiano nunca podr�a cambiar de trabajo, o sus circunstancias sociales. Porque permiti� que los cristianos se casaran ( 1 Corintios 7:9 ) y que los esclavos se hicieran libres. ( 1 Corintios 7:21 )
2. Pablo est� corrigiendo algunos conceptos err�neos que ten�an los corintios, especialmente con respecto al valor espiritual de ciertas condiciones sociales.
'Paul no pretende estereotipar. El empleo secular de Christian desde el momento de su conversi�n, pero proh�be que renuncie a este bajo. falsa noci�n de libertad espiritual. o en desprecio de las cosas seculares como si no hubiera voluntad de Dios para �l en su disposici�n.' (Ex. Gr. NT p. 829)
Creo que Fee est� en el camino correcto, con respecto a lo que sucede detr�s de escena en este cap�tulo, o a lo que Paul realmente est� respondiendo, cuando dice...
'...buscaban cambiar su estado actual, aparentemente porque, como creyentes, consideraban que esto se ajustaba a la existencia m�s espiritual que ya hab�an alcanzado. Por lo tanto, vieron que el estado de uno con respecto al matrimonio/celibato ten�a un significado religioso y buscaron cambiarlo... La preocupaci�n de Paul, por lo tanto, no es que conserven su entorno social actual, sino que lo reconozcan como el adecuado en el que vivir. vive el llamado de Dios.' (Tarifa p�g. 309)
Cuando. mira este cap�tulo, me parece que los corintios estaban afirmando que una condici�n social era "espiritualmente superior" a otra. El celibato y el matrimonio estaban en diferentes niveles espirituales ( 1 Corintios 7:1-2 ); El celibato en el matrimonio es mejor (espiritualmente) que el sexo en el matrimonio ( 1 Corintios 7:3-5 ); El divorcio es mejor que el sexo en el matrimonio ( 1 Corintios 7:10-11 ); Divorciarse es mejor que estar casado con un incr�dulo ( 1 Corintios 7:12-15 ). V�ase Pablo diciendo a todo esto, �No! Pablo est� diciendo, en cualquier situaci�n social en la que te hayas convertido, �T� PUEDES SERVIR A DIOS ALL�!
3. 'Este mandato de permanecer en las circunstancias en las que uno ha sido llamado ha recibido aplicaciones que Pablo nunca pretendi� que tuviera desde los primeros tiempos de la ex�gesis cristiana. En los d�as de Tertuliano (160-240 d. C.), "los fabricantes de �dolos... afirmaban que este principio justificaba que continuaran gan�ndose la vida de esta manera". Algunos entre nosotros hoy queremos usar este pasaje para justificar la continuaci�n de. relaci�n marital que las Escrituras etiquetan como ad�ltera.' [Nota:. Willis p�g. 234]
una. Debemos notar que las circunstancias sociales en este cap�tulo son condiciones que el evangelio ha etiquetado como moralmente neutrales o indiferentes. ( 1 Corintios 7:18-28 )
b. Las circunstancias sociales de este cap�tulo son condiciones que el Se�or considera aceptables o moralmente neutrales. ( 1 Corintios 7:17 ) Hay ciertas condiciones matrimoniales que el Se�or no aprueba. ( Mateo 5:32 ; Mateo 19:9 ; Marco 6:17 ; Romanos 7:3 )
C. Las circunstancias sociales de este cap�tulo, son las mismas condiciones sociales en las que uno se convirti�. Cristiano. 'Como Dios ha llamado a cada uno' ( 1 Corintios 7:17 )
Ahora todos sabemos que no puedes convertirte. cristiano mientras participa en un estilo de vida pecaminoso o mientras est� involucrado en una relaci�n pecaminosa. Antes de que algunos de los corintios aceptaran el llamado del evangelio, es decir, antes de ser bautizados, ten�an que dejar las pr�cticas pecaminosas ( 1 Corintios 6:9 ). Antes de poder aceptar el llamado del evangelio, se exige el arrepentimiento. ( Hechos 2:38 )
Hace McGuiggan. buen comentario cuando dice: 'Y, por supuesto, Dios no da. persona una relaci�n inmoral.' (p�g. 110)
d. El vers�culo 18 es. buen vers�culo de prueba para ver qu� tipos de condiciones sociales ten�a Pablo en mente. Las condiciones sociales son aquellas que puedes sustituir por la palabra "circuncidado", y que el texto siga teniendo sentido. Estos son los tipos de condiciones sociales que trata este cap�tulo. Pero lo siguiente no encaja: '�Se llam� a alg�n hombre que ya ten�a una aventura con la esposa de otro hombre? Que no rompa el asunto'.
'�Fue llamado ya alg�n hombre estando en matrimonio en el cual se est� cometiendo adulterio? ( Mateo 5:32 ) Que no cese en el adulterio.'???
�Fue llamado alg�n hombre siendo circuncidado? Que no se haga incircunciso. �Alguno ha sido llamado a la incircuncisi�n? Que no sea circuncidado.
'llamado ser circuncidado?' -'ya circuncidado?'
'Que no se haga incircunciso.' -'Que no trate de disimularlo' (Wey) Muchos creen que este vers�culo se refiere al 'proceso de restauraci�n'. persona circuncidada a su condici�n natural por. operaci�n quir�rgica.' (Vincent p. 219) Esta costumbre se menciona en. Macc. 1 Corintios 1:15 y Antig�edades de los jud�os de Josefo, XII, 1 Corintios 5:1 .
'llamado en la incircuncisi�n', es decir, de origen gentil. Un cristiano jud�o podr�a haberlo hecho. variedad de razones que podr�an incitarlo a desear ocultar su origen a los cristianos gentiles y a los paganos. Los cristianos gentiles podr�an igualmente imaginar que es una ventaja para �l aparecer como si �l tambi�n hubiera pertenecido originalmente a la naci�n elegida. (Lenski p�g. 300)
'Que no sea circuncidado' -Mientras que Pablo hizo circuncidar a Timoteo. Esa circuncisi�n fue por razones pr�cticas, m�s que por razones espirituales relacionadas con la salvaci�n de uno. ( Hechos 16:3 ) Pablo fue absolutamente inflexible cuando alguien trat� de darle "importancia espiritual en la iglesia".
La circuncisi�n nada es, y la incircuncisi�n nada es; sino la observancia de los mandamientos de Dios.
'La circuncisi�n no es nada' -�Guau! Hablar sobre. declaraci�n que hubiera "ofendido" a la comunidad jud�a en Corinto! 'Es dif�cil para nosotros imaginar el horror con el que. compa�ero jud�o habr�a respondido. Porque no s�lo contaba la circuncisi�n, contaba para todo. (Fee p. 313) Tenga en cuenta la declaraci�n anterior cuando escuche a personas abogando por que la iglesia se abstenga de predicar sobre temas controvertidos.
'y la incircuncisi�n nada es' - No hay virtud moral en ninguna de las dos condiciones. Ninguna condici�n tiene. "mano espiritual superior" por el otro. Ambos son inmateriales en lo que se refiere a la relaci�n de uno con Dios.
Aplicaciones modernas:
1. Ser blanco no es nada y ser negro no es nada. Pablo revela que todos los trasfondos �tnicos son irrelevantes con respecto a la aceptaci�n de uno con Dios.
2. Lo mismo es cierto con respecto al g�nero. ( G�latas 3:28 )
'pero el guardar los mandamientos de Dios' -'la obediencia a los mandamientos de Dios lo es todo.' (Wei); 'pero lo que importa es guardar los mandamientos de Dios' (NASV)
'Paul simplemente no puede permitir. declaraci�n religiosa como "la circuncisi�n no cuenta para nada" se convierta en "la obediencia a la voluntad de Dios no cuenta para nada"' (Fee p. 314).
Puntos a tener en cuenta:
1. Obviamente, ser circuncidado ya no lo es. mandamiento de Dios que debe ser guardado. ( G�nesis 17:12 ) Lo cual indica que. ha ocurrido un cambio en lo que constituye los mandamientos de Dios.
2. Al ver que no estar circuncidado se cortaba uno del "pacto" ( G�nesis 17:12 ), y deb�a ser practicado "a trav�s de sus generaciones". Este vers�culo se encuentra entre muchos que dan testimonio del hecho de que el pacto de Dios con la naci�n jud�a ha cesado y ha sido reemplazado por. pacto para todas las naciones.
( Colosenses 2:14 ; Efesios 2:14 )
3. Aunque ya no estamos bajo la Ley de Mois�s, todav�a existen "mandamientos" que son esenciales para que los cristianos los obedezcan. ( Mateo 7:21 ; Juan 14:15 ; Hebreos 5:8 )
4. Compare este vers�culo con G�latas 5:6 'Porque en Cristo Jes�s ni la circuncisi�n vale nada ni la incircuncisi�n, sino la fe que obra por el amor.' La expresi�n "fe que obra por el amor", es exactamente lo mismo que "guardar los mandamientos de Dios". Por lo tanto, la "fe" que salva es una fe obediente. "Fe que obra", es. "fe que obedece a la palabra de Dios". Por lo tanto, mi fe no est� funcionando hasta. obedecer lo que Dios ha dicho.
'Para los cristianos, las distinciones nacionales no tienen gran importancia, pero la obediencia a Dios lo es todo.' (Erdman p�g. 81)
5. En otras ocasiones, Pablo compara la falta de importancia de la circuncisi�n/incircuncisi�n con el 'ser'. nueva criatura. ( G�latas 6:15 ) Por lo tanto la indicaci�n de que uno verdaderamente se est� volviendo. nueva criatura, es la obediencia a la voluntad de Dios.
�Fuiste llamado ser? siervo? No te preocupes por �l: es m�s, incluso si puedes volverte libre, �salo m�s bien.
'El tema central e importante con Pablo no eran las circunstancias externas, sino la respuesta de uno al llamado de Dios. (Nadie... jam�s crey� que Pablo estaba diciendo que pod�amos permanecer en el llamado de Dios mientras permanec�amos en una relaci�n vil). Pablo no est� diciendo: "�Tu llamado es a la esclavitud?" �l s� dijo: "�A d�nde llamaste (mientras) siendo. siervo?" Bueno, entonces, mientras est�s. esclavo, anda como un llamado de Dios. La esclavitud no te impide vivir como Cristo.' (McGuiggan p�g. 110)
'No te preocupes por eso' -'No te preocupes por eso' (NASV); �Que no te moleste! (Lenski p. 302) 'Deja de dejar que eso te moleste'. (Wms) 'No dejes que tu condici�n social sea. preocuparte por ti.' (Tarifa p�g. 316)
Lo que Pablo est� diciendo, 'No hay deshonra en el ser. esclavo', ser. esclavo no te hace un cristiano inferior. Usted puede servir a Dios con eficacia y ser. esclavo todo al mismo tiempo.
'�l les dice que no lo dejen ser. fuente de ansiedad para ellos que son esclavos. �No importa! �l dice, porque usted puede servir a Dios en esa posici�n.' (McGuiggan p�g. 111)
Aplicaci�n moderna:
Muchos de nosotros vivimos "en el futuro". Nos convencemos a nosotros mismos, 'Realmente podr�a servir a Dios si tan solo... lo hubiera hecho. casa m�s grande para entretener a los cristianos en... m�s dinero y podr�a ayudar a m�s personas... estaba casado... era soltero... etc...' Paul rompe nuestras ilusiones. Pablo dice que puedes servir a Dios muy bien en tu condici�n social actual. Jes�s dio. principio similar ( Lucas 16:10 'El que es fiel en lo muy poco es fiel tambi�n en lo mucho..')
'no, incluso si puedes volverte libre, �salo m�s bien' -'pero si tambi�n puedes volverte libre, m�s bien haz eso'. (NASV)
'Los esclavos fueron liberados legalmente de varias maneras, a veces incluso sin su consentimiento como por. testamento y muerte del maestro. Esto libera autom�ticamente al esclavo. Los esclavos tambi�n fueron liberados por. generosidad del amo o como agradecimiento en recompensa por un servicio notable.' (Lenski p�g. 303)
'�salo m�s bien' -hay bastante. poco de debate en los comentarios sobre "qu�" debe usar el esclavo. Algunos argumentan que "eso" se refiere a la esclavitud, es decir, 'Aunque puedas obtener tu libertad, aprovecha al m�ximo tu condici�n actual'. (Gspd) Pero viendo que Pablo permite que las v�rgenes se casen (cambiar su condici�n) ( 1 Corintios 7:28 ), no tiene sentido que Pablo lo proh�ba. esclavo a aceptar una oferta de libertad. M�s bien, Pablo est� diciendo, 'si ganas tu libertad, entonces �sala para servir a Cristo.'
Qu�. lecci�n que hay aqu� para nosotros. Si tiene �xito en los negocios, c�sese, tenga. familia, etc. �entonces usa esa condici�n para servir a Dios en ella!� De este y otros vers�culos, podemos ver cu�n poco se involucr� el cristianismo en los asuntos sociales del primer siglo. El cristianismo fue dise�ado para salvar a hombres y mujeres del pecado; no fue dise�ado para hacer de esta tierra una utop�a.La influencia del cristianismo en los asuntos sociales se produjo de manera incidental.
El cristianismo cambia a los hombres a trav�s del evangelio para hacer de su car�cter lo que Dios desea que sea. A medida que estos hombres impregnan la sociedad, los cambios sociales son inevitables. �En lugar de que la iglesia se involucre en la pol�tica, deber�a preocuparse por convertir a los pol�ticos!' (Willis p�g. 240)
Porque el que fue llamado en el ser Se�or. siervo, es liberto del Se�or; asimismo el que fue llamado siendo libre, siervo es de Cristo.
'Porque el que fue llamado en el Se�or siendo. siervo' -'mientras. esclavo' (NASV)
'es el liberto del Se�or' - una antigua palabra para. esclavo manumitido. (Robertson p. 130) El esclavo hab�a estado en cautiverio. forma m�s grave de esclavitud, es decir, el pecado. ( Juan 8:31 ) Y en Cristo el esclavo est� en pie de igualdad con todos los dem�s. ( G�latas 3:28 )
'es siervo de Cristo' -'Nuestra vocaci�n ha eliminado la opci�n de pertenecernos a nosotros mismos. Pertenecemos a otro, Cristo. (Fee p. 319) 'Podemos decirlo de manera abstracta: la esclavitud en Cristo es la verdadera libertad (es decir, la libertad del pecado); la libertad en Cristo es verdadera esclavitud.' (Lenski p. 305) Todo cristiano debe serlo. "siervo" de Cristo. ( Romanos 6:13 ; Romanos 6:16 ; 2 Corintios 5:14 ; G�latas 2:20 )
Por lo tanto, cualquier ense�anza religiosa que coloque la libertad personal y la elecci�n por encima de la ley escrita de Dios, lo es. ense�anza que contradice el coraz�n mismo del cristianismo.
Nota al margen sobre la esclavitud:
�Estas im�genes, por supuesto, deben entenderse a la luz de la esclavitud grecorromana, no a la de la historia estadounidense reciente. La esclavitud era, de hecho, el �ltimo pelda�o del orden social, pero en su mayor parte prove�a bien a un tercio de la poblaci�n de ciudades como Corinto o Roma. El esclavo ten�a una libertad considerable y muy a menudo experimentaba un beneficio mutuo junto con el amo.
El due�o recib�a el beneficio de los servicios del esclavo; y el esclavo ten�a un "empleo" estable, incluida la satisfacci�n de todas sus necesidades b�sicas, de hecho, para muchos. esclavo era preferible a serlo. liberto, cuyas seguridades eran a menudo tenues en el mejor de los casos. [Nota:. Tarifa p�g. 319]
Para un excelente art�culo sobre la esclavitud del primer siglo, consulte: 'Slave, Slavery' The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible. Tomo QZ, p�gs. 453-460.
Fuiste comprado con. precio; no os hag�is siervos de los hombres.
Fuiste comprado con. precio' -el precio de nuestra libertad y nuestra esclavitud. ( 1 Corintios 6:20 ; 1 Pedro 1:18 )
'no os hag�is siervos de los hombres', no en el sentido de volveros esclavos f�sicos de los hombres. Porque muchos en el primer siglo no pudieron evitar eso. M�s bien, en este vers�culo se est� considerando algo diferente a la esclavitud f�sica.
'Dejar que la voz de la sociedad hable instrucciones en su o�do todo el tiempo es volverse sirvientes de los hombres. Escuchar a los diversos grupos que piden conformidad con sus puntos de vista y tratar de complacerlos es convertirse en esclavos de los hombres.' (McGuiggan p. 112) 'La opini�n p�blica y la presi�n social del paganismo probablemente esclavizar�an a los corintios.' (Gr. Ex. NT p.
831) 'Con estas palabras finales, Pablo probablemente est� reflexionando una vez m�s sobre su inclinaci�n a dejar que la mera sabidur�a humana, disfrazada en forma de "espiritualidad", dicte sus ansiedades presentes sobre la necesidad de estar libres de ciertos entornos sociales, especialmente el matrimonio. No caigan bajo tal servidumbre, les dice.' (Tarifa p�g. 320)
Aplicaci�n moderna:
Muchos que profesan ser "libres", son a menudo los "esclavos de los hombres". "Correcci�n pol�tica" es. forma moderna de tal esclavitud. Cualquier "l�nea del partido" hecha por el hombre lo es. forma de servidumbre. ( Juan 12:42 ) El peligro de ser esclavizado a tal servidumbre existe durante toda la vida.
Desde la presi�n de los compa�eros que uno encuentra al principio de la escuela, hasta el 'mantenerse al d�a con los Jones' en los suburbios y la 'correcci�n pol�tica' que enfrentamos en el lugar de trabajo. La 'esclavitud de los hombres' existe a nuestro alrededor.
Hermanos, que cada uno en lo que fue llamado, en ello permanezca con Dios.
'con Dios' - 'en estrecha comuni�n con Dios' (TCNT); 'a vivir su vida con Dios en el estado en que estaba cuando fue llamado'. (Fi)
La frase preposicional "con Dios" pone todo el asunto en perspectiva. No se trata simplemente de permanecer en su situaci�n (casado, soltero, circuncidado, incircunciso, esclavo, libre, etc.) porque en muchos casos el cambio puede darse sin que uno lo busque. El punto de Pablo desde el principio ha sido que uno debe permanecer con Dios; es decir, ya sea que uno sea esclavo o libre, el estado de uno est� finalmente determinado por el hecho de estar "ante" o "a la vista de" Dios en esa situaci�n. Eso lo libera a uno tanto para permanecer en �l como especialmente para vivir en �l la vocaci�n cristiana�. [Nota:. Tarifa p�g. 321]
Ahora con respecto a las v�rgenes. no tienen mandamiento del Se�or: pero. dar� mi juicio, como quien ha alcanzado misericordia del Se�or para ser digno de confianza.
'Ahora bien, con respecto a las v�rgenes', 'las palabras iniciales de esta frase sugieren que as� fue. cuesti�n espec�fica planteada en la carta de los corintios.' (FF Bruce p�g. 73)
'V�rgenes': en el contexto encontramos consejos dados tanto a hombres solteros ( 1 Corintios 7:26-28 a) como a mujeres ( 1 Corintios 7:28 ).
Punto a nota:
Parece que algunos en Corinto estaban luchando. pregunta. '�Deber�a una mujer o un hombre joven comprometido seguir adelante y continuar con el matrimonio?'
'No tengo ning�n mandamiento del Se�or', es decir, ning�n precepto expreso (Alford p. 1016) 'Pablo se apresura a hacernos saber lo que Dios manda y lo que no manda. Ojal� los predicadores en general fueran as� de r�pidos. (McGuiggan p. 112) 'Ahora �l repite que el Se�or tampoco abord� esta preocupaci�n de ellos. Pero m�s de lo que parece pretenderse aqu�; el problema en s� se encuentra en la categor�a de preocupaciones para las cuales no hay �rdenes de ning�n tipo, solo consejos o juicios.' (Tarifa p�g. 328)
'pero. dar� mi juicio, como quien ha alcanzado misericordia del Se�or para ser digno de confianza.' -'y es el de. hombre que, por la misericordia del Se�or, es merecedor de vuestra confianza.' (Lun)
'El juicio de Pablo no debe ser entendido como sin importancia.' (Tarifa p�g. 328)
Puntos a tener en cuenta:
1. Esta secci�n de las Escrituras contiene consejos inspirados. Y sin embargo, es un consejo que uno podr�a incorporar a su propia vida, o no utilizar. ( 1 Corintios 7:28 ) Y como con todo buen consejo, podemos pagar el precio por no tomarlo, pero esa es nuestra libertad. ( 1 Corintios 7:28 )
2. Pablo se neg� a permitir que el "consejo" se elevara al nivel de. mandamiento.
3. El amor y la preocupaci�n son los motivos de Pablo para dar este consejo. Aparece en un par de lugares que algunos en Corinto estaban siendo "presionados" para no casarse. Pablo les recuerda, '�l no quiere presionar a nadie' ( 1 Corintios 7:32 ). Adem�s, da este consejo con el motivo de 'lo que ser�a mejor para ellos' ( 1 Corintios 7:35 )
1 Corintios 7:26 . Piensa, pues, que esto es bueno a causa de la angustia que nos sobreviene, es decir, que es bueno para. hombre para ser como es.
'Pienso, por lo tanto': el lenguaje de alguien que da consejos. 'Paul procede a expresar, por tanto, el juicio antes mencionado, y llamarlo su opini�n, no porque est� inseguro, sino simplemente porque no lo est�. mando, sino consejo. (Robertson p�g. 131)
'que esto es bueno' -buen consejo,. curso de acci�n recomendado,. buena situaci�n para estar en,. movimiento inteligente.
'a causa de la angustia' - ' Esta es la primera expresi�n de la raz�n de su consejo' (Fee p. 328).
Punto a nota:
El siguiente consejo fue dado a cristianos en situaciones particulares. Bajo diferentes circunstancias, Pablo les dijo/aconsej� a las personas que se casaran. ( 1 Timoteo 5:14 )
'eso est� sobre nosotros' - ' en vista de la angustia inminente, lo que sugiere que "presente" realmente significa "lo que est� a punto de presentarse". Pero eso parece ir en contra del uso de Pablo en otros lugares, donde el t�rmino "presente" invariablemente significa lo que ya est� presente en contraste con lo que est� por venir. ( 1 Corintios 3:22 ; Romanos 8:38 ). Por lo tanto, cualquiera que sea la "crisis", para Paul es algo que ya est�n experimentando.' (Tarifa p�g. 329)
-significa "presente" en lugar de "inminente". (Ex. Gr. NT p. 831)
Puntos a tener en cuenta:
1. Muchos comentaristas ven la "angustia presente" como el per�odo de tiempo antes de la Segunda Venida de Cristo... como lo que dice McGuiggan aqu�, 'Claro, cul... dif�cilmente pensar�a que Pablo contradir�a lo que escribi� en 2 Tesalonicenses 2:1 ff (sin mencionar lo que escribi� en 1 Tesalonicenses 5:1 y 2 Tesalonicenses 3:6 ). Ni hacer. creo que Pablo ver�a el regreso de Cristo como. "angustia" de ning�n tipo. (p�g. 113)
'perm�tanme decir que algunos no han considerado las implicaciones de la idea de que Pablo esperaba que la Segunda Venida de Cristo ocurriera poco despu�s de haber escrito esta ep�stola en relaci�n con la doctrina de la inspiraci�n. Si los escritos inspirados yerran con referencia a la segunda venida, tambi�n podr�an errar en otros lugares como, por ejemplo, en la doctrina de Dios.' (Willis p�g. 246)
Pablo no vio la Segunda Venida como "angustiosa", le dio la bienvenida. ( 1 Corintios 16:22 '�Oh nuestro Se�or, ven!' El significado del t�rmino Maranatha).
2. Otros ven la "angustia actual" como la destrucci�n de Jerusal�n que tendr�a lugar en el a�o 70 dC Y, sin embargo, parece dif�cil relacionar c�mo habr�a sido la persecuci�n de los jud�os en Palestina. afecta gravemente. congregaci�n de cristianos (muchos de ellos gentiles) en Corinto.
3. La angustia pudo haber sido. persecuci�n local. Cuando Pablo escribi� esta carta, estaba sufriendo persecuci�n en �feso. ( 1 Corintios 15:32 / 1 Corintios 16:8 ; 1 Corintios 4:9-13 )
�Est�s obligado a. �esposa? Procura no ser desatado. �Est�s libre de �esposa? No busques. esposa.
'atado a. �esposa?' -'�Te casaste una vez, y est�s as� casado ahora?' (Lenski p. 313) '�Est�s casado?' (NVI) ( 1 Corintios 7:39 ; Romanos 7:2 )
'No busques que te suelten' -'no busques' (Gr. Ex. NT p. 832) 'Imperativo presente activo.."No busques la liberaci�n".' (Robertson p. 132)
Esto implica que algunos estaban "buscando" ser liberados, es decir, que algunos en Corinto estaban a favor del divorcio por razones "espirituales".
Punto a nota:
1. La "angustia presente" no cambi� la mente de Dios con respecto al divorcio. Ahora, si la persecuci�n no justifica el divorcio a los ojos de Dios, entonces las "diferencias irreconciliables" s� lo son. mala excusa.
2. La �nica excepci�n a esta parte del vers�culo 27 es Mateo 19:9 . Incluso en 1 Corintios 7:15 . el creyente no debe buscar el divorcio, sino que debe permitir que suceda si el c�nyuge incr�dulo insiste en ello.
'Est�s libre de. �esposa?' -'�Est�s soltero? Deja de buscar. esposa' (Wms) 'El t�rmino "soltar" es general: cualquier forma de "liberaci�n" que "perder�a" o disolver�a el matrimonio existente.' (Lenski p�g. 314)
Pero si te casas, no has pecado; y si. casarse con una virgen, no ha pecado. Pero los tales tendr�n tribulaci�n en la carne: y. te perdonar�a.
't�' -'Si t� (es decir, el hombre al que se habla en los vv 26-27) te casas...' (Fee p. 332)
'no has pecado', lo que indica que los "desatados" han sido desatados b�blicamente, es decir, los viudos y los divorciados b�blicamente. Por lo tanto , 1 Corintios 7:27 no se refiere a los que han sido repudiados ilegalmente, repudiados por causa b�blica, o repudiados a sus c�nyuges no por fornicaci�n, porque esas personas pecan cuando se vuelven a casar.
( Mateo 5:32 ; Mateo 19:9 ; Romanos 7:3 )
'y si. casarse virgen, ella no ha pecado' -aparentemente algunos en Corinto podr�an haber estado ense�ando exactamente lo contrario. 'Todo el asunto de casarse a pesar de la angustia actual no tiene nada que ver con cometer o evitar el pecado. Nadie debe considerar tal idea o sacar conclusiones de tal idea. Pablo parece temer algo por el estilo porque los corintios tal vez quer�an saber si el Se�or se hab�a ido. mandato sobre el casamiento de las doncellas. Que se entienda entonces, dice Pablo, que ya no existe. pecado por. doncella para casarse que para cualquier otra persona. (Lenski p�gs. 315-316)
'tendr� tribulaci�n en la carne' - ' problemas en esta vida' (NASV)
'tribulaci�n' -2347. thlipsis thlip'-sis; de 2346; presi�n (literal o figurativamente): - afligido (-ci�n), angustia, agobiado, persecuci�n, tribulaci�n, problema.
'Un hombre que no tiene esposa o hijos que puedan sufrir debido a su negativa a comprometer o negar su fe frente a la persecuci�n est� en una posici�n m�s fuerte que uno que debe considerar qu� efecto tendr� su posici�n en sus dependientes. Paul quiere ahorrarles a sus amigos las decisiones angustiosas que les imponen las responsabilidades familiares. situaci�n.' [Nota:. FF Bruce p�g. 75]
Los tiempos de angustia siempre son duros para quienes tienen familia. ( Lucas 21:23 ; Lucas 23:29 )
'La aflicci�n que Pablo prev� est� acertadamente indicada por Focio . "M�s f�cilmente y con poca angustia soportaremos si no tenemos esposas e hijos para llevar con nosotros en persecuciones e innumerables miserias". En tales momentos, para quienes tienen cuidados dom�sticos, surge "la terrible alternativa, entre el deber a Dios y el afecto a la esposa y los hijos". (Gr. Ex. NT p�gs. 832-833)
'y. te perdonar�a' -'Estoy tratando de perdonarte.' (NASV) 'Yo por mi parte... te estoy perdonando', es decir, aconsej�ndote como. hacer, tratando de hacer su vida m�s f�cil para usted y no m�s dif�cil. Pablo revela aqu� su motivo �tico.' (Lenski p�g. 316)
�Y no es esto genial! Paul dice: 'No estoy tratando de hacerles la vida m�s dif�cil, sino m�s f�cil. No estoy tratando de agobiarte con. mont�n de reglas innecesarias. Estoy intentando ahorrarte decisiones angustiosas. �Oh, que m�s personas, cristianas y no cristianas, se dieran cuenta de que Dios dice "no" por muy buenas razones! ( Efesios 6:1 ; 1 Pedro 3:10 ; 1 Juan 5:3 ; Deuteronomio 6:2 ; Deuteronomio 6:24 'para nuestro bien siempre').
Dejemos de lado para siempre la idea de que Dios simplemente no quiere hacer nuestras vidas miserables.
Pero esto. decid, hermanos, que el tiempo se ha acortado, para que en adelante los que tienen mujer sean como si no la tuvieran;
'Pero esto. Que qu�. significa' (TCNT) 'Aqu� se da un nuevo giro al argumento sobre la necesidad presente.' (Robertson p. 133) 'pero. a�adir� esta consideraci�n solemne. (Alford p�g. 1017)
'el tiempo se ha acortado' -'el tiempo se ha acortado' (NASV) Existen varios puntos de vista con respecto a lo que Pablo quiso decir con esta declaraci�n: (1) �El tiempo antes de que llegue la angustia es corto? 'El tiempo se�alado se ha hecho muy corto' (Gspd); 'El tiempo es corto' (TCNT) (2) �Se ha acortado el tiempo de la angustia ( Mateo 24:22 )?
'que de ahora en adelante' -'para que de ahora en adelante' (NASV)
'como si no tuvieran ninguno' - ' es decir, deber�an aprender a vivir en tal. de modo que cuando se deba elegir entre la fidelidad a Cristo y el afecto familiar, podr�n elegir a Cristo.' (Willis p�g. 249)
y los que se aprovechan del mundo, como si no se aprovecharan de �l; porque la apariencia de este mundo pasa.
'como no usarlo al m�ximo' - 'es decir, no estar 'absorbido' o 'absorbido' en �l.' (Fee p. 341) 'Mientras usas el mundo, no trates de sacarle todo lo que puedas.' (Arroyo); 'Y aquellos que est�n ocupados con asuntos mundanos no deben estar demasiado absortos en ellos.' (Ni)
Puntos a tener en cuenta:
1. Pablo no est� prohibiendo nada de lo anterior.. 'uno (el cristiano) vive en el mundo como los dem�s: casado, afligido, gozoso, comprando, us�ndolo, pero nada de esto determina la vida de uno. ...Paul no desalienta la compra y venta. Al igual que con los dem�s elementos, se espera que los corintios contin�en haciendo tales cosas. Pero los cristianos no compran para poseer; eso es dejar que el mundo gobierne la raz�n de comprar.' (Tarifa p�gs. 340-341)
2. Es interesante notar que Pablo no abog� por una "distancia" del mundo, ni una actitud "escapista".
3. 'El mundo, con sus recursos y sus oportunidades, est� ah� para ser usado, pero no es prudente poner todos los huevos en la canasta de un orden cuya forma actual est� desapareciendo.' (FF Bruce p�g. 75)
'porque la moda de este mundo pasa' -'Moda'- la apariencia exterior ( 1 Juan 2:17 ). 'Forma externa presente' (Alford p. 1018) 'Sus manifestaciones externas est�n siempre en estado de cambio'. (Willis p�g. 250)
'Vemos de inmediato que el matrimonio, el llanto, etc., son solo. parte de esta forma y moda del mundo que siempre se mueve y se aleja, es transitoria, porque. d�a... �Por qu� intentar aferrarse a ellos, hacer de ellos m�s de lo que son, valorarlos por encima de su valor real? (Lenski p�g. 320)
'...es la forma en que Pablo dice que las cosas que la gente aprecia y atesora no deben ser demasiado atesoradas. A la luz de la angustia y por el tiempo que dure... las alegr�as del matrimonio y la propiedad deben tomarse a la ligera. No deben apoyarse demasiado en ellos porque no soportar�n el peso. El hombre casado descubrir� que en la arena de la vida la relaci�n es fr�gil y el dolor a soportar amargar� la dulzura de la relaci�n.
Si uno est� de luto por alguna p�rdida, encontrar� que el juicio har� que esa p�rdida parezca insignificante. En el 31 les dice que no deben volverse demasiado dependientes de las alegr�as de vivir porque esas son las mismas cosas que se desvanecen en tiempos de angustia.' (McGuiggan p�gs. 116-117)
Aplicaci�n moderna:
La ense�anza de Pablo aqu� es refrescante. A los cristianos se les permite casarse y disfrutar de las cosas sanas de esta vida, pero siempre debemos recordar que no podemos elevar ninguna de las cosas de esta vida por encima de Dios. No hay nada de malo en la recreaci�n, el entretenimiento, los eventos familiares o las actividades sociales. Y, sin embargo, el cristiano debe mantener todas las cosas tales y o similares en sujeci�n al hecho de que Dios viene primero.
( Mateo 6:33 ) La actitud de Jes�s fue: aprecia las cosas buenas de esta vida, disfr�talas cuando las tengas ( 1 Timoteo 4:4 ); pero siempre debemos estar dispuestos a sacrificarlos, si es necesario. ( Lucas 14:33 )
Pero. quisiera que estuvieras libre de preocupaciones. El soltero est� atento a las cosas del Se�or, c�mo puede agradar al Se�or:
'libre de preocupaciones' -'Pero. Quiero que est�s libre de preocupaciones. (NASV); 'libre de todas las ansiedades' (Mon); No quiero que te preocupes. (Beck) Tenga en cuenta el amor de Dios por estas personas. Pablo no quiere agobiarlos, quiere aligerar su carga. Jes�s ten�a el mismo deseo. ( Mateo 6:25 ; Mateo 11:28 )
'Cerr� el vers�culo 28 diciendo que deseaba ayudarlos a evitar el dolor. Lo repite en 32. El matrimonio trae vulnerabilidad consigo.' (McGuiggan p�g. 117)
'cuidadoso' - ' preocupado' (NASV). Nota: No todas las personas 'solteras', sino las que son fieles.
pero el casado tiene cuidado de las cosas del mundo, de c�mo agradar a su mujer,
'cosas del mundo', es decir, no cosas pecaminosas del mundo, sino las cosas del mundo que son necesarias para su esposa y familia. Explicado adem�s por, 'c�mo puede complacer a su esposa'.
'c�mo agradar� a su mujer' -algo que Dios ordena. ( Efesios 5:25 ; 1 Pedro 3:7 ; Colosenses 3:19 ; Deuteronomio 24:5 )
y se divide. As� tambi�n la mujer soltera y virgen est� atenta a las cosas del Se�or, para ser santa tanto en el cuerpo como en el esp�ritu; pero la mujer casada est� atenta a las cosas del mundo, c�mo agradar a su esposo.
'y est� dividido' -'Eso no quiere decir que est� lleno de ansiedades, sino que �l "cuida" tanto del Se�or como de su esposa. La "divisi�n" puede significar que tiene menos oportunidades de servicio que las que tienen los solteros.' (Tarifa p�g. 344)
Punto a nota:
Debemos notar que Pablo no dice que esta "divisi�n" sea pecaminosa. M�s bien, se�ala la "realidad" de la vida matrimonial, especialmente la vida matrimonial en tiempos de angustia. 'Un hombre que es. se convierte en h�roe en s� mismo. cobarde cuando piensa en su esposa viuda y sus hijos hu�rfanos. (McGuiggan p�g. 117)
'As� tambi�n la mujer soltera y la virgen' -Pablo ahora repite para las mujeres lo que acaba de decir a los hombres.
'para que sea santa tanto en el cuerpo como en el esp�ritu' -En primer lugar, debemos notar que Pablo no est� ense�ando que la mujer soltera es m�s santa que la mujer casada. (1) En este vers�culo hay dos grupos de mujeres, "v�rgenes" y "solteras", es decir, viudas/divorciadas. (2) El matrimonio es. relaci�n 'sagrada'. ( Hebreos 13:4 ), es decir, nada en �l hace a uno "menos espiritual" a los ojos de Dios.
La frase probablemente significa algo como, 'est� ansiosa por agradar al Se�or en todo lo que es y hace'. (Tay), o 'santo en todos los sentidos' (Fee p. 346) Dado que estas mujeres est�n libres de las obligaciones de. matrimonio, pueden dedicar m�s tiempo al servicio "directo" de Dios.
'c�mo puede complacer a su marido' -de nuevo, no hay nada de malo en eso, si de hecho se ordena. ( Tito 2:4 )
Puntos a tener en cuenta:
1. �El matrimonio no es para ego�stas!. La obligaci�n dada por Dios en el matrimonio es "complacer" a la pareja en el matrimonio. El matrimonio "normal" desde el punto de vista de Dios, es uno en el que ambos c�nyuges est�n "preocupados" por "complacer" al otro.
2. 'No hay nada de malo en este inter�s dividido; de hecho, el hombre (o mujer) casado peca si no se esfuerza por complacer a su esposa.. temo que algunos predicadores especialmente van a perder sus almas porque tienen las obligaciones del hombre casado pero se esfuerzan por vivir la vida del hombre casado. c�libe.' (Willis p�g. 252)
3. A lo anterior. agregar�a. No te cases, si no vas a tener tiempo para tu c�nyuge.
4. N�tese el punto de vista de Pablo sobre el soltero cristiano. M�s tiempo para Dios, m�s oportunidades para servir a Dios, totalmente dedicados a Dios. �Es eso lo que vemos en la iglesia hoy? Escribiendo en 1931, AT Robertson coment�: 'Pero, �ay!, cu�ntas mujeres (y hombres) solteros buscan las cosas del mundo de hoy y lideran. vida r�pida y vertiginosa. (p�g. 134)
Y esto. decir para su propio beneficio; eso no. puede lanzar. lazo sobre vosotros, sino por lo que es decoroso, y para que pod�is atender al Se�or sin distracci�n.
'para su propio beneficio' -'Digo esto para ayudarlo' (Tay); 'para el beneficio de ustedes mismos.' (Lenski p. 324) 'Una tercera vez Pablo declara que �l est� consultando por el bienestar de sus lectores, sin insistir en su propia preferencia ni establecer una regla absoluta,... buscando su ventaja. decir.' (Gr. Ex. NT p�gs. 835-836)
'lazo' - ' restricci�n' (NASV). 'Iluminado.,. soga o nudo corredizo. (Vincent p. 223) 'Lazo o nudo corredizo usado para atar animales.' (Robertson p. 135) '�l no quiere que se sientan culpables si deciden casarse. Solo quiere que sirvan a Dios sin distracciones en la medida de lo posible.' (McGuiggan p�g. 117)
Porque despu�s de todo, ante todo, el celibato lo es. regalo. ( 1 Corintios 7:9 )
'pero para lo que es decoroso' -'pero para promover lo que es decoroso.' 'Con estas palabras Pablo no quiere restringirlos, como har�an los ascetas, sino liberarlos para lo que sea apropiado en su caso (aparentemente o el matrimonio o el celibato) para que puedan tener constante y sin trabas la devoci�n al Se�or.' (Tarifa p�g. 347)
Pero si alguno piensa que se est� comportando indecorosamente con su hija virgen, si ella ha pasado la flor de su edad, y si la necesidad as� lo requiere, que haga lo que quiera; no peca; que se casen.
'que se comporta de manera indecorosa con su virgen (hija)' -'no est� actuando correctamente' (Gspd) 'El arreglo de matrimonios por parte de los padres no lo fue. invenci�n paulina. Lo tom� como lo encontr�. (McGuiggan p�gs. 117-118)
Aparentemente, el comportamiento "indecoroso" no lo permitir�a. hija para casarse, que no est� hecha para la vida c�libe. ( 1 Corintios 7:2 )
'm�s all� de la flor de su edad' -'m�s all� de la cima, flor, cenit, etc.', aqu� la palabra se refiere a la plena madurez sexual. (Lenski p�g. 326); 'Pas� su juventud' (TCNT) 'Con las mujeres se usa con frecuencia para referirse a la "mayor�a de edad", especialmente la pubertad... para la mujer, por lo tanto, significar�a que est� "pasando su mejor momento" o " estaba completamente desarrollado sexualmente, y por lo tanto listo para el matrimonio.' (Tarifa p�g. 352)
'y si la necesidad as� lo requiere' -'si debe ser as�' (NASV), es decir, 1 Corintios 7:9 y 1 Corintios 7:2 . 'y entonces el asunto es urgente' (Mon); 'y tiene que ser' (RSV)
Mas el que permanece firme en su coraz�n, no teniendo necesidad, mas tiene potestad en su propio coraz�n, para guardar � su hija virgen, bien har�.
'est� firme en su coraz�n' - 'ha resuelto el asunto en su propia mente', es decir, ha tomado una decisi�n. (Fee p. 353) Esto exigir�a alguna comunicaci�n entre padre e hija, y eso. padre sabr�a el tipo de hija que hab�a criado. �Ten�a el don del celibato o no? �Deber�a arreglarlo? matrimonio para esta hija, o era tan innecesario? �Cu�l deber�a ser la palabra con respecto a la elegibilidad de esta hija en particular, cuando otros preguntan?
'no tener necesidad' -'no estar bajo ninguna restricci�n' (NASV) 'La hija no tiene el deseo de casarse ni la amenaza de fornicaci�n como. compulsi�n por ella. El padre, por lo tanto, no tiene que preocuparse de que ella pierda su virginidad por alg�n acto de inmoralidad.' (Willis p�g. 256)
'pero tiene poder como tocando en su propio coraz�n' - ' lo que significa que nadie m�s est� forzando esta acci�n sobre �l.' (Fee p. 353) 'No todos pueden hacer esto. Algunos eran esclavos y otros ya hab�an entrado en acuerdos matrimoniales.' (Willis p�g. 256)
'mantener a su propia hija virgen' -es decir, cuidarla en su propia casa como. doncella todos sus d�as. (Lenski p�g. 329)
La objeci�n de que el testamento de la hija se deja completamente fuera de consideraci�n no est� de acuerdo con el hecho. Porque en cada caso el padre considera la composici�n f�sica de su hija, y eso significa tambi�n sus deseos y anhelos.' (Lenski p�g. 329)
As� pues, bien hace el que da en matrimonio a su propia hija virgen; y el que no la da en matrimonio, har� mejor.
'lo har� mejor', es decir, en vista de las circunstancias actuales. Y sin embargo, tenemos que recordar que si. padre pasa por alto las necesidades y deseos de su propia hija, puede que 'no la d� en matrimonio', pero al hacerlo, lo har�a peor.
1 Corintios 7:39 . la esposa est� ligada por tanto tiempo como vive el marido; pero si el marido muere, ella es libre para casarse con quien quiera; solamente en el Se�or.
'atada' -'La perfecta... significa que, una vez unida por el lazo del matrimonio... permanece as� atada mientras su marido vive, lo cual es evidente de 1 Corintios 7:10-11 .' (Lenski p�g. 331)
Este vers�culo indica que algo m�s que la ley civil o el acuerdo mutuo "une" al esposo y la esposa. ( Mateo 19:6 )
'tanto tiempo como viva su marido' -'Al parecer, alguien ha preguntado algo sobre la duraci�n del matrimonio. Es. mujer atada a. hombre incluso despu�s de su muerte? En esencia, �est� obligada a permanecer c�libe? (McGuiggan p. 118) 'Los corintios pueden haber preguntado. pregunta complementaria sobre las segundas nupcias de las viudas, solicitando. respuesta m�s detallada que en los vers�culos 8-9.' (FF Bruce p�g. 77)
'tanto tiempo' - comparar con el "mientras" de Romanos 7:2 .
'La primera declaraci�n, "La mujer est� ligada a su marido mientras �l vive", va tan en contra de la comprensi�n y la pr�ctica jud�as en este punto de la historia que casi con certeza refleja la comprensi�n de Pablo de las propias instrucciones de Jes�s... all� No hay argumento aqu�, simplemente. reiteraci�n pr�ctica de. punto hecho anteriormente ( 1 Corintios 7:10 ).' [Nota:. Tarifa p�g. 355]
'ella es libre para casarse' -'La viuda puede volver a casarse (aunque a muchos jud�os no les gust� esa opini�n).' (McGuiggan p�g. 118)
'a quien quiera': esta mujer (siendo viuda) ten�a plena libertad para hacer su elecci�n. En contraste con. hija todav�a en casa.
'solo en el Se�or' : existen varios puntos de vista sobre lo que significa esta declaraci�n.
1. 'Proh�be cualquier uni�n formada con motivos no cristianos'. Puntos de vista similares, 'Sin embargo, muchos toman "en el Se�or" en un sentido m�s amplio, es decir, "en el camino cristiano", o "en el temor del Se�or", pidiendo su bendici�n.' (Lenski p�g. 331)
Pero, �no se aplicar�a este tipo de "en el Se�or" a todos y cada uno de los matrimonios? �No ser�a malo entrar en cualquier matrimonio con motivos equivocados? �No deber�an todos los cristianos entrar en cualquier matrimonio "a la manera cristiana"? Esto me lleva a concluir que "en el Se�or" significa "casarse con un cristiano".
Pero luego hay que resolver otro punto. �Es esto "en el Se�or". mandato para todos los tiempos, o s�lo se aplica a la angustia presente en ese momento?
2. Algunos ven esta limitaci�n (solo en el Se�or) como aplicable solo durante la angustia presente. 'La persona que se cas�. no cristiano en el tiempo cuando los cristianos estaban siendo perseguidos tontamente trajo problemas innecesarios sobre s� mismo. Por lo tanto, Pablo aconseja que las viudas se casen con cristianos.' (Willis p�g. 258)
'Esto no es tanto. ordene que no se case fuera del Se�or, ya que es de buen sentido..Tal. la mujer vive de tal. una perspectiva y un sistema de valores radicalmente diferentes a los de. esposo pagano..Si ella se vuelve. creyente despu�s del matrimonio, entonces ella debe mantener el matrimonio con la esperanza de ganarlo para el Se�or ( 1 Corintios 7:12-16 ); pero no tiene sentido desde la perspectiva de Pablo que uno se comprometa con eso. el matrimonio una vez que uno es. Cristiano.' (Tarifa p�g. 356)
McGuiggan tiene. buen comentario sobre 2 Corintios 6:14 . 'Es por eso. no crea que tiene el matrimonio a la vista en 2 Corintios 6:14 . Porque all� insta (manda) la separaci�n y en 1 Corintios 7:12 la prohibe.' (p�g. 119)
Pero ella es m�s feliz si permanece como est�, despu�s de mi juicio: y. piensa eso. tambi�n tienen el Esp�ritu de Dios.
'm�s feliz' -es decir, en vista de las circunstancias actuales.
'permanecer como ella es' -single.
'seg�n mi juicio' -probablemente refiri�ndose a las "razones" de Pablo en 1 Corintios 7:28-35 . Nota: En otra circunstancia, Pablo aconsej� a las viudas que se casaran. ( 1 Timoteo 5:14 )
'y. piensa eso. tambi�n tienen el Esp�ritu de Dios' -'Al parecer, algunos que estaban dando su consejo en Corinto afirmaron que estaban inspirados. Por lo tanto, Pablo afirm� enf�ticamente que �l tambi�n ten�a el Esp�ritu de Dios al dar el consejo que dio. Esta �ltima cl�usula es. pretensi�n de inspiraci�n. Este cap�tulo no puede dejarse de lado como un juicio sin inspiraci�n.
M�s bien, debemos reconocerlo como la revelaci�n de Dios. En esa revelaci�n de Dios, algunos tipos de conducta eran opcionales, no requeridos de todos los hombres. Este es el entendimiento correcto de los "juicios" de Pablo en este cap�tulo.' (Willis p�g. 259)
Es el lenguaje de la modestia, no de la duda. (Ex. Gr. NT p. 838)
'Pienso (independientemente de lo que otros puedan decir de m�) eso. tambi�n tienen (una inspiraci�n de) el Esp�ritu de Dios.' (Erdman p�g. 86)
Cuota tiene. buen comentario cuando dice, 'vv 36-38 no lo son. juicio sobre el matrimonio o la solter�a per se en absoluto... No tiene nada que ver con el bien o el mal, ni siquiera con lo mejor o lo peor, sino con lo bueno y lo mejor a la luz de esa situaci�n. Quiz� sea digno de menci�n que toda la discusi�n se lleva a cabo al margen de una de las principales consideraciones en nuestra cultura: el amor mutuo... (p�g. 357).
Información bibliográfica Dunagan, Mark. "Comentario sobre 1 Corinthians 7". "Comentarios de Dunagan sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/dun/1-corinthians-7.html. 1999-2014.
Introducción
PRIMER CORINTIOS-cap�tulo 1 Corintios 7:1-16 :
ESQUEMA Y COMENTARIO-MARK DUNAGAN
I. La premisa de todo el cap�tulo: 1 Corintios 7:1-2
II. Obligaciones Sexuales en el Matrimonio: 1 Corintios 7:3-6
tercero Consejos para las Solteras/Viudas: 1 Corintios 7:7-9
IV. Mandamientos a los Casados: 1 Corintios 7:10-11
V. Cuando se Casa con un No Creyente: 1 Corintios 7:12-16
II. INTRODUCCI�N AL CAP�TULO SIETE:
Este cap�tulo comienza lo que podr�a verse como la segunda mitad de Primera de Corintios. Con este cap�tulo Pablo comienza su respuesta a. carta que le hab�an escrito ( 1 Corintios 7:1 ). Podemos inferir algunos de los temas de su carta de la frase repetida a menudo, "ahora acerca de" ( 1 Corintios 7:1 ; 1 Corintios 8:1 ; 1 Corintios 12:1 ; 1 Corintios 16:1 ).
Existen dos puntos de vista b�sicos sobre el esp�ritu y el tono de su carta. (1) Su carta incluida. lista sincera de preguntas sobre las que quer�an que Pablo les diera la voluntad de Dios. (2) Su carta era de naturaleza combativa, "probablemente" en respuesta a la carta anterior de Pablo mencionada en 1 Corintios 5:9 , en la que se opon�an a su posici�n punto tras punto.
A la luz de su propia teolog�a del esp�ritu, con fuerte �nfasis en la "sabidur�a" y el "conocimiento", le han respondido a Pablo. tipo de "�Por qu� no podemos?" actitud, en la que buscan su respuesta.' [Nota:. Tarifa p�g. 267]
'No todos los elementos son igualmente combativos (p. ej., los cap�tulos 8-10 son mucho m�s que 1 Corintios 1:1-24 o 1 Corintios 7:25-40 ); sin embargo, en todos los casos se opone a su posici�n, o al menos a la posici�n de algunos de ellos que han influido en el conjunto. (Fee p. 267)
Exist�an varios conceptos err�neos en el mundo antiguo con respecto al matrimonio:
Necesitamos darnos cuenta de que la Iglesia en Corinto estaba compuesta por miembros de ambos or�genes, jud�os y gentiles. Ambas culturas se aferraron a varios mitos sobre el matrimonio, que aparentemente a algunos en Corinto todav�a les molestaba o defend�an.
Los griegos y los romanos ten�an. visi�n muy baja de la permanencia del matrimonio. ( 1 Corintios 7:10-11 ) 'Dem�stenes, el ateniense, dijo: 'Tenemos cortesanas para divertirse, concubinas para criar, esposas para engendrar hijos leg�timos y como fieles guardianes de la casa'... S�neca dijo que las mujeres romanas estaban casadas para divorciarse y divorciadas para casarse.
..Walton habl� de "una extraordinaria libertad de divorcio"... y Mommsen habl� del siglo II aC como marcado por "la frecuencia del divorcio y la aversi�n general al matrimonio".' [Nota:. McGuiggan p�gs. 88-89]
Y sin embargo, por otro lado, la cultura jud�a lo hab�a hecho. visi�n muy baja de estar soltero. 'Se ense�� con vigor eso. el hombre que no se hab�a casado a la edad de veinte a�os hab�a transgredido la ley de Dios... El celibato estaba mal visto y se instaba a los matrimonios tempranos...' (McGuiggan p. 88) 'Ahora la creencia jud�a ortodoxa establec�a la obligaci�n del matrimonio. Si. hombre no se casaba ni ten�a hijos, se dec�a que hab�a "matado a su posteridad", "hab�a disminuido la imagen de Dios en este mundo". Se dijo que siete fueron excomulgados del cielo, y la lista comenzaba, "Un jud�o que no tiene esposa".' (Barclay p. 68)
Y luego estaba la cuesti�n de estar casado con un incr�dulo. ( 1 Corintios 7:12-16 ) �Podr�a ser que algunos argumentaran que el ejemplo en el libro de Esdras (a los jud�os se les ordenaba repudiar a las esposas extranjeras) requer�a que los cristianos se divorciaran de sus c�nyuges no cristianos?
�Y las viudas? ( 1 Corintios 7:8-9 ; 39-40) 'Los jud�os, de acuerdo con otras naciones, ten�an en alta estima a los que permanec�an solteros cuando su pareja mor�a... Jer�nimo y otros pensaban volver a casarse despu�s de la muerte de. pareja era "adulterio decente".' (McGuiggan p. 89)
Exist�an tambi�n cuestiones relativas a la pureza moral de las relaciones sexuales incluso en la relaci�n matrimonial. ( 1 Corintios 7:2-5 ) Aparentemente hab�a algunas escuelas griegas de pensamiento que consideraban que el cuerpo era malo y, por lo tanto, todo lo que se hac�a con el cuerpo, incluidas las relaciones sexuales en el matrimonio, tambi�n era malo.
Pero esa ense�anza no parece haber hecho mucho. mella en la sociedad corintia. Cuando las personas salen del pecado, a veces son propensas a exagerar su celo. Pablo predic� tan fuertemente en contra de la fornicaci�n, que algunos en Corinto podr�an haber sentido tal repulsi�n por sus formas anteriores, que se excedieron y declararon que todo sexo era pecaminoso, o al menos, "una actividad no espiritual".
En conclusi�n, McGuiggan nos recuerda: 'Recuerde que el divorcio y el nuevo matrimonio, el celibato, la abstinencia sexual son temas de discusi�n, ya sea que sea propenso al ascetismo griego o al libertinaje griego o al jud�o lo que sea. Estas preguntas no se relacionan con ning�n grupo, todos estaban interesados ??en ellas. Y no estar�a de m�s prestar especial atenci�n al hecho de que fue a los hebreos y no a los griegos a quienes se escribi� la palabra: "Honroso sea el matrimonio entre todos". ( Hebreos 13:4 )' (p. 91)
PRIMERA DE CORINTIOS cap�tulo 1 Corintios 7:17-40
ESQUEMA Y COMENTARIO-MARK DUNAGAN
I. BOSQUEJO DEL cap�tulo 1 Corintios 7:17-40 :
I. Llamado y Estado: 1 Corintios 7:17-24
II. Acerca de las v�rgenes: 1 Corintios 7:25-38
tercero Acerca de las viudas: 1 Corintios 7:39-40
II. INTRODUCCI�N:
Aqu� Pablo establece una de las primeras reglas del cristianismo: "S� cristiano donde est�s". A menudo debe haber sucedido eso cuando. el hombre se convirti�. A Christian le hubiera gustado romper con su trabajo, y con el c�rculo en el que se mov�a, y empezar. nueva vida. Pero Pablo insisti� en que la funci�n del cristianismo no era dar. hombre. vida nueva, sino para hacer nueva su vida anterior.' [Nota:. Barclay p�g. 72]
'El estatus social de un hombre o una mujer es de menor importancia; lo que importa es el hecho de que uno ha sido llamado por Dios a su comuni�n y servicio ( 1 Corintios 1:9 ). A esta llamada debe permanecer fiel el creyente cualquiera que sea su estado de vida. La preocupaci�n por cambiar el estado de uno podr�a absorber energ�as que podr�an dedicarse m�s provechosamente a la vida y el servicio cristianos.' [Nota:. FF Bruce p�g. 71]
'Como. regla sumaria para todas las cosas de. naturaleza menor, el ap�stol dice que cada hombre debe estar contento de andar en la suerte que Dios le ha repartido, no haciendo de su nueva religi�n una excusa para cambios injustificados.' [Nota:. McGarvey p�g. 81]
tercero COMENTARIO SOBRE el cap�tulo 1 Corintios 7:1-16 :
Versículo 1
Ahora bien, en cuanto a las cosas de que escribisteis: Es bueno para. hombre para no tocar. mujer.
'Ahora bien, en cuanto a las cosas de que escribisteis' - 'Los asuntos que plantearon pueden deducirse en parte de que Pablo los introdujo sucesivamente con "ahora en cuanto a"; seg�n este criterio inclu�an: el matrimonio y el divorcio ( 1 Corintios 7:1 ), la virginidad ( 1 Corintios 7:25 ), la comida ofrecida a los �dolos ( 1 Corintios 8:1 ), los dones espirituales ( 1 Corintios 12:1 ), la colecta para Jerusal�n ( 1 Corintios 16:1 ), y Apolos ( 1 Corintios 16:12 )' [Nota:. FF Bruce p�g. 66]
'Es bueno para. hombre para no tocar. mujer' -La primera pregunta que Pablo responde. �Es este el eslogan de algunos en Corinto, con el que Pablo est� de acuerdo (para se�alar), o la declaraci�n original de Pablo? Al final, la conclusi�n es la misma, Paul est� de acuerdo con ella (to. point). Al considerar que este cap�tulo contiene otras afirmaciones similares a las anteriores ( 1 Corintios 7:8 �es bueno.
."; 1 Corintios 7:26 ); la evidencia parece decirnos que esta es la declaraci�n del propio Pablo. Ahora definamos lo que Pablo est� y no est� diciendo en la expresi�n anterior.
'bueno' - ' No meramente conveniente, sino moralmente saludable'. (Vincent p. 217) 'Honrable, moralmente digno' (Gr. Ex. NT p. 822) 2570. kalos kal-os'; de afinidad incierta; propiamente, hermoso, pero principalmente (figurativamente) bueno (literal o moralmente), es decir, valioso o virtuoso (por su apariencia o uso, y por lo tanto se distingue de 18, que es propiamente intr�nseco): -X mejor, justo, bueno (-ly), honesto, conocer, bueno, digno.
-'Moralmente bueno, agradable a Dios; tambi�n puede significar 'lo que es conveniente (lo que es rentable)'. (Willis p�g. 209)
'�Qu� significa 'bueno'? La palabra habla constantemente de lo moralmente excelente, de lo honorable (Arndt, 400). Pero tambi�n se usa para hablar de "ventaja" como en 1 Corintios 9:15 . Entonces, �qu� significa la declaraci�n? �Significa: "Es honorable y moralmente excelente que el hombre elija el celibato?", o "Es ventajoso para el hombre elegir el celibato"? Dado el contexto adecuado, Paul insistir�a en que ambos eran correctos. (McGuiggan p�g. 91)
'tocar' -680. haptomai hap'-tom-ahee; reflexivo de 681; propiamente, adherirse a, es decir, tocar (en muchas relaciones impl�citas): -tocar.
-un eufemismo para las relaciones sexuales. Y dado que tal actividad solo se permite en el matrimonio ( 1 Corintios 7:2 ), Pablo debe estar diciendo aqu�: 'Es bueno para. hombre a permanecer soltero', es decir, elegir la vida c�libe.
Puntos a tener en cuenta:
1. Jer�nimo tom� err�neamente la expresi�n anterior en el sentido de 'si es bueno no tocar. mujer, por eso es malo tocarla. El problema con este punto de vista es que contradice la Biblia.
2. Pablo no est� colocando el celibato en una posici�n de superioridad moral sobre el matrimonio. M�s bien est� diciendo que el celibato es moralmente aceptable. Dios tambi�n etiqueta el "matrimonio" como "bueno". ( G�nesis 1:31 ; G�nesis 2:18 ; 1 Timoteo 4:1 ; Hebreos 13:4 "Honroso sea en todos el matrimonio...")
Con respecto a la cuesti�n del estatus "moral" del celibato, Pablo dice que es "bueno". Debemos notar que en este cap�tulo Pablo no "obliga" al cristiano soltero a celibato o matrimonio.
3. 'Nuestras actitudes sociales actuales fomentan el matrimonio hasta tal punto que cualquiera que decida no casarse es considerado como. fen�meno.' (Willis p. 209) 'Paul no menosprecia el matrimonio... sino que defiende el celibato contra aquellos que lo consideraban inhumano'. (Ex. Gr. NT p. 822)
Versículo 2
Pero, a causa de las fornicaciones, que cada hombre tenga su propia mujer, y que cada mujer tenga su propio marido.
'a causa de las fornicaciones' - (ocurrencias m�ltiples de ello). 'sino porque no hay mucha inmoralidad' (Mon) 'Los muchos casos de fornicaci�n actual.' (Alford p. 1010) 'Debido a las fornicaciones (prevalecientes) (el plural inusual indica la variedad y extensi�n del libertinaje).' (Ex. Gr. NT p. 822)
Puntos a tener en cuenta:
1. Algunos han acusado a Pablo de retener. visi�n muy baja del matrimonio. 'La acusaci�n presentada contra Paul de que �l coloca as� el matrimonio. nivel muy bajo como si fuera s�lo el menor de dos males, no est� justificado. Porque en Efesios 5:22 el mismo Pablo escribe acerca de los aspectos elevados y santos del matrimonio como ning�n hombre lo ha hecho jam�s.' (Lenski p�g. 274)
2. Si bien lo anterior no es la �nica raz�n para casarse, todav�a lo es. v�lido uno entre muchos.
3. Paul no ten�a la cabeza en la arena. �l era. hombre de mentalidad espiritual que estaba muy en contacto con la realidad... creo que McGuiggan lo ha hecho. buen punto aqu�, 'El celibato es bueno, pero aquellos que est�n equipados para ser c�libes no cometer�n fornicaci�n y la fornicaci�n contin�a ( 2 Corintios 12:21 ). As� que el celibato verbal probablemente era m�s com�n que real.
No pretendas ser c�libe si no puedes controlarte sexualmente, dice. Hay una forma honorable de satisfacer el hambre sexual: �casarse! El celibato es honorable, pero tambi�n lo es el matrimonio. Y el matrimonio sin fornicaci�n le gana al "celibato" con fornicaci�n, �todas las veces!. (p�g. 93)
En este comentario, Mike Willis tiene algo que decir a los padres sobre este punto: 'A veces ocurren relaciones sexuales prematrimoniales... porque los padres no permiten que sus hijos se casen como ellos desean... por. familia a tener que ayudar financieramente. pareja joven casada a trav�s. un par de a�os de escuela es mucho mejor que ver sus almas perdidas debido a su participaci�n en la fornicaci�n.' (p�g. 210)
'que cada hombre tenga su propia esposa' -apunta claramente a la monogamia. Debe ser el matrimonio cristiano, en oposici�n al libertinaje pagano y la poligamia jud�a. (Gr. Ex. NT p. 822) Jes�s ense�� lo mismo. ( Mateo 19:5 )
'que cada mujer tenga su propio marido' -no hay doble rasero aqu�. Las mujeres solo pod�an tener un esposo actual y los esposos solo pod�an tener una esposa actual.
Punto a nota:
Hay. gran lecci�n en estos vers�culos para darse cuenta de las propias limitaciones. Aqu� y en 1 Corintios 7:9 , Pablo nos recuerda que no tratemos de vivir. vida para la que no est�bamos hechos. 'No trates de vivir una vida c�libe, si no est�s hecho para ello'. Ahora, note lo que Pablo no dice. �l no aboga por arreglos de convivencia (tal es la fornicaci�n).
Es celibato o matrimonio, sin t�rmino medio sexual seguro. Esto debe revelar algo sobre los motivos detr�s de los arreglos de convivencia. La gente en ellos no quiere el celibato y, sin embargo, tampoco quiere el compromiso del matrimonio. El ego�smo debe ser el motivo del deseo. relaci�n sexual, sin el compromiso que implica la relaci�n matrimonial. La convivencia env�a. extra�o mensaje, dos personas que dicen "amarse" (la excusa dada para legitimar la relaci�n), y sin embargo no "se aman" al punto de querer comprometerse de por vida.
Est�. profesado "amor sin fin". Pero no act�an como si fuera a ser interminable. 'Te amo y me atraes sexualmente... pero no estoy seguro de eso. Quiero que seas mi �nica pareja sexual por el resto de mi vida... Quiero mantener mis opciones abiertas si surge algo mejor.' [Nota:. Para obtener m�s informaci�n sobre la falacia de la convivencia, consulte "Living-Together Myths" (Serm�n 6-13-93, Iglesia de Cristo de Beaverton, Mark Dunagan). Para leer 'Por qu� esperar', de Josh McDowell y Dick Day, especialmente p�ginas 130-137.]
Versículo 3
El marido d� a la mujer lo que le corresponde, y asimismo la mujer al marido.
Uno podr�a preguntarse, �qu� tienen que ver los vers�culos 3-6 con los puntos anteriores? 'En verso. ha dicho que el celibato es honorable y ventajoso, pero, pase lo que pase, se debe evitar la fornicaci�n. El cauce l�cito para la satisfacci�n sexual es el matrimonio. Pero, �de qu� sirve elegir el matrimonio (en parte) para evitar la fornicaci�n si las necesidades sexuales de la pareja no est�n siendo satisfechas?. (McGuiggan p�g. 93)
De mirar los vers�culos 5-6, parece ser. deducci�n justa de que algunos en Corinto defend�an y practicaban el "celibato" en la relaci�n matrimonial.
'dar a la esposa lo que le corresponde' - ' dar lo que uno debe o est� obligado a dar'. (Lenski p. 275) 'El lenguaje de la obligaci�n, literalmente, 'el pago de lo que se debe', implica que las parejas casadas est�n endeudadas entre s� sexualmente.' (Tarifa p�g. 279)
'as� mismo tambi�n la mujer para con el marido' -en el �rea de las relaciones sexuales, encontramos igualdad entre los sexos en el matrimonio. No hay doble est�ndar aqu�.
Puntos a tener en cuenta:
1 en. �poca en la que a todo el mundo le gusta decir o pensar: 'Yo no te debo nada y t� no me debes nada'. Pablo dice que existe "endeudamiento" en el matrimonio. Ambos socios deben. deuda con el otro socio que nunca podr� pagar.
2. Casarse con alguien y luego negarle la intimidad sexual es enga�arlo deliberadamente, es publicidad falsa, es fraude y es pecado. Paul no cre�a en los "matrimonios sin sexo". Si no tienes deseos de tener relaciones sexuales, �entonces no te cases! Algunos pueden argumentar, "pero. solo quiero un poco de compa��a". Paul nos dir�a, "se puede encontrar compa�erismo con buenos amigos (tuvo muchos), pero el matrimonio es mucho m�s que compa�erismo".
4. 'El incumplimiento de la obligaci�n de uno en el matrimonio puede hacer que la pareja busque gratificaci�n sexual fuera de la relaci�n marcial... en el caso de que esto suceda, �el que retuvo las relaciones sexuales no es una parte inocente!' [Nota:. Willis p�g. 211]
5. Fee incluso especula que esta puede haber sido la raz�n por la cual algunos de los hombres en Corinto estaban o estaban siendo tentados a buscar los servicios de las prostitutas del templo ( 1 Corintios 6:15-18 ).
Versículo 4
La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino el marido; ni tampoco el marido tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino la mujer.
'poder' -1850. exousiazo ex-oo-ver-ad'-zo; de 1849; controlar: -ejercer autoridad sobre, someter (tener) poder a. 'La mujer no tiene derecho a hacer con su propio cuerpo lo que le plazca' (Wms). 'La esposa no puede reclamar su cuerpo como propio' (NEB)
'del mismo modo' -'Con el matrimonio cesa la propiedad separada de la persona.' (Robertson p. 124) 'En cuanto a la relaci�n sexual ambos est�n en el mismo nivel. ambos han perdido por igual su autoridad o derecho sobre su cuerpo... Toda independencia falsa e individualista por parte de la esposa o el esposo est� excluida'. (Lenski p�g. 276)
'Una persona en una relaci�n de matrimonio no tiene la autoridad sobre su propio cuerpo como la ten�a antes de su matrimonio... �la satisfacci�n de los propios caprichos personales no es ni siquiera segundo a los deseos de Jes�s!' (Willis p�g. 212)
Puntos a tener en cuenta:
1. No te cases con alguien, a menos que est�s preparado para darle "autoridad" sobre tu propio cuerpo. Esto revela que el matrimonio es solo para aquellos que son lo suficientemente desinteresados ??como para colocarse en tercer lugar (detr�s de Jes�s y su c�nyuge). Como dijo un escritor,. El matrimonio es para los maduros'.
2. Todav�a me gusta lo que dijo McGuiggan acerca de ser "una sola carne": 'la expresi�n "una sola carne" no habla de lo que sucede en este momento. el marido hace el amor con su mujer. Debido a que el hombre y la mujer se vuelven una sola carne en el matrimonio, tienen derecho al poder sexual el uno sobre el otro ( 1 Corintios 7:4 ). G�nesis 2:24 no est� diciendo: "Por esta causa ser�.
el hombre dejar� padre y madre y se unir� a su mujer y los dos unir�n sus cuerpos sexualmente.� G�nesis 2:24 est� diciendo: �Por esta causa se. el hombre deja al padre y a la madre y se une a su esposa y los dos ya no se considerar�n a s� mismos como INDEPENDIENTES del otro sino que juntos son una sola entidad.
Y debido a que no son independientes uno del otro, tienen poder sexual el uno sobre el otro. Y este acto sexual est� espec�ficamente ordenado por Dios para expresar, como ninguna otra cosa, la cercan�a de su relaci�n.' (p�g. 79)
3. Este vers�culo revela cu�n superficiales y egoc�ntricos son algunos matrimonios. El matrimonio fue dise�ado para ser m�s que. acuerdo financiero, m�s de. manera que dos personas podr�an poseer. casa, m�s que. amistad, m�s que un simple compa�erismo, m�s que un arreglo para cuidar a los ni�os. Est�. relaci�n en la que te entregas por completo a otra persona. Ahora eso es. �matrimonio! Todo lo dem�s es 'simplemente jugar a las casitas'.
4. Este vers�culo tambi�n revela que la frase "matrimonio de conveniencia" no es una expresi�n precisa. Considerando el trabajo y el desinter�s que exige la relaci�n matrimonial ( Efesios 5:22 ; 1 Pedro 3:7 ), el matrimonio no es "conveniente ni f�cil".
5. Ahora, alguien probablemente se ha estado preguntando, �este vers�culo ense�a que uno puede tener relaciones sexuales con su pareja en cualquier momento y de la forma que desee? En respuesta. ofrece la siguiente cita:
'S� que hay libros escritos por l�deres cristianos que dicen que b�sicamente cualquier cosa es legal en el dormitorio, pero. tendr�a que estar en desacuerdo. Como discutimos en el Cap�tulo 2, en el coraz�n del amor est�. decisi�n de honrar. persona&mdashconsiderarlo como incre�blemente valioso. Obligar a mi esposa a violar su conciencia para complacer mi apetito sexual es absolutamente incorrecto y una invitaci�n a los problemas sexuales. Independientemente de las im�genes "sin restricciones" de la pornograf�a que se pintan en toda nuestra cultura como "aceptables", algunas formas de comportamiento sexual son deshonrosas.
Preguntar. c�nyuge a realizar. acto sexual que es malo o repulsivo para �l o ella es mostrar por lo menos. grado de insensibilidad o incluso. falta de amor.' [Nota:. Amor es. Decisi�n. p�gs. 155-156, Gary Smalley.]
Al mismo tiempo, debemos advertir a la pareja que podr�a verse tentado a colocar todas las formas de actividad sexual en la categor�a de violaci�n de la conciencia. �Pablo no lo hizo! Pablo se dio cuenta de eso. Existe un �mbito de actividad sexual que no viola la conciencia de los esposos o esposas y en el que ambos pueden participar.
Versículo 5
No os defraud�is unos a otros, a menos que sea con consentimiento. tiempo, para que os entregu�is a la oraci�n, y os junt�is de nuevo, para que no os tiente Satan�s a causa de vuestra incontinencia.
'Estafar' -650. apostereo ap-os-ter-eh'-o; desde 575 y stereo (privar); despojar: -defraudar, destituir, retenido por el fraude. "La insistencia unilateral en la abstinencia, por lo tanto, equivale a robarle a la otra parte sus derechos". (FF Bruce p�g. 67)
-tiempo presente imperativo, el significado ordinario es, "deja de defraudar". 'Stop depriving' (NASV) Indicando que algunos corintios estaban "defraudando". Una vez m�s, observe la palabra fuerte que Dios escogi� para tal retenci�n. Dibujar. persona en. matrimonio, y luego negar la intimidad sexual, a la vista de Dios equivale a fraude. �Mentiste! Y sabemos c�mo se siente Dios acerca de los mentirosos. ( Apocalipsis 21:8 )
'excepto que sea por consentimiento' -'por acuerdo' (NASV) Y este acuerdo debe ser mutuo. Una pareja no tiene derecho a controlar el interruptor de encendido y apagado sexual en el matrimonio. Dios no da a ninguno de los dos el control "exclusivo".
Nota: Pablo est� hablando de abstinencia voluntaria. La enfermedad y otras condiciones involuntarias no se consideran "defraudadoras".
Adem�s, a causa del pecado puedes crear. situaci�n en la que tu pareja no puede cumplir con sus deberes sexuales contigo. Si infringes la ley y acabas en la c�rcel, has defraudado a tu pareja y has creado. situaci�n en la que no son posibles las relaciones sexuales normales, no te han defraudado. Un hombre que abusa de su mujer o de sus hijos, tambi�n ha creado. situaci�n en la que su esposa no puede cumplir los vers�culos 3-5.
'por. temporada' - ' tiempo fijo y definido'. Willis nos recuerda que as� deber�a ser. lecci�n para nosotros los hombres, especialmente los predicadores que pueden estar fuera de la ciudad por largos per�odos de tiempo. Las necesidades de nuestras esposas (emocionales y sexuales) deben ser consideradas y consultadas antes de llenar nuestros calendarios con viajes de negocios prolongados.
'para que os entregu�is a la oraci�n' -'Una separaci�n a causa de las quejas, para castigar. pareja, o alguna otra raz�n insignificante es un fraude no autorizado de la pareja...' (Willis p. 213)
'Indica que la iglesia primitiva valoraba los tiempos concertados de oraci�n, sin interrupciones por otras actividades normales'. (Tarifa p�g. 282)
Lo triste es que a menudo en la iglesia encontramos parejas cristianas que se abstienen de la intimidad sexual por todas las "razones equivocadas" (ira, amargura, resentimiento, problemas maritales, ego�smo, venganza, odio)... y mientras el nivel de queja puede ser fuerte, el nivel de oraci�n es a menudo inexistente.
'que Satan�s no os tiente a causa de vuestra incontinencia' -'a causa de vuestra falta de dominio propio.' (NASV) Si bien esto no nos halaga, es honesto.
�A la luz de la maldad de la sociedad, a la luz de su vulnerabilidad (visto en el mismo hecho de que se casaron en primer lugar), Paul les insta a ser sensatos en su abstinencia. "Por todos los medios", busca una dedicaci�n m�s profunda mediante la abstinencia mutuamente buscada, "pero no te excedas". [Nota:. McGuiggan p�g. 95]
Puntos a tener en cuenta:
1. Los actos religiosos bien intencionados, llevados m�s all� de los l�mites de la propia resistencia, son vanos. De nada sirve dedicarse a la oraci�n, si tal devoci�n los tienta a cometer fornicaci�n.
2. La Iglesia Cat�lica necesita leer estos vers�culos. Sus normas humanas concernientes. el clero c�libe obligatorio ha resultado en m�s da�o que bien.
3. Satan�s ya sabe cu�les son nuestras propias �reas de debilidad e intentar� explotar cualquier "debilidad" que le demos. ( Romanos 13:14 ; Efesios 4:27 )
Versículo 6
Pero esto. decir por concesi�n, no por mandato.
'concesi�n' -4774. suggnome pronto-gno'-mayo; de. compuesto de 4862 y 1097; compa�ero de conocimiento, es decir, concesi�n: -permiso. '
La pregunta que surge es qu� es en los vers�culos anteriores. "concesi�n" y no. "dominio"? Algo que est� permitido pero no mandado. Ahora, aunque el matrimonio no es "ordenado" (Pablo no orden� a todos que se casaran). El matrimonio es "obligado" si uno desea participar en la actividad sexual. En el contexto anterior, la "concesi�n" es el per�odo de abstinencia mutuamente determinado. 'Pablo no ordena a las parejas que tengan tales per�odos de devoci�n, pero los permite bajo las condiciones dadas en el vers�culo 5'. (Willis p�g. 215)
'Es la abstinencia temporal, no el 'reunirse de nuevo', lo que est� permitido como. concesi�n; las relaciones maritales regulares se reconocen como la norma. Lejos de ser el desalentador del matrimonio que popularmente se supone que es...' (FF Bruce pp. 67-68)
Versículo 7
A�n. Ojal� todos los hombres fueran iguales. m� mismo. Sin embargo, cada hombre tiene su propio regalo de Dios, uno de esta manera, y otro despu�s de eso.
'todos los hombres eran como. yo mismo' -'Quisiera que cada uno viviera como. hacer.' (Lun)
Debemos tener en cuenta que esta declaraci�n dice m�s que "Desear�a que todos fueran solteros". 'celibato en su verdadero sentido&mdashno se refiere a la solter�a como tal (despu�s de todo, muchos de los que son "c�libes" en este sentido desear�an no serlo), sino a ese regalo singular de la libertad del deseo o necesidad de satisfacci�n sexual que hizo posible para �l vivir sin matrimonio en primer lugar.' [Nota:. Tarifa p�g. 284]
'A�n. ser�a' -'Deseo'. Aqu� est� la preferencia personal de Paul.
Puntos a tener en cuenta:
1. En vista del prop�sito original de Dios en el matrimonio ( G�nesis 2:18 ), algunos podr�an preguntarse, �por qu� Pablo dir�a tal cosa? cosa. Parte del deseo de Pablo debe ser en vista de las circunstancias que los cristianos estaban enfrentando en ese momento. ( 1 Corintios 7:28 )
2. De ninguna manera podemos ver esto como. golpe contra el matrimonio. Porque el mismo Pablo escribi� pasajes como Efesios 5:22 . Y fue este mismo escritor quien insisti� en que los ancianos y los di�conos deben ser maridos de una sola mujer.
3. Olvidamos que Pablo puede estar hablando por experiencia. De 1 Corintios 9:5 . aprendemos que Pablo no ten�a. esposa que era. creyente cuando escribi� esta carta. Pero eso no quiere decir que nunca se haya casado... 'Si hab�a estado casado y lo estaba ahora. El viudo enciende la interpretaci�n de Hechos 26:10 "Yo doy mi voto". Si esto se toma literalmente (la forma obvia de tomarlo) como. miembro del Sanedr�n, Pablo estaba casado en ese momento.' (Robertson p�g. 125)
Vincent a�ade... 'No es seguro, pero s� lo m�s probable, que Sa�l lo fuera. miembro del Sanedr�n ( Hechos 26:10 ). Si es as�, debe haber estado casado, como lo era el matrimonio. condici�n de miembro.' (p. 218) De todas las cosas que Pablo sacrific� por Cristo ( 1 Pedro 3:7 ), el cristianismo tambi�n puede haberle costado. esposa jud�a, que se neg� a convertirse, y posteriormente lo abandon�.
'Sin embargo, cada hombre tiene su propio regalo de Dios' -'pero. darse cuenta de que cada uno tiene su propio don particular de Dios.' (Fi)
Qu�. el hombre sensato que es Paul! Se dio cuenta de que no todo el mundo estaba hecho para la vida c�libe, y tampoco todo el mundo est� hecho para la vida matrimonial. La capacidad de vivir la vida verdaderamente c�libe, es. don especial de Dios, y los que no posean esta habilidad, deben casarse ( 1 Corintios 7:1-2 ). Una vez m�s, vemos compasi�n y sabidur�a en las Escrituras.
Pablo les est� diciendo a los cristianos, 'no intenten vivir. vida para la que no estabas hecho. Date cuenta de tus propias limitaciones. Ni el celibato ni el matrimonio son condiciones deshonrosas. Simplemente elige la vida que m�s te convenga.'
'No todos los hombres son exactamente iguales en sus impulsos de intensidad. Todos somos diferentes; ninguno es mejor que el otro; todos se originan de Dios. La pr�ctica cat�lica del celibato no tiene esto en cuenta.' (Willis p�g. 216)
Puntos a tener en cuenta:
1. Los cristianos no deben sentirse intimidados o influenciados por estudios que definen cu�l es el "promedio nacional" para la frecuencia sexual en el matrimonio. Recuerde, no est� casado con ninguna de las personas encuestadas en esos estudios. T� tienes. impulso sexual particular y tambi�n lo hace su c�nyuge. Y juntos deben llegar a un acuerdo basado en sus propios impulsos y lo que funcionar� mejor en su matrimonio.
2. Palabra de advertencia: Pablo no est� diciendo que puedes salir de la vida c�libe en cualquier momento que quieras. La �nica salida no pecaminosa del celibato es el matrimonio ( 1 Corintios 7:1-2 ). Y. Christian puede meterse. condici�n en la que el matrimonio podr�a no ser posible. ( 1 Corintios 7:10-11 ; Romanos 7:1 ; Mateo 5:32 )
As� que la sabidur�a nos dir�a: '�Si te das cuenta de que no est�s hecho para la vida c�libe, lo �ltimo que quieres hacer es PONER EN PELIGRO tu derecho b�blico a casarte!'
Versículo 8
Pero. Di a los solteros y a las viudas: Bien les ser�a si permanecieran como yo.
'soltero' -22. agamos ag'-am-os; de. (como part�cula negativa) y 1062; soltero: -soltero. 'Es posible que por 'los solteros' (plural masculino) el ap�stol se refiera s�lo a los hombres ya que se agregan las viudas y las v�rgenes reciben un trato especial m�s adelante (vers�culo 25).' (Robertson p�g. 125)
McGuiggan agrega: 'Los "solteros" pueden estar hablando espec�ficamente de hombres viudos y divorciados b�blicamente, ya que hablar� m�s adelante (25f, 36ff) de damas solteras. Y podr�a ser que trate a las viudas como. grupo especial porque pueden ser de mucho servicio a la congregaci�n. ( 1 Timoteo 5:9 ss)' (p. 96)
Fee dice, 'si "soltero" se refiere a todos los solteros, entonces �por qu� agregar viudas?... En resumen, "viudo" parece ser la mejor comprensi�n de la palabra aqu�.' (p�g. 288)
Versículo 9
Pero si no tienen continencia, que se casen, porque mejor es casarse que quemarse.
'Pero' -'Pero insiste de nuevo en que la gente sea sensata con sus limitaciones personales.' (McGuiggan p�g. 96)
'que quemar' -'quemar es. presente para indicar. condici�n recurrente'. (Lenski p. 284) 'Presente continuo: para quemar: continuaci�n en el deseo insatisfecho.' (Vincent p. 218) 'ser consumido con el fuego del deseo sexual... el tiempo presente del verbo excluye la posibilidad de que esto se refiera al futuro castigo de los fuegos de Gehenna (aunque tal tambi�n ser�a cierto, es decir, es mejor casarse que ser consumido por la lujuria que te enviar� al infierno- Mateo 5:28 )' (Willis p. 219)
Punto a nota:
Pablo no se vuelve tan "teol�gico" que deja de predicar. mensaje "pr�ctico". Paul llega al fondo. 'Pablo no est� discutiendo aspectos sentimentales, econ�micos, sociales o incluso providenciales relacionados con el matrimonio... �l est� aconsejando a las conciencias sobre c�mo evitar el pecado.' [Nota:. Lenski p�g. 284]
Antes de continuar, es necesario considerar otro punto. La Biblia no da parejas. tiempo definido para un per�odo de compromiso antes del matrimonio. Y estos vers�culos dan la raz�n. Todos son diferentes. Por lo tanto, al establecer la fecha de la boda, tenga en cuenta su propio "regalo" y aseg�rese de que la fecha que establezca sea la fecha que est� al alcance de su propio nivel de autocontrol.
A LOS CASADOS:
Versículo 10
Pero a los casados. mando, no yo, sino el Se�or, que la mujer no se aparte de su marido
'los casados' -considerando el contexto, los vers�culos 10-11 est�n dirigidos espec�ficamente. matrimonio entre dos cristianos. ( 1 Corintios 7:12 )
'Yo doy cargo' -3853. paraggello par-ang-gel'-lo; de 3844 y la base de 32; transmitir. mensaje, es decir (por implicaci�n) imponer: -(entregar) cargo, (dar) mandato(-ment), declarar.
-'Yo mando' (KJV); 'Doy �rdenes (tiempo presente), quiere decir que la orden de Jes�s tiene fuerza continua, permanente.' (Lenski p�g. 285)
Pablo no "orden�" el matrimonio ni "orden�" el celibato. Adem�s, en los vers�culos anteriores hab�a dado algunos consejos ( 1 Corintios 7:6 ) Pero a las parejas cristianas ya casadas. se dan �rdenes directas. 'As� como no pueden rechazar las relaciones sexuales dentro del matrimonio ( 1 Corintios 7:2-5 ), as� tampoco pueden disolver sus matrimonios por el divorcio.' (Tarifa p�g. 290)
's�, no yo, sino el Se�or' -'Mi mandato, o m�s bien, el mandato del Se�or.' (Ni)
Puntos a tener en cuenta:
1. Todas las instrucciones �ticas de Pablo eran los mandamientos del Se�or ( 1 Corintios 14:37 ; 1 Tesalonicenses 4:1 ). Pablo est� apelando a lo que Jes�s hab�a ense�ado mientras estuvo en esta tierra.
2. Esto exige que unos 20-25 a�os despu�s de la ascensi�n de Jes�s, en Grecia, las ense�anzas de Jes�s fueran bien conocidas por los cristianos. En otros lugares, Pablo apela directamente a la ense�anza de Jes�s. ( 1 Corintios 9:14 ; 1 Corintios 11:23 ; 1 Timoteo 5:18 ; Hechos 20:35 )
3. Pablo puede estar diciendo aqu�, 'Con respecto a este tema, ya sabes lo que dijo el Se�or, y est� claro.' Cita las palabras de Cristo a diferencia de las suyas propias (12), no como si su palabra fuera insuficiente ( 1 Corintios 7:40 ; 1 Corintios 5:3 f), sino en la medida en que lo era. principio sobre el cual "el Se�or" se hab�a pronunciado categ�ricamente...' (Gr. Ex. NT p. 825)
4. Por lo tanto, la conclusi�n a la que llega Pablo en el vers�culo 11 debe ser el comentario inspirado sobre lo que el Se�or ense�� en pasajes como Mateo 5:32 ; Mateo 19:9 ; Marco 10:11 ; y Lucas 16:18 .
'Que la mujer no se aparte de su marido' -'Lo que hay que notar es que tal acci�n por. la mujer generalmente no estaba permitida entre los jud�os... Pero las mujeres pod�an, y lo hicieron, divorciarse de sus maridos en el mundo grecorromano, aunque por obvias razones socioecon�micas no era com�n que lo hicieran, esto a pesar de las amargas palabras de S�neca. queja: "�Hay alguna mujer que se ruborice del divorcio ahora que ciertas damas ilustres y nobles cuentan sus a�os, no por el n�mero de c�nsules, sino por el n�mero de sus maridos, y salen de casa para casarse, y se casan para estar divorciado?' (Tarifa p�g. 294)
Dado que la mujer se menciona primero, esto ha llevado a algunos a creer que ciertas mujeres en Corinto estaban 'usando su lema ( 1 Corintios 7:1 b) para rechazar las relaciones sexuales con sus maridos ( 1 Corintios 7:5 ), y abogando por el divorcio. si se llegara a eso.
' (Fee p. 290) 'Este mandato probablemente est� dirigido a aquellos que estaban aconsejando que los cristianos deber�an tener una mentalidad demasiado espiritual para participar en la uni�n sexual; por lo tanto, tambi�n podr�an separarse. (Willis p�g. 220)
'salir' -5562. coreo kho-reh'-o; de 5561; estar en (dar) espacio, es decir (intransitivamente) pasar, entrar, o (transitivamente) sostener, admitir (literal o figurativamente): -venir, contener, ir, tener lugar, (puede, ser espacio para) recibir.
Punto a nota:
Considerando los otros usos de la palabra "partir" ( 1 Corintios 7:11 ), y el hecho de que despu�s de que ha ocurrido la "partida", se habla de la esposa como "no casada" ( 1 Corintios 7:11 ). La palabra debe referirse al divorcio real, en lugar de. separaci�n temporal.
Versículo 11
(pero si se va, que permanezca soltera, o reconc�liate con su marido); y que el marido no deje a su mujer.
'pero deber�a partir' - 'describe una excepci�n ya sea pasada, presente o futura'. (Willis p. 221) 'pero si ya se separ�' (Con); 'si ella lo ha hecho' (TCNT)
'que permanezca soltera' -indicando eso m�s que. se ha producido una separaci�n temporal.
'solteros' -'�Estaban solteros? Bueno, s� y no. �l dice que no estaban casados ??y, sin embargo, se insta a la mujer a reconciliarse con "su esposo" si no deseaba permanecer soltera. �Qu� te dice eso? Me dice que pasaron. proceso de divorcio (y as� estaban "solteros") que en realidad no disolvi� la uni�n. Jes�s ( Mateo 19:9 ) habla de.
hombre "cas�ndose" con otro despu�s de haberse divorciado de su esposa. En este caso, el hombre repudiaba a su esposa por algo que no fuera fornicaci�n, y se "casaba" con otra. Al hacerlo, cometi� "adulterio". �Por qu� cometi� adulterio?... �Por qu� este hombre comete adulterio al casarse con otra? Porque todav�a est�. hombre casado a pesar de haber repudiado a su esposa.. (McGuiggan p. 101)
'o reconc�liate con su esposo' -'La esposa que pudiera divorciarse de su esposo no puede usar su condici�n actual de soltera como excusa para volver a casarse con otra persona..In. cultura en la que el divorcio se ha convertido en la norma, se ha convertido este texto. manzana de la discordia. Algunos encuentran que Pablo y Jes�s son demasiado severos y tratan de encontrar formas de evitar el sentido simple del texto.
.. Si el esposo y la esposa cristianos no pueden reconciliarse entre s�, entonces, �c�mo pueden esperar convertirse antes en modelos de reconciliaci�n? mundo fracturado y roto?' (Tarifa p�gs. 295-296)
Puntos a tener en cuenta:
1. Volver a casarse no es una opci�n b�blica (a pesar del arrepentimiento) despu�s de un divorcio no b�blico.
2. El arrepentimiento no puede deshacer todas las consecuencias de. pecado. El pecado debe ocurrir cuando ocurre un divorcio no b�blico (al menos uno de los c�nyuges ha desobedecido el mandato directo de Dios, 'no te apartes' ( 1 Corintios 7:10 ). Pero incluso despu�s de arrepentirse de tal acto, el nuevo matrimonio sigue siendo t una opci�n ( 1 Corintios 7:11 ).
Digo esto porque Pablo sinti� que uno pod�a permanecer en la condici�n de "no casado" y a�n as� estar bien con Dios, si no, �por qu� se da esa opci�n? es decir, uno puede estar en cualquier condici�n que se encuentra en 1 Corintios 7:11 , y aun as� estar bien con Dios. Esto implica que la mujer necesitaba arrepentirse de haber violado el vers�culo 10. Pero ese arrepentimiento no borr� el hecho de que todav�a eran marido y mujer.
Este vers�culo tambi�n revela que el "pecado" puede reducir nuestras opciones b�blicas. Mientras que la persona soltera puede permanecer soltera o casarse con la persona de su elecci�n. El casado que se separa il�citamente de su c�nyuge, se acaba de encontrar con una opci�n menos. Ya no pueden casarse con la persona de su elecci�n. Ahora, a causa de su pecado anterior, s�lo pueden permanecer en condici�n c�libe o buscar la reconciliaci�n con la ex pareja.
***�El arrepentimiento no siempre te devuelve al punto de partida!
3. Solo porque s�. ha tenido lugar el divorcio, no significa que las Escrituras sancionen volver a casarse con otra persona.
4.. la pareja sigue siendo marido y mujer, a los ojos de Dios, incluso despu�s de un divorcio legal, pero no b�blico. ( 1 Corintios 7:11 'a su esposo')
5. Aqu� hubiera habido una excelente oportunidad para que Pablo agregara cualquier otra causa "justa" para el divorcio y nuevo matrimonio entre los cristianos, y sin embargo, Pablo no lo hace. La fornicaci�n sigue siendo la �nica "causa". ( Mateo 19:9 )
6. Dios no acepta argumentos ni apelaciones emocionales. Pablo cre�a que si las personas realmente quieren servir a Dios y si honestamente no pueden vivir la "vida soltera", entonces tales cristianos buscar�n diligentemente la reconciliaci�n con la ex pareja y no discutir�n por su "derecho" a casarse con alguien. m�s.
7. Mientras la congregaci�n puede ayudar en el proceso de reconciliaci�n ( G�latas 6:2 ); Pablo pone la responsabilidad principal de tales sobre los hombros de los cristianos que profesan quererlo.
8. Nota: Pablo no agrega nada como, 'o reconc�liate con su esposo (a menos que ella sea rebautizada, lo cual cambia todo)'
'y que el marido no deje a su mujer' - no hay doble rasero. Dios es justo. 'Esto era. idea novedosa en los d�as de Pablo; el jud�o permit�a que el hombre se divorciara de su esposa pero no permit�a que la mujer (en la mayor�a de los casos) se divorciara de su esposo.' (Willis p�g. 222)
CRISTIANOS CASADOS CON NO CRISTIANOS:
Versículo 12
Pero a los dem�s digo yo, no el Se�or: Si alg�n hermano tiene una mujer incr�dula, y ella consiente en vivir con �l, que no la deje.
'Digo yo, no el Se�or' - '�l deja el �mbito de aquellas cosas que Jes�s discuti� personalmente.' (Willis p. 223) 'Deber�. esposo o esposa cristiana sea obligada a vivir con �l. �pagano? Cristo no dej� una respuesta expl�cita a esta pregunta.' (Erdman p�g. 79)
Puntos a tener en cuenta:
1. Pablo no est� dando su opini�n aqu�, todav�a est� dando los mandamientos del Se�or ( 1 Corintios 14:37 ). M�s bien, est� dando revelaci�n sobre. asunto en el que Jes�s no hab�a abordado espec�ficamente mientras estuvo en esta tierra.
2. �Por qu� se plantea este tema? 'La pregunta puede haber sido planteada en la carta de los corintios: "�No deber�a el c�nyuge creyente separarse del otro, en lugar de ser 'emparejado' con un incr�dulo?" (FF Bruce p. 69)
3. 'Lo que tambi�n demuestra es que no todas las conversiones fueron conversiones de hogares.' (Tarifa p�g. 299)
4. Llegar a ser. El cristiano o la "incredulidad" en la pareja no califican como base b�blica para el divorcio.
5. 'No hay nada en el siguiente pasaje que revele que Dios quiere que los cristianos se casen con no cristianos... El asunto que Pablo discute aqu� es la conducta apropiada de. Christian en una relaci�n de matrimonio mixto y no si entrar en tales relaciones es correcto o incorrecto.' (Willis p�g. 224)
6. Tampoco debemos concluir que Jes�s no dio ning�n principio b�blico que pudiera aplicarse a los matrimonios entre cristianos e incr�dulos. Ciertamente Mateo 19:4 . es la base para que tales matrimonios incluso se consideren matrimonios leg�timos en primer lugar. El punto de Pablo es que Jes�s no discuti� espec�ficamente la legitimidad de los matrimonios entre cristianos y no creyentes.
Y, sin embargo, esto no significa que ninguna de las cosas que dijo Jes�s aplica. Al comparar esta secci�n ( 1 Corintios 7:12-15 ) con Mateo 19:3 . encontrar� algunas similitudes. (1) Todos est�n bajo la ley matrimonial de Dios- 1 Corintios 7:14 (i.
mi. Dios une a los que no son su pueblo); 1 Corintios 19:4-6 . (2) El mismo tipo de mandato se encuentra en ambos textos, es decir, no dejes ni te vayas, no rompas lo que Dios uni� ( 1 Corintios 7:12 = 1 Corintios 19:6 )
. Un giro peligroso ocurre cuando tratamos de argumentar que la ense�anza de Jes�s sobre el matrimonio no se aplica en absoluto a los matrimonios entre cristianos y no creyentes, o incluso entre no creyentes y no creyentes. Si Mateo 19:9 o 1 Corintios 5:32 no se aplican a los matrimonios entre cristianos e incr�dulos, entonces la consistencia exigir�a que los cristianos no puedan repudiar a los c�nyuges no cristianos que son culpables de fornicaci�n.
'Si, como concluyen algunos, los creyentes en matrimonios "mixtos" no est�n sujetos a la ense�anza personal de Jes�s sobre el matrimonio y el divorcio, entonces no existe base b�blica alguna para que se divorcien de sus c�nyuges por fornicaci�n, incluso si esos c�nyuges incr�dulos en Corinto pudieran han visitado las prostitutas del templo en. diariamente �Por qu�? Porque la �nica instrucci�n b�blica que otorga el derecho al divorcio por causa de fornicaci�n se encuentra en esa misma fuente, que supuestamente no se aplica a ellos, es decir, en la ense�anza personal de Jes�s.
..As�, el creyente, teniendo un c�nyuge incr�dulo con la pr�ctica diaria de la fornicaci�n, estar�a obligado a permanecer en ese matrimonio..' (GOT. '�Puede el creyente abandonado por un incr�dulo volver a casarse?' 1-4-90. p. . 22)
'contento de vivir con �l' - ' si �l/ella no desea terminar el matrimonio' ??(McGuiggan p. 104) 'vivir con �l (ella) y medios para continuar la relaci�n matrimonial'. (Lenski p. 291) 'Estar complacidos juntos, estar de acuerdo juntos'. (Robertson p�g. 127)
Punto a nota:
Siempre se "supone" que el creyente est� "contento" de morar con el incr�dulo. El creyente nunca debe iniciar el divorcio (excepto por fornicaci�n). Adem�s, al creyente no se le permite hacerle la vida miserable al incr�dulo y, por lo tanto, "obligarlo" a abandonar el matrimonio. A veces olvidamos en qu� devenir. Cristiano significaba para la gente del primer siglo. Aparentemente, cuando algunos hombres y mujeres obedec�an el evangelio, corr�an el riesgo de perder a sus c�nyuges.
( Mateo 10:37 ; Lucas 10:26 ) Y a menudo nos quejamos de que no podemos dormir m�s el domingo por la ma�ana, qu�. �contraste!
Versículo 13
Y la mujer que tiene marido incr�dulo, y �l se contenta con vivir con ella, no deje a su marido.
Una vez m�s, Paul no da. doble est�ndar.
Versículo 14
Porque el marido incr�dulo es santificado en la mujer, y la mujer incr�dula es santificada en el hermano; de otra manera vuestros hijos ser�an inmundos; pero ahora son santos.
'santificado' -antes que nada, ya sabemos lo que este vers�culo no est� ense�ando:
Ese matrimonio con. Christian te salva autom�ticamente. El vers�culo 16 lo contradice completamente. vista, 'Porque �c�mo sabes t�? mujer, si has de salvar a tu marido?
Aparentemente tenemos. pregunta planteada por los corintios detr�s de este vers�culo, probablemente algo as� como: "�Pero el matrimonio con una pareja pagana no contamina al cristiano?" O, posiblemente, algunos cristianos jud�os en Corinto argumentaban que, dado que Dios conden� los matrimonios mixtos con incr�dulos en el AT ( �xodo 2:16 ; Deuteronomio 7:3 ; Josu� 2:14 ; e incluso orden� a los israelitas repudiar a las esposas e hijos paganos, Esdras 10:3 ; Nehem�as 13:30 ), que tales leyes obligaban a los cristianos casados ??con no creyentes.
Puntos a tener en cuenta:
1. "Santificado" puede significar simplemente que Dios reconoce a los tales. el matrimonio como leg�timo y justo a sus ojos. 'Claramente, �l solo quiere decir que la relaci�n matrimonial est� santificada para que no haya necesidad de ello. divorcio.' (Robertson p�g. 128)
2. Muchos sienten que el t�rmino significa estar casado con. creyente, el incr�dulo se encuentra en una relaci�n en la que est� presente la posibilidad de su salvaci�n o. mayor posibilidad, es decir, 'Hay'. mayor posibilidad de que puedan salvarse, porque est�n casados ??contigo y t� lo eres. �Cristiano!' ( 1 Pedro 3:1 1ss) 'Pero desde la perspectiva de Pablo, mientras el matrimonio se mantenga, el potencial para realizar la salvaci�n permanece. En ese grado son "santificados" en el c�nyuge creyente.' (Tarifa p�g. 300)
de otra manera tus hijos ser�an inmundos; pero ahora son santos'; en este punto, Pablo podr�a estar tomando "su argumento" y dibujando. conclusi�n l�gica. 'Si, como dices, los matrimonios entre cristianos y no creyentes no son reconocidos por Dios, entonces los hijos de esa uni�n deben ser "inmundos" (�ileg�timos?). Pero mi punto de vista es que el matrimonio es reconocido por Dios, por lo tanto, los hijos que nacen de esa relaci�n son santos.
Pero Pablo tambi�n podr�a estar diciendo. 'Si el creyente se va (como usted defiende), �qu� pasar� con los ni�os? �Cu�les ser�n sus posibilidades de salvaci�n? Pero si el creyente permanece en el matrimonio, entonces los hijos tienen. buena oportunidad de ser salvado.'
'La constante con la que convive el d�a a d�a. pareja de matrimonio que es. El cristiano expone al incr�dulo a la palabra de Dios, a la influencia del cristiano en la vida, al c�rculo de hermanos en la iglesia y su influencia. Eso coloca al incr�dulo en una mejor atm�sfera, y. mejor posici�n para ser convertido que la que existir�a con la mayor�a de los incr�dulos.' (Barnett p�g. 23)
Antes de continuar, no podemos perder de vista. punto muy importante El "creyente" en tal. matrimonio, necesita sentir la gran responsabilidad que descansa sobre sus hombros.. necesita presentar la mejor cara del cristianismo que. pueden. Con frecuencia,. Soy la �nica esperanza que esta persona tiene para salvarse. La salvaci�n de mi c�nyuge y mis hijos a menudo depende de si. establecer. ejemplo consistente de fidelidad o no. Muy a menudo,. Soy el �nico contacto con el cristianismo que tiene esta persona. base frecuente.
Los miembros de tales matrimonios deben darse cuenta de que antes de que otro cristiano pueda cruzar la puerta con este c�nyuge no cristiano, con la esperanza de ense�arles, el c�nyuge cristiano debe hacer. Primera impresi�n positiva.
Versículo 15
Pero si el incr�dulo se aparta, que se aparte; el hermano o la hermana no est�n sujetos a servidumbre en tales casos, sino que a paz nos llam� Dios.
'se va' - 'decidido a separarse' (Wey), es decir, quiere salir del matrimonio. ( 1 Corintios 7:11 ) La separaci�n bajo consideraci�n aqu� est� en "proceso". 'Todas las versiones est�ndar en ingl�s traducen correctamente el primer verbo... en tiempo presente: "depart" (KJV), "separateth" (ASV); "se va" (NASV), etc... Pablo no dice, "si el incr�dulo se ha ido".
..el proceso de separaci�n est� en su etapa m�s temprana, existiendo s�lo en deseo o determinaci�n..' [Nota:. OBTUVO. '�Puede el creyente abandonado por un incr�dulo volver a casarse?'. Jerry R. Earnhart. 1-4-90 p�g. 21]
'Si el c�nyuge incr�dulo desea separarse' (RSV); 'si... el compa�ero pagano lo desea. separaci�n'(NEB); 'En caso de que el incr�dulo quiera separarse' (Ber) 'Pero si el incr�dulo se separa, puede separarse, dejar que la separaci�n siga su curso' (The Ex. Greek Testament, p. 827)
'que se vaya' -'Aunque el cristiano no puede iniciar el divorcio, no est� obligado a permanecer casado con el incr�dulo en contra de los deseos del incr�dulo... una persona no puede mantener. matrimonio si el otro no quiere mantenerlo.' (Willis p�g. 230)
'no est� sujeto a servidumbre en tales casos' , una declaraci�n que ha generado mucha discusi�n.
Puntos a tener en cuenta:
1. El tiempo de esta frase es interesante. 'Paul us�. verbo en tiempo perfecto... el hermano... no ha sido y no est� ahora esclavizado... en tales casos, el hermano o la hermana no han sido esclavizados y ahora no est�n esclavizados.' (McGuiggan p�g. 105)
Y viendo que el "no sujeto a servidumbre" comienza inmediatamente en el momento en que el incr�dulo expresa el deseo de partir. tener. Es dif�cil creer que la "esclavitud" en este vers�culo se aplica al v�nculo matrimonial. Si ese fuera el caso, entonces Pablo est� ense�ando que el c�nyuge cristiano ya no est� casado con el incr�dulo, incluso antes de que el incr�dulo realmente se vaya. 'No bajo servidumbre no puede referirse a la liberaci�n del v�nculo matrimonial.
En caso contrario, tenemos el caso de. persona que es libre de cortejar y casarse con otra, mientras que el divorcio del primer c�nyuge a�n no se ha completado. �Los hermanos que argumentan a favor de volverse a casar en este pasaje est�n listos para aceptar esta consecuencia?' (Earnhart p�g. 21)
Esto me hace pensar. �Qu� �esclavitud� cesar�a en el momento en que el incr�dulo expresa el deseo de terminar el matrimonio? Algunos dir�an la esclavitud de "permanecer soltero o reconciliarse" ( 1 Corintios 7:11 ), y sin embargo, eso dejar�a al cristiano libre para volver a casarse incluso antes de que el incr�dulo realmente se vaya. En este punto.
creo que hizo Wayne Jackson. buen punto al decir: 'Si "no sujeto a servidumbre" se refiere al v�nculo matrimonial, deber�amos poder sustituir el v�nculo matrimonial en lugar de "no sujeto a servidumbre" y el texto expresa la verdad. "Permita que el lector sustituya la palabra 'matrimonio' ??por 'esclavitud', dando toda la fuerza al tiempo perfecto (es decir, no ha estado casado y no est� casado) y la falacia de ver la servidumbre como matrimonio ser� evidente.
' ("'The Pauline Privilege'-As� llamado", The Beacon 28 de marzo de 1985, p. 2) La "esclavitud" de este vers�culo debe referirse a algo m�s... "esclavitud" de la que el cristiano es libre desde el momento en que el incr�dulo expresa el deseo de irse.
2. 'El verbo 'estar en servidumbre' no es el suyo (el de Pablo) ordinario para el car�cter 'vinculante' del matrimonio (cf. 1 Corintios 7:39 ; Romanos 7:2 ).' (Tarifa p�g. 303)
3. La misma palabra traducida como "esclavitud" en este vers�culo tambi�n se usa para la "esclavitud" de acomodarse uno mismo a los dem�s, en el esfuerzo por salvarlos, "me hice esclavo de todos" ( 1 Corintios 9:19 ). Y salvar el alma del c�nyuge incr�dulo se encuentra en el contexto inmediato. ( 1 Corintios 7:16 )
'En tales casos, el creyente ya no est� bajo cautiverio, es decir, ya no est� obligado por causa del Evangelio a adaptarse acomodativamente al c�nyuge que se va, especialmente en asuntos propios del matrimonio.' (Earnhart p�g. 22)
Una de las suposiciones que a menudo se hacen con respecto a la "partida" en el vers�culo 15, es que el c�nyuge incr�dulo ha "abandonado la ciudad". La gente se olvida, como pasa hoy, y la gente se divorcia, y ninguna de las partes sale de la zona, de hecho, ambas partes se siguen viendo, sobre todo si hay ni�os de por medio. Algunos cristianos probablemente ten�an preguntas sobre cu�les son las obligaciones que Dios me ha dado. c�nyuge que quiere salir del matrimonio, especialmente viendo que en muchos casos ese c�nyuge todav�a estar�a en la ciudad.
'En 1 Pedro 3:1 ..las mujeres que son cristianas y tienen maridos incr�dulos todav�a deben estar en sujeci�n al marido. El matrimonio es v�lido. Adem�s de esto, la cristiana debe intentar por todos los medios posibles salvar a su marido. Si el esposo no escucha la palabra, entonces puede ser ganado por el comportamiento de la esposa ante �l.
Esta obligaci�n es de Dios... Ella deb�a acomodarse a las circunstancias en todos los sentidos para salvar a su esposo... Entonces, en 1 Corintios 7:15 encontramos que el incr�dulo no est� "contento de morar" con el creyente porque de la pr�ctica de la fe del c�nyuge. El incr�dulo ha rechazado el mensaje de la verdad y todo esfuerzo que el creyente ha hecho.
Continuar tratando de llegar a �l bajo las circunstancias solo causar�a confusi�n, y "Dios nos ha llamado a la paz". [Nota: Gospel Anchor, noviembre de 1983. 1 Corintios 7:15 (Los incr�dulos y la ley de Dios sobre el matrimonio'. Maurice Barnett p. 27]
Alguien podr�a preguntar, 'pero soy. �Alguna vez no ha estado bajo cautiverio para hacer todos los esfuerzos posibles para salvar a alguien?' La respuesta de las Escrituras es "s�", cuando han rechazado el mensaje y tus esfuerzos. Pablo dijo que lo era. "deudor" a todos los hombres ( Romanos 1:14 ), y sin embargo, hubo momentos en que ces� esa "deuda" con individuos particulares.
( Hechos 13:44 ; Hechos 18:6 ; Mateo 7:6 )
4. Adem�s, necesitamos preguntarnos, '�Por qu� el incr�dulo no se contenta con morar con el creyente en el vers�culo 15?'. creo que Willis tiene. buen punto aqu�:
'Usar este vers�culo para probar que se permite volver a casarse en casos en los que el c�nyuge se ha ido debido a quejas incesantes, rechazo a las relaciones sexuales u otros fracasos maritales es abusar mucho de este pasaje... Lo m�s que puede hacer este vers�culo autorizar es la oportunidad de volver a casarse para aquellos cuyos c�nyuges los abandonan porque se hacen cristianos.' (p�g. 231)
Al tratar de aclarar los dos puntos de vista, perm�tanme ofrecer lo siguiente como. suma:
Si 1 Corintios 7:12 . son asuntos que no tienen nada que ver con lo que Jes�s ense�� mientras estuvo en la tierra (es decir, Mateo 19:9 , etc., no se aplica a tales matrimonios), y si el vers�culo 15 permite volver a casarse por la causa de la deserci�n, entonces esto es lo que debes renunciar y conceder (i.
mi. este es el precio que debemos estar dispuestos a pagar) para aferrarnos a tal. vista. (1) Solo se permite volver a casarse cuando el incr�dulo se va debido a la fe cristiana. (2) Dado que 1 Corintios 1:9 , etc., no se aplica en tales casos, entonces el cristiano no puede descartar. compa�ero no cristiano que se dedica a la fornicaci�n. Si son ad�lteros, pero est�n "contentos de morar contigo", entonces debes permanecer con ellos.
'pero Dios nos ha llamado a la paz' ??-'a la paz' ??(NASV) 'uno no debe disputar el divorcio... uno debe permitir que la separaci�n ocurra de manera pac�fica. posible, sin crear molestias innecesarias. (Fee p. 303) 'No se gana nada acos�ndolo para que "mantenga la calma". �La rega�ina no lo har�! (McGuiggan p�g. 109)
Aqu� est� el cristianismo "bajo fuego". Incluso en la cara de. c�nyuge incr�dulo que se va, al cristiano no se le permite actuar de una "manera no cristiana". Dios no permite que los cristianos "persigan" al c�nyuge que se va, o que "hagan que la vida sea un infierno para ellos", o "que se arrepientan del d�a que se fueron", o "si se van a divorciar de m�, entonces me hag�moslo lo m�s dif�cil posible para ellos, luchar� contra ellos en todo momento, los tomar� por todo lo que valen......�
Si bien se podr�a escribir mucho m�s sobre esta secci�n,. Trat� de que mis notas en esta secci�n fueran lo m�s f�ciles de entender y leer. Fue mi intento de presentar s�lo qu�. considerados como los argumentos m�s claros y concisos sobre esta porci�n tan debatida de las Escrituras. Puede verme si desea m�s art�culos sobre este tema.
Versículo 16
Porque �c�mo sabes t�? mujer, si has de salvar a tu marido? �O c�mo sabes t�? marido, si has de salvar a tu mujer?
'�C�mo sabes t�?' -'�C�mo sabes t�?' (NASV). 'Este verso se ha utilizado como. raz�n para mantener el matrimonio en marcha y como. raz�n para dejarlo ir. (McGuiggan p. 109) Pablo est� diciendo: (1) La raz�n para mantener el matrimonio unido y no dejarlo, es que puedes convertir a tu c�nyuge incr�dulo. (2) Deja que el incr�dulo decidido se vaya, hazlo pac�fico de tu parte, porque. neg�ndose a dejar que se vayan, haci�ndolo muy dif�cil para ellos, o comprometiendo su cristianismo con la esperanza equivocada de que eso le permitir� conservarlos y, finalmente, salvarlos.
.se basa en una esperanza incierta. No hay garant�as de que su c�nyuge jam�s haya obedecido el evangelio, sin importar cu�nto lo haya intentado o cu�ntos compromisos espirituales haya hecho.
Realmente. la tercera vista es posible. Pablo puede estar diciendo, 'No comprometas tu fe, y no act�es imp�amente durante el divorcio, d�jalo pasar, vive en paz, porque al final, podr�as salvarlos, es decir, debido a tu posici�n por la verdad y al demostrar actitudes piadosas durante los peores tiempos, es posible que regresen y se conviertan al cristianismo. Si este punto de vista es correcto, o si el punto de vista n�mero (2) es correcto, entonces este vers�culo ofrece una prueba m�s de que "no bajo servidumbre" de 1 Corintios 7:15 no se refiere al v�nculo matrimonial.
Para el c�nyuge incr�dulo, la persona a la que uno no est� sujeto, todav�a se le llama con los t�rminos "tu esposo" y "tu esposa", es decir, el matrimonio a�n est� intacto a los ojos de Dios.
Versículo 17
Solamente, como el Se�or ha distribuido a cada hombre, como Dios ha llamado a cada uno, as� camine. Y as� ordenar. en todas las iglesias.
'Solo' -'Agregar�a esto' (Nor) 'Esta oraci�n est� ligada a lo que precede por la conjunci�n de excepci�n "sin embargo", que se refiere a la excepci�n en el v. 15. El hermano o hermana no est� obligado en tales casos ; sin embargo, el cambio no debe ser la regla.' (Tarifa p�g. 309)
'distribuido' - ' asignado' (NASV) 'Nuestra tarea asignada providencialmente' (Lenski p. 299) 'Y no debemos entender que Pablo diga eso porque Dios ha "distribuido" a cada hombre su posici�n que Dios trabaj� activamente en ella en el caso de cada hombre. Est� la voluntad permisiva de Dios. En el an�lisis final, sin embargo, nada sucede que Dios no permita.' (McGuiggan p�g. 110)
'Para determinar lo que ha sido asignado, necesitamos mirar el contexto-esclavitud, circuncisi�n, es decir, ser. jud�o o gentil. Las circunstancias externas de la vida de uno le son asignadas por Dios.' (Willis p�g. 234)
'como Dios ha llamado a cada uno' - ' y en que Dios lo ha llamado.' (RSV); 'y cualquiera que sea su condici�n cuando Dios lo llam�.' (Wey) El "llamado" de este vers�culo no se refiere a la vocaci�n de uno, sino a que uno es llamado por el evangelio. ( 1 Corintios 1:9 ; 2 Tesalonicenses 2:14 ; Efesios 4:1 ) 'Mientras que la primera cl�usula designa la posici�n de uno en la vida como le fue dada por el Se�or, la segunda cl�usula se relaciona con la posici�n de uno en la vida cuando recibi� el llamado para obedecer el evangelio.' (Willis p�g. 234)
'as� que d�jelo caminar' -'o siga en su vida' (Lenski p. 299) As� que d�jelo servir a Dios en esa condici�n social.
'Y as� ordenar. en todas las iglesias' -'Esta declaraci�n es necesaria para que los corintios puedan entender que lo que Pablo les escribe sobre los temas pr�cticos mencionados anteriormente no es algo que fue ideado recientemente solo para los corintios, sino algo que Pablo aplic� en todas las iglesias. las iglesias.' (Lenski p�g. 299)
-Ver 1 Corintios 1:17 ; 1 Corintios 11:16 ; 1 Corintios 14:33 . Dios orden� a cada congregaci�n que obedeciera las ense�anzas de los ap�stoles. ( Hechos 2:42 )
Este es el segundo de los cuatro casos en esta carta en los que Pablo apela a lo que sucede en otras iglesias. La falta de este tipo de apelaci�n en sus otras cartas sugiere que esta es su forma de recordarles que la teolog�a de ellos es la que est� fuera de lugar, no la suya.' (Tarifa p�g. 311)
Puntos a tener en cuenta:
1. Pablo no est� ense�ando que el cristiano nunca podr�a cambiar de trabajo, o sus circunstancias sociales. Porque permiti� que los cristianos se casaran ( 1 Corintios 7:9 ) y que los esclavos se hicieran libres. ( 1 Corintios 7:21 )
2. Pablo est� corrigiendo algunos conceptos err�neos que ten�an los corintios, especialmente con respecto al valor espiritual de ciertas condiciones sociales.
'Paul no pretende estereotipar. El empleo secular de Christian desde el momento de su conversi�n, pero proh�be que renuncie a este bajo. falsa noci�n de libertad espiritual. o en desprecio de las cosas seculares como si no hubiera voluntad de Dios para �l en su disposici�n.' (Ex. Gr. NT p. 829)
Creo que Fee est� en el camino correcto, con respecto a lo que sucede detr�s de escena en este cap�tulo, o a lo que Paul realmente est� respondiendo, cuando dice...
'...buscaban cambiar su estado actual, aparentemente porque, como creyentes, consideraban que esto se ajustaba a la existencia m�s espiritual que ya hab�an alcanzado. Por lo tanto, vieron que el estado de uno con respecto al matrimonio/celibato ten�a un significado religioso y buscaron cambiarlo... La preocupaci�n de Paul, por lo tanto, no es que conserven su entorno social actual, sino que lo reconozcan como el adecuado en el que vivir. vive el llamado de Dios.' (Tarifa p�g. 309)
Cuando. mira este cap�tulo, me parece que los corintios estaban afirmando que una condici�n social era "espiritualmente superior" a otra. El celibato y el matrimonio estaban en diferentes niveles espirituales ( 1 Corintios 7:1-2 ); El celibato en el matrimonio es mejor (espiritualmente) que el sexo en el matrimonio ( 1 Corintios 7:3-5 ); El divorcio es mejor que el sexo en el matrimonio ( 1 Corintios 7:10-11 ); Divorciarse es mejor que estar casado con un incr�dulo ( 1 Corintios 7:12-15 ). V�ase Pablo diciendo a todo esto, �No! Pablo est� diciendo, en cualquier situaci�n social en la que te hayas convertido, �T� PUEDES SERVIR A DIOS ALL�!
3. 'Este mandato de permanecer en las circunstancias en las que uno ha sido llamado ha recibido aplicaciones que Pablo nunca pretendi� que tuviera desde los primeros tiempos de la ex�gesis cristiana. En los d�as de Tertuliano (160-240 d. C.), "los fabricantes de �dolos... afirmaban que este principio justificaba que continuaran gan�ndose la vida de esta manera". Algunos entre nosotros hoy queremos usar este pasaje para justificar la continuaci�n de. relaci�n marital que las Escrituras etiquetan como ad�ltera.' [Nota:. Willis p�g. 234]
una. Debemos notar que las circunstancias sociales en este cap�tulo son condiciones que el evangelio ha etiquetado como moralmente neutrales o indiferentes. ( 1 Corintios 7:18-28 )
b. Las circunstancias sociales de este cap�tulo son condiciones que el Se�or considera aceptables o moralmente neutrales. ( 1 Corintios 7:17 ) Hay ciertas condiciones matrimoniales que el Se�or no aprueba. ( Mateo 5:32 ; Mateo 19:9 ; Marco 6:17 ; Romanos 7:3 )
C. Las circunstancias sociales de este cap�tulo, son las mismas condiciones sociales en las que uno se convirti�. Cristiano. 'Como Dios ha llamado a cada uno' ( 1 Corintios 7:17 )
Ahora todos sabemos que no puedes convertirte. cristiano mientras participa en un estilo de vida pecaminoso o mientras est� involucrado en una relaci�n pecaminosa. Antes de que algunos de los corintios aceptaran el llamado del evangelio, es decir, antes de ser bautizados, ten�an que dejar las pr�cticas pecaminosas ( 1 Corintios 6:9 ). Antes de poder aceptar el llamado del evangelio, se exige el arrepentimiento. ( Hechos 2:38 )
Hace McGuiggan. buen comentario cuando dice: 'Y, por supuesto, Dios no da. persona una relaci�n inmoral.' (p�g. 110)
d. El vers�culo 18 es. buen vers�culo de prueba para ver qu� tipos de condiciones sociales ten�a Pablo en mente. Las condiciones sociales son aquellas que puedes sustituir por la palabra "circuncidado", y que el texto siga teniendo sentido. Estos son los tipos de condiciones sociales que trata este cap�tulo. Pero lo siguiente no encaja: '�Se llam� a alg�n hombre que ya ten�a una aventura con la esposa de otro hombre? Que no rompa el asunto'.
'�Fue llamado ya alg�n hombre estando en matrimonio en el cual se est� cometiendo adulterio? ( Mateo 5:32 ) Que no cese en el adulterio.'???
Versículo 18
�Fue llamado alg�n hombre siendo circuncidado? Que no se haga incircunciso. �Alguno ha sido llamado a la incircuncisi�n? Que no sea circuncidado.
'llamado ser circuncidado?' -'ya circuncidado?'
'Que no se haga incircunciso.' -'Que no trate de disimularlo' (Wey) Muchos creen que este vers�culo se refiere al 'proceso de restauraci�n'. persona circuncidada a su condici�n natural por. operaci�n quir�rgica.' (Vincent p. 219) Esta costumbre se menciona en. Macc. 1 Corintios 1:15 y Antig�edades de los jud�os de Josefo, XII, 1 Corintios 5:1 .
'llamado en la incircuncisi�n', es decir, de origen gentil. Un cristiano jud�o podr�a haberlo hecho. variedad de razones que podr�an incitarlo a desear ocultar su origen a los cristianos gentiles y a los paganos. Los cristianos gentiles podr�an igualmente imaginar que es una ventaja para �l aparecer como si �l tambi�n hubiera pertenecido originalmente a la naci�n elegida. (Lenski p�g. 300)
'Que no sea circuncidado' -Mientras que Pablo hizo circuncidar a Timoteo. Esa circuncisi�n fue por razones pr�cticas, m�s que por razones espirituales relacionadas con la salvaci�n de uno. ( Hechos 16:3 ) Pablo fue absolutamente inflexible cuando alguien trat� de darle "importancia espiritual en la iglesia".
( Hechos 15:1 ; G�latas 2:1 1ss ; G�latas 5:1 )
Versículo 19
La circuncisi�n nada es, y la incircuncisi�n nada es; sino la observancia de los mandamientos de Dios.
'La circuncisi�n no es nada' -�Guau! Hablar sobre. declaraci�n que hubiera "ofendido" a la comunidad jud�a en Corinto! 'Es dif�cil para nosotros imaginar el horror con el que. compa�ero jud�o habr�a respondido. Porque no s�lo contaba la circuncisi�n, contaba para todo. (Fee p. 313) Tenga en cuenta la declaraci�n anterior cuando escuche a personas abogando por que la iglesia se abstenga de predicar sobre temas controvertidos.
'y la incircuncisi�n nada es' - No hay virtud moral en ninguna de las dos condiciones. Ninguna condici�n tiene. "mano espiritual superior" por el otro. Ambos son inmateriales en lo que se refiere a la relaci�n de uno con Dios.
Aplicaciones modernas:
1. Ser blanco no es nada y ser negro no es nada. Pablo revela que todos los trasfondos �tnicos son irrelevantes con respecto a la aceptaci�n de uno con Dios.
2. Lo mismo es cierto con respecto al g�nero. ( G�latas 3:28 )
'pero el guardar los mandamientos de Dios' -'la obediencia a los mandamientos de Dios lo es todo.' (Wei); 'pero lo que importa es guardar los mandamientos de Dios' (NASV)
'Paul simplemente no puede permitir. declaraci�n religiosa como "la circuncisi�n no cuenta para nada" se convierta en "la obediencia a la voluntad de Dios no cuenta para nada"' (Fee p. 314).
Puntos a tener en cuenta:
1. Obviamente, ser circuncidado ya no lo es. mandamiento de Dios que debe ser guardado. ( G�nesis 17:12 ) Lo cual indica que. ha ocurrido un cambio en lo que constituye los mandamientos de Dios.
2. Al ver que no estar circuncidado se cortaba uno del "pacto" ( G�nesis 17:12 ), y deb�a ser practicado "a trav�s de sus generaciones". Este vers�culo se encuentra entre muchos que dan testimonio del hecho de que el pacto de Dios con la naci�n jud�a ha cesado y ha sido reemplazado por. pacto para todas las naciones.
( Colosenses 2:14 ; Efesios 2:14 )
3. Aunque ya no estamos bajo la Ley de Mois�s, todav�a existen "mandamientos" que son esenciales para que los cristianos los obedezcan. ( Mateo 7:21 ; Juan 14:15 ; Hebreos 5:8 )
4. Compare este vers�culo con G�latas 5:6 'Porque en Cristo Jes�s ni la circuncisi�n vale nada ni la incircuncisi�n, sino la fe que obra por el amor.' La expresi�n "fe que obra por el amor", es exactamente lo mismo que "guardar los mandamientos de Dios". Por lo tanto, la "fe" que salva es una fe obediente. "Fe que obra", es. "fe que obedece a la palabra de Dios". Por lo tanto, mi fe no est� funcionando hasta. obedecer lo que Dios ha dicho.
'Para los cristianos, las distinciones nacionales no tienen gran importancia, pero la obediencia a Dios lo es todo.' (Erdman p�g. 81)
5. En otras ocasiones, Pablo compara la falta de importancia de la circuncisi�n/incircuncisi�n con el 'ser'. nueva criatura. ( G�latas 6:15 ) Por lo tanto la indicaci�n de que uno verdaderamente se est� volviendo. nueva criatura, es la obediencia a la voluntad de Dios.
Versículo 20
Permanezca cada uno en la vocaci�n en que fue llamado.
'permanecer' - 'permanecer en aquella condici�n en la que fue llamado' (NASV)
Aqu�, por ejemplo, es una de esas condiciones donde. persona podr�a llegar a ser. cristiano en.
Versículo 21
�Fuiste llamado ser? siervo? No te preocupes por �l: es m�s, incluso si puedes volverte libre, �salo m�s bien.
'El tema central e importante con Pablo no eran las circunstancias externas, sino la respuesta de uno al llamado de Dios. (Nadie... jam�s crey� que Pablo estaba diciendo que pod�amos permanecer en el llamado de Dios mientras permanec�amos en una relaci�n vil). Pablo no est� diciendo: "�Tu llamado es a la esclavitud?" �l s� dijo: "�A d�nde llamaste (mientras) siendo. siervo?" Bueno, entonces, mientras est�s. esclavo, anda como un llamado de Dios. La esclavitud no te impide vivir como Cristo.' (McGuiggan p�g. 110)
'No te preocupes por eso' -'No te preocupes por eso' (NASV); �Que no te moleste! (Lenski p. 302) 'Deja de dejar que eso te moleste'. (Wms) 'No dejes que tu condici�n social sea. preocuparte por ti.' (Tarifa p�g. 316)
Lo que Pablo est� diciendo, 'No hay deshonra en el ser. esclavo', ser. esclavo no te hace un cristiano inferior. Usted puede servir a Dios con eficacia y ser. esclavo todo al mismo tiempo.
'�l les dice que no lo dejen ser. fuente de ansiedad para ellos que son esclavos. �No importa! �l dice, porque usted puede servir a Dios en esa posici�n.' (McGuiggan p�g. 111)
Aplicaci�n moderna:
Muchos de nosotros vivimos "en el futuro". Nos convencemos a nosotros mismos, 'Realmente podr�a servir a Dios si tan solo... lo hubiera hecho. casa m�s grande para entretener a los cristianos en... m�s dinero y podr�a ayudar a m�s personas... estaba casado... era soltero... etc...' Paul rompe nuestras ilusiones. Pablo dice que puedes servir a Dios muy bien en tu condici�n social actual. Jes�s dio. principio similar ( Lucas 16:10 'El que es fiel en lo muy poco es fiel tambi�n en lo mucho..')
'no, incluso si puedes volverte libre, �salo m�s bien' -'pero si tambi�n puedes volverte libre, m�s bien haz eso'. (NASV)
'Los esclavos fueron liberados legalmente de varias maneras, a veces incluso sin su consentimiento como por. testamento y muerte del maestro. Esto libera autom�ticamente al esclavo. Los esclavos tambi�n fueron liberados por. generosidad del amo o como agradecimiento en recompensa por un servicio notable.' (Lenski p�g. 303)
'�salo m�s bien' -hay bastante. poco de debate en los comentarios sobre "qu�" debe usar el esclavo. Algunos argumentan que "eso" se refiere a la esclavitud, es decir, 'Aunque puedas obtener tu libertad, aprovecha al m�ximo tu condici�n actual'. (Gspd) Pero viendo que Pablo permite que las v�rgenes se casen (cambiar su condici�n) ( 1 Corintios 7:28 ), no tiene sentido que Pablo lo proh�ba. esclavo a aceptar una oferta de libertad. M�s bien, Pablo est� diciendo, 'si ganas tu libertad, entonces �sala para servir a Cristo.'
Qu�. lecci�n que hay aqu� para nosotros. Si tiene �xito en los negocios, c�sese, tenga. familia, etc. �entonces usa esa condici�n para servir a Dios en ella!� De este y otros vers�culos, podemos ver cu�n poco se involucr� el cristianismo en los asuntos sociales del primer siglo. El cristianismo fue dise�ado para salvar a hombres y mujeres del pecado; no fue dise�ado para hacer de esta tierra una utop�a.La influencia del cristianismo en los asuntos sociales se produjo de manera incidental.
El cristianismo cambia a los hombres a trav�s del evangelio para hacer de su car�cter lo que Dios desea que sea. A medida que estos hombres impregnan la sociedad, los cambios sociales son inevitables. �En lugar de que la iglesia se involucre en la pol�tica, deber�a preocuparse por convertir a los pol�ticos!' (Willis p�g. 240)
Versículo 22
Porque el que fue llamado en el ser Se�or. siervo, es liberto del Se�or; asimismo el que fue llamado siendo libre, siervo es de Cristo.
'Porque el que fue llamado en el Se�or siendo. siervo' -'mientras. esclavo' (NASV)
'es el liberto del Se�or' - una antigua palabra para. esclavo manumitido. (Robertson p. 130) El esclavo hab�a estado en cautiverio. forma m�s grave de esclavitud, es decir, el pecado. ( Juan 8:31 ) Y en Cristo el esclavo est� en pie de igualdad con todos los dem�s. ( G�latas 3:28 )
'es siervo de Cristo' -'Nuestra vocaci�n ha eliminado la opci�n de pertenecernos a nosotros mismos. Pertenecemos a otro, Cristo. (Fee p. 319) 'Podemos decirlo de manera abstracta: la esclavitud en Cristo es la verdadera libertad (es decir, la libertad del pecado); la libertad en Cristo es verdadera esclavitud.' (Lenski p. 305) Todo cristiano debe serlo. "siervo" de Cristo. ( Romanos 6:13 ; Romanos 6:16 ; 2 Corintios 5:14 ; G�latas 2:20 )
Por lo tanto, cualquier ense�anza religiosa que coloque la libertad personal y la elecci�n por encima de la ley escrita de Dios, lo es. ense�anza que contradice el coraz�n mismo del cristianismo.
Nota al margen sobre la esclavitud:
�Estas im�genes, por supuesto, deben entenderse a la luz de la esclavitud grecorromana, no a la de la historia estadounidense reciente. La esclavitud era, de hecho, el �ltimo pelda�o del orden social, pero en su mayor parte prove�a bien a un tercio de la poblaci�n de ciudades como Corinto o Roma. El esclavo ten�a una libertad considerable y muy a menudo experimentaba un beneficio mutuo junto con el amo.
El due�o recib�a el beneficio de los servicios del esclavo; y el esclavo ten�a un "empleo" estable, incluida la satisfacci�n de todas sus necesidades b�sicas, de hecho, para muchos. esclavo era preferible a serlo. liberto, cuyas seguridades eran a menudo tenues en el mejor de los casos. [Nota:. Tarifa p�g. 319]
Para un excelente art�culo sobre la esclavitud del primer siglo, consulte: 'Slave, Slavery' The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible. Tomo QZ, p�gs. 453-460.
Versículo 23
Fuiste comprado con. precio; no os hag�is siervos de los hombres.
Fuiste comprado con. precio' -el precio de nuestra libertad y nuestra esclavitud. ( 1 Corintios 6:20 ; 1 Pedro 1:18 )
'no os hag�is siervos de los hombres', no en el sentido de volveros esclavos f�sicos de los hombres. Porque muchos en el primer siglo no pudieron evitar eso. M�s bien, en este vers�culo se est� considerando algo diferente a la esclavitud f�sica.
'Dejar que la voz de la sociedad hable instrucciones en su o�do todo el tiempo es volverse sirvientes de los hombres. Escuchar a los diversos grupos que piden conformidad con sus puntos de vista y tratar de complacerlos es convertirse en esclavos de los hombres.' (McGuiggan p. 112) 'La opini�n p�blica y la presi�n social del paganismo probablemente esclavizar�an a los corintios.' (Gr. Ex. NT p.
831) 'Con estas palabras finales, Pablo probablemente est� reflexionando una vez m�s sobre su inclinaci�n a dejar que la mera sabidur�a humana, disfrazada en forma de "espiritualidad", dicte sus ansiedades presentes sobre la necesidad de estar libres de ciertos entornos sociales, especialmente el matrimonio. No caigan bajo tal servidumbre, les dice.' (Tarifa p�g. 320)
Aplicaci�n moderna:
Muchos que profesan ser "libres", son a menudo los "esclavos de los hombres". "Correcci�n pol�tica" es. forma moderna de tal esclavitud. Cualquier "l�nea del partido" hecha por el hombre lo es. forma de servidumbre. ( Juan 12:42 ) El peligro de ser esclavizado a tal servidumbre existe durante toda la vida.
Desde la presi�n de los compa�eros que uno encuentra al principio de la escuela, hasta el 'mantenerse al d�a con los Jones' en los suburbios y la 'correcci�n pol�tica' que enfrentamos en el lugar de trabajo. La 'esclavitud de los hombres' existe a nuestro alrededor.
Versículo 24
Hermanos, que cada uno en lo que fue llamado, en ello permanezca con Dios.
'con Dios' - 'en estrecha comuni�n con Dios' (TCNT); 'a vivir su vida con Dios en el estado en que estaba cuando fue llamado'. (Fi)
La frase preposicional "con Dios" pone todo el asunto en perspectiva. No se trata simplemente de permanecer en su situaci�n (casado, soltero, circuncidado, incircunciso, esclavo, libre, etc.) porque en muchos casos el cambio puede darse sin que uno lo busque. El punto de Pablo desde el principio ha sido que uno debe permanecer con Dios; es decir, ya sea que uno sea esclavo o libre, el estado de uno est� finalmente determinado por el hecho de estar "ante" o "a la vista de" Dios en esa situaci�n. Eso lo libera a uno tanto para permanecer en �l como especialmente para vivir en �l la vocaci�n cristiana�. [Nota:. Tarifa p�g. 321]
SOBRE LAS V�RGENES:
Versículo 25
Ahora con respecto a las v�rgenes. no tienen mandamiento del Se�or: pero. dar� mi juicio, como quien ha alcanzado misericordia del Se�or para ser digno de confianza.
'Ahora bien, con respecto a las v�rgenes', 'las palabras iniciales de esta frase sugieren que as� fue. cuesti�n espec�fica planteada en la carta de los corintios.' (FF Bruce p�g. 73)
'V�rgenes': en el contexto encontramos consejos dados tanto a hombres solteros ( 1 Corintios 7:26-28 a) como a mujeres ( 1 Corintios 7:28 ).
Punto a nota:
Parece que algunos en Corinto estaban luchando. pregunta. '�Deber�a una mujer o un hombre joven comprometido seguir adelante y continuar con el matrimonio?'
'No tengo ning�n mandamiento del Se�or', es decir, ning�n precepto expreso (Alford p. 1016) 'Pablo se apresura a hacernos saber lo que Dios manda y lo que no manda. Ojal� los predicadores en general fueran as� de r�pidos. (McGuiggan p. 112) 'Ahora �l repite que el Se�or tampoco abord� esta preocupaci�n de ellos. Pero m�s de lo que parece pretenderse aqu�; el problema en s� se encuentra en la categor�a de preocupaciones para las cuales no hay �rdenes de ning�n tipo, solo consejos o juicios.' (Tarifa p�g. 328)
'pero. dar� mi juicio, como quien ha alcanzado misericordia del Se�or para ser digno de confianza.' -'y es el de. hombre que, por la misericordia del Se�or, es merecedor de vuestra confianza.' (Lun)
'El juicio de Pablo no debe ser entendido como sin importancia.' (Tarifa p�g. 328)
Puntos a tener en cuenta:
1. Esta secci�n de las Escrituras contiene consejos inspirados. Y sin embargo, es un consejo que uno podr�a incorporar a su propia vida, o no utilizar. ( 1 Corintios 7:28 ) Y como con todo buen consejo, podemos pagar el precio por no tomarlo, pero esa es nuestra libertad. ( 1 Corintios 7:28 )
2. Pablo se neg� a permitir que el "consejo" se elevara al nivel de. mandamiento.
3. El amor y la preocupaci�n son los motivos de Pablo para dar este consejo. Aparece en un par de lugares que algunos en Corinto estaban siendo "presionados" para no casarse. Pablo les recuerda, '�l no quiere presionar a nadie' ( 1 Corintios 7:32 ). Adem�s, da este consejo con el motivo de 'lo que ser�a mejor para ellos' ( 1 Corintios 7:35 )
Versículo 26
1 Corintios 7:26 . Piensa, pues, que esto es bueno a causa de la angustia que nos sobreviene, es decir, que es bueno para. hombre para ser como es.
'Pienso, por lo tanto': el lenguaje de alguien que da consejos. 'Paul procede a expresar, por tanto, el juicio antes mencionado, y llamarlo su opini�n, no porque est� inseguro, sino simplemente porque no lo est�. mando, sino consejo. (Robertson p�g. 131)
'que esto es bueno' -buen consejo,. curso de acci�n recomendado,. buena situaci�n para estar en,. movimiento inteligente.
'a causa de la angustia' - ' Esta es la primera expresi�n de la raz�n de su consejo' (Fee p. 328).
Punto a nota:
El siguiente consejo fue dado a cristianos en situaciones particulares. Bajo diferentes circunstancias, Pablo les dijo/aconsej� a las personas que se casaran. ( 1 Timoteo 5:14 )
'eso est� sobre nosotros' - ' en vista de la angustia inminente, lo que sugiere que "presente" realmente significa "lo que est� a punto de presentarse". Pero eso parece ir en contra del uso de Pablo en otros lugares, donde el t�rmino "presente" invariablemente significa lo que ya est� presente en contraste con lo que est� por venir. ( 1 Corintios 3:22 ; Romanos 8:38 ). Por lo tanto, cualquiera que sea la "crisis", para Paul es algo que ya est�n experimentando.' (Tarifa p�g. 329)
-significa "presente" en lugar de "inminente". (Ex. Gr. NT p. 831)
Puntos a tener en cuenta:
1. Muchos comentaristas ven la "angustia presente" como el per�odo de tiempo antes de la Segunda Venida de Cristo... como lo que dice McGuiggan aqu�, 'Claro, cul... dif�cilmente pensar�a que Pablo contradir�a lo que escribi� en 2 Tesalonicenses 2:1 ff (sin mencionar lo que escribi� en 1 Tesalonicenses 5:1 y 2 Tesalonicenses 3:6 ). Ni hacer. creo que Pablo ver�a el regreso de Cristo como. "angustia" de ning�n tipo. (p�g. 113)
'perm�tanme decir que algunos no han considerado las implicaciones de la idea de que Pablo esperaba que la Segunda Venida de Cristo ocurriera poco despu�s de haber escrito esta ep�stola en relaci�n con la doctrina de la inspiraci�n. Si los escritos inspirados yerran con referencia a la segunda venida, tambi�n podr�an errar en otros lugares como, por ejemplo, en la doctrina de Dios.' (Willis p�g. 246)
Pablo no vio la Segunda Venida como "angustiosa", le dio la bienvenida. ( 1 Corintios 16:22 '�Oh nuestro Se�or, ven!' El significado del t�rmino Maranatha).
2. Otros ven la "angustia actual" como la destrucci�n de Jerusal�n que tendr�a lugar en el a�o 70 dC Y, sin embargo, parece dif�cil relacionar c�mo habr�a sido la persecuci�n de los jud�os en Palestina. afecta gravemente. congregaci�n de cristianos (muchos de ellos gentiles) en Corinto.
3. La angustia pudo haber sido. persecuci�n local. Cuando Pablo escribi� esta carta, estaba sufriendo persecuci�n en �feso. ( 1 Corintios 15:32 / 1 Corintios 16:8 ; 1 Corintios 4:9-13 )
Versículo 27
�Est�s obligado a. �esposa? Procura no ser desatado. �Est�s libre de �esposa? No busques. esposa.
'atado a. �esposa?' -'�Te casaste una vez, y est�s as� casado ahora?' (Lenski p. 313) '�Est�s casado?' (NVI) ( 1 Corintios 7:39 ; Romanos 7:2 )
'No busques que te suelten' -'no busques' (Gr. Ex. NT p. 832) 'Imperativo presente activo.."No busques la liberaci�n".' (Robertson p. 132)
Esto implica que algunos estaban "buscando" ser liberados, es decir, que algunos en Corinto estaban a favor del divorcio por razones "espirituales".
Punto a nota:
1. La "angustia presente" no cambi� la mente de Dios con respecto al divorcio. Ahora, si la persecuci�n no justifica el divorcio a los ojos de Dios, entonces las "diferencias irreconciliables" s� lo son. mala excusa.
2. La �nica excepci�n a esta parte del vers�culo 27 es Mateo 19:9 . Incluso en 1 Corintios 7:15 . el creyente no debe buscar el divorcio, sino que debe permitir que suceda si el c�nyuge incr�dulo insiste en ello.
'Est�s libre de. �esposa?' -'�Est�s soltero? Deja de buscar. esposa' (Wms) 'El t�rmino "soltar" es general: cualquier forma de "liberaci�n" que "perder�a" o disolver�a el matrimonio existente.' (Lenski p�g. 314)
Versículo 28
Pero si te casas, no has pecado; y si. casarse con una virgen, no ha pecado. Pero los tales tendr�n tribulaci�n en la carne: y. te perdonar�a.
't�' -'Si t� (es decir, el hombre al que se habla en los vv 26-27) te casas...' (Fee p. 332)
'no has pecado', lo que indica que los "desatados" han sido desatados b�blicamente, es decir, los viudos y los divorciados b�blicamente. Por lo tanto , 1 Corintios 7:27 no se refiere a los que han sido repudiados ilegalmente, repudiados por causa b�blica, o repudiados a sus c�nyuges no por fornicaci�n, porque esas personas pecan cuando se vuelven a casar.
( Mateo 5:32 ; Mateo 19:9 ; Romanos 7:3 )
'y si. casarse virgen, ella no ha pecado' -aparentemente algunos en Corinto podr�an haber estado ense�ando exactamente lo contrario. 'Todo el asunto de casarse a pesar de la angustia actual no tiene nada que ver con cometer o evitar el pecado. Nadie debe considerar tal idea o sacar conclusiones de tal idea. Pablo parece temer algo por el estilo porque los corintios tal vez quer�an saber si el Se�or se hab�a ido. mandato sobre el casamiento de las doncellas. Que se entienda entonces, dice Pablo, que ya no existe. pecado por. doncella para casarse que para cualquier otra persona. (Lenski p�gs. 315-316)
'tendr� tribulaci�n en la carne' - ' problemas en esta vida' (NASV)
'tribulaci�n' -2347. thlipsis thlip'-sis; de 2346; presi�n (literal o figurativamente): - afligido (-ci�n), angustia, agobiado, persecuci�n, tribulaci�n, problema.
'Un hombre que no tiene esposa o hijos que puedan sufrir debido a su negativa a comprometer o negar su fe frente a la persecuci�n est� en una posici�n m�s fuerte que uno que debe considerar qu� efecto tendr� su posici�n en sus dependientes. Paul quiere ahorrarles a sus amigos las decisiones angustiosas que les imponen las responsabilidades familiares. situaci�n.' [Nota:. FF Bruce p�g. 75]
Los tiempos de angustia siempre son duros para quienes tienen familia. ( Lucas 21:23 ; Lucas 23:29 )
'La aflicci�n que Pablo prev� est� acertadamente indicada por Focio . "M�s f�cilmente y con poca angustia soportaremos si no tenemos esposas e hijos para llevar con nosotros en persecuciones e innumerables miserias". En tales momentos, para quienes tienen cuidados dom�sticos, surge "la terrible alternativa, entre el deber a Dios y el afecto a la esposa y los hijos". (Gr. Ex. NT p�gs. 832-833)
'y. te perdonar�a' -'Estoy tratando de perdonarte.' (NASV) 'Yo por mi parte... te estoy perdonando', es decir, aconsej�ndote como. hacer, tratando de hacer su vida m�s f�cil para usted y no m�s dif�cil. Pablo revela aqu� su motivo �tico.' (Lenski p�g. 316)
�Y no es esto genial! Paul dice: 'No estoy tratando de hacerles la vida m�s dif�cil, sino m�s f�cil. No estoy tratando de agobiarte con. mont�n de reglas innecesarias. Estoy intentando ahorrarte decisiones angustiosas. �Oh, que m�s personas, cristianas y no cristianas, se dieran cuenta de que Dios dice "no" por muy buenas razones! ( Efesios 6:1 ; 1 Pedro 3:10 ; 1 Juan 5:3 ; Deuteronomio 6:2 ; Deuteronomio 6:24 'para nuestro bien siempre').
Dejemos de lado para siempre la idea de que Dios simplemente no quiere hacer nuestras vidas miserables.
Versículo 29
Pero esto. decid, hermanos, que el tiempo se ha acortado, para que en adelante los que tienen mujer sean como si no la tuvieran;
'Pero esto. Que qu�. significa' (TCNT) 'Aqu� se da un nuevo giro al argumento sobre la necesidad presente.' (Robertson p. 133) 'pero. a�adir� esta consideraci�n solemne. (Alford p�g. 1017)
'el tiempo se ha acortado' -'el tiempo se ha acortado' (NASV) Existen varios puntos de vista con respecto a lo que Pablo quiso decir con esta declaraci�n: (1) �El tiempo antes de que llegue la angustia es corto? 'El tiempo se�alado se ha hecho muy corto' (Gspd); 'El tiempo es corto' (TCNT) (2) �Se ha acortado el tiempo de la angustia ( Mateo 24:22 )?
'que de ahora en adelante' -'para que de ahora en adelante' (NASV)
'como si no tuvieran ninguno' - ' es decir, deber�an aprender a vivir en tal. de modo que cuando se deba elegir entre la fidelidad a Cristo y el afecto familiar, podr�n elegir a Cristo.' (Willis p�g. 249)
Versículo 30
y los que lloran, como si no lloraran; y los que se regocijan, como si no se regocijaran; y los que compran, como si no poseyesen;
Versículo 31
y los que se aprovechan del mundo, como si no se aprovecharan de �l; porque la apariencia de este mundo pasa.
'como no usarlo al m�ximo' - 'es decir, no estar 'absorbido' o 'absorbido' en �l.' (Fee p. 341) 'Mientras usas el mundo, no trates de sacarle todo lo que puedas.' (Arroyo); 'Y aquellos que est�n ocupados con asuntos mundanos no deben estar demasiado absortos en ellos.' (Ni)
Puntos a tener en cuenta:
1. Pablo no est� prohibiendo nada de lo anterior.. 'uno (el cristiano) vive en el mundo como los dem�s: casado, afligido, gozoso, comprando, us�ndolo, pero nada de esto determina la vida de uno. ...Paul no desalienta la compra y venta. Al igual que con los dem�s elementos, se espera que los corintios contin�en haciendo tales cosas. Pero los cristianos no compran para poseer; eso es dejar que el mundo gobierne la raz�n de comprar.' (Tarifa p�gs. 340-341)
2. Es interesante notar que Pablo no abog� por una "distancia" del mundo, ni una actitud "escapista".
3. 'El mundo, con sus recursos y sus oportunidades, est� ah� para ser usado, pero no es prudente poner todos los huevos en la canasta de un orden cuya forma actual est� desapareciendo.' (FF Bruce p�g. 75)
'porque la moda de este mundo pasa' -'Moda'- la apariencia exterior ( 1 Juan 2:17 ). 'Forma externa presente' (Alford p. 1018) 'Sus manifestaciones externas est�n siempre en estado de cambio'. (Willis p�g. 250)
'Vemos de inmediato que el matrimonio, el llanto, etc., son solo. parte de esta forma y moda del mundo que siempre se mueve y se aleja, es transitoria, porque. d�a... �Por qu� intentar aferrarse a ellos, hacer de ellos m�s de lo que son, valorarlos por encima de su valor real? (Lenski p�g. 320)
'...es la forma en que Pablo dice que las cosas que la gente aprecia y atesora no deben ser demasiado atesoradas. A la luz de la angustia y por el tiempo que dure... las alegr�as del matrimonio y la propiedad deben tomarse a la ligera. No deben apoyarse demasiado en ellos porque no soportar�n el peso. El hombre casado descubrir� que en la arena de la vida la relaci�n es fr�gil y el dolor a soportar amargar� la dulzura de la relaci�n.
Si uno est� de luto por alguna p�rdida, encontrar� que el juicio har� que esa p�rdida parezca insignificante. En el 31 les dice que no deben volverse demasiado dependientes de las alegr�as de vivir porque esas son las mismas cosas que se desvanecen en tiempos de angustia.' (McGuiggan p�gs. 116-117)
Aplicaci�n moderna:
La ense�anza de Pablo aqu� es refrescante. A los cristianos se les permite casarse y disfrutar de las cosas sanas de esta vida, pero siempre debemos recordar que no podemos elevar ninguna de las cosas de esta vida por encima de Dios. No hay nada de malo en la recreaci�n, el entretenimiento, los eventos familiares o las actividades sociales. Y, sin embargo, el cristiano debe mantener todas las cosas tales y o similares en sujeci�n al hecho de que Dios viene primero.
( Mateo 6:33 ) La actitud de Jes�s fue: aprecia las cosas buenas de esta vida, disfr�talas cuando las tengas ( 1 Timoteo 4:4 ); pero siempre debemos estar dispuestos a sacrificarlos, si es necesario. ( Lucas 14:33 )
Versículo 32
Pero. quisiera que estuvieras libre de preocupaciones. El soltero est� atento a las cosas del Se�or, c�mo puede agradar al Se�or:
'libre de preocupaciones' -'Pero. Quiero que est�s libre de preocupaciones. (NASV); 'libre de todas las ansiedades' (Mon); No quiero que te preocupes. (Beck) Tenga en cuenta el amor de Dios por estas personas. Pablo no quiere agobiarlos, quiere aligerar su carga. Jes�s ten�a el mismo deseo. ( Mateo 6:25 ; Mateo 11:28 )
'Cerr� el vers�culo 28 diciendo que deseaba ayudarlos a evitar el dolor. Lo repite en 32. El matrimonio trae vulnerabilidad consigo.' (McGuiggan p�g. 117)
'cuidadoso' - ' preocupado' (NASV). Nota: No todas las personas 'solteras', sino las que son fieles.
Versículo 33
pero el casado tiene cuidado de las cosas del mundo, de c�mo agradar a su mujer,
'cosas del mundo', es decir, no cosas pecaminosas del mundo, sino las cosas del mundo que son necesarias para su esposa y familia. Explicado adem�s por, 'c�mo puede complacer a su esposa'.
'c�mo agradar� a su mujer' -algo que Dios ordena. ( Efesios 5:25 ; 1 Pedro 3:7 ; Colosenses 3:19 ; Deuteronomio 24:5 )
Versículo 34
y se divide. As� tambi�n la mujer soltera y virgen est� atenta a las cosas del Se�or, para ser santa tanto en el cuerpo como en el esp�ritu; pero la mujer casada est� atenta a las cosas del mundo, c�mo agradar a su esposo.
'y est� dividido' -'Eso no quiere decir que est� lleno de ansiedades, sino que �l "cuida" tanto del Se�or como de su esposa. La "divisi�n" puede significar que tiene menos oportunidades de servicio que las que tienen los solteros.' (Tarifa p�g. 344)
Punto a nota:
Debemos notar que Pablo no dice que esta "divisi�n" sea pecaminosa. M�s bien, se�ala la "realidad" de la vida matrimonial, especialmente la vida matrimonial en tiempos de angustia. 'Un hombre que es. se convierte en h�roe en s� mismo. cobarde cuando piensa en su esposa viuda y sus hijos hu�rfanos. (McGuiggan p�g. 117)
'As� tambi�n la mujer soltera y la virgen' -Pablo ahora repite para las mujeres lo que acaba de decir a los hombres.
'para que sea santa tanto en el cuerpo como en el esp�ritu' -En primer lugar, debemos notar que Pablo no est� ense�ando que la mujer soltera es m�s santa que la mujer casada. (1) En este vers�culo hay dos grupos de mujeres, "v�rgenes" y "solteras", es decir, viudas/divorciadas. (2) El matrimonio es. relaci�n 'sagrada'. ( Hebreos 13:4 ), es decir, nada en �l hace a uno "menos espiritual" a los ojos de Dios.
La frase probablemente significa algo como, 'est� ansiosa por agradar al Se�or en todo lo que es y hace'. (Tay), o 'santo en todos los sentidos' (Fee p. 346) Dado que estas mujeres est�n libres de las obligaciones de. matrimonio, pueden dedicar m�s tiempo al servicio "directo" de Dios.
'c�mo puede complacer a su marido' -de nuevo, no hay nada de malo en eso, si de hecho se ordena. ( Tito 2:4 )
Puntos a tener en cuenta:
1. �El matrimonio no es para ego�stas!. La obligaci�n dada por Dios en el matrimonio es "complacer" a la pareja en el matrimonio. El matrimonio "normal" desde el punto de vista de Dios, es uno en el que ambos c�nyuges est�n "preocupados" por "complacer" al otro.
2. 'No hay nada de malo en este inter�s dividido; de hecho, el hombre (o mujer) casado peca si no se esfuerza por complacer a su esposa.. temo que algunos predicadores especialmente van a perder sus almas porque tienen las obligaciones del hombre casado pero se esfuerzan por vivir la vida del hombre casado. c�libe.' (Willis p�g. 252)
3. A lo anterior. agregar�a. No te cases, si no vas a tener tiempo para tu c�nyuge.
4. N�tese el punto de vista de Pablo sobre el soltero cristiano. M�s tiempo para Dios, m�s oportunidades para servir a Dios, totalmente dedicados a Dios. �Es eso lo que vemos en la iglesia hoy? Escribiendo en 1931, AT Robertson coment�: 'Pero, �ay!, cu�ntas mujeres (y hombres) solteros buscan las cosas del mundo de hoy y lideran. vida r�pida y vertiginosa. (p�g. 134)
Versículo 35
Y esto. decir para su propio beneficio; eso no. puede lanzar. lazo sobre vosotros, sino por lo que es decoroso, y para que pod�is atender al Se�or sin distracci�n.
'para su propio beneficio' -'Digo esto para ayudarlo' (Tay); 'para el beneficio de ustedes mismos.' (Lenski p. 324) 'Una tercera vez Pablo declara que �l est� consultando por el bienestar de sus lectores, sin insistir en su propia preferencia ni establecer una regla absoluta,... buscando su ventaja. decir.' (Gr. Ex. NT p�gs. 835-836)
'lazo' - ' restricci�n' (NASV). 'Iluminado.,. soga o nudo corredizo. (Vincent p. 223) 'Lazo o nudo corredizo usado para atar animales.' (Robertson p. 135) '�l no quiere que se sientan culpables si deciden casarse. Solo quiere que sirvan a Dios sin distracciones en la medida de lo posible.' (McGuiggan p�g. 117)
Porque despu�s de todo, ante todo, el celibato lo es. regalo. ( 1 Corintios 7:9 )
'pero para lo que es decoroso' -'pero para promover lo que es decoroso.' 'Con estas palabras Pablo no quiere restringirlos, como har�an los ascetas, sino liberarlos para lo que sea apropiado en su caso (aparentemente o el matrimonio o el celibato) para que puedan tener constante y sin trabas la devoci�n al Se�or.' (Tarifa p�g. 347)
Versículo 36
Pero si alguno piensa que se est� comportando indecorosamente con su hija virgen, si ella ha pasado la flor de su edad, y si la necesidad as� lo requiere, que haga lo que quiera; no peca; que se casen.
'que se comporta de manera indecorosa con su virgen (hija)' -'no est� actuando correctamente' (Gspd) 'El arreglo de matrimonios por parte de los padres no lo fue. invenci�n paulina. Lo tom� como lo encontr�. (McGuiggan p�gs. 117-118)
Aparentemente, el comportamiento "indecoroso" no lo permitir�a. hija para casarse, que no est� hecha para la vida c�libe. ( 1 Corintios 7:2 )
'm�s all� de la flor de su edad' -'m�s all� de la cima, flor, cenit, etc.', aqu� la palabra se refiere a la plena madurez sexual. (Lenski p�g. 326); 'Pas� su juventud' (TCNT) 'Con las mujeres se usa con frecuencia para referirse a la "mayor�a de edad", especialmente la pubertad... para la mujer, por lo tanto, significar�a que est� "pasando su mejor momento" o " estaba completamente desarrollado sexualmente, y por lo tanto listo para el matrimonio.' (Tarifa p�g. 352)
'y si la necesidad as� lo requiere' -'si debe ser as�' (NASV), es decir, 1 Corintios 7:9 y 1 Corintios 7:2 . 'y entonces el asunto es urgente' (Mon); 'y tiene que ser' (RSV)
Versículo 37
Mas el que permanece firme en su coraz�n, no teniendo necesidad, mas tiene potestad en su propio coraz�n, para guardar � su hija virgen, bien har�.
'est� firme en su coraz�n' - 'ha resuelto el asunto en su propia mente', es decir, ha tomado una decisi�n. (Fee p. 353) Esto exigir�a alguna comunicaci�n entre padre e hija, y eso. padre sabr�a el tipo de hija que hab�a criado. �Ten�a el don del celibato o no? �Deber�a arreglarlo? matrimonio para esta hija, o era tan innecesario? �Cu�l deber�a ser la palabra con respecto a la elegibilidad de esta hija en particular, cuando otros preguntan?
'no tener necesidad' -'no estar bajo ninguna restricci�n' (NASV) 'La hija no tiene el deseo de casarse ni la amenaza de fornicaci�n como. compulsi�n por ella. El padre, por lo tanto, no tiene que preocuparse de que ella pierda su virginidad por alg�n acto de inmoralidad.' (Willis p�g. 256)
'pero tiene poder como tocando en su propio coraz�n' - ' lo que significa que nadie m�s est� forzando esta acci�n sobre �l.' (Fee p. 353) 'No todos pueden hacer esto. Algunos eran esclavos y otros ya hab�an entrado en acuerdos matrimoniales.' (Willis p�g. 256)
'mantener a su propia hija virgen' -es decir, cuidarla en su propia casa como. doncella todos sus d�as. (Lenski p�g. 329)
La objeci�n de que el testamento de la hija se deja completamente fuera de consideraci�n no est� de acuerdo con el hecho. Porque en cada caso el padre considera la composici�n f�sica de su hija, y eso significa tambi�n sus deseos y anhelos.' (Lenski p�g. 329)
Versículo 38
As� pues, bien hace el que da en matrimonio a su propia hija virgen; y el que no la da en matrimonio, har� mejor.
'lo har� mejor', es decir, en vista de las circunstancias actuales. Y sin embargo, tenemos que recordar que si. padre pasa por alto las necesidades y deseos de su propia hija, puede que 'no la d� en matrimonio', pero al hacerlo, lo har�a peor.
EN CUANTO A LAS VIUDAS- 1 Corintios 7:39-40 :
Versículo 39
1 Corintios 7:39 . la esposa est� ligada por tanto tiempo como vive el marido; pero si el marido muere, ella es libre para casarse con quien quiera; solamente en el Se�or.
'atada' -'La perfecta... significa que, una vez unida por el lazo del matrimonio... permanece as� atada mientras su marido vive, lo cual es evidente de 1 Corintios 7:10-11 .' (Lenski p�g. 331)
Este vers�culo indica que algo m�s que la ley civil o el acuerdo mutuo "une" al esposo y la esposa. ( Mateo 19:6 )
'tanto tiempo como viva su marido' -'Al parecer, alguien ha preguntado algo sobre la duraci�n del matrimonio. Es. mujer atada a. hombre incluso despu�s de su muerte? En esencia, �est� obligada a permanecer c�libe? (McGuiggan p. 118) 'Los corintios pueden haber preguntado. pregunta complementaria sobre las segundas nupcias de las viudas, solicitando. respuesta m�s detallada que en los vers�culos 8-9.' (FF Bruce p�g. 77)
'tanto tiempo' - comparar con el "mientras" de Romanos 7:2 .
'La primera declaraci�n, "La mujer est� ligada a su marido mientras �l vive", va tan en contra de la comprensi�n y la pr�ctica jud�as en este punto de la historia que casi con certeza refleja la comprensi�n de Pablo de las propias instrucciones de Jes�s... all� No hay argumento aqu�, simplemente. reiteraci�n pr�ctica de. punto hecho anteriormente ( 1 Corintios 7:10 ).' [Nota:. Tarifa p�g. 355]
'ella es libre para casarse' -'La viuda puede volver a casarse (aunque a muchos jud�os no les gust� esa opini�n).' (McGuiggan p�g. 118)
'a quien quiera': esta mujer (siendo viuda) ten�a plena libertad para hacer su elecci�n. En contraste con. hija todav�a en casa.
'solo en el Se�or' : existen varios puntos de vista sobre lo que significa esta declaraci�n.
1. 'Proh�be cualquier uni�n formada con motivos no cristianos'. Puntos de vista similares, 'Sin embargo, muchos toman "en el Se�or" en un sentido m�s amplio, es decir, "en el camino cristiano", o "en el temor del Se�or", pidiendo su bendici�n.' (Lenski p�g. 331)
Pero, �no se aplicar�a este tipo de "en el Se�or" a todos y cada uno de los matrimonios? �No ser�a malo entrar en cualquier matrimonio con motivos equivocados? �No deber�an todos los cristianos entrar en cualquier matrimonio "a la manera cristiana"? Esto me lleva a concluir que "en el Se�or" significa "casarse con un cristiano".
Pero luego hay que resolver otro punto. �Es esto "en el Se�or". mandato para todos los tiempos, o s�lo se aplica a la angustia presente en ese momento?
2. Algunos ven esta limitaci�n (solo en el Se�or) como aplicable solo durante la angustia presente. 'La persona que se cas�. no cristiano en el tiempo cuando los cristianos estaban siendo perseguidos tontamente trajo problemas innecesarios sobre s� mismo. Por lo tanto, Pablo aconseja que las viudas se casen con cristianos.' (Willis p�g. 258)
'Esto no es tanto. ordene que no se case fuera del Se�or, ya que es de buen sentido..Tal. la mujer vive de tal. una perspectiva y un sistema de valores radicalmente diferentes a los de. esposo pagano..Si ella se vuelve. creyente despu�s del matrimonio, entonces ella debe mantener el matrimonio con la esperanza de ganarlo para el Se�or ( 1 Corintios 7:12-16 ); pero no tiene sentido desde la perspectiva de Pablo que uno se comprometa con eso. el matrimonio una vez que uno es. Cristiano.' (Tarifa p�g. 356)
McGuiggan tiene. buen comentario sobre 2 Corintios 6:14 . 'Es por eso. no crea que tiene el matrimonio a la vista en 2 Corintios 6:14 . Porque all� insta (manda) la separaci�n y en 1 Corintios 7:12 la prohibe.' (p�g. 119)
Versículo 40
Pero ella es m�s feliz si permanece como est�, despu�s de mi juicio: y. piensa eso. tambi�n tienen el Esp�ritu de Dios.
'm�s feliz' -es decir, en vista de las circunstancias actuales.
'permanecer como ella es' -single.
'seg�n mi juicio' -probablemente refiri�ndose a las "razones" de Pablo en 1 Corintios 7:28-35 . Nota: En otra circunstancia, Pablo aconsej� a las viudas que se casaran. ( 1 Timoteo 5:14 )
'y. piensa eso. tambi�n tienen el Esp�ritu de Dios' -'Al parecer, algunos que estaban dando su consejo en Corinto afirmaron que estaban inspirados. Por lo tanto, Pablo afirm� enf�ticamente que �l tambi�n ten�a el Esp�ritu de Dios al dar el consejo que dio. Esta �ltima cl�usula es. pretensi�n de inspiraci�n. Este cap�tulo no puede dejarse de lado como un juicio sin inspiraci�n.
M�s bien, debemos reconocerlo como la revelaci�n de Dios. En esa revelaci�n de Dios, algunos tipos de conducta eran opcionales, no requeridos de todos los hombres. Este es el entendimiento correcto de los "juicios" de Pablo en este cap�tulo.' (Willis p�g. 259)
Es el lenguaje de la modestia, no de la duda. (Ex. Gr. NT p. 838)
'Pienso (independientemente de lo que otros puedan decir de m�) eso. tambi�n tienen (una inspiraci�n de) el Esp�ritu de Dios.' (Erdman p�g. 86)
Cuota tiene. buen comentario cuando dice, 'vv 36-38 no lo son. juicio sobre el matrimonio o la solter�a per se en absoluto... No tiene nada que ver con el bien o el mal, ni siquiera con lo mejor o lo peor, sino con lo bueno y lo mejor a la luz de esa situaci�n. Quiz� sea digno de menci�n que toda la discusi�n se lleva a cabo al margen de una de las principales consideraciones en nuestra cultura: el amor mutuo... (p�g. 357).