Este cap�tulo comienza. toda la secci�n ( 1 Corintios 8:1 - 1 Corintios 11:1 ) que trata de la libertad cristiana y especialmente en el �mbito de las carnes sacrificadas a los �dolos. 'Toda esta discusi�n sobre la libertad cristiana (su realidad, sus peligros, su perversi�n y sus l�mites) gira en torno a las carnes sacrificadas a los �dolos. Pablo ilustrar� el uso correcto de esta libertad con referencia a s� mismo en el cap�tulo 9.' (McGuiggan p�g. 122)
Para los cristianos del primer siglo, especialmente los que viv�an en una ciudad griega, esto era. gran problema. 'Las pr�cticas id�latras estaban relacionadas con casi todas las costumbres familiares y sociales y pol�ticas de la �poca. Las carnes que hab�an sido sacrificadas en el templo se usaban en todas las festividades sociales; estaban expuestos a la venta en los mercados regulares y se colocaban sobre la mesa ante los invitados y pod�an aparecer en la propia casa.' (Erdman p�g. 87)
Los rituales de los templos paganos, muchas ocasiones de estado, festivales de varios tipos de sociedades, la vida de las familias y de los individuos, todos implicaban sacrificios a los dioses y la participaci�n de c�rculos m�s grandes o m�s peque�os en las fiestas relacionadas con estos rituales. El deseo de participar en tales fiestas, as� como la obligaci�n de las conexiones familiares o de amistad plantearon la cuesti�n de hasta d�nde. Christian podr�a ir en este sentido. (Lenski p�g. 333)
El sacrificio a los dioses era una parte integral de la vida antigua. Puede ser de dos tipos, privado o p�blico. En ning�n caso se consum�a todo el animal sobre el altar. En el sacrificio privado, el animal, por as� decirlo, se divid�a en tres partes. Primero,. parte simb�lica fue quemada en el altar. Segundo, los sacerdotes recib�an como su porci�n correcta... Tercero, el adorador mismo recib�a el resto de la carne.
Con la carne que dio. banquete. Este fue especialmente el caso en ocasiones como las bodas. A veces estas fiestas eran en la casa del anfitri�n; a veces incluso estaban en el templo del dios a quien se hab�a hecho el sacrificio. Tenemos, por ejemplo,. papiro invitaci�n a cenar que dice as�: "Antonio, hijo de Ptolemaeus, te invita a cenar con �l en la mesa de nuestro Se�or Serapis". Serapis era el dios al que hab�a sacrificado.
El problema al que se enfrentaba el cristiano era: "�Podr�a �l participar en tal fiesta?"... Si no pod�a, entonces, obviamente, iba a aislarse casi por completo de todas las ocasiones sociales.
En el sacrificio p�blico, es decir, el sacrificio ofrecido por el estado, y tales sacrificios eran muy comunes, despu�s de que se hab�a quemado la cantidad simb�lica requerida de la carne, y despu�s de que los sacerdotes hab�an recibido su parte, el resto de la carne reca�a en los magistrados y otros. Lo que no necesitaban lo vend�an a las tiendas y los mercados; y por lo tanto, incluso cuando la carne se compraba en las tiendas, bien podr�a haber sido ya ofrecida a alg�n �dolo ya alg�n dios pagano. Desde ese punto de vista. el hombre nunca supo cu�ndo podr�a estar comiendo carne de la que hab�a formado parte. sacrificio a un �dolo". [Nota:. Barclay p. 80]
Bruce nos recuerda que, dado que los animales ofrecidos en sacrificio sol�an ser de la mejor calidad, dicha carne se vend�a muy r�pidamente en el mercado. Adem�s, 'En su mayor parte, los gentiles que se hab�an convertido en creyentes en Corinto probablemente hab�an asistido a tales comidas durante toda su vida; este fue el "restaurante" b�sico en la antig�edad. y todo tipo de ocasi�n se celebraba de esta manera. (Tarifa p�g. 361)
Era necesario responder a varias preguntas: (1) Podr�a. Christian incluso compra esa carne, o qu� pasa si �l / ella sin darse cuenta compr� algo. A esta pregunta Paul responde, 'compra y no preguntes', es decir, rel�jate y no te preocupes por eso. ( 1 Corintios 10:25 ) (2) Pud. cristiano comi� tal carne en la casa de un incr�dulo? La respuesta de Pablo es s� y no- 1 Corintios 10:27-28 (3) Podr�a.
asistir cristiano. banquete en el templo de un �dolo? Y esta es la pregunta que parece abrir la llave de toda esta secci�n y especialmente la relaci�n de estos Cap�tulos con el decreto hecho en Hechos 15:20 ; Hechos 15:28 'que os absteng�is de cosas sacrificadas a los �dolos..'
A. Una vista de esta secci�n:
La "carne" bajo consideraci�n en el Cap�tulo s. y 10 es carne de "mercado". En nombre del "conocimiento" y la "libertad", algunos de los corintios abogan por comer tales alimentos.
B. Otra vista de esta secci�n:
La frase "cosas sacrificadas a los �dolos" en el cap�tulo 1 Corintios 8:1 no se refiere principalmente a la comida del mercado, sino a comer comida del sacrificio en las comidas de culto en los templos paganos. 'Desde este punto de vista, todo 1 Corintios 8:1 , 1 Corintios 10:22 aborda este tema contra la posici�n de los corintios de que tienen el "derecho" de continuar con esta pr�ctica.
Al igual que con ir a las prostitutas ( 1 Corintios 6:12-20 ), est� prohibido tanto por motivos teol�gicos ( 1 Corintios 10:14-22 ) como �ticos ( 1 Corintios 8:1-13 ).
Luego, en 1 Corintios 10:23-11 concluye con el asunto de la comida de los �dolos que se vende en el mercado y se come en casas particulares.' (Tarifa p�gs. 359-360)
Este punto de vista parece tener la siguiente evidencia de apoyo:
1. La �nica menci�n espec�fica de su "comer" particular en el Cap�tulo 8 es "comer en el templo de un �dolo" ( 1 Corintios 8:10 ).
2. El cap�tulo 1 Corintios 10:14-22 parece ser. clara condenaci�n de la participaci�n en tales fiestas del templo.
3. El cap�tulo 1 Corintios 8:4-6 parece tener. mejor conexi�n con 1 Corintios 10:14-22 , luego 1 Corintios 10:25-33 .
4. Parecer�a explicar mejor el comer espec�fico bajo consideraci�n en el decreto dado en Hechos 15:29 . Si este punto de vista es correcto, entonces ese decreto prohib�a comer cosas sacrificadas a los �dolos en el templo de un �dolo. Luego, Pablo aclara que tal carne en diferentes circunstancias ( 1 Corintios 10:25 y sig.) podr�a comerse.
Por supuesto, alguien podr�a responder, 'pero �acaso Pablo no etiqueta el comer carne en el templo de un �dolo? �libertad?' ( 1 Corintios 8:9 ) Sin embargo, la libertad de ese pasaje parece estar refiri�ndose al vers�culo 8, es decir, la libertad de comer o no comer. Despu�s de leer los vers�culos 1 Corintios 8:10-13 , no estoy seguro si Pablo deja alguna puerta abierta para comer en el templo de un �dolo.
Se dan ventanas de oportunidad espec�ficas para comer carne del "mercado" ( 1 Corintios 10:25-27 ), y sin embargo, no se especifica ninguna para comer esa misma carne en el templo del �dolo. Alguien podr�a responder: "Bueno, se infiere que si alguien (que es d�bil) no te est� mirando, entonces puedes comer".
( 1 Corintios 8:10 ) Sin embargo, mi pregunta ser�a: '�C�mo sabes cu�ndo alguien te est� mirando o no?' Note lo que el vers�culo 10 no dice: "Si.
hermano d�bil est� sentado a tu lado o al otro lado de la mesa", "Si. hermano d�bil se acerca a ti.� �Si. el hermano d�bil dice, oye, esa carne es sacrificada a los �dolos". El texto simplemente dice: "Si alguien te ve". �No se dice nada sobre si lo viste o no! te veo comiendo all�, los vers�culos 1 Corintios 8:10-13 parecen ser el primer argumento de Pablo en contra de asistir a tales fiestas para cualquier cristiano.
II. EL ESQUEMA DE ESTA SECCI�N: 1 Corintios 8:1 - 1 Corintios 11:1 :
I. Su Argumento- 1 Corintios 8:1 : La asistencia al templo del �dolo no estaba mal para ellos, ya que "sab�an" la verdad acerca de los �dolos, es decir, solo estaban comiendo con sus amigos y no adorando a dioses inexistentes.
II. Respuesta de Pablo- 1 Corintios 8:1-6 : La verdadera base de la �tica cristiana.
tercero De qui�n se hab�an olvidado- 1 Corintios 8:7-13 : El abuso y el da�o que se hace cuando los cristianos luchan imprudentemente por sus derechos.
IV. Pablo defiende su autoridad- 1 Corintios 9:1-2 : �Ten�a Pablo derecho a decirles tales cosas?
V. El propio ejemplo de Pablo de renunciar a sus derechos- 1 Corintios 9:4-23 : . reprensi�n y respuesta a los que est�n en el carro de los "derechos".
VI. Pablo incluso debe abofetearse a s� mismo- 1 Corintios 9:24-27 : . severa advertencia: �Pensaron que no necesitaban ejercitar el dominio propio? �Incluso en el �mbito de las "libertades personales"?
VIII. Su falsa seguridad- 1 Corintios 10:1-13 : . respuesta a aquellos que pensar�an que sus "conocimientos" y "privilegios" como cristianos los proteger�an de cualquier "contaminaci�n" (�en el templo del �dolo?).
IX. No se puede comer en ambas mesas- 1 Corintios 10:14-22 : Porque la idolatr�a involucra la adoraci�n de demonios, en realidad.
X. Concerniente al �mbito de la alimentaci�n l�cita- 1 Corintios 10:23-33 : . Palabra final sobre comer carne del mercado. Pueden comprar y comer a voluntad ( 1 Corintios 10:25 ), con la �nica excepci�n de que deben abstenerse si en el hogar pagano alguien se�ala sus or�genes en el templo.
En cuanto a las cosas sacrificadas a los �dolos: Sabemos que todos tenemos conocimiento. El conocimiento envanece, pero el amor edifica.
'Ahora con respecto a' -se�ales de que Pablo est� recogiendo otro elemento m�s de su carta ( 1 Corintios 7:1 ).
'sacrificado a los �dolos' - ' la porci�n de la carne que quedaba despu�s de los sacrificios paganos.' (Robertson p�g. 137)
Debemos notar que cuando la verdad est� en juego, Paul ni siquiera se acerca a acomodar las opiniones del mundo. Los paganos habr�an llamado a tales, 'sacrificios a'. divinidad'. Pablo dice, 'no, son sacrificios a los �dolos'.
'Sabemos que todos tenemos conocimiento' -'Claro que todos tenemos conocimiento, como t� dices.' (NEBRASKA)
Puntos a tener en cuenta:
1. En este primer vers�culo, Pablo podr�a citar. frase que usaron en su carta para �l.
'su primera preocupaci�n es con la base �tica incorrecta de su argumento. El problema es principalmente actitudinal. Piensan que la conducta cristiana se basa en... el conocimiento... y ese conocimiento les da... derechos/libertad para actuar como quieran en el asunto. Pablo tiene otro punto de vista: el contenido de su conocimiento es s�lo parcialmente correcto, pero m�s importante a�n, el conocimiento no es la base del comportamiento cristiano, es el amor.' (Tarifa p�g. 363)
Los corintios, al parecer, lo hab�an hecho. declaraci�n en su carta a Pablo en el sentido de que todos estaban debidamente informados con respecto a los �dolos y las carnes de los �dolos.' (Lenski p�g. 334)
De hecho, podr�an haberle dado a Pablo su propia conclusi�n. Es posible que hayan resuelto este problema en sus propias mentes y su argumento parece haber sido algo as� como: 'Dado que los �dolos son nulidades, y dado que la comida lo es. indiferente a Dios, importa no s�lo lo que comemos, sino tambi�n d�nde lo comemos. Entonces, �c�mo puede Pablo prohibir que vayan a los templos? (Tarifa p�g. 362)
En la mente de algunos de ellos, ya lo ten�an resuelto. Paul responde: 'Espera. minuto'.
2. Sospechar que incluso los d�biles sab�an que solo exist�a un Dios, pero a�n no pod�an hacer la aplicaci�n pr�ctica ( 1 Corintios 8:7 ).
'El conocimiento envanece' - ' hace arrogante' (NASV); 'engendra vanidad' (TCNT) N�tese el contraste&mdash "inflado" y "edifica", 'El contraste es sorprendente entre envanecer y construir&mdashuna burbuja y. edificio.' (Vicente p�g. 226)
Puntos a tener en cuenta:
1. Pablo no est� ridiculizando el "conocimiento": 'Pablo nunca despreciar� la ense�anza precisa, nunca pensar� que el conocimiento no es importante. Nunca exaltar� la ignorancia intelectual. Pero Pablo lo dejar� claro. el hombre con conocimiento puede ser sin amor y/o engre�do... Aprenderemos que nada en la vida del disc�pulo debe ser juzgado simplemente por el conocimiento.' (McGuiggan p�g. 121)
2. El mismo prop�sito de Pablo al escribir es "informar" ( 1 Corintios 10:1 ; 1 Corintios 12:1 ; 1 Corintios 15:1 ). El conocimiento incorrecto es tan malo como el "mero" conocimiento. ( Romanos 10:1 )
3. Ya que el amor no se regocija en la injusticia ( 1 Corintios 13:6 ) sino que se regocija en la verdad. El amor siempre abrazar� el punto de vista correcto o b�blico. Pero al mismo tiempo, Pablo se�ala que uno puede tener el punto de vista correcto y, sin embargo, estar completamente equivocado en sus motivos. ( 1 Corintios 13:2 'Y si. tiene... todo conocimiento... pero no tiene amor, nada soy.)
4. El conocimiento no lo es todo. 'Es bueno en s� mismo, pero uno debe saber c�mo usarlo, con qu� combinarlo, o todav�a saldr� mal.' (Lenski p�g. 334)
En esta coyuntura, Erdman hace. Buen punto, sobre el que debemos meditar: 'quien se determina a actuar �nicamente de acuerdo con lo que es te�ricamente permitido, a�n no ha aprendido el modo de vida cristiano'. (p�g. 89)
Justo aqu� tiene que haber. palabra de advertencia para aquellos que tratan de 'caminar en la l�nea'. Cristianos que insisten en que est�n dentro de sus "derechos" en ciertas pr�cticas. Necesitamos examinar temas tales como fumar, beber socialmente, apostar, ropa cuestionable: pel�culas, m�sica... a la luz del principio que Pablo establece aqu�.
5. Incluso el conocimiento b�blico puede envanecer, si el amor no est� presente.
'mas el amor edifica' -3618. oikodomeo oy-kod-om-eh'-o; de lo mismo que 3619; ser - estar. constructor de casas, es decir, construir o (en sentido figurado) confirmar: -(estar en) construir(-er, -ing, arriba), edificar, envalentonar.
-'el amor edifica el car�cter' (TCNT) 'No s�lo el amor "no se envanece" ( 1 Corintios 13:4 ), sino todo lo contrario, "edifica".' (Tarifa p�gs. 366-367)
En nuestra �poca de "derechos/pro-elecci�n", Fee hace. buen punto: 'Los derechos/libertad no es el objetivo final de la �tica cristiana, pero lo que es "beneficioso" y "constructivo" es ( 1 Corintios 10:23 )... el objetivo de la �tica cristiana no es la autosuficiencia estoica... ..su objetivo es el beneficio y la ventaja de. hermano o hermana.' (p�gs. 366,367)
Los corintios lo eran. grupo conocedor. Hab�a. mucha "luz y libertad" pero era luz sin calor y libertad sin amor... Por todo su conocimiento, por todos sus dones, por todo el brillo de su intelecto... �en qu� forma estaba realmente? �Era todo esto el signo de una salud pr�spera o de una enfermedad activa? (McGuiggan p�g. 122)
Posiblemente algunos en Corinto argumentaban que si obligabas. persona a comer en contra de su voluntad, o se le meti� conocimiento en la cabeza, que tal cosa los "edificar�a espiritualmente". Golp�alos en la cabeza, haz que "se acostumbren", obl�galos a hacerlo lo suficiente y luego no lo tendr�n. problema con eso.' De hecho, esta es la forma en que el mundo a menudo trata a las personas con "problemas de conciencia". 'Oye, crece, abandona tu idealismo, esta es la forma en que hacemos negocios, y si lo haces lo suficiente, tu conciencia no te molestar� m�s como la m�a'.
�Dios no podr�a estar m�s en desacuerdo! No, obligar a alguien a violar su conciencia no es la forma correcta o amorosa de resolver el problema.
Si alguno piensa que sabe algo, a�n no lo sabe como debe saberlo;
'piensa' - 'supone' (NASV) 'Es bueno saber, pero luego hay una actitud hacia tu conocimiento. Hay. saludable y una forma no saludable de pensar que conoces.' (McGuiggan p�g. 123)
'conoce' -lit., 'ha llegado a saber' (Vincent p. 226) 'El tiempo perfecto... implica que se consideran a s� mismos haber llegado en lo que se refiere al conocimiento... el que piensa que est� "en el saber"..' (Fee p. 367)
Nota:
Pablo no est� diciendo que no podamos saber o saber nada con certeza, o incluso que no podamos conocer ning�n tema b�blico con absoluta certeza ( 1 Corintios 8:4-6 ; Efesios 4:4 ; Efesios 5:5 ). Por esto lo sabes con certeza..'). M�s bien, est� hablando de. conocimiento que carece de amor,. el conocimiento no es m�s que arrogancia.
'El que piensa que el 'saber' termina con la obtenci�n de la visi�n correcta y no entiende que el saber es. significa para un fin (es decir, sirviendo a Dios y al ignorante), no sabe como debe... "No es qu� saber, sino c�mo saber, lo que incluye todo el conocimiento real".' (McGuiggan pp. 123- 124)
'como deber�a saber' - ' todav�a no ha alcanzado el conocimiento que deber�a haber alcanzado.' (TCNT) '�l no ha aprendido que obtener conocimiento no es el prop�sito de la vida; es uno de los elementos esenciales para vivir la vida para Dios y las personas.' (McGuiggan p�g. 124)
pero si alguno ama a Dios, �se es conocido por �l.
'si alguno ama a Dios' - 'verbo en tiempo presente; por lo tanto, "si alg�n hombre contin�a amando a Dios".' (Willis p. 265)
Puntos a tener en cuenta:
1. Esto implica que uno puede tener "conocimiento", incluso un conocimiento correcto de Dios y Su voluntad y, sin embargo, "no amar a Dios". Los fariseos lo sab�an. mucha verdad y sin embargo muchas de ellas carec�an. amor por Dios. ( Mateo 23:3 ; Juan 5:42 )
2.. no solo debe "conocer la verdad",. debe �amar la verdad� ( 2 Tesalonicenses 2:10 ), y amar al Dios que tal verdad tantas veces refleja.
3. Amar a Dios, por supuesto, implica guardar los mandamientos de Dios. ( Juan 14:15 ; Juan 14:21 ; Juan 14:23 ; 1 Juan 5:3 ) Por lo tanto, Pablo infiere que es posible que los cristianos "conozcan la verdad" y, sin embargo, no la obedezcan o la apliquen correctamente.
'lo mismo es conocido por �l'
'Aunque podr�amos haber esperado que la oraci�n dijera: "Si alguno ama a Dios, conoce a Dios", leemos que la persona es conocida por Dios. Esto es. mayor bendici�n que la otra lectura habr�a sido. En. mansi�n del rey, cada persona conoce al rey; sin embargo, el rey no conoce a todos los sirvientes. Para decir eso. sirviente es conocido por el rey es decir algo m�s grande que decir que el sirviente conoce al rey.' (Willis p�g. 265)
'conocido' -en el sentido de 'aceptado por' ( Mateo 7:23 ; G�latas 4:9 ; 2 Timoteo 2:19 ) 'Nadie conoce a Dios si no lo ama' ( 1 Juan 4:8 ). Dios pone el sello de su favor en el que lo ama.' (Robertson p�g. 138)
***'�Cu�l es el valor de nuestro conocimiento, incluso nuestro conocimiento de Dios en contraste con los �dolos, si al final Dios no nos conoce como suyos?' (Lenski p�g. 337)***
Habiendo establecido este principio, que el amor es el �rbitro final (no la definici�n de amor del mundo, sino el amor de Dios) y no el "mero" conocimiento... Pablo procede ahora con el problema que tiene entre manos.
En cuanto, pues, a comer cosas sacrificadas a los �dolos, sabemos que ning�n �dolo es algo en el mundo, y que no hay m�s que un solo Dios.
'sabemos' -con absoluta confianza y certeza. �S�, la verdad absoluta existe!
'ning�n �dolo es algo en el mundo' -Los �dolos o im�genes existieron ya veces en gran n�mero ( Hechos 17:16 ). Pablo est� diciendo que cada �dolo era simplemente la imagen de. dios inexistente, y por lo tanto una imagen que no representa nada.
�Y esta verdad sigue siendo cierta! Si todos los "dioses" de Egipto, Babilonia, Asiria, Grecia y Roma... fueran falsos, tambi�n lo son todos los "dioses" de la India, �frica, el Pac�fico Sur y Am�rica del Norte.
'no hay Dios sino uno' . Deuteronomio 6:4 ; Efesios 4:4 .
'Las dos proposiciones juntas forman. fuerte afirmaci�n del monote�smo frente a toda forma de polite�smo (culto a muchos dioses) o henote�smo (aceptaci�n de muchos dioses). No s�lo hay un solo Dios, sino que lo hay. negaci�n correlativa de que los �dolos tienen alguna realidad en absoluto.' (Tarifa p�g. 370)
'uno' -nota: 'Uno' no siempre significa 'una persona o un individuo'. Si "dos" se puede encontrar en "uno" ( 1 Corintios 6:16 ); entonces tres (Padre, Hijo, Esp�ritu Santo) tambi�n pueden incluirse en "uno". ( Juan 10:30 'Yo y el Padre uno somos'), son al menos dos personas que est�n incluidas en la designaci�n de 'Dios'.
Porque aunque haya que se llamen dioses, ya sea en el cielo o en la tierra; como hay muchos dioses, y muchos se�ores;
'que se llaman dioses' -'si hay supuestos dioses' (NASV); 'Es cierto que los hombres han supuesto que existen los llamados "dioses". (Ni)
'en el cielo o en la tierra' -'Los paganos llenaron toda la tierra con deidades; la tierra, los cielos, el sol, la luna, las estrellas, las monta�as, los bosques, los r�os, etc. fueron representados por cada uno. deidad.' (Willis p�g. 267)
sin embargo, para nosotros hay un solo Dios, el Padre, de quien proceden todas las cosas, y nosotros para �l; y un Se�or, Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por medio de �l.
'sin embargo, para nosotros hay un solo Dios' -'�Y qu�? Maravillosa verdad es esta. Qu� liberador tal. la verdad es. Gracias a Dios por la muerte de la superstici�n. (McGuiggan p�g. 124)
'el Padre' - ' No solo un Desconocido omnipotente. No alguna abstracci�n (como el "fundamento del ser" de Tillich) o alg�n principio impersonal. (McGuiggan p�g. 124)
'de quien son todas las cosas' -'de quien' (NASV); 'Como la fuente del universo ( Romanos 11:36 ; Colosenses 1:16 )' (Robertson p. 139)
'todo' - ' que denota la fuente �ltima... TODO, el universo, todo lo que realmente existe, que es llamado a existir por su palabra'. (Lenski p�g. 340)
'Esto, por supuesto, era contrario a la creencia polite�sta que postulaba. dios diferente para el origen de cada cosa.' (Willis p�g. 267)
'En contraste con los muchos dioses, ellos mismos a menudo sujetos a los caprichos del cosmos, el Dios cristiano est� aparte de todas las cosas como su fuente. Nada queda fuera de la jurisdicci�n del Dios con quien tenemos que ver y que nos invita a relacionarnos con �l como hijo a padre.' (Tarifa p�g. 375)
'y nosotros para �l': la meta y el objetivo de la existencia del cristiano es vivir para �l. ( 2 Corintios 5:9 ; 2 Corintios 5:14 ) 'La meta de nuestro vivir.' (Wms)
'y un Se�or, Jesucristo' - ( Efesios 4:5 )
'Al mismo tiempo que puede afirmar que hay un solo Dios, tambi�n afirma que la designaci�n "Se�or", que en el AT pertenece al �nico Dios, es la designaci�n propia del Hijo divino. Se debe notar especialmente que Pablo no siente tensi�n entre la afirmaci�n del monote�smo y la clara distinci�n entre las dos personas del Padre y Jesucristo.' (Tarifa p�g. 375)
'Es el beneficio eterno de la humanidad que no fue Napole�n o Genghis Khan o Hitler quien triunf� sobre la muerte y se convirti� en Se�or. Pensar en. mundo dominado por uno como Stalin... Debe ser para alivio de todas las estrellas del cielo, de todas las galaxias del universo y de cada metro cuadrado de espacio que Jes�s es el Se�or. Pase lo que pase, nadie en ninguna parte podr� decir que no lo consigui�. sacudida justa. (McGuiggan p�g. 125)
'a trav�s de quien son todas las cosas' . Juan 1:1 ; Colosenses 1:16 ; Hebreos 1:1 . Jes�s es tanto de. �Creador como el Padre!
'nosotros a trav�s de �l' -'a trav�s de quien vivimos' (Gspd)
Aqu� vemos la verdadera base de la �tica y la conducta cristianas. Se basa en el hecho de que. (1) Le debemos nuestra propia existencia a Dios. (2) Tambi�n le debemos nuestra vida espiritual. (3) �l es el objetivo final de toda existencia.
Sin embargo, no en todos los hombres hay ese conocimiento: pero algunos, estando acostumbrados hasta ahora al �dolo, comen como de. cosa sacrificada a un �dolo; y su conciencia, siendo d�bil, est� contaminada.
'ese conocimiento' -Para m�, la mejor manera de armonizar este vers�culo con la afirmaci�n de Pablo en 1 Corintios 8:1 'Todos tenemos conocimiento'; es que todos los cristianos cre�an intelectualmente en los vers�culos 4-6 y, sin embargo, no todos los cristianos hab�an sido capaces de aceptarlos emocionalmente.
'que aunque todos puedan creer en el nivel te�rico que un �dolo no es un dios, no todos comparten este "conocimiento" en el... nivel emocional.' (Tarifa p�g. 379)
'Los corintios eran como los supersticiosos entre los cristianos de hoy que evitan el n�mero 13, leen sus cartas astrales, etc., mientras niegan creer en cualquier poder sobrenatural que no sea Jehov�.' (Willis p�g. 269)
'acostumbrado hasta ahora al �dolo' -un converso del paganismo, que sol�a dedicarse habitualmente a la idolatr�a ya las fiestas de �dolos. Alguien que fue "criado" en la adoraci�n de �dolos. 'Es la fuerza del h�bito lo que todav�a los 'agarra' cuando comen esa carne.' (Robertson p�g. 139)
'comer a partir de. cosa sacrificada a un �dolo' -'Aunque admit�an la existencia de un solo Dios, todav�a com�an la comida ofrecida a los �dolos como un acto de adoraci�n. Adem�s, consideraban que cualquier otra persona que comiera comida sacrificada a los �dolos estaba haciendo lo mismo.' (Willis p�g. 269)
'Todav�a sienten que comer esa carne de alguna manera se conecta. persona con el �dolo..' (Lenski p. 342)
'su conciencia es d�bil' - ' es aquella que no est� completamente clara en cuanto a si un acto es correcto o incorrecto'. (Lenski p�g. 342)
'est� contaminado' -3435. moluno mol-oo'-no; probablemente de 3189; ensuciar (en sentido figurado): -contaminar. Esto sucede cuando violan su conciencia y eligen hacer lo que creen que est� mal. ( Romanos 14:23 )
Debemos notar que este vers�culo infiere que alguien los estaba "animando" a comer y comer en contra de las convicciones de la conciencia... 'deben haber sido instados a comer, de lo contrario no lo habr�an hecho'. (McGuiggan p�g. 125)
Pero la comida no nos recomendar� a Dios: ni, si no comemos, seremos peores; ni, si comemos, somos mejores.
'encomendar' -'cambiar nuestro lugar a la vista de Dios' (Con); 'La aprobaci�n de Dios de nosotros no se basa en la comida que tomamos.' (bajo)
'somos los peores...somos los mejores' -'El que se abstiene no est� en desventaja; y el que come no se aprovecha.' (Tarifa p�g. 383)
Puntos a tener en cuenta:
1. Los corintios, tanto los fuertes como los d�biles, podr�an haber tenido la impresi�n de poder comer con ellos. conciencia limpia constituida. posici�n espiritual superior con Dios.
2. Pablo enfatiza, el suelo al pie de la cruz est� nivelado. En asuntos como este en el �mbito de la neutralidad moral, ninguno de los grupos lo ha hecho. ventaja espiritual sobre el otro a los ojos de Dios.
3. Esta declaraci�n deber�a eliminar toda "jactancia" de los corintios en este asunto.
4. Muchos grupos religiosos que siguen "leyes alimentarias" autoimpuestas necesitan leer este pasaje. S�, Paul era jud�o, pero para Paul, la comida "kosher" ni lo ayud� ni lo obstaculiz�. ( Romanos 14:17 )
Pablo ahora comienza a aplicar el principio que introdujo en los vers�culos 1-3. Paul ha discutido la parte del "conocimiento", ahora es el momento de aplicar la parte del "amor".
Habiendo dicho que el "punto decisivo" no est� en la comida, pasa a lo que es el punto decisivo.
Pero ten cuidado de que de ninguna manera esta libertad tuya se convierta. piedra de tropiezo para los d�biles.
'Pero' -S�, la comida puede ser moralmente neutral, y la comida lo es. "libertad", pero puede empujar este "derecho" en la cara. hermano, y matarlo espiritualmente con �l.
'presta atenci�n' -una advertencia para el "Conocedor". Tiempo presente, siempre debemos tener cuidado.
'esta libertad' -
Puntos a tener en cuenta:
1. "Libertad, libertad, derechos" - es un �rea en la vida de. cristiano que debe ser cuidadosamente guardado. S�, el dominio propio debe ejercerse tambi�n en este �mbito ( 1 Corintios 6:12 ). De hecho, se podr�a argumentar que los golpes de Pablo a su cuerpo est�n en el �mbito de las "libertades personales" ( 1 Corintios 9:24-27 ); es decir, Pablo est� diciendo que �l podr�a ser rechazado si "abusaba" de sus derechos.
2. 'Para los corintios 'conocimiento'... significa 'derechos' para actuar en 'libertad'. As�, para ellos la libertad se convirti� en el bien supremo, ya que conduc�a a la exaltaci�n del individuo. Para Pablo prevalece lo contrario: "Amor" significa "renunciar gratuitamente" a los propios derechos en favor de los dem�s (cf. 1 Corintios 9:19-23 )..' (Fee p. 385)
3. El amor no insiste en sus derechos ( 1 Corintios 13:5 'no busca lo suyo...'
'piedra de tropiezo' - ' es algo que se encuentra en el camino, contra lo cual un pie incauto puede golpear y causar. persona a tropezar o caer; metaf�ricamente, cualquier cosa que pueda causar. persona a pecar y sufrir da�o en su alma.' (Lenski p�g. 344)
Jes�s tuvo algunas palabras severas que decir acerca de los "piedras de tropiezo" ( Mateo 18:7 )
Debemos notar eso. "piedra de tropiezo" no es algo que te "ofende", sino algo que te lleva al pecado, algo que te anima o mueve a violar tu conciencia.
El siguiente vers�culo parece explicar "c�mo" se estaba abusando de esta libertad de ellos.
Por si. Si te ve un hombre que tiene conocimiento sentado a la mesa en el templo de un �dolo, �no se animar� su conciencia, si es d�bil, a comer cosas sacrificadas a los �dolos?
'Para' -un ejemplo de ello.
'un hombre' -'alguien' (NASV); en el contexto el cristiano con un pasado id�latra ( 1 Corintios 8:7 ).
'nos vemos' -obs�rvese de nuevo que no se dice nada acerca de este hermano comiendo con el hermano "erudito", o sent�ndose a su lado, o incluso siendo invitado por �l. M�s bien, otro cristiano simplemente te ve a ti.
'quien tiene conocimiento' -en lugar de ser. cumplido, esto podr�a ser. jab a algunos de los corintios. 'la pretensi�n corintia de una iluminaci�n superior, que se muestra en 1 Corintios 8:2 como defectuosa en la teor�a cristiana, ahora revela su maldad pr�ctica... se representa como. una especie de bravuconer�a, una cosa hecha para mostrar su "conocimiento", su completa libertad de la superstici�n sobre el �dolo. (Ej. Gr. NT p. 843)
'en el templo de un �dolo': en este punto, Pablo no discute si es correcto que el cristiano "erudito" est� en tal lugar. lugar, obviamente el "erudito" lo consider�. "Correcto". En este vers�culo, Pablo se enfoca en el da�o que se le hace a la condici�n espiritual del hermano d�bil, lo que lo llevar� a la verdad de que el hermano fuerte est� equivocado ( 1 Corintios 8:12 ).
'estar envalentonado' - ' fortalecido' (NASV).
Lenski tiene. buen comentario en este punto:
'�ser� edificada su conciencia?' Esto tiene un sonido ir�nico... Parece que los miembros fuertes y jactanciosos de la congregaci�n de Corinto justificaron su acci�n desconsiderada hacia sus hermanos m�s d�biles diciendo que deseaban "edificar" a estos hermanos y fortalecerlos. Pablo pregunta: "�Es as� como los edific�is?" (p�g. 345)
Los corintios podr�an haber estado tratando de justificar su abuso de la libertad diciendo: 'Bueno, cuando nos vean comer, sabr�n que no hay nada malo en ello, se animar�n a hacer lo mismo, solo estamos tratando de ayudar a nuestros hermanos. .'
Pablo responde, �lo �nico que est�s "animando" a estos hermanos a hacer es violar su conciencia! �No los est�s guiando a la madurez espiritual, los est�s guiando al infierno!
Aplicaci�n moderna:
Debe haber una aplicaci�n en estos vers�culos para los cristianos que audazmente afirman su derecho a fumar, beber, apostar, escuchar inmundicias o ver pel�culas empapadas de inmoralidad y blasfemias. Y no solo eso, sino que invitan a nuevos conversos (personas que est�n tratando de escapar de tales influencias) a unirse a ellos en tales actividades... hermanos, el �ltimo lugar que debemos tomar. new convert to, �es una pel�cula con clasificaci�n R!
Algunos cristianos est�n infectados con el mismo pensamiento err�neo en el que algunos en Corinto fueron atrapados. Lo ir�nico es que algunas personas en el mundo est�n tratando desesperadamente de romper con eso, y luego se topan con cristianos que est�n tratando de caminar lo m�s cerca posible de ellos. la l�nea de pecado/mundanalidad como sea posible. �Qui�n necesita convertir a qui�n?
La Iglesia a fines del siglo XX parece estar llena de miembros que est�n tratando desesperadamente de "probar" al mundo que no son diferentes de la sociedad que los rodea y que b�sicamente pueden hacer todo lo que todos los dem�s pueden. . Este no es el cristianismo que. mundo perdido en el pecado necesita ver.
De hecho, si escuchas las conversaciones que algunos cristianos tienen con sus amigos, familiares, compa�eros de trabajo o vecinos no cristianos, parece que a menudo el cristiano est� tratando de demostrar que sabe tanto sobre "cosas mundanas". como cualquier otra persona, "Oye, no soy. mojigata ni nada".
Porque por tu conocimiento perece el d�bil, el hermano por quien Cristo muri�.
'a trav�s de tu conocimiento' -'arruinado por tu "mente iluminada"' (Mof) Llevado a la ruina por el conocimiento que hace a uno arrogante ( 1 Corintios 8:1 ); empuja por los "derechos", incluso si lideraron. hermano en el pecado. 'Vaya, eso es. �buen uso del conocimiento b�blico!'
'perece' - ( Romanos 14:15 ). Cristiano puede caer y terminar perdido. No una vez guardado, siempre guardado aqu�. Misma palabra que us� Jes�s en Mateo 10:28 . 'p�rdida eterna, no simplemente un "desmoronamiento" interno' (Fee p. 387)
'por quien Cristo muri�' -'pero la persona ya no es simplemente 'alguien con una conciencia d�bil'; �l es "el hermano por quien Cristo muri�". ... Una vida cristiana est� en juego ... todo en aras de su libertad informada por su conocimiento ...' (Fee p. 387)
El alma de. hermano es demasiado alto. precio a pagar por tales "derechos". Cuando la "elecci�n" resulta en la muerte de otro, �fue la elecci�n equivocada!
Aplicaci�n moderna:
Si Pablo predicara as� de fuerte contra el abuso de la "libertad" y las acciones que llevan a otros a violar sus conciencias, �qu� habr�a dicho Pablo sobre una acci�n, proclamada "libertad" que en realidad "mata" a alguien, es decir, como el aborto?
Y as�, pecando contra los hermanos, e hiriendo su conciencia cuando es d�bil, pec�is contra Cristo.
'Y as�' -'de esta manera... relacionando el pecado contra el hermano con la conducta descrita anteriormente.' (Willis p�g. 273)
'pecar contra los hermanos' - ' en tal caso, no s�lo el hermano d�bil peca al ceder, sino tambi�n el fuerte que lo tent�.' (Gr. Ex. NT p. 844) 'Tal falta de consideraci�n y caridad hacia los hermanos cristianos equivale a pecado...' (FF Bruce p. 82)
'herir' - ' golpear con el pu�o, bast�n, l�tigo. La conciencia es sensible a. golpe as�,. bofetada en la cara.' (Robertson p�g. 141)
'La acci�n del fuerte fue considerada tal agresi�n... se refiere al da�o real hecho a la conciencia d�bil'. (Willis p�g. 273)
'cuando es d�bil' -Empujaste a sabiendas. hermano para violar su conciencia. Ahora, �c�mo puedes justificar eso? Sorprendentes. hombre cuando ya est� abajo.
'pec�is contra Cristo', enfatizando de nuevo el principio b�blico de que los pecados cometidos contra los cristianos son tomados personalmente por Dios. ( Mateo 25:40 ; Mateo 25:45 ; Hechos 9:4 ; Marco 9:37 ; Marco 9:41 ; Lucas 10:16 ; Juan 13:20 )
Por tanto, si la comida hace tropezar a mi hermano, no comer� carne para siempre, eso. no hagas tropezar a mi hermano.
'Por lo tanto' -'Y aqu� est� la conclusi�n de. �erudito realmente brillante! (McGuiggan p�g. 126)
'si' -en el evento. Siempre dispuesto a renunciar a sus "derechos" si la situaci�n lo requer�a.
'mi hermano' -aquel que coloc� el bienestar espiritual de su hermano, por encima de sus propios "derechos".
-'Los que somos fuertes en el conocimiento debemos ser igualmente fuertes en el amor.' (Lenski p�g. 349)
IV. OBSERVACIONES FINALES:
En su comentario, Fee tiene algunas buenas observaciones finales:
'(1) El asunto no es el de "ofender" a alguien en la iglesia. Tiene que ver con la conducta que otro "emular�a" -de hecho, en este caso aparentemente se le insta a emular- para su propio perjuicio.
(3) Lo que parecer�a ser un uso ileg�timo del principio, incluso en los t�rminos m�s amplios del v. 13, es que aquellos que se sienten "ofendidos" traten de obligar a todos los dem�s a conformarse a su propia idiosincrasia de comportamiento. Pablo deja bastante claro en Romanos 14:1 que en asuntos de indiferencia, las personas dentro de cualquier comunidad deben aprender a vivir juntas en armon�a, sin que ning�n grupo exija su propio comportamiento a los dem�s.
(4) La preocupaci�n real de las necesidades de pasaje. audiencia regular en la iglesia. El comportamiento personal no est� dictado por el conocimiento, la libertad o la ley (yo agregar�a meramente o �nicamente) sino por el amor por aquellos dentro de la comunidad de fe. Todo lo que uno hace que afecta las relaciones dentro del cuerpo de Cristo debe tener como principal motivaci�n el cuidado de los hermanos y hermanas.' (Tarifa p�g. 392)
Información bibliográfica Dunagan, Mark. "Comentario sobre 1 Corinthians 8". "Comentarios de Dunagan sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/dun/1-corinthians-8.html. 1999-2014.
Introducción
PRIMERA DE CORINTIOS CAPITULO 8:
INTRODUCCI�N Y COMENTARIO-MARK DUNAGAN
I. INTRODUCCI�N AL CAP�TULO OCTAVO:
Este cap�tulo comienza. toda la secci�n ( 1 Corintios 8:1 - 1 Corintios 11:1 ) que trata de la libertad cristiana y especialmente en el �mbito de las carnes sacrificadas a los �dolos. 'Toda esta discusi�n sobre la libertad cristiana (su realidad, sus peligros, su perversi�n y sus l�mites) gira en torno a las carnes sacrificadas a los �dolos. Pablo ilustrar� el uso correcto de esta libertad con referencia a s� mismo en el cap�tulo 9.' (McGuiggan p�g. 122)
Para los cristianos del primer siglo, especialmente los que viv�an en una ciudad griega, esto era. gran problema. 'Las pr�cticas id�latras estaban relacionadas con casi todas las costumbres familiares y sociales y pol�ticas de la �poca. Las carnes que hab�an sido sacrificadas en el templo se usaban en todas las festividades sociales; estaban expuestos a la venta en los mercados regulares y se colocaban sobre la mesa ante los invitados y pod�an aparecer en la propia casa.' (Erdman p�g. 87)
Los rituales de los templos paganos, muchas ocasiones de estado, festivales de varios tipos de sociedades, la vida de las familias y de los individuos, todos implicaban sacrificios a los dioses y la participaci�n de c�rculos m�s grandes o m�s peque�os en las fiestas relacionadas con estos rituales. El deseo de participar en tales fiestas, as� como la obligaci�n de las conexiones familiares o de amistad plantearon la cuesti�n de hasta d�nde. Christian podr�a ir en este sentido. (Lenski p�g. 333)
El sacrificio a los dioses era una parte integral de la vida antigua. Puede ser de dos tipos, privado o p�blico. En ning�n caso se consum�a todo el animal sobre el altar. En el sacrificio privado, el animal, por as� decirlo, se divid�a en tres partes. Primero,. parte simb�lica fue quemada en el altar. Segundo, los sacerdotes recib�an como su porci�n correcta... Tercero, el adorador mismo recib�a el resto de la carne.
Con la carne que dio. banquete. Este fue especialmente el caso en ocasiones como las bodas. A veces estas fiestas eran en la casa del anfitri�n; a veces incluso estaban en el templo del dios a quien se hab�a hecho el sacrificio. Tenemos, por ejemplo,. papiro invitaci�n a cenar que dice as�: "Antonio, hijo de Ptolemaeus, te invita a cenar con �l en la mesa de nuestro Se�or Serapis". Serapis era el dios al que hab�a sacrificado.
El problema al que se enfrentaba el cristiano era: "�Podr�a �l participar en tal fiesta?"... Si no pod�a, entonces, obviamente, iba a aislarse casi por completo de todas las ocasiones sociales.
En el sacrificio p�blico, es decir, el sacrificio ofrecido por el estado, y tales sacrificios eran muy comunes, despu�s de que se hab�a quemado la cantidad simb�lica requerida de la carne, y despu�s de que los sacerdotes hab�an recibido su parte, el resto de la carne reca�a en los magistrados y otros. Lo que no necesitaban lo vend�an a las tiendas y los mercados; y por lo tanto, incluso cuando la carne se compraba en las tiendas, bien podr�a haber sido ya ofrecida a alg�n �dolo ya alg�n dios pagano. Desde ese punto de vista. el hombre nunca supo cu�ndo podr�a estar comiendo carne de la que hab�a formado parte. sacrificio a un �dolo". [Nota:. Barclay p. 80]
Bruce nos recuerda que, dado que los animales ofrecidos en sacrificio sol�an ser de la mejor calidad, dicha carne se vend�a muy r�pidamente en el mercado. Adem�s, 'En su mayor parte, los gentiles que se hab�an convertido en creyentes en Corinto probablemente hab�an asistido a tales comidas durante toda su vida; este fue el "restaurante" b�sico en la antig�edad. y todo tipo de ocasi�n se celebraba de esta manera. (Tarifa p�g. 361)
Era necesario responder a varias preguntas: (1) Podr�a. Christian incluso compra esa carne, o qu� pasa si �l / ella sin darse cuenta compr� algo. A esta pregunta Paul responde, 'compra y no preguntes', es decir, rel�jate y no te preocupes por eso. ( 1 Corintios 10:25 ) (2) Pud. cristiano comi� tal carne en la casa de un incr�dulo? La respuesta de Pablo es s� y no- 1 Corintios 10:27-28 (3) Podr�a.
asistir cristiano. banquete en el templo de un �dolo? Y esta es la pregunta que parece abrir la llave de toda esta secci�n y especialmente la relaci�n de estos Cap�tulos con el decreto hecho en Hechos 15:20 ; Hechos 15:28 'que os absteng�is de cosas sacrificadas a los �dolos..'
A. Una vista de esta secci�n:
La "carne" bajo consideraci�n en el Cap�tulo s. y 10 es carne de "mercado". En nombre del "conocimiento" y la "libertad", algunos de los corintios abogan por comer tales alimentos.
B. Otra vista de esta secci�n:
La frase "cosas sacrificadas a los �dolos" en el cap�tulo 1 Corintios 8:1 no se refiere principalmente a la comida del mercado, sino a comer comida del sacrificio en las comidas de culto en los templos paganos. 'Desde este punto de vista, todo 1 Corintios 8:1 , 1 Corintios 10:22 aborda este tema contra la posici�n de los corintios de que tienen el "derecho" de continuar con esta pr�ctica.
Al igual que con ir a las prostitutas ( 1 Corintios 6:12-20 ), est� prohibido tanto por motivos teol�gicos ( 1 Corintios 10:14-22 ) como �ticos ( 1 Corintios 8:1-13 ).
Luego, en 1 Corintios 10:23-11 concluye con el asunto de la comida de los �dolos que se vende en el mercado y se come en casas particulares.' (Tarifa p�gs. 359-360)
Este punto de vista parece tener la siguiente evidencia de apoyo:
1. La �nica menci�n espec�fica de su "comer" particular en el Cap�tulo 8 es "comer en el templo de un �dolo" ( 1 Corintios 8:10 ).
2. El cap�tulo 1 Corintios 10:14-22 parece ser. clara condenaci�n de la participaci�n en tales fiestas del templo.
3. El cap�tulo 1 Corintios 8:4-6 parece tener. mejor conexi�n con 1 Corintios 10:14-22 , luego 1 Corintios 10:25-33 .
4. Parecer�a explicar mejor el comer espec�fico bajo consideraci�n en el decreto dado en Hechos 15:29 . Si este punto de vista es correcto, entonces ese decreto prohib�a comer cosas sacrificadas a los �dolos en el templo de un �dolo. Luego, Pablo aclara que tal carne en diferentes circunstancias ( 1 Corintios 10:25 y sig.) podr�a comerse.
Por supuesto, alguien podr�a responder, 'pero �acaso Pablo no etiqueta el comer carne en el templo de un �dolo? �libertad?' ( 1 Corintios 8:9 ) Sin embargo, la libertad de ese pasaje parece estar refiri�ndose al vers�culo 8, es decir, la libertad de comer o no comer. Despu�s de leer los vers�culos 1 Corintios 8:10-13 , no estoy seguro si Pablo deja alguna puerta abierta para comer en el templo de un �dolo.
Se dan ventanas de oportunidad espec�ficas para comer carne del "mercado" ( 1 Corintios 10:25-27 ), y sin embargo, no se especifica ninguna para comer esa misma carne en el templo del �dolo. Alguien podr�a responder: "Bueno, se infiere que si alguien (que es d�bil) no te est� mirando, entonces puedes comer".
( 1 Corintios 8:10 ) Sin embargo, mi pregunta ser�a: '�C�mo sabes cu�ndo alguien te est� mirando o no?' Note lo que el vers�culo 10 no dice: "Si.
hermano d�bil est� sentado a tu lado o al otro lado de la mesa", "Si. hermano d�bil se acerca a ti.� �Si. el hermano d�bil dice, oye, esa carne es sacrificada a los �dolos". El texto simplemente dice: "Si alguien te ve". �No se dice nada sobre si lo viste o no! te veo comiendo all�, los vers�culos 1 Corintios 8:10-13 parecen ser el primer argumento de Pablo en contra de asistir a tales fiestas para cualquier cristiano.
II. EL ESQUEMA DE ESTA SECCI�N: 1 Corintios 8:1 - 1 Corintios 11:1 :
I. Su Argumento- 1 Corintios 8:1 : La asistencia al templo del �dolo no estaba mal para ellos, ya que "sab�an" la verdad acerca de los �dolos, es decir, solo estaban comiendo con sus amigos y no adorando a dioses inexistentes.
II. Respuesta de Pablo- 1 Corintios 8:1-6 : La verdadera base de la �tica cristiana.
tercero De qui�n se hab�an olvidado- 1 Corintios 8:7-13 : El abuso y el da�o que se hace cuando los cristianos luchan imprudentemente por sus derechos.
IV. Pablo defiende su autoridad- 1 Corintios 9:1-2 : �Ten�a Pablo derecho a decirles tales cosas?
V. El propio ejemplo de Pablo de renunciar a sus derechos- 1 Corintios 9:4-23 : . reprensi�n y respuesta a los que est�n en el carro de los "derechos".
VI. Pablo incluso debe abofetearse a s� mismo- 1 Corintios 9:24-27 : . severa advertencia: �Pensaron que no necesitaban ejercitar el dominio propio? �Incluso en el �mbito de las "libertades personales"?
VIII. Su falsa seguridad- 1 Corintios 10:1-13 : . respuesta a aquellos que pensar�an que sus "conocimientos" y "privilegios" como cristianos los proteger�an de cualquier "contaminaci�n" (�en el templo del �dolo?).
IX. No se puede comer en ambas mesas- 1 Corintios 10:14-22 : Porque la idolatr�a involucra la adoraci�n de demonios, en realidad.
X. Concerniente al �mbito de la alimentaci�n l�cita- 1 Corintios 10:23-33 : . Palabra final sobre comer carne del mercado. Pueden comprar y comer a voluntad ( 1 Corintios 10:25 ), con la �nica excepci�n de que deben abstenerse si en el hogar pagano alguien se�ala sus or�genes en el templo.
tercero COMENTARIO AL CAP�TULO OCHO:
Versículo 1
En cuanto a las cosas sacrificadas a los �dolos: Sabemos que todos tenemos conocimiento. El conocimiento envanece, pero el amor edifica.
'Ahora con respecto a' -se�ales de que Pablo est� recogiendo otro elemento m�s de su carta ( 1 Corintios 7:1 ).
'sacrificado a los �dolos' - ' la porci�n de la carne que quedaba despu�s de los sacrificios paganos.' (Robertson p�g. 137)
Debemos notar que cuando la verdad est� en juego, Paul ni siquiera se acerca a acomodar las opiniones del mundo. Los paganos habr�an llamado a tales, 'sacrificios a'. divinidad'. Pablo dice, 'no, son sacrificios a los �dolos'.
'Sabemos que todos tenemos conocimiento' -'Claro que todos tenemos conocimiento, como t� dices.' (NEBRASKA)
Puntos a tener en cuenta:
1. En este primer vers�culo, Pablo podr�a citar. frase que usaron en su carta para �l.
'su primera preocupaci�n es con la base �tica incorrecta de su argumento. El problema es principalmente actitudinal. Piensan que la conducta cristiana se basa en... el conocimiento... y ese conocimiento les da... derechos/libertad para actuar como quieran en el asunto. Pablo tiene otro punto de vista: el contenido de su conocimiento es s�lo parcialmente correcto, pero m�s importante a�n, el conocimiento no es la base del comportamiento cristiano, es el amor.' (Tarifa p�g. 363)
Los corintios, al parecer, lo hab�an hecho. declaraci�n en su carta a Pablo en el sentido de que todos estaban debidamente informados con respecto a los �dolos y las carnes de los �dolos.' (Lenski p�g. 334)
De hecho, podr�an haberle dado a Pablo su propia conclusi�n. Es posible que hayan resuelto este problema en sus propias mentes y su argumento parece haber sido algo as� como: 'Dado que los �dolos son nulidades, y dado que la comida lo es. indiferente a Dios, importa no s�lo lo que comemos, sino tambi�n d�nde lo comemos. Entonces, �c�mo puede Pablo prohibir que vayan a los templos? (Tarifa p�g. 362)
En la mente de algunos de ellos, ya lo ten�an resuelto. Paul responde: 'Espera. minuto'.
2. Sospechar que incluso los d�biles sab�an que solo exist�a un Dios, pero a�n no pod�an hacer la aplicaci�n pr�ctica ( 1 Corintios 8:7 ).
'El conocimiento envanece' - ' hace arrogante' (NASV); 'engendra vanidad' (TCNT) N�tese el contraste&mdash "inflado" y "edifica", 'El contraste es sorprendente entre envanecer y construir&mdashuna burbuja y. edificio.' (Vicente p�g. 226)
Puntos a tener en cuenta:
1. Pablo no est� ridiculizando el "conocimiento": 'Pablo nunca despreciar� la ense�anza precisa, nunca pensar� que el conocimiento no es importante. Nunca exaltar� la ignorancia intelectual. Pero Pablo lo dejar� claro. el hombre con conocimiento puede ser sin amor y/o engre�do... Aprenderemos que nada en la vida del disc�pulo debe ser juzgado simplemente por el conocimiento.' (McGuiggan p�g. 121)
2. El mismo prop�sito de Pablo al escribir es "informar" ( 1 Corintios 10:1 ; 1 Corintios 12:1 ; 1 Corintios 15:1 ). El conocimiento incorrecto es tan malo como el "mero" conocimiento. ( Romanos 10:1 )
3. Ya que el amor no se regocija en la injusticia ( 1 Corintios 13:6 ) sino que se regocija en la verdad. El amor siempre abrazar� el punto de vista correcto o b�blico. Pero al mismo tiempo, Pablo se�ala que uno puede tener el punto de vista correcto y, sin embargo, estar completamente equivocado en sus motivos. ( 1 Corintios 13:2 'Y si. tiene... todo conocimiento... pero no tiene amor, nada soy.)
4. El conocimiento no lo es todo. 'Es bueno en s� mismo, pero uno debe saber c�mo usarlo, con qu� combinarlo, o todav�a saldr� mal.' (Lenski p�g. 334)
En esta coyuntura, Erdman hace. Buen punto, sobre el que debemos meditar: 'quien se determina a actuar �nicamente de acuerdo con lo que es te�ricamente permitido, a�n no ha aprendido el modo de vida cristiano'. (p�g. 89)
Justo aqu� tiene que haber. palabra de advertencia para aquellos que tratan de 'caminar en la l�nea'. Cristianos que insisten en que est�n dentro de sus "derechos" en ciertas pr�cticas. Necesitamos examinar temas tales como fumar, beber socialmente, apostar, ropa cuestionable: pel�culas, m�sica... a la luz del principio que Pablo establece aqu�.
5. Incluso el conocimiento b�blico puede envanecer, si el amor no est� presente.
'mas el amor edifica' -3618. oikodomeo oy-kod-om-eh'-o; de lo mismo que 3619; ser - estar. constructor de casas, es decir, construir o (en sentido figurado) confirmar: -(estar en) construir(-er, -ing, arriba), edificar, envalentonar.
-'el amor edifica el car�cter' (TCNT) 'No s�lo el amor "no se envanece" ( 1 Corintios 13:4 ), sino todo lo contrario, "edifica".' (Tarifa p�gs. 366-367)
En nuestra �poca de "derechos/pro-elecci�n", Fee hace. buen punto: 'Los derechos/libertad no es el objetivo final de la �tica cristiana, pero lo que es "beneficioso" y "constructivo" es ( 1 Corintios 10:23 )... el objetivo de la �tica cristiana no es la autosuficiencia estoica... ..su objetivo es el beneficio y la ventaja de. hermano o hermana.' (p�gs. 366,367)
Los corintios lo eran. grupo conocedor. Hab�a. mucha "luz y libertad" pero era luz sin calor y libertad sin amor... Por todo su conocimiento, por todos sus dones, por todo el brillo de su intelecto... �en qu� forma estaba realmente? �Era todo esto el signo de una salud pr�spera o de una enfermedad activa? (McGuiggan p�g. 122)
Posiblemente algunos en Corinto argumentaban que si obligabas. persona a comer en contra de su voluntad, o se le meti� conocimiento en la cabeza, que tal cosa los "edificar�a espiritualmente". Golp�alos en la cabeza, haz que "se acostumbren", obl�galos a hacerlo lo suficiente y luego no lo tendr�n. problema con eso.' De hecho, esta es la forma en que el mundo a menudo trata a las personas con "problemas de conciencia". 'Oye, crece, abandona tu idealismo, esta es la forma en que hacemos negocios, y si lo haces lo suficiente, tu conciencia no te molestar� m�s como la m�a'.
�Dios no podr�a estar m�s en desacuerdo! No, obligar a alguien a violar su conciencia no es la forma correcta o amorosa de resolver el problema.
Versículo 2
Si alguno piensa que sabe algo, a�n no lo sabe como debe saberlo;
'piensa' - 'supone' (NASV) 'Es bueno saber, pero luego hay una actitud hacia tu conocimiento. Hay. saludable y una forma no saludable de pensar que conoces.' (McGuiggan p�g. 123)
'conoce' -lit., 'ha llegado a saber' (Vincent p. 226) 'El tiempo perfecto... implica que se consideran a s� mismos haber llegado en lo que se refiere al conocimiento... el que piensa que est� "en el saber"..' (Fee p. 367)
Nota:
Pablo no est� diciendo que no podamos saber o saber nada con certeza, o incluso que no podamos conocer ning�n tema b�blico con absoluta certeza ( 1 Corintios 8:4-6 ; Efesios 4:4 ; Efesios 5:5 ). Por esto lo sabes con certeza..'). M�s bien, est� hablando de. conocimiento que carece de amor,. el conocimiento no es m�s que arrogancia.
'El que piensa que el 'saber' termina con la obtenci�n de la visi�n correcta y no entiende que el saber es. significa para un fin (es decir, sirviendo a Dios y al ignorante), no sabe como debe... "No es qu� saber, sino c�mo saber, lo que incluye todo el conocimiento real".' (McGuiggan pp. 123- 124)
'como deber�a saber' - ' todav�a no ha alcanzado el conocimiento que deber�a haber alcanzado.' (TCNT) '�l no ha aprendido que obtener conocimiento no es el prop�sito de la vida; es uno de los elementos esenciales para vivir la vida para Dios y las personas.' (McGuiggan p�g. 124)
Versículo 3
pero si alguno ama a Dios, �se es conocido por �l.
'si alguno ama a Dios' - 'verbo en tiempo presente; por lo tanto, "si alg�n hombre contin�a amando a Dios".' (Willis p. 265)
Puntos a tener en cuenta:
1. Esto implica que uno puede tener "conocimiento", incluso un conocimiento correcto de Dios y Su voluntad y, sin embargo, "no amar a Dios". Los fariseos lo sab�an. mucha verdad y sin embargo muchas de ellas carec�an. amor por Dios. ( Mateo 23:3 ; Juan 5:42 )
2.. no solo debe "conocer la verdad",. debe �amar la verdad� ( 2 Tesalonicenses 2:10 ), y amar al Dios que tal verdad tantas veces refleja.
3. Amar a Dios, por supuesto, implica guardar los mandamientos de Dios. ( Juan 14:15 ; Juan 14:21 ; Juan 14:23 ; 1 Juan 5:3 ) Por lo tanto, Pablo infiere que es posible que los cristianos "conozcan la verdad" y, sin embargo, no la obedezcan o la apliquen correctamente.
'lo mismo es conocido por �l'
'Aunque podr�amos haber esperado que la oraci�n dijera: "Si alguno ama a Dios, conoce a Dios", leemos que la persona es conocida por Dios. Esto es. mayor bendici�n que la otra lectura habr�a sido. En. mansi�n del rey, cada persona conoce al rey; sin embargo, el rey no conoce a todos los sirvientes. Para decir eso. sirviente es conocido por el rey es decir algo m�s grande que decir que el sirviente conoce al rey.' (Willis p�g. 265)
'conocido' -en el sentido de 'aceptado por' ( Mateo 7:23 ; G�latas 4:9 ; 2 Timoteo 2:19 ) 'Nadie conoce a Dios si no lo ama' ( 1 Juan 4:8 ). Dios pone el sello de su favor en el que lo ama.' (Robertson p�g. 138)
***'�Cu�l es el valor de nuestro conocimiento, incluso nuestro conocimiento de Dios en contraste con los �dolos, si al final Dios no nos conoce como suyos?' (Lenski p�g. 337)***
Habiendo establecido este principio, que el amor es el �rbitro final (no la definici�n de amor del mundo, sino el amor de Dios) y no el "mero" conocimiento... Pablo procede ahora con el problema que tiene entre manos.
Versículo 4
En cuanto, pues, a comer cosas sacrificadas a los �dolos, sabemos que ning�n �dolo es algo en el mundo, y que no hay m�s que un solo Dios.
'sabemos' -con absoluta confianza y certeza. �S�, la verdad absoluta existe!
'ning�n �dolo es algo en el mundo' -Los �dolos o im�genes existieron ya veces en gran n�mero ( Hechos 17:16 ). Pablo est� diciendo que cada �dolo era simplemente la imagen de. dios inexistente, y por lo tanto una imagen que no representa nada.
�Y esta verdad sigue siendo cierta! Si todos los "dioses" de Egipto, Babilonia, Asiria, Grecia y Roma... fueran falsos, tambi�n lo son todos los "dioses" de la India, �frica, el Pac�fico Sur y Am�rica del Norte.
'no hay Dios sino uno' . Deuteronomio 6:4 ; Efesios 4:4 .
'Las dos proposiciones juntas forman. fuerte afirmaci�n del monote�smo frente a toda forma de polite�smo (culto a muchos dioses) o henote�smo (aceptaci�n de muchos dioses). No s�lo hay un solo Dios, sino que lo hay. negaci�n correlativa de que los �dolos tienen alguna realidad en absoluto.' (Tarifa p�g. 370)
'uno' -nota: 'Uno' no siempre significa 'una persona o un individuo'. Si "dos" se puede encontrar en "uno" ( 1 Corintios 6:16 ); entonces tres (Padre, Hijo, Esp�ritu Santo) tambi�n pueden incluirse en "uno". ( Juan 10:30 'Yo y el Padre uno somos'), son al menos dos personas que est�n incluidas en la designaci�n de 'Dios'.
Versículo 5
Porque aunque haya que se llamen dioses, ya sea en el cielo o en la tierra; como hay muchos dioses, y muchos se�ores;
'que se llaman dioses' -'si hay supuestos dioses' (NASV); 'Es cierto que los hombres han supuesto que existen los llamados "dioses". (Ni)
'en el cielo o en la tierra' -'Los paganos llenaron toda la tierra con deidades; la tierra, los cielos, el sol, la luna, las estrellas, las monta�as, los bosques, los r�os, etc. fueron representados por cada uno. deidad.' (Willis p�g. 267)
Versículo 6
sin embargo, para nosotros hay un solo Dios, el Padre, de quien proceden todas las cosas, y nosotros para �l; y un Se�or, Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por medio de �l.
'sin embargo, para nosotros hay un solo Dios' -'�Y qu�? Maravillosa verdad es esta. Qu� liberador tal. la verdad es. Gracias a Dios por la muerte de la superstici�n. (McGuiggan p�g. 124)
'el Padre' - ' No solo un Desconocido omnipotente. No alguna abstracci�n (como el "fundamento del ser" de Tillich) o alg�n principio impersonal. (McGuiggan p�g. 124)
'de quien son todas las cosas' -'de quien' (NASV); 'Como la fuente del universo ( Romanos 11:36 ; Colosenses 1:16 )' (Robertson p. 139)
'todo' - ' que denota la fuente �ltima... TODO, el universo, todo lo que realmente existe, que es llamado a existir por su palabra'. (Lenski p�g. 340)
'Esto, por supuesto, era contrario a la creencia polite�sta que postulaba. dios diferente para el origen de cada cosa.' (Willis p�g. 267)
'En contraste con los muchos dioses, ellos mismos a menudo sujetos a los caprichos del cosmos, el Dios cristiano est� aparte de todas las cosas como su fuente. Nada queda fuera de la jurisdicci�n del Dios con quien tenemos que ver y que nos invita a relacionarnos con �l como hijo a padre.' (Tarifa p�g. 375)
'y nosotros para �l': la meta y el objetivo de la existencia del cristiano es vivir para �l. ( 2 Corintios 5:9 ; 2 Corintios 5:14 ) 'La meta de nuestro vivir.' (Wms)
'y un Se�or, Jesucristo' - ( Efesios 4:5 )
'Al mismo tiempo que puede afirmar que hay un solo Dios, tambi�n afirma que la designaci�n "Se�or", que en el AT pertenece al �nico Dios, es la designaci�n propia del Hijo divino. Se debe notar especialmente que Pablo no siente tensi�n entre la afirmaci�n del monote�smo y la clara distinci�n entre las dos personas del Padre y Jesucristo.' (Tarifa p�g. 375)
'Es el beneficio eterno de la humanidad que no fue Napole�n o Genghis Khan o Hitler quien triunf� sobre la muerte y se convirti� en Se�or. Pensar en. mundo dominado por uno como Stalin... Debe ser para alivio de todas las estrellas del cielo, de todas las galaxias del universo y de cada metro cuadrado de espacio que Jes�s es el Se�or. Pase lo que pase, nadie en ninguna parte podr� decir que no lo consigui�. sacudida justa. (McGuiggan p�g. 125)
'a trav�s de quien son todas las cosas' . Juan 1:1 ; Colosenses 1:16 ; Hebreos 1:1 . Jes�s es tanto de. �Creador como el Padre!
'nosotros a trav�s de �l' -'a trav�s de quien vivimos' (Gspd)
Aqu� vemos la verdadera base de la �tica y la conducta cristianas. Se basa en el hecho de que. (1) Le debemos nuestra propia existencia a Dios. (2) Tambi�n le debemos nuestra vida espiritual. (3) �l es el objetivo final de toda existencia.
TIEMPO DE APLICACI�N:
Versículo 7
Sin embargo, no en todos los hombres hay ese conocimiento: pero algunos, estando acostumbrados hasta ahora al �dolo, comen como de. cosa sacrificada a un �dolo; y su conciencia, siendo d�bil, est� contaminada.
'ese conocimiento' -Para m�, la mejor manera de armonizar este vers�culo con la afirmaci�n de Pablo en 1 Corintios 8:1 'Todos tenemos conocimiento'; es que todos los cristianos cre�an intelectualmente en los vers�culos 4-6 y, sin embargo, no todos los cristianos hab�an sido capaces de aceptarlos emocionalmente.
'que aunque todos puedan creer en el nivel te�rico que un �dolo no es un dios, no todos comparten este "conocimiento" en el... nivel emocional.' (Tarifa p�g. 379)
'Los corintios eran como los supersticiosos entre los cristianos de hoy que evitan el n�mero 13, leen sus cartas astrales, etc., mientras niegan creer en cualquier poder sobrenatural que no sea Jehov�.' (Willis p�g. 269)
'acostumbrado hasta ahora al �dolo' -un converso del paganismo, que sol�a dedicarse habitualmente a la idolatr�a ya las fiestas de �dolos. Alguien que fue "criado" en la adoraci�n de �dolos. 'Es la fuerza del h�bito lo que todav�a los 'agarra' cuando comen esa carne.' (Robertson p�g. 139)
'comer a partir de. cosa sacrificada a un �dolo' -'Aunque admit�an la existencia de un solo Dios, todav�a com�an la comida ofrecida a los �dolos como un acto de adoraci�n. Adem�s, consideraban que cualquier otra persona que comiera comida sacrificada a los �dolos estaba haciendo lo mismo.' (Willis p�g. 269)
'Todav�a sienten que comer esa carne de alguna manera se conecta. persona con el �dolo..' (Lenski p. 342)
'su conciencia es d�bil' - ' es aquella que no est� completamente clara en cuanto a si un acto es correcto o incorrecto'. (Lenski p�g. 342)
'est� contaminado' -3435. moluno mol-oo'-no; probablemente de 3189; ensuciar (en sentido figurado): -contaminar. Esto sucede cuando violan su conciencia y eligen hacer lo que creen que est� mal. ( Romanos 14:23 )
Debemos notar que este vers�culo infiere que alguien los estaba "animando" a comer y comer en contra de las convicciones de la conciencia... 'deben haber sido instados a comer, de lo contrario no lo habr�an hecho'. (McGuiggan p�g. 125)
Versículo 8
Pero la comida no nos recomendar� a Dios: ni, si no comemos, seremos peores; ni, si comemos, somos mejores.
'encomendar' -'cambiar nuestro lugar a la vista de Dios' (Con); 'La aprobaci�n de Dios de nosotros no se basa en la comida que tomamos.' (bajo)
'somos los peores...somos los mejores' -'El que se abstiene no est� en desventaja; y el que come no se aprovecha.' (Tarifa p�g. 383)
Puntos a tener en cuenta:
1. Los corintios, tanto los fuertes como los d�biles, podr�an haber tenido la impresi�n de poder comer con ellos. conciencia limpia constituida. posici�n espiritual superior con Dios.
2. Pablo enfatiza, el suelo al pie de la cruz est� nivelado. En asuntos como este en el �mbito de la neutralidad moral, ninguno de los grupos lo ha hecho. ventaja espiritual sobre el otro a los ojos de Dios.
3. Esta declaraci�n deber�a eliminar toda "jactancia" de los corintios en este asunto.
4. Muchos grupos religiosos que siguen "leyes alimentarias" autoimpuestas necesitan leer este pasaje. S�, Paul era jud�o, pero para Paul, la comida "kosher" ni lo ayud� ni lo obstaculiz�. ( Romanos 14:17 )
Pablo ahora comienza a aplicar el principio que introdujo en los vers�culos 1-3. Paul ha discutido la parte del "conocimiento", ahora es el momento de aplicar la parte del "amor".
Habiendo dicho que el "punto decisivo" no est� en la comida, pasa a lo que es el punto decisivo.
Versículo 9
Pero ten cuidado de que de ninguna manera esta libertad tuya se convierta. piedra de tropiezo para los d�biles.
'Pero' -S�, la comida puede ser moralmente neutral, y la comida lo es. "libertad", pero puede empujar este "derecho" en la cara. hermano, y matarlo espiritualmente con �l.
'presta atenci�n' -una advertencia para el "Conocedor". Tiempo presente, siempre debemos tener cuidado.
'esta libertad' -
Puntos a tener en cuenta:
1. "Libertad, libertad, derechos" - es un �rea en la vida de. cristiano que debe ser cuidadosamente guardado. S�, el dominio propio debe ejercerse tambi�n en este �mbito ( 1 Corintios 6:12 ). De hecho, se podr�a argumentar que los golpes de Pablo a su cuerpo est�n en el �mbito de las "libertades personales" ( 1 Corintios 9:24-27 ); es decir, Pablo est� diciendo que �l podr�a ser rechazado si "abusaba" de sus derechos.
2. 'Para los corintios 'conocimiento'... significa 'derechos' para actuar en 'libertad'. As�, para ellos la libertad se convirti� en el bien supremo, ya que conduc�a a la exaltaci�n del individuo. Para Pablo prevalece lo contrario: "Amor" significa "renunciar gratuitamente" a los propios derechos en favor de los dem�s (cf. 1 Corintios 9:19-23 )..' (Fee p. 385)
3. El amor no insiste en sus derechos ( 1 Corintios 13:5 'no busca lo suyo...'
'piedra de tropiezo' - ' es algo que se encuentra en el camino, contra lo cual un pie incauto puede golpear y causar. persona a tropezar o caer; metaf�ricamente, cualquier cosa que pueda causar. persona a pecar y sufrir da�o en su alma.' (Lenski p�g. 344)
Jes�s tuvo algunas palabras severas que decir acerca de los "piedras de tropiezo" ( Mateo 18:7 )
Debemos notar eso. "piedra de tropiezo" no es algo que te "ofende", sino algo que te lleva al pecado, algo que te anima o mueve a violar tu conciencia.
El siguiente vers�culo parece explicar "c�mo" se estaba abusando de esta libertad de ellos.
Versículo 10
Por si. Si te ve un hombre que tiene conocimiento sentado a la mesa en el templo de un �dolo, �no se animar� su conciencia, si es d�bil, a comer cosas sacrificadas a los �dolos?
'Para' -un ejemplo de ello.
'un hombre' -'alguien' (NASV); en el contexto el cristiano con un pasado id�latra ( 1 Corintios 8:7 ).
'nos vemos' -obs�rvese de nuevo que no se dice nada acerca de este hermano comiendo con el hermano "erudito", o sent�ndose a su lado, o incluso siendo invitado por �l. M�s bien, otro cristiano simplemente te ve a ti.
'quien tiene conocimiento' -en lugar de ser. cumplido, esto podr�a ser. jab a algunos de los corintios. 'la pretensi�n corintia de una iluminaci�n superior, que se muestra en 1 Corintios 8:2 como defectuosa en la teor�a cristiana, ahora revela su maldad pr�ctica... se representa como. una especie de bravuconer�a, una cosa hecha para mostrar su "conocimiento", su completa libertad de la superstici�n sobre el �dolo. (Ej. Gr. NT p. 843)
'en el templo de un �dolo': en este punto, Pablo no discute si es correcto que el cristiano "erudito" est� en tal lugar. lugar, obviamente el "erudito" lo consider�. "Correcto". En este vers�culo, Pablo se enfoca en el da�o que se le hace a la condici�n espiritual del hermano d�bil, lo que lo llevar� a la verdad de que el hermano fuerte est� equivocado ( 1 Corintios 8:12 ).
'estar envalentonado' - ' fortalecido' (NASV).
Lenski tiene. buen comentario en este punto:
'�ser� edificada su conciencia?' Esto tiene un sonido ir�nico... Parece que los miembros fuertes y jactanciosos de la congregaci�n de Corinto justificaron su acci�n desconsiderada hacia sus hermanos m�s d�biles diciendo que deseaban "edificar" a estos hermanos y fortalecerlos. Pablo pregunta: "�Es as� como los edific�is?" (p�g. 345)
Los corintios podr�an haber estado tratando de justificar su abuso de la libertad diciendo: 'Bueno, cuando nos vean comer, sabr�n que no hay nada malo en ello, se animar�n a hacer lo mismo, solo estamos tratando de ayudar a nuestros hermanos. .'
Pablo responde, �lo �nico que est�s "animando" a estos hermanos a hacer es violar su conciencia! �No los est�s guiando a la madurez espiritual, los est�s guiando al infierno!
Aplicaci�n moderna:
Debe haber una aplicaci�n en estos vers�culos para los cristianos que audazmente afirman su derecho a fumar, beber, apostar, escuchar inmundicias o ver pel�culas empapadas de inmoralidad y blasfemias. Y no solo eso, sino que invitan a nuevos conversos (personas que est�n tratando de escapar de tales influencias) a unirse a ellos en tales actividades... hermanos, el �ltimo lugar que debemos tomar. new convert to, �es una pel�cula con clasificaci�n R!
Algunos cristianos est�n infectados con el mismo pensamiento err�neo en el que algunos en Corinto fueron atrapados. Lo ir�nico es que algunas personas en el mundo est�n tratando desesperadamente de romper con eso, y luego se topan con cristianos que est�n tratando de caminar lo m�s cerca posible de ellos. la l�nea de pecado/mundanalidad como sea posible. �Qui�n necesita convertir a qui�n?
La Iglesia a fines del siglo XX parece estar llena de miembros que est�n tratando desesperadamente de "probar" al mundo que no son diferentes de la sociedad que los rodea y que b�sicamente pueden hacer todo lo que todos los dem�s pueden. . Este no es el cristianismo que. mundo perdido en el pecado necesita ver.
De hecho, si escuchas las conversaciones que algunos cristianos tienen con sus amigos, familiares, compa�eros de trabajo o vecinos no cristianos, parece que a menudo el cristiano est� tratando de demostrar que sabe tanto sobre "cosas mundanas". como cualquier otra persona, "Oye, no soy. mojigata ni nada".
Versículo 11
Porque por tu conocimiento perece el d�bil, el hermano por quien Cristo muri�.
'a trav�s de tu conocimiento' -'arruinado por tu "mente iluminada"' (Mof) Llevado a la ruina por el conocimiento que hace a uno arrogante ( 1 Corintios 8:1 ); empuja por los "derechos", incluso si lideraron. hermano en el pecado. 'Vaya, eso es. �buen uso del conocimiento b�blico!'
'perece' - ( Romanos 14:15 ). Cristiano puede caer y terminar perdido. No una vez guardado, siempre guardado aqu�. Misma palabra que us� Jes�s en Mateo 10:28 . 'p�rdida eterna, no simplemente un "desmoronamiento" interno' (Fee p. 387)
'por quien Cristo muri�' -'pero la persona ya no es simplemente 'alguien con una conciencia d�bil'; �l es "el hermano por quien Cristo muri�". ... Una vida cristiana est� en juego ... todo en aras de su libertad informada por su conocimiento ...' (Fee p. 387)
El alma de. hermano es demasiado alto. precio a pagar por tales "derechos". Cuando la "elecci�n" resulta en la muerte de otro, �fue la elecci�n equivocada!
Aplicaci�n moderna:
Si Pablo predicara as� de fuerte contra el abuso de la "libertad" y las acciones que llevan a otros a violar sus conciencias, �qu� habr�a dicho Pablo sobre una acci�n, proclamada "libertad" que en realidad "mata" a alguien, es decir, como el aborto?
Versículo 12
Y as�, pecando contra los hermanos, e hiriendo su conciencia cuando es d�bil, pec�is contra Cristo.
'Y as�' -'de esta manera... relacionando el pecado contra el hermano con la conducta descrita anteriormente.' (Willis p�g. 273)
'pecar contra los hermanos' - ' en tal caso, no s�lo el hermano d�bil peca al ceder, sino tambi�n el fuerte que lo tent�.' (Gr. Ex. NT p. 844) 'Tal falta de consideraci�n y caridad hacia los hermanos cristianos equivale a pecado...' (FF Bruce p. 82)
'herir' - ' golpear con el pu�o, bast�n, l�tigo. La conciencia es sensible a. golpe as�,. bofetada en la cara.' (Robertson p�g. 141)
'La acci�n del fuerte fue considerada tal agresi�n... se refiere al da�o real hecho a la conciencia d�bil'. (Willis p�g. 273)
'cuando es d�bil' -Empujaste a sabiendas. hermano para violar su conciencia. Ahora, �c�mo puedes justificar eso? Sorprendentes. hombre cuando ya est� abajo.
'pec�is contra Cristo', enfatizando de nuevo el principio b�blico de que los pecados cometidos contra los cristianos son tomados personalmente por Dios. ( Mateo 25:40 ; Mateo 25:45 ; Hechos 9:4 ; Marco 9:37 ; Marco 9:41 ; Lucas 10:16 ; Juan 13:20 )
Versículo 13
Por tanto, si la comida hace tropezar a mi hermano, no comer� carne para siempre, eso. no hagas tropezar a mi hermano.
'Por lo tanto' -'Y aqu� est� la conclusi�n de. �erudito realmente brillante! (McGuiggan p�g. 126)
'si' -en el evento. Siempre dispuesto a renunciar a sus "derechos" si la situaci�n lo requer�a.
'mi hermano' -aquel que coloc� el bienestar espiritual de su hermano, por encima de sus propios "derechos".
-'Los que somos fuertes en el conocimiento debemos ser igualmente fuertes en el amor.' (Lenski p�g. 349)
IV. OBSERVACIONES FINALES:
En su comentario, Fee tiene algunas buenas observaciones finales:
'(1) El asunto no es el de "ofender" a alguien en la iglesia. Tiene que ver con la conducta que otro "emular�a" -de hecho, en este caso aparentemente se le insta a emular- para su propio perjuicio.
(3) Lo que parecer�a ser un uso ileg�timo del principio, incluso en los t�rminos m�s amplios del v. 13, es que aquellos que se sienten "ofendidos" traten de obligar a todos los dem�s a conformarse a su propia idiosincrasia de comportamiento. Pablo deja bastante claro en Romanos 14:1 que en asuntos de indiferencia, las personas dentro de cualquier comunidad deben aprender a vivir juntas en armon�a, sin que ning�n grupo exija su propio comportamiento a los dem�s.
(4) La preocupaci�n real de las necesidades de pasaje. audiencia regular en la iglesia. El comportamiento personal no est� dictado por el conocimiento, la libertad o la ley (yo agregar�a meramente o �nicamente) sino por el amor por aquellos dentro de la comunidad de fe. Todo lo que uno hace que afecta las relaciones dentro del cuerpo de Cristo debe tener como principal motivaci�n el cuidado de los hermanos y hermanas.' (Tarifa p�g. 392)