�Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses en Dios Padre y en el Se�or Jesucristo: Gracia y paz a vosotros�
�Pablo�: A diferencia de otras cartas no afirma su apostolado porque eso no estaba siendo cuestionado por esta congregaci�n ( G�latas 1:1 ). Aunque Silvano y Timoteo se mencionan con �l en el saludo, es claro que Pablo es el autor de la carta ( 1 Tesalonicenses 2:18 ; 1 Tesalonicenses 3:5 ; 1 Tesalonicenses 5:27 ).
�Silvanus�: �Silvanus es la forma latina del nombre del hombre conocido en Hechos como Silas (la forma aramica de Sa�l)�. [Nota:. El Comentario B�blico del Nuevo Siglo.. y. Tesalonicenses. I. Howard Marshall. pags. 48.] El nombre Silas significa �persona de los bosques� (cf. nuestro adjetivo 'sylvan', y cf. Pensilvania: bosques de Penn). Primero encontramos a Silas en el concilio de Jerusal�n ( Hechos 15:22 ; Hechos 15:27 ; Hechos 15:32 ).
Luego se une a Pablo en el segundo viaje ( 1 Tesalonicenses 15:40 ); y hab�a ayudado a Pablo a establecer la iglesia en Tesal�nica ( 1 Tesalonicenses 17:1 ). �Timoteo�: Muchos especulan que se le menciona en �ltimo lugar en este saludo, probablemente porque era el m�s joven de los tres hombres ( 1 Timoteo 4:12 ).
�l pudo haber estado en su adolescencia o principios de los veinte cuando se escribi� esta carta. Se hab�a unido a Pablo y Silas antes de que cruzaran a Europa ( Hechos 16:1 ).
Cuando se escribi� esta carta desde Corinto, los tres hombres estaban juntos ( Hechos 18:5 ). Hendriksen se�ala: �Asociados con �l, respaldando completamente todo lo que dice, est�n Silvano y Timoteo� (p. 38). Erdman se�ala: �Tiene la intenci�n de expresar sentimientos y sentimientos y creencias en las que se une a sus compa�eros, Silvano y Timoteo� (p. 30). Aqu� vemos la "afinidad" de los primeros cristianos.
1 Tesalonicenses 1:1 �A la iglesia de los Tesalonicenses�: La iglesia en Tesal�nica o la iglesia compuesta de Tesalonicenses. �En Dios Padre y en el Se�or Jesucristo�: La iglesia es ese cuerpo de personas que tienen. relaci�n favorable con Dios ( Hechos 20:28 ; Efesios 2:19 ; Efesios 5:23 ; 1 Timoteo 3:15 ).
Note cuidadosamente el "y" entre Dios Padre "y" el Se�or Jesucristo. Est�n. paquete. uno no puede tener. relaci�n correcta con el Padre y, sin embargo, rechazar al Hijo ( 1 Juan 4:15 ; 1 Juan 5:10 ; Juan 14:6 ).
En este vers�culo aprendemos tres cosas acerca de Jes�s: (a) �l es divino. La palabra "Se�or" que se usa en conexi�n con Su nombre es el equivalente griego del hebreo "Jehov�". �Esta es la palabra habitual para Jehov� en la Septuaginta� (Morris p. 48). Marshall se�ala: �Significativamente, Pablo coloca a Jesucristo junto a Dios el Padre sin ning�n sentido de hacer algo extra�o. Se colocan en el mismo nivel� (p.
49). (b) El nombre Jes�s que se deriva del lat�n, que a su vez es de la transliteraci�n griega del hebreo "Joshua", que significa "Jehov� es nuestra salvaci�n". Por lo tanto, �l es nuestro Salvador ( Mateo 1:21 ). (c) "Cristo" es el equivalente griego del hebreo "Mes�as". As� en Jes�s todas las profec�as mesi�nicas encuentran su cumplimiento ( Lucas 24:44 ).
1 Tesalonicenses 1:1 �Gracia�: M�s que bondad o favor, m�s bien la bondad de Dios expresada hacia los hombres en las abundantes bendiciones espirituales que �l derrama sobre los cristianos ( Efesios 1:3 ). �Paz�: �La paz entre los griegos significaba casi lo mismo que entre nosotros, es decir, la ausencia de guerra o conflicto.
Pero entre los hebreos lo era. concepto positivo. Cuando. Hebreo dijo, 'Paz a ti', no quiso decir, 'Espero que no te metas. luchar', sino m�s bien, 'rezo para que prosperes'. La ra�z se refiere a la 'totalidad'. El hombre que disfruta de la paz es, pues, aquel cuya vida est� bien redondeada. El saludo de Paul, entonces, recuerda a sus amigos que todo se debe a Dios� (Morris p. 49).
�Damos siempre gracias a Dios por todos vosotros, haciendo menci�n de vosotros en nuestras oraciones�
�Demos siempre gracias a Dios por todos vosotros�: Pablo estaba muy agradecido por aquellos que hab�an obedecido el evangelio. La �nica carta que omite tal. acci�n de gracias es la carta a los G�latas. La frase para todos ustedes indica que Pablo est� agradecido por cada cristiano, porque cada hijo de Dios es valioso. Pablo practica lo que luego enfatizar� ( 1 Tesalonicenses 5:18 ).
Hab�a mucho por lo que estar agradecido. Morris se�ala: �Uno de los temas principales de la carta es el gozo de Pablo al saber que los miembros de la iglesia de Tesal�nica continuaban viviendo como cristianos durante su ausencia forzada de ellos ya pesar de todos los obst�culos externos. Las mismas personas que hab�an logrado que Pablo se fuera de Tesal�nica sin duda continuaron hostigando a los amigos que dej� all�; sin embargo, a pesar de todo, los temores de Pablo por la fe de ellos resultaron infundados� (p.
50). � Dar gracias est� en tiempo presente, lo que indica acci�n continua� (Fields p. 30). �Siempre� califica �dar gracias�, e indica que la acci�n de gracias es constante, no espor�dica� (Morris p. 50).
�acord�ndose sin cesar de vuestra obra de fe y labor de amor y paciencia de esperanza en nuestro Se�or Jesucristo, delante de nuestro Dios y Padre�
�Recordar�: �Presente activo� (Robertson p. 7). �Nunca dejamos de recordar� (TCNT). �Constantemente teniendo presente� (NASV). �No podemos olvidar� (Ni). Note que la memoria, la acci�n de gracias y la oraci�n van juntas. �Porque es cuando recordamos a las personas (sus rostros, nombres y necesidades) que somos impulsados ??tanto a agradecer a Dios como a orar por ellos� (Stott p.
29). Esto significa que una memoria precisa. la memoria no manchada por la envidia, la sospecha, el odio o la amargura es. gran ayuda para que nuestras oraciones sean significativas y eficaces.
�Sin cesar�: Desafortunadamente, a veces tendemos a recordar �incesantemente� las faltas o imperfecciones de nuestros hermanos, en lugar de recordar sus logros. �Obra de fe�: �Los esfuerzos que han resultado de vuestra fe� (TCNT). �Tu fe en�rgica� (Gspd). �Fe activa� (Ber).
�La obra que realiza la fe� (Erdman p. 33). �No hay nada que nos diga m�s. hombre que la forma en que trabaja. Puede trabajar con miedo al l�tigo; puede trabajar con la esperanza de obtener ganancias; �l puede trabajar desde. severo sentido del deber. Su fe es que esta es la tarea que Dios le ha encomendado y que est� trabajando en �ltimo an�lisis, no para los hombres sino para Dios. Alguien ha dicho que la se�al de la verdadera consagraci�n es el cu�ndo.
el hombre encuentra gloria en la monoton�a� (Barclay p. 217). Tenga en cuenta que el mismo escritor insiste en que la salvaci�n no se gana ni se merece ( Efesios 2:8 ), pero Pablo exhorta continuamente a los cristianos a "trabajar" ( 1 Corintios 15:58 ).
La fe que salva, la fe que agrada a Dios es una fe activa ( Hebreos 10:39 ; Santiago 1:22 ; Santiago 2:24 ; Santiago 2:26 ). Viendo eso. Tesalonicenses fue escrito antes de Romanos y G�latas, ya sabemos que la "fe" bajo consideraci�n en ambos libros es. fe que obra.
�Trabajo de amor�: �Tu amor infatigable� (Knox). �La fatiga impulsada por tu amor� (TCNT). �Tu amoroso servicio�. La palabra "trabajo" aqu� significa "esfuerzo laborioso y doloroso, trabajo fatigoso, trabajo intenso unido a problemas". �El amor nos lleva a intentar un trabajo ante el cual normalmente retroceder�amos consternados. El amor nos lleva a hacer el bien sin tener ning�n sentimiento de superioridad porque lo hemos hecho, o resentimiento porque nos lo han impuesto� (Fields p.
32). �La palabra expresa el costo de su amor, no su resultado. Con o sin �xito visible, el amor se entrega sin reservas� (Morris p. 51). �Un verdadero amor por las personas lleva a trabajar por ellas; de lo contrario, degenera en mero sentimentalismo� (Stott p. 30). El verdadero amor obrar� ( 1 Corintios 13:4 ); el verdadero amor se sacrificar� y antepondr� las necesidades de los dem�s a las suyas ( Romanos 13:8 ; 2 Corintios 12:15 ; 1 Juan 3:16 ).
Este es el tipo de amor que Dios mismo manifiesta ( Mateo 5:46 ). ��l comienza a ver a los hombres en la medida en que Dios los ve, ya amarlos, no por cualquier m�rito que puedan tener, sino a pesar de su indignidad. �l los ama, no por su propia ventaja, sino por la de ellos� (Morris pp. 52-53).
�Paciencia de la esperanza�: �Paciencia de la esperanza � (Rhm). �Paciente aguante sostenido por vuestra esperanza� (TCNT). �Tu expectativa inquebrantable� (Gspd). �La perseverancia que inspira la esperanza� (Erdman p. 33). � La paciencia no es mera resistencia pasiva. Es perseverancia heroica y constancia varonil� (Erdman p. 34). �Lo que se entiende no es. tranquila, pasiva resignaci�n, pero activa constancia ante las dificultades, esa esperanza que es m�s que piadoso optimismo.
Est�. certeza s�lida� (Morris p. 53). �Tal esperanza permitir�. persona para mantenerse firme en medio de los incentivos para abandonar la lucha; la confianza de que uno est� en el lado ganador le permite a uno sobrevivir a los contratiempos aparentes� (Marshall p. 51). Esta confianza es positiva, activa, viva y sana, a pesar de las circunstancias dif�ciles y las adversidades abrumadoras ( Romanos 5:4 ; Romanos 8:18 ; 2 Corintios 4:16 ; Hebreos 6:18 ).
�Esperanza adentro. El contexto cristiano siempre tiene un aire de certeza al respecto. Est�. expectativa confiada, y no el optimismo infundado que a menudo entendemos por la palabra�. [Nota:. S�ptimas conferencias anuales de Denton. 'Estudios en. &2 Tesalonicenses, Filem�n. Editado por Dub McClish p. 53.]
�En nuestro Se�or Jesucristo�: Nuestra esperanza est� arraigada en Jesucristo ( 1 Juan 3:3 ; 1 Pedro 3:20 ; Romanos 8:23 ). �Delante de nuestro Dios y Padre�: �En presencia de� (Con).
Esta expresi�n puede tener referencia a estar en la presencia de Dios en el �ltimo d�a ( 2 Corintios 5:10 ; 1 Tesalonicenses 2:19 ; 1 Tesalonicenses 3:13 ); o actualmente ( 1 Tesalonicenses 3:9 ).
Los primeros cristianos esperaban ansiosamente la segunda venida de Cristo ( 1 Pedro 3:20 ). No temieron ni aterraron Su regreso, y tampoco lo vieron como algo que "interrumpir�a" sus planes, o que supondr�a un inconveniente. Si "tememos" la Segunda Venida probablemente indica que no estamos bien con Dios (y lo sabemos), o estamos demasiado enfocados en las cosas de esta vida temporal.
�conociendo, hermanos amados de Dios, vuestra elecci�n�
�Saber�: Un motivo adicional de acci�n de gracias ( 1 Tesalonicenses 1:2 ). �Hermanos amados de Dios�: �Hermanos, a quienes Dios ama� (TCNT). �Son los objetos de Su afecto y cuidado ( Romanos 1:7 ; 2 Tesalonicenses 2:13 ; Jueces 1:1 ; Deuteronomio 33:12 )� (Marshall p.
52). �Tu elecci�n�: Inmediatamente cuando algunos ven la palabra �elecci�n� piensan en Dios eligiendo a las personas antes de la fundaci�n del mundo, sin importar las elecciones que har�an en la vida, para salvaci�n o condenaci�n. Sin embargo, el contexto y el pasaje mismo no concuerdan con tal. Idea calvinista de elecci�n. Primero, Pablo sab�a que eran elegidos, pero el verdadero calvinista tendr�a que conceder que incluso las acciones externas, como la membres�a en la iglesia, no lo son.
garant�a de que uno es realmente elegido por Dios, porque la elecci�n calvinista argumenta que Dios lo elige a uno independientemente de sus propias elecciones en la vida. Tenga en cuenta cuidadosamente que Pablo puso. mucha acci�n en su comportamiento, en c�mo respond�an al evangelio ( 1 Tesalonicenses 1:6 ss). Pablo cre�a en una elecci�n que inclu�a la elecci�n humana y el libre albedr�o humano.
En este contexto se espera que trabajen los "elegidos" ( 1 Tesalonicenses 1:3 ). Pablo tambi�n sab�a que los "elegidos" pod�an perder su salvaci�n ( 1 Tesalonicenses 3:1-5 ).
La elecci�n ense�ada en la Biblia es Dios escogi�ndonos, porque nosotros le hemos elegido a �l: Las personas son "llamadas" por el evangelio ( 2 Tesalonicenses 2:14 ), pero todos son llamados ( Marco 16:15 ). Los que obedecen el llamado y eligen a Dios, se convierten en aquellos que Dios considera suyos ( Mateo 22:14 ).
Demasiados otros pasajes se contradicen. Concepto calvinista de "elecci�n": Dios desea que todos los hombres se salven ( 2 Pedro 3:9 ). Dios no muestra parcialmente ( Romanos 2:11 ). Jes�s muri� por todos los hombres ( Juan 3:16 ).
A los cristianos se les ordena crecer y as� hacer su elecci�n �segura� o cierta ( 2 Pedro 1:10 ). El hecho de que Pablo llame a estos cristianos "elegidos" infiere que los cristianos ahora componen el verdadero pueblo de Dios ( 1 Pedro 2:9 ). El lenguaje que estaba asociado con la naci�n de Israel ahora se usa deliberadamente en referencia a la iglesia.
La iglesia es el verdadero Israel de Dios ( Romanos 2:28 ; G�latas 3:28 ; G�latas 6:16 ).
Fields se�ala: �La elecci�n (o elecci�n) de Dios nunca es independiente de la respuesta del hombre. En tiempos antiguos la naci�n de Israel fue escogida, pero luego fue desechada por su incredulidad ( Mateo 8:11 ; Romanos 11:20 )� (p. 34).
�C�mo es que nuestro evangelio no lleg� a vosotros en palabra solamente, sino tambi�n en poder, y en el Esp�ritu Santo, y en gran certidumbre; as� como sab�is qu� clase de hombres nos mostramos para con vosotros por causa de vosotros�
�Nuestro evangelio�: No en el sentido de que el mensaje del evangelio se origin� en la mente de Pablo, Silvano o Timoteo ( G�latas 1:11 ), sino que ellos mismos lo predicaron, lo creyeron y fueron salvos por �l ( 2 Tesalonicenses 2:14 ; 2 Corintios 4:3 ).
�Abrazamos el mensaje del evangelio tan de cerca? �Estamos tan convencidos de su veracidad que estar�amos dispuestos a identificarnos al 100% con �l y llamarlo como propio? � Nuestro evangelio dirige la atenci�n m�s bien al hecho de que los predicadores lo hab�an hecho suyo� (Morris p. 57). Tambi�n infiere que Pablo y sus compa�eros necesitaban el mensaje del evangelio tanto como cualquier otra persona.�Vino a vosotros s�lo de palabra�: �No depend�a de un mero argumento� (Knox). "No fue solo una charla sin sentido para ti" (Tay).
En este punto, la mayor�a de los calvinistas intervienen y dicen: �Mira, el mensaje del evangelio no es suficiente por s� mismo para salvar. Lo que se necesita es la operaci�n directa del Esp�ritu Santo sobre el coraz�n del oyente, solo para lograr que escuche�. Desafortunadamente, esto contradice Romanos 1:16 . �Solo de palabra� significa: �El evangelio no les atra�a como un mero discurso elocuente y erudito� (Vincent p.
17). Tambi�n infiere que el mensaje del evangelio es mucho m�s que palabras. Es el mensaje de Dios a la humanidad ( 1 Corintios 2:1 ). Las palabras del evangelio son las escogidas por Dios mismo ( 1 Corintios 2:13 ).
Stott se�ala: �No debemos aceptar el desencanto contempor�neo con las palabras. Las palabras importan. Son los componentes b�sicos de las oraciones mediante las cuales nos comunicamos unos con otros. Y el evangelio lo ha hecho. contenido espec�fico� (p. 33).
La gente a menudo olvida que el Esp�ritu Santo en el proceso de conversi�n, no trabaja independientemente del evangelio, sino que el mensaje del evangelio es la herramienta o medio en el cual el Esp�ritu Santo usa para convencer al pecador ( Juan 16:8 ; Hechos 2:37 ).
; Efesios 6:17 ; Hebreos 4:12 ).
Adem�s, recuerda que tenemos. registro de lo que Pablo hizo en Tesal�nica ( Hechos 17:1 ). Razon� y argument� a partir de las Escrituras.
�Pero tambi�n con poder�: Esto puede referirse a los milagros que acompa�aron la predicaci�n ( Hebreos 2:4 ; Romanos 15:19 ). O, Pablo podr�a estar simplemente diciendo, �El evangelio es mucho m�s que palabras (como la filosof�a humana), son las palabras de Dios, y por lo tanto. mensaje muy poderoso y convincente ( Romanos 1:16 )�.
�Y en el Esp�ritu Santo�: Lo que significa que Pablo predic� por inspiraci�n, bajo la gu�a del Esp�ritu Santo ( Efesios 3:5 ; 1 Corintios 2:10 ). �Y con mucha seguridad�: Toda confianza. La "seguridad" de este vers�culo se refiere a c�mo se predic� el evangelio a los tesalonicenses, es decir, Pablo, Silvano y Timoteo lo predicaron con denuedo y confianza ( Efesios 6:19 ; Hechos 13:46 ).
�Persuasi�n segura del predicador de que el mensaje era divino� (Vincent p. 17). La predicaci�n de Pablo confiaba en su presentaci�n. �Estaba seguro de su mensaje, de su verdad y de su relevancia, y en consecuencia fue audaz al proclamarlo. Sin embargo, esta confianza y este coraje son precisamente lo que parece faltar a muchos predicadores modernos� (Stott p. 34).
Desafortunadamente, demasiados cristianos sienten que el mensaje que tenemos es. evangelio algo inferior al predicado en el primer siglo, pero olvidamos que los milagros esenciales realizados para producir la fe todav�a est�n registrados en el evangelio ( Juan 20:30 ). El mensaje es inspirado por Dios, y si. manejarlo con precisi�n, entonces el mensaje que.
Estoy predicando es la Palabra de Dios ( 2 Timoteo 2:15 ). Podemos tener la misma confianza, porque las necesidades del hombre no han cambiado. Tenemos la imagen completa. Podemos mirar hacia atr�s a todo el plan y ver c�mo encaja todo junto, mientras leemos ambos Testamentos. El hombre todav�a est� espiritualmente ciego sin la Palabra de Dios ( Jeremias 2:23 ) (una verdad que vemos demostrada casi a diario).
�Como sab�is�: Podr�an testificar del siguiente hecho. �Qu� clase de hombres nos mostramos hacia vosotros por vosotros�: �Porque sab�is la vida que llevamos entre vosotros por vuestro bien� (TCNT). Aparentemente, se hab�an hecho acusaciones contra los motivos o el car�cter de Pablo ( 1 Tesalonicenses 2:10-11 ).
Morris se�ala: �Si bien muchos en los tiempos modernos dudar�n en dirigir la atenci�n a sus propias vidas, sigue siendo cierto que ning�n predicador puede esperar. oyendo por su evangelio a menos que est� dando fruto en su propia vida� (p. 58). De hecho, as� se hab�an comportado Pablo y sus compa�eros, y los tesalonicenses lo sab�an. La frase �por vosotros� debe recordar a todos los predicadores y maestros, que la raz�n por la que se ense�a no es para la gloria personal, sino para la salvaci�n de los que escuchan ( 1 Timoteo 4:16 ).
Hendriksen nos recuerda: �Todo tipo de fil�sofos viajeros deambulaban por el mundo de esa �poca. Ejerc�an su oficio por su propio bien, en su propio inter�s. Pablo, Silas y Timoteo eran diferentes� (p. 51).
C�mo respondieron los tesalonicenses
1 Tesalonicenses 1:6 �Y os convertisteis en imitadores nuestros y del Se�or, habiendo recibido la palabra en medio de mucha tribulaci�n, con gozo del Esp�ritu Santo�
�Imitadores�: �Se hab�an vuelto imitadores, no meros habladores� (Hendriksen p. 52). �De nosotros�: Pablo a menudo insta a las personas a seguir su ejemplo ( 1 Corintios 4:16 ; 1 Corintios 11:1 ). Creo que esto es parte de esa �confianza� y convicci�n que los cristianos deben tener.
Nuestra seguridad del mensaje Divino debe ser para tales. se�alar que lo hemos aplicado a nuestras propias vidas. Estamos dispuestos a dejar que nuestras vidas sean examinadas e imitadas. Note que Pablo y los primeros cristianos no ten�an la actitud moderna de, �Lo que puede ser correcto o verdad para m�, puede no ser verdad para ustedes�.�Y del Se�or�: �Cuidando de cualquier posible imputaci�n de autoafirmaci�n o presunci�n.
Compare 1 Corintios 11:1 � (Vincent p. 17). Tenga en cuenta cuidadosamente: Dios no est� exigiendo lo imposible. Dios no requiere que nos volvamos "Divinos". Sin embargo, Dios s� cree que adoptamos las actitudes manifestadas por Su Hijo ( Mateo 5:48 ; Efesios 5:1 ).
Tambi�n tenga en cuenta que aceptar el mensaje del evangelio es mucho m�s que. mera aquiescencia intelectual a la verdad del evangelio. Aceptar el evangelio significa que uno se conforma a los ejemplos piadosos que se encuentran en �l. Nunca es suficiente simplemente creer que Cristo o los ap�stoles dijeron y ense�aron. Debemos estar convencidos de lo que ense�aron, debemos aplicar lo que ense�aron y debemos seguir sus pasos ( 1 Pedro 2:21 ). Despu�s de todo, este es el verdadero significado de la palabra "disc�pulo" (no un mero estudiante, sino un adherente, un seguidor).
�Habiendo recibido la palabra en medio de mucha aflicci�n�: �Despu�s de recibir la palabra en medio de gran aflicci�n� (Wey). �Porque acogisteis nuestro mensaje a pesar de las dolorosas persecuciones que os trajo� (Wms). El mensaje del evangelio no necesita circunstancias "ideales" para florecer, sino solo corazones buenos y honestos ( Lucas 8:15 ).
Desafortunadamente, a menudo fallamos en hablar con otros sobre el evangelio, porque siempre estamos buscando ese momento "correcto". El evangelio es una buena noticia, pero a menudo viene con problemas. Siempre hay quienes se resienten de lo que proclama ( Hechos 17:5 ). Stott se�ala: �El evangelio aut�ntico siempre despierta hostilidad (sobre todo porque desaf�a el orgullo humano y la autoindulgencia)� (p.
35). �La propia aceptaci�n de Pablo de Jes�s como Se�or lo hab�a llevado a la persecuci�n de los jud�os, y ahora dice que los tesalonicenses hab�an seguido su ejemplo al aceptar el evangelio a pesar de que esto los sumi� en la persecuci�n� (Marshall p. 54).
�Recibido�: Significa abrazar o dar la bienvenida. Los que "recibieron" la palabra el d�a de Pentecost�s, fueron bautizados ( Hechos 2:41 ). �Con gozo del Esp�ritu Santo�: Esto es. gozo que es producido por el Esp�ritu ( G�latas 5:22 ).
Se produce del mismo modo que las dem�s cualidades que componen el fruto del Esp�ritu, es decir, por la instrucci�n del Esp�ritu contenida en la Palabra de Dios. Es peligroso argumentar que este gozo es solo algo que "sucede", o que solo viene del Esp�ritu aparte de nuestra propia elecci�n. Si ese es el caso, entonces uno tiene que admitir que el "amor", la "fe" y el "dominio propio" son cosas que tambi�n suceden.
Dondequiera que vaya el evangelio, incluso en las circunstancias m�s dif�ciles, hay gozo ( Lucas 15:7 ; Lucas 15:10 ; Hechos 8:8 ; Hechos 8:39 ; Hechos 13:52 ; Hechos 16:34 ).
Stott se�ala: '�Este patr�n de oposici�n exterior y gozo interior se ha repetido a menudo en la larga historia de la iglesia� (p. 35) ( Juan 16:33 ). Pablo y Silas sab�an algo de este gozo ( Hechos 16:25 ). �Pero no se resignaron.
vida de sufrimiento. El gozo que proviene de la experiencia de la salvaci�n es de tal intensidad que. el creyente est� preparado para soportar lo que en comparaci�n son pruebas menores; �l ve su sufrimiento. nueva perspectiva ( Lucas 6:22 ; 1 Pedro 1:6 ; 1 Pedro 4:13 ; 2 Corintios 4:16 ; Romanos 8:18 ; Romanos 5:1 ; Santiago 1:2 ).
Esta frase deber�a desafiarnos. �Nos regocijamos en nuestra salvaci�n? �Magnificamos nuestros problemas o magnificamos las bendiciones que tenemos y a�n recibimos de Dios? �Nos quejamos o nos regocijamos? El cristiano que no puede ser feliz, que se encuentra enfocado en lo negativo, ha perdido de vista lo que Dios ha hecho por �l. �Jes�s no muri� por nosotros para que pudi�ramos ser miserables!
�para que se�is ejemplo de todos los que creen en Macedonia y en Acaya�.
�Entonces�: Nota atentamente: Sin alegr�a, no se est� siendo. ejemplo de Cristo. �Se convirti� en�: Los imitadores ahora se convierten en imitados.
�Ensample�: �Lo fue. gran cumplido para la iglesia en Tesal�nica ya. modelo para los creyentes en Macedonia y Acaya� (Robertson p. 12). �Observe el tipo de crecimiento y actividad que esta congregaci�n de nuevos conversos fue capaz de lograr! Qu�. llamada de atenci�n! Si estos cristianos fueron capaces de este tipo de crecimiento y ejemplo, tan pronto despu�s de la conversi�n, entonces, �qu� podemos lograr? Olvidamos c�mo la adversidad puede convertirse tan r�pidamente en �xito.
Fuera de cualquier situaci�n dif�cil, tenemos la opci�n. Ya sea para hacer. gran �xito de esto, o ser neutralizado o destruido por �l ( Santiago 1:2 ). Los jud�os incr�dulos en Tesal�nica trataron celosamente de pisotear la iglesia en esta ciudad, pero sus esfuerzos fracasaron y dieron como resultado que los cristianos se fortalecieran y estuvieran m�s decididos a servir a Dios y difundir el evangelio.
Ver Hechos 8:1 . �Los cristianos de Tesal�nica hab�an recibido el mensaje con alegr�a a pesar de la oposici�n que enfrentaron, por lo que habr�a sido un incentivo para estos otros cristianos y tambi�n. modelo a seguir� (Marshall p. 55). Stott se�ala: �Si los predicadores se caracterizaron por la verdad, la convicci�n y el poder, los conversos se caracterizaron por el gozo, el coraje y la obediencia. �Que nadie diga que el evangelio est� desprovisto de efectos saludables!� (p�g. 36).
�En Macedonia�: Que inclu�a a Filipos y Berea. �Y en Acaya�: (ah KAY yah). Incluidos los cristianos de Atenas y Corinto. Lo que conocemos como Grecia estaba en ese momento dividido en dos provincias romanas, Macedonia al norte y Acaya al sur. �Probablemente los viajeros que iban y ven�an de Corinto (donde estaba Pablo) de Macedonia le informaron a Pablo c�mo hab�an o�do hablar de los cristianos de Tesal�nica� (Fields p. 38).
�Porque de vosotros ha resonado la palabra del Se�or, no s�lo en Macedonia y Acaya, sino que en todo lugar ha salido vuestra fe hacia Dios; para que no tengamos que hablar nada�
�Porque�: Adem�s de recibir la palabra, a pesar de la oposici�n, y adem�s de convertir la adversidad en victoria ( 1 Tesalonicenses 1:6 ), estos cristianos tambi�n proclamaron la palabra que hab�an recibido. "Aqu� estuvo. �El sue�o del predicador hecho realidad! Sus conversos hab�an retomado el trabajo donde �l ten�a que dejarlo, y hab�an difundido la palabra del Se�or tan eficazmente que no tuvo necesidad de decir nada m�s en esa �rea� (Fields p.
39). �Sounded adelante�: Hacer eco adelante. "Te has convertido. especie de caja de resonancia� (Phi). �Desde Tesal�nica reson� la palabra� (NEB). �Para sonar fuera de. trompeta o de trueno, para reverberar como nuestro eco� (Robertson p. 12). "Significa. proclamaci�n fuerte e inconfundible� (Vincent p. 17). Morris se�ala: �Lo es. palabra v�vida, y los expositores desde Cris�stomo en adelante han pensado a menudo que las im�genes se han derivado del sondeo de.
trompeta, aunque algunos prefieren pensar en el retumbar del trueno. �De cualquier manera, no hay nada de disculpa al respecto! El perfecto denota la actividad continua. La palabra se representa como todav�a resonando� (p. 61).
�La palabra del Se�or�: El mensaje del evangelio que hab�an recibido. �Pero en todo lugar se difunde vuestra fe hacia Dios�: �Que la fe de los tesalonicenses se estaba dando a conocer mucho m�s all� de Grecia, puede ser al oeste por tierra hasta Roma y al este por mar hasta �feso� (Stott p. 37). �Para que no tengamos necesidad de hablar nada�: �Ninguna palabra nuestra es necesaria� (NEB). �Pablo, naturalmente, estaba ansioso por relatar a todos los que acud�an a �l las grandes cosas que Dios hab�a logrado en Tesal�nica.
�Pero antes de que pudiera comenzar, los visitantes le estaban contando lo que hab�an escuchado! Bueno, a Paul no le importaba eso en absoluto. M�s bien lo disfrut� (Hendriksen p. 54). Stott hace. buen punto cuando dice: �Hay una lecci�n importante que aprender aqu�. Estamos. generaci�n muy consciente de los medios. Sin embargo, existe otra forma, que (si las comparamos), es a�n m�s efectiva. No requiere artilugios electr�nicos complicados; Es muy simple.
No est� organizado ni informatizado; es espontaneo Y no es caro; no cuesta precisamente nada. Es la transmisi�n ilusionada de boca en boca del impacto que la buena nueva est� produciendo en las personas. Algo extraordinario est� pasando en Tesal�nica:. nace una nueva sociedad, con nuevos valores y normas, caracterizada por la fe, el amor y la esperanza� (p�gs. 37-38).
Tenemos que aprender la lecci�n. En esta �poca de comunicaci�n masiva y tecnolog�a, a menudo olvidamos que la forma m�s efectiva de difundir el evangelio es la transmisi�n entusiasta y entusiasta de boca en boca, y este m�todo es financieramente factible para cualquier congregaci�n. En la introducci�n notamos que la ciudad de Tesal�nica estaba situada en una posici�n muy estrat�gica en referencia al comercio y los viajes. Todo lo que esta congregaci�n ten�a que hacer era aprovechar la oportunidad existente, ese es el caso de la mayor�a de las congregaciones, incluso hasta el d�a de hoy.
�Porque ellos mismos informan acerca de nosotros qu� entrada tuvimos con vosotros; y c�mo os convertisteis de los �dolos a Dios, para servir. Dios vivo y verdadero�
�Porque�: En el vers�culo anterior Pablo simplemente hab�a mencionado las noticias acerca de �su fe�. Ahora especifica qu� elementos relacionados con esa fe estaban siendo enfatizados. �Ellos mismos informan�: Observe c�mo se propaga el entusiasmo y la emoci�n. �Dondequiera que iba, la gente por su propia cuenta le contaba (presente continuo) lo que all� hab�a sucedido� (Morris p.
61). . como dijo Morris: �Si los hombres piensan en el evangelio solo como otra filosof�a, como resultado de la reflexi�n de ciertos pensadores del primer siglo, reconocidamente profundos, sobre temas religiosos, nunca tendr�n el celo ardiente que envi� a los primeros predicadores cristianos. por el mundo para proclamar lo que Dios hab�a hecho por el hombre� (p. 61). �Qu� entrada tuvimos para vosotros�:�La gente nos cuenta por voluntad propia la visita que te hicimos� (Mof).
Hay. insinuar que se estaban difundiendo falsas acusaciones sobre la integridad de Pablo y sus compa�eros. Una vez m�s, Pablo se�ala que ahora se est� difundiendo por todas partes los detalles precisos de la estad�a de Pablo en Tesal�nica. Para m� hay una gran esperanza en esta declaraci�n, porque deber�a ense�arnos que finalmente se conocer� la verdad. Las acusaciones falsas pueden superarse con �xito ( 1 Pedro 2:12 ; 1 Pedro 3:16 ).
�Y c�mo os convertisteis de los �dolos a Dios�: �Indica que la conversi�n implica (1). ruptura decisiva con los �dolos, (2) un servicio activo de Dios, y (3). esperando pacientemente a Cristo� (Stott p. 38). �Girado�: ??Para convertir, girar de nuevo. Realmente necesitamos darnos cuenta de lo que estaba involucrado para que estas personas dieran la espalda a los antiguos objetos de su adoraci�n. Morris se�ala: �En el gobierno, la religi�n, los negocios, la diversi�n, el trabajo y los clubes sociales, el mundo pagano se construy� sobre el patr�n del polite�smo� (p.
63). No recordamos que tal. torneado exigido: (a). rechazo a la religi�n abrazada por los padres, abuelos y familiares. (b) El rechazo de lo que era "tradici�n". (c) El rechazo de lo que era avalado y cre�do por la sociedad. (d) El rechazo de algo que hab�a sido "taladrado" desde la juventud. (e) El rechazo de lo que contuviera pr�cticas inmorales, que fueran aprobadas por la sociedad. Olvidamos que renunciar a la idolatr�a a estas personas, era renunciar. toda la forma de vida. Era convertirse virtualmente en un extra�o en la propia comunidad.
Hendriksen lo expresa de esta manera: �No es f�cil rechazar y expulsar a los dioses que uno ha adorado desde la infancia, y que los antepasados ??de uno, desde la m�s remota antig�edad, siempre han considerado muy reales, de modo que sus nombres y peculiaridades individuales se han convertido en palabras familiares, ya que debe tenerse en cuenta que el Monte Olimpo, cuya c�lebre cumbre se consideraba el hogar de los dioses, estaba cerca, a solo unas cincuenta millas al S.
W.� (p�g. 56). Sin embargo, a pesar de la oposici�n y los incentivos para no servir a Dios, a pesar del costo personal, estas personas abandonaron los �dolos muertos por. �Dios viviente! Y si ellos renunciaron a sus �dolos, nosotros tambi�n podemos hacerlo.
Stott se�ala: �Y los �dolos m�s sofisticados (es decir, los sustitutos de Dios) de las ciudades seculares modernas son igualmente poderosos. Algunas personas se comen. ambici�n ego�sta de dinero, poder o fama. Otros est�n obsesionados con su trabajo, o con el deporte o la televisi�n, o est�n encaprichados. persona, o adicta a la comida, al alcohol, a las drogas duras o al sexo. Tanto la inmoralidad como la codicia son declaradas posteriormente por Pablo como formas de idolatr�a ( Efesios 5:5 ), porque exigen una lealtad que se debe �nicamente a Dios� (p. 39).
�Servir�: Todos �sirven� a alguien o algo. El primer paso hacia la verdadera libertad es darse cuenta de que nadie es nunca su "propio hombre". Es aceptar el hecho de que siempre se estar�. siervo � pero que uno puede elegir a su amo ( Romanos 6:16 ; Mateo 6:24 ).
El cristianismo es mucho m�s que �no hagas esto o aquello�. El cristianismo tiene un lado positivo, uno se convierte para �servir� ( Efesios 2:10 ).�Un Dios vivo y verdadero�: �Vivo y genuino� (Robertson p. 13) ( Hechos 14:15 ). Stott se�ala: �La afirmaci�n de haberse vuelto a Dios es manifiestamente falsa si no resulta en servir al Dios a quien nos hemos vuelto� (p. 41).
�y a esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucit� de los muertos, a Jes�s, quien nos libra de la ira venidera�
�Y esperar a su Hijo del cielo�: 1 Juan 3:1 ; 1 Pedro 3:20 ; Tito 2:13 . �Wait�: �Presente de infinitivo&mdashseguir esperando� (Robertson p.
14). �Su Hijo: Note que los tres miembros de la Deidad se encuentran en este cap�tulo ( 1 Tesalonicenses 1:1 ). �A quien resucit� de entre los muertos�: Por lo tanto la garant�a o prueba de que �l viene otra vez ( Hechos 17:31 ; Hechos 1:11 ).
�Por un lado, por mucho que trabajemos y sirvamos, hay l�mites a lo que podemos lograr. Solo podemos mejorar la sociedad; no podemos perfeccionarlo. Nunca construiremos. utop�a en la tierra. Por otro lado, aunque debemos esperar con expectaci�n la venida de Cristo, no tenemos libertad para esperar en la ociosidad, con los brazos cruzados y los ojos cerrados. Por lo tanto, trabajar y esperar van juntos. En combinaci�n, nos liberar�n tanto de la presunci�n que piensa que podemos hacer todo como del pesimismo que piensa que no podemos hacer nada� (Stott p. 42).
�Aun Jes�s�: Jes�s resucitado es lo mismo que Jes�s crucificado. �Es el Jesucristo hist�rico, crucificado, resucitado y ascendido, el Hijo de Dios, quien libra de la ira venidera� (Robertson p. 14). �Quien nos libra�: La liberaci�n solo se encuentra en Jes�s ( Hechos 4:12 ; Juan 14:6 ; Efesios 5:23 ).
�De la ira venidera�: el d�a del juicio de Dios vendr� claramente ( Romanos 2:5 ; Romanos 2:16 ; 2 Corintios 5:10 ; 2 Pedro 3:10 ).
Stott se�ala: �La ira de Dios no es ni un proceso impersonal de causa y efecto ni. arrebato de temperamento apasionado, arbitrario o vengativo, sino su antagonismo santo e intransigente con el mal, con el que se niega a negociar� (p. 42).
. como ese ultimo comentario. Dios se niega a negociar con el mal. Aqu� miente. gran incentivo para el arrepentimiento ( Hechos 17:30 ). Todo pecado ser� castigado, y la cultura, el tiempo, o la opini�n mayoritaria, no cambian el mal en bien ( Efesios 5:6 ). Dios no transigir� con el pecado, as� que es mejor que lo dejemos.
�Esta ira no debe concebirse como un resentimiento airado sino como el desagrado divino con el pecado que es inseparable de la santidad y el amor de Dios� (Erdman p. 37). Y cuando miramos honestamente el pecado, cualquier pecado, podemos ver que Dios tiene todo el derecho de disgustarse con �l.
Información bibliográfica Dunagan, Mark. "Comentario sobre 1 Thessalonians 1". "Comentarios de Dunagan sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/dun/1-thessalonians-1.html. 1999-2014.
Introducción
Esquema:
I. Saludo: 1 Tesalonicenses 1:1
II. Acci�n de gracias y oraci�n por ellos: 1 Tesalonicenses 1:2
tercero Su respuesta al evangelio: 1 Tesalonicenses 1:5-10
A. C�mo les lleg� el evangelio: 1 Tesalonicenses 1:6
B. C�mo lo recibieron: 1 Tesalonicenses 1:7
C. C�mo ellos a su vez lo proclamaron: 1 Tesalonicenses 1:8
D. C�mo cambi� sus vidas: 1 Tesalonicenses 1:9
E. La esperanza que les dio: 1 Tesalonicenses 1:10
Versículo 1
�Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses en Dios Padre y en el Se�or Jesucristo: Gracia y paz a vosotros�
�Pablo�: A diferencia de otras cartas no afirma su apostolado porque eso no estaba siendo cuestionado por esta congregaci�n ( G�latas 1:1 ). Aunque Silvano y Timoteo se mencionan con �l en el saludo, es claro que Pablo es el autor de la carta ( 1 Tesalonicenses 2:18 ; 1 Tesalonicenses 3:5 ; 1 Tesalonicenses 5:27 ).
�Silvanus�: �Silvanus es la forma latina del nombre del hombre conocido en Hechos como Silas (la forma aramica de Sa�l)�. [Nota:. El Comentario B�blico del Nuevo Siglo.. y. Tesalonicenses. I. Howard Marshall. pags. 48.] El nombre Silas significa �persona de los bosques� (cf. nuestro adjetivo 'sylvan', y cf. Pensilvania: bosques de Penn). Primero encontramos a Silas en el concilio de Jerusal�n ( Hechos 15:22 ; Hechos 15:27 ; Hechos 15:32 ).
Luego se une a Pablo en el segundo viaje ( 1 Tesalonicenses 15:40 ); y hab�a ayudado a Pablo a establecer la iglesia en Tesal�nica ( 1 Tesalonicenses 17:1 ). �Timoteo�: Muchos especulan que se le menciona en �ltimo lugar en este saludo, probablemente porque era el m�s joven de los tres hombres ( 1 Timoteo 4:12 ).
�l pudo haber estado en su adolescencia o principios de los veinte cuando se escribi� esta carta. Se hab�a unido a Pablo y Silas antes de que cruzaran a Europa ( Hechos 16:1 ).
Cuando se escribi� esta carta desde Corinto, los tres hombres estaban juntos ( Hechos 18:5 ). Hendriksen se�ala: �Asociados con �l, respaldando completamente todo lo que dice, est�n Silvano y Timoteo� (p. 38). Erdman se�ala: �Tiene la intenci�n de expresar sentimientos y sentimientos y creencias en las que se une a sus compa�eros, Silvano y Timoteo� (p. 30). Aqu� vemos la "afinidad" de los primeros cristianos.
1 Tesalonicenses 1:1 �A la iglesia de los Tesalonicenses�: La iglesia en Tesal�nica o la iglesia compuesta de Tesalonicenses. �En Dios Padre y en el Se�or Jesucristo�: La iglesia es ese cuerpo de personas que tienen. relaci�n favorable con Dios ( Hechos 20:28 ; Efesios 2:19 ; Efesios 5:23 ; 1 Timoteo 3:15 ).
Note cuidadosamente el "y" entre Dios Padre "y" el Se�or Jesucristo. Est�n. paquete. uno no puede tener. relaci�n correcta con el Padre y, sin embargo, rechazar al Hijo ( 1 Juan 4:15 ; 1 Juan 5:10 ; Juan 14:6 ).
En este vers�culo aprendemos tres cosas acerca de Jes�s: (a) �l es divino. La palabra "Se�or" que se usa en conexi�n con Su nombre es el equivalente griego del hebreo "Jehov�". �Esta es la palabra habitual para Jehov� en la Septuaginta� (Morris p. 48). Marshall se�ala: �Significativamente, Pablo coloca a Jesucristo junto a Dios el Padre sin ning�n sentido de hacer algo extra�o. Se colocan en el mismo nivel� (p.
49). (b) El nombre Jes�s que se deriva del lat�n, que a su vez es de la transliteraci�n griega del hebreo "Joshua", que significa "Jehov� es nuestra salvaci�n". Por lo tanto, �l es nuestro Salvador ( Mateo 1:21 ). (c) "Cristo" es el equivalente griego del hebreo "Mes�as". As� en Jes�s todas las profec�as mesi�nicas encuentran su cumplimiento ( Lucas 24:44 ).
1 Tesalonicenses 1:1 �Gracia�: M�s que bondad o favor, m�s bien la bondad de Dios expresada hacia los hombres en las abundantes bendiciones espirituales que �l derrama sobre los cristianos ( Efesios 1:3 ). �Paz�: �La paz entre los griegos significaba casi lo mismo que entre nosotros, es decir, la ausencia de guerra o conflicto.
Pero entre los hebreos lo era. concepto positivo. Cuando. Hebreo dijo, 'Paz a ti', no quiso decir, 'Espero que no te metas. luchar', sino m�s bien, 'rezo para que prosperes'. La ra�z se refiere a la 'totalidad'. El hombre que disfruta de la paz es, pues, aquel cuya vida est� bien redondeada. El saludo de Paul, entonces, recuerda a sus amigos que todo se debe a Dios� (Morris p. 49).
Versículo 2
�Damos siempre gracias a Dios por todos vosotros, haciendo menci�n de vosotros en nuestras oraciones�
�Demos siempre gracias a Dios por todos vosotros�: Pablo estaba muy agradecido por aquellos que hab�an obedecido el evangelio. La �nica carta que omite tal. acci�n de gracias es la carta a los G�latas. La frase para todos ustedes indica que Pablo est� agradecido por cada cristiano, porque cada hijo de Dios es valioso. Pablo practica lo que luego enfatizar� ( 1 Tesalonicenses 5:18 ).
Hab�a mucho por lo que estar agradecido. Morris se�ala: �Uno de los temas principales de la carta es el gozo de Pablo al saber que los miembros de la iglesia de Tesal�nica continuaban viviendo como cristianos durante su ausencia forzada de ellos ya pesar de todos los obst�culos externos. Las mismas personas que hab�an logrado que Pablo se fuera de Tesal�nica sin duda continuaron hostigando a los amigos que dej� all�; sin embargo, a pesar de todo, los temores de Pablo por la fe de ellos resultaron infundados� (p.
50). � Dar gracias est� en tiempo presente, lo que indica acci�n continua� (Fields p. 30). �Siempre� califica �dar gracias�, e indica que la acci�n de gracias es constante, no espor�dica� (Morris p. 50).
Versículo 3
�acord�ndose sin cesar de vuestra obra de fe y labor de amor y paciencia de esperanza en nuestro Se�or Jesucristo, delante de nuestro Dios y Padre�
�Recordar�: �Presente activo� (Robertson p. 7). �Nunca dejamos de recordar� (TCNT). �Constantemente teniendo presente� (NASV). �No podemos olvidar� (Ni). Note que la memoria, la acci�n de gracias y la oraci�n van juntas. �Porque es cuando recordamos a las personas (sus rostros, nombres y necesidades) que somos impulsados ??tanto a agradecer a Dios como a orar por ellos� (Stott p.
29). Esto significa que una memoria precisa. la memoria no manchada por la envidia, la sospecha, el odio o la amargura es. gran ayuda para que nuestras oraciones sean significativas y eficaces.
�Sin cesar�: Desafortunadamente, a veces tendemos a recordar �incesantemente� las faltas o imperfecciones de nuestros hermanos, en lugar de recordar sus logros. �Obra de fe�: �Los esfuerzos que han resultado de vuestra fe� (TCNT). �Tu fe en�rgica� (Gspd). �Fe activa� (Ber).
�La obra que realiza la fe� (Erdman p. 33). �No hay nada que nos diga m�s. hombre que la forma en que trabaja. Puede trabajar con miedo al l�tigo; puede trabajar con la esperanza de obtener ganancias; �l puede trabajar desde. severo sentido del deber. Su fe es que esta es la tarea que Dios le ha encomendado y que est� trabajando en �ltimo an�lisis, no para los hombres sino para Dios. Alguien ha dicho que la se�al de la verdadera consagraci�n es el cu�ndo.
el hombre encuentra gloria en la monoton�a� (Barclay p. 217). Tenga en cuenta que el mismo escritor insiste en que la salvaci�n no se gana ni se merece ( Efesios 2:8 ), pero Pablo exhorta continuamente a los cristianos a "trabajar" ( 1 Corintios 15:58 ).
La fe que salva, la fe que agrada a Dios es una fe activa ( Hebreos 10:39 ; Santiago 1:22 ; Santiago 2:24 ; Santiago 2:26 ). Viendo eso. Tesalonicenses fue escrito antes de Romanos y G�latas, ya sabemos que la "fe" bajo consideraci�n en ambos libros es. fe que obra.
�Trabajo de amor�: �Tu amor infatigable� (Knox). �La fatiga impulsada por tu amor� (TCNT). �Tu amoroso servicio�. La palabra "trabajo" aqu� significa "esfuerzo laborioso y doloroso, trabajo fatigoso, trabajo intenso unido a problemas". �El amor nos lleva a intentar un trabajo ante el cual normalmente retroceder�amos consternados. El amor nos lleva a hacer el bien sin tener ning�n sentimiento de superioridad porque lo hemos hecho, o resentimiento porque nos lo han impuesto� (Fields p.
32). �La palabra expresa el costo de su amor, no su resultado. Con o sin �xito visible, el amor se entrega sin reservas� (Morris p. 51). �Un verdadero amor por las personas lleva a trabajar por ellas; de lo contrario, degenera en mero sentimentalismo� (Stott p. 30). El verdadero amor obrar� ( 1 Corintios 13:4 ); el verdadero amor se sacrificar� y antepondr� las necesidades de los dem�s a las suyas ( Romanos 13:8 ; 2 Corintios 12:15 ; 1 Juan 3:16 ).
Este es el tipo de amor que Dios mismo manifiesta ( Mateo 5:46 ). ��l comienza a ver a los hombres en la medida en que Dios los ve, ya amarlos, no por cualquier m�rito que puedan tener, sino a pesar de su indignidad. �l los ama, no por su propia ventaja, sino por la de ellos� (Morris pp. 52-53).
�Paciencia de la esperanza�: �Paciencia de la esperanza � (Rhm). �Paciente aguante sostenido por vuestra esperanza� (TCNT). �Tu expectativa inquebrantable� (Gspd). �La perseverancia que inspira la esperanza� (Erdman p. 33). � La paciencia no es mera resistencia pasiva. Es perseverancia heroica y constancia varonil� (Erdman p. 34). �Lo que se entiende no es. tranquila, pasiva resignaci�n, pero activa constancia ante las dificultades, esa esperanza que es m�s que piadoso optimismo.
Est�. certeza s�lida� (Morris p. 53). �Tal esperanza permitir�. persona para mantenerse firme en medio de los incentivos para abandonar la lucha; la confianza de que uno est� en el lado ganador le permite a uno sobrevivir a los contratiempos aparentes� (Marshall p. 51). Esta confianza es positiva, activa, viva y sana, a pesar de las circunstancias dif�ciles y las adversidades abrumadoras ( Romanos 5:4 ; Romanos 8:18 ; 2 Corintios 4:16 ; Hebreos 6:18 ).
�Esperanza adentro. El contexto cristiano siempre tiene un aire de certeza al respecto. Est�. expectativa confiada, y no el optimismo infundado que a menudo entendemos por la palabra�. [Nota:. S�ptimas conferencias anuales de Denton. 'Estudios en. &2 Tesalonicenses, Filem�n. Editado por Dub McClish p. 53.]
�En nuestro Se�or Jesucristo�: Nuestra esperanza est� arraigada en Jesucristo ( 1 Juan 3:3 ; 1 Pedro 3:20 ; Romanos 8:23 ). �Delante de nuestro Dios y Padre�: �En presencia de� (Con).
Esta expresi�n puede tener referencia a estar en la presencia de Dios en el �ltimo d�a ( 2 Corintios 5:10 ; 1 Tesalonicenses 2:19 ; 1 Tesalonicenses 3:13 ); o actualmente ( 1 Tesalonicenses 3:9 ).
Los primeros cristianos esperaban ansiosamente la segunda venida de Cristo ( 1 Pedro 3:20 ). No temieron ni aterraron Su regreso, y tampoco lo vieron como algo que "interrumpir�a" sus planes, o que supondr�a un inconveniente. Si "tememos" la Segunda Venida probablemente indica que no estamos bien con Dios (y lo sabemos), o estamos demasiado enfocados en las cosas de esta vida temporal.
Versículo 4
�conociendo, hermanos amados de Dios, vuestra elecci�n�
�Saber�: Un motivo adicional de acci�n de gracias ( 1 Tesalonicenses 1:2 ). �Hermanos amados de Dios�: �Hermanos, a quienes Dios ama� (TCNT). �Son los objetos de Su afecto y cuidado ( Romanos 1:7 ; 2 Tesalonicenses 2:13 ; Jueces 1:1 ; Deuteronomio 33:12 )� (Marshall p.
52). �Tu elecci�n�: Inmediatamente cuando algunos ven la palabra �elecci�n� piensan en Dios eligiendo a las personas antes de la fundaci�n del mundo, sin importar las elecciones que har�an en la vida, para salvaci�n o condenaci�n. Sin embargo, el contexto y el pasaje mismo no concuerdan con tal. Idea calvinista de elecci�n. Primero, Pablo sab�a que eran elegidos, pero el verdadero calvinista tendr�a que conceder que incluso las acciones externas, como la membres�a en la iglesia, no lo son.
garant�a de que uno es realmente elegido por Dios, porque la elecci�n calvinista argumenta que Dios lo elige a uno independientemente de sus propias elecciones en la vida. Tenga en cuenta cuidadosamente que Pablo puso. mucha acci�n en su comportamiento, en c�mo respond�an al evangelio ( 1 Tesalonicenses 1:6 ss). Pablo cre�a en una elecci�n que inclu�a la elecci�n humana y el libre albedr�o humano.
En este contexto se espera que trabajen los "elegidos" ( 1 Tesalonicenses 1:3 ). Pablo tambi�n sab�a que los "elegidos" pod�an perder su salvaci�n ( 1 Tesalonicenses 3:1-5 ).
La elecci�n ense�ada en la Biblia es Dios escogi�ndonos, porque nosotros le hemos elegido a �l: Las personas son "llamadas" por el evangelio ( 2 Tesalonicenses 2:14 ), pero todos son llamados ( Marco 16:15 ). Los que obedecen el llamado y eligen a Dios, se convierten en aquellos que Dios considera suyos ( Mateo 22:14 ).
Demasiados otros pasajes se contradicen. Concepto calvinista de "elecci�n": Dios desea que todos los hombres se salven ( 2 Pedro 3:9 ). Dios no muestra parcialmente ( Romanos 2:11 ). Jes�s muri� por todos los hombres ( Juan 3:16 ).
A los cristianos se les ordena crecer y as� hacer su elecci�n �segura� o cierta ( 2 Pedro 1:10 ). El hecho de que Pablo llame a estos cristianos "elegidos" infiere que los cristianos ahora componen el verdadero pueblo de Dios ( 1 Pedro 2:9 ). El lenguaje que estaba asociado con la naci�n de Israel ahora se usa deliberadamente en referencia a la iglesia.
La iglesia es el verdadero Israel de Dios ( Romanos 2:28 ; G�latas 3:28 ; G�latas 6:16 ).
Fields se�ala: �La elecci�n (o elecci�n) de Dios nunca es independiente de la respuesta del hombre. En tiempos antiguos la naci�n de Israel fue escogida, pero luego fue desechada por su incredulidad ( Mateo 8:11 ; Romanos 11:20 )� (p. 34).
La llegada del evangelio a Tesal�nica
Versículo 5
�C�mo es que nuestro evangelio no lleg� a vosotros en palabra solamente, sino tambi�n en poder, y en el Esp�ritu Santo, y en gran certidumbre; as� como sab�is qu� clase de hombres nos mostramos para con vosotros por causa de vosotros�
�Nuestro evangelio�: No en el sentido de que el mensaje del evangelio se origin� en la mente de Pablo, Silvano o Timoteo ( G�latas 1:11 ), sino que ellos mismos lo predicaron, lo creyeron y fueron salvos por �l ( 2 Tesalonicenses 2:14 ; 2 Corintios 4:3 ).
�Abrazamos el mensaje del evangelio tan de cerca? �Estamos tan convencidos de su veracidad que estar�amos dispuestos a identificarnos al 100% con �l y llamarlo como propio? � Nuestro evangelio dirige la atenci�n m�s bien al hecho de que los predicadores lo hab�an hecho suyo� (Morris p. 57). Tambi�n infiere que Pablo y sus compa�eros necesitaban el mensaje del evangelio tanto como cualquier otra persona. �Vino a vosotros s�lo de palabra�: �No depend�a de un mero argumento� (Knox). "No fue solo una charla sin sentido para ti" (Tay).
En este punto, la mayor�a de los calvinistas intervienen y dicen: �Mira, el mensaje del evangelio no es suficiente por s� mismo para salvar. Lo que se necesita es la operaci�n directa del Esp�ritu Santo sobre el coraz�n del oyente, solo para lograr que escuche�. Desafortunadamente, esto contradice Romanos 1:16 . �Solo de palabra� significa: �El evangelio no les atra�a como un mero discurso elocuente y erudito� (Vincent p.
17). Tambi�n infiere que el mensaje del evangelio es mucho m�s que palabras. Es el mensaje de Dios a la humanidad ( 1 Corintios 2:1 ). Las palabras del evangelio son las escogidas por Dios mismo ( 1 Corintios 2:13 ).
Stott se�ala: �No debemos aceptar el desencanto contempor�neo con las palabras. Las palabras importan. Son los componentes b�sicos de las oraciones mediante las cuales nos comunicamos unos con otros. Y el evangelio lo ha hecho. contenido espec�fico� (p. 33).
La gente a menudo olvida que el Esp�ritu Santo en el proceso de conversi�n, no trabaja independientemente del evangelio, sino que el mensaje del evangelio es la herramienta o medio en el cual el Esp�ritu Santo usa para convencer al pecador ( Juan 16:8 ; Hechos 2:37 ).
; Efesios 6:17 ; Hebreos 4:12 ).
Adem�s, recuerda que tenemos. registro de lo que Pablo hizo en Tesal�nica ( Hechos 17:1 ). Razon� y argument� a partir de las Escrituras.
�Pero tambi�n con poder�: Esto puede referirse a los milagros que acompa�aron la predicaci�n ( Hebreos 2:4 ; Romanos 15:19 ). O, Pablo podr�a estar simplemente diciendo, �El evangelio es mucho m�s que palabras (como la filosof�a humana), son las palabras de Dios, y por lo tanto. mensaje muy poderoso y convincente ( Romanos 1:16 )�.
�Y en el Esp�ritu Santo�: Lo que significa que Pablo predic� por inspiraci�n, bajo la gu�a del Esp�ritu Santo ( Efesios 3:5 ; 1 Corintios 2:10 ). �Y con mucha seguridad�: Toda confianza. La "seguridad" de este vers�culo se refiere a c�mo se predic� el evangelio a los tesalonicenses, es decir, Pablo, Silvano y Timoteo lo predicaron con denuedo y confianza ( Efesios 6:19 ; Hechos 13:46 ).
�Persuasi�n segura del predicador de que el mensaje era divino� (Vincent p. 17). La predicaci�n de Pablo confiaba en su presentaci�n. �Estaba seguro de su mensaje, de su verdad y de su relevancia, y en consecuencia fue audaz al proclamarlo. Sin embargo, esta confianza y este coraje son precisamente lo que parece faltar a muchos predicadores modernos� (Stott p. 34).
Desafortunadamente, demasiados cristianos sienten que el mensaje que tenemos es. evangelio algo inferior al predicado en el primer siglo, pero olvidamos que los milagros esenciales realizados para producir la fe todav�a est�n registrados en el evangelio ( Juan 20:30 ). El mensaje es inspirado por Dios, y si. manejarlo con precisi�n, entonces el mensaje que.
Estoy predicando es la Palabra de Dios ( 2 Timoteo 2:15 ). Podemos tener la misma confianza, porque las necesidades del hombre no han cambiado. Tenemos la imagen completa. Podemos mirar hacia atr�s a todo el plan y ver c�mo encaja todo junto, mientras leemos ambos Testamentos. El hombre todav�a est� espiritualmente ciego sin la Palabra de Dios ( Jeremias 2:23 ) (una verdad que vemos demostrada casi a diario).
�Como sab�is�: Podr�an testificar del siguiente hecho. �Qu� clase de hombres nos mostramos hacia vosotros por vosotros�: �Porque sab�is la vida que llevamos entre vosotros por vuestro bien� (TCNT). Aparentemente, se hab�an hecho acusaciones contra los motivos o el car�cter de Pablo ( 1 Tesalonicenses 2:10-11 ).
Morris se�ala: �Si bien muchos en los tiempos modernos dudar�n en dirigir la atenci�n a sus propias vidas, sigue siendo cierto que ning�n predicador puede esperar. oyendo por su evangelio a menos que est� dando fruto en su propia vida� (p. 58). De hecho, as� se hab�an comportado Pablo y sus compa�eros, y los tesalonicenses lo sab�an. La frase �por vosotros� debe recordar a todos los predicadores y maestros, que la raz�n por la que se ense�a no es para la gloria personal, sino para la salvaci�n de los que escuchan ( 1 Timoteo 4:16 ).
Hendriksen nos recuerda: �Todo tipo de fil�sofos viajeros deambulaban por el mundo de esa �poca. Ejerc�an su oficio por su propio bien, en su propio inter�s. Pablo, Silas y Timoteo eran diferentes� (p. 51).
C�mo respondieron los tesalonicenses
1 Tesalonicenses 1:6 �Y os convertisteis en imitadores nuestros y del Se�or, habiendo recibido la palabra en medio de mucha tribulaci�n, con gozo del Esp�ritu Santo�
�Imitadores�: �Se hab�an vuelto imitadores, no meros habladores� (Hendriksen p. 52). �De nosotros�: Pablo a menudo insta a las personas a seguir su ejemplo ( 1 Corintios 4:16 ; 1 Corintios 11:1 ). Creo que esto es parte de esa �confianza� y convicci�n que los cristianos deben tener.
Nuestra seguridad del mensaje Divino debe ser para tales. se�alar que lo hemos aplicado a nuestras propias vidas. Estamos dispuestos a dejar que nuestras vidas sean examinadas e imitadas. Note que Pablo y los primeros cristianos no ten�an la actitud moderna de, �Lo que puede ser correcto o verdad para m�, puede no ser verdad para ustedes�.�Y del Se�or�: �Cuidando de cualquier posible imputaci�n de autoafirmaci�n o presunci�n.
Compare 1 Corintios 11:1 � (Vincent p. 17). Tenga en cuenta cuidadosamente: Dios no est� exigiendo lo imposible. Dios no requiere que nos volvamos "Divinos". Sin embargo, Dios s� cree que adoptamos las actitudes manifestadas por Su Hijo ( Mateo 5:48 ; Efesios 5:1 ).
Tambi�n tenga en cuenta que aceptar el mensaje del evangelio es mucho m�s que. mera aquiescencia intelectual a la verdad del evangelio. Aceptar el evangelio significa que uno se conforma a los ejemplos piadosos que se encuentran en �l. Nunca es suficiente simplemente creer que Cristo o los ap�stoles dijeron y ense�aron. Debemos estar convencidos de lo que ense�aron, debemos aplicar lo que ense�aron y debemos seguir sus pasos ( 1 Pedro 2:21 ). Despu�s de todo, este es el verdadero significado de la palabra "disc�pulo" (no un mero estudiante, sino un adherente, un seguidor).
�Habiendo recibido la palabra en medio de mucha aflicci�n�: �Despu�s de recibir la palabra en medio de gran aflicci�n� (Wey). �Porque acogisteis nuestro mensaje a pesar de las dolorosas persecuciones que os trajo� (Wms). El mensaje del evangelio no necesita circunstancias "ideales" para florecer, sino solo corazones buenos y honestos ( Lucas 8:15 ).
Desafortunadamente, a menudo fallamos en hablar con otros sobre el evangelio, porque siempre estamos buscando ese momento "correcto". El evangelio es una buena noticia, pero a menudo viene con problemas. Siempre hay quienes se resienten de lo que proclama ( Hechos 17:5 ). Stott se�ala: �El evangelio aut�ntico siempre despierta hostilidad (sobre todo porque desaf�a el orgullo humano y la autoindulgencia)� (p.
35). �La propia aceptaci�n de Pablo de Jes�s como Se�or lo hab�a llevado a la persecuci�n de los jud�os, y ahora dice que los tesalonicenses hab�an seguido su ejemplo al aceptar el evangelio a pesar de que esto los sumi� en la persecuci�n� (Marshall p. 54).
�Recibido�: Significa abrazar o dar la bienvenida. Los que "recibieron" la palabra el d�a de Pentecost�s, fueron bautizados ( Hechos 2:41 ). �Con gozo del Esp�ritu Santo�: Esto es. gozo que es producido por el Esp�ritu ( G�latas 5:22 ).
Se produce del mismo modo que las dem�s cualidades que componen el fruto del Esp�ritu, es decir, por la instrucci�n del Esp�ritu contenida en la Palabra de Dios. Es peligroso argumentar que este gozo es solo algo que "sucede", o que solo viene del Esp�ritu aparte de nuestra propia elecci�n. Si ese es el caso, entonces uno tiene que admitir que el "amor", la "fe" y el "dominio propio" son cosas que tambi�n suceden.
Dondequiera que vaya el evangelio, incluso en las circunstancias m�s dif�ciles, hay gozo ( Lucas 15:7 ; Lucas 15:10 ; Hechos 8:8 ; Hechos 8:39 ; Hechos 13:52 ; Hechos 16:34 ).
Stott se�ala: '�Este patr�n de oposici�n exterior y gozo interior se ha repetido a menudo en la larga historia de la iglesia� (p. 35) ( Juan 16:33 ). Pablo y Silas sab�an algo de este gozo ( Hechos 16:25 ). �Pero no se resignaron.
vida de sufrimiento. El gozo que proviene de la experiencia de la salvaci�n es de tal intensidad que. el creyente est� preparado para soportar lo que en comparaci�n son pruebas menores; �l ve su sufrimiento. nueva perspectiva ( Lucas 6:22 ; 1 Pedro 1:6 ; 1 Pedro 4:13 ; 2 Corintios 4:16 ; Romanos 8:18 ; Romanos 5:1 ; Santiago 1:2 ).
Esta frase deber�a desafiarnos. �Nos regocijamos en nuestra salvaci�n? �Magnificamos nuestros problemas o magnificamos las bendiciones que tenemos y a�n recibimos de Dios? �Nos quejamos o nos regocijamos? El cristiano que no puede ser feliz, que se encuentra enfocado en lo negativo, ha perdido de vista lo que Dios ha hecho por �l. �Jes�s no muri� por nosotros para que pudi�ramos ser miserables!
Versículo 7
�para que se�is ejemplo de todos los que creen en Macedonia y en Acaya�.
�Entonces�: Nota atentamente: Sin alegr�a, no se est� siendo. ejemplo de Cristo. �Se convirti� en�: Los imitadores ahora se convierten en imitados.
�Ensample�: �Lo fue. gran cumplido para la iglesia en Tesal�nica ya. modelo para los creyentes en Macedonia y Acaya� (Robertson p. 12). �Observe el tipo de crecimiento y actividad que esta congregaci�n de nuevos conversos fue capaz de lograr! Qu�. llamada de atenci�n! Si estos cristianos fueron capaces de este tipo de crecimiento y ejemplo, tan pronto despu�s de la conversi�n, entonces, �qu� podemos lograr? Olvidamos c�mo la adversidad puede convertirse tan r�pidamente en �xito.
Fuera de cualquier situaci�n dif�cil, tenemos la opci�n. Ya sea para hacer. gran �xito de esto, o ser neutralizado o destruido por �l ( Santiago 1:2 ). Los jud�os incr�dulos en Tesal�nica trataron celosamente de pisotear la iglesia en esta ciudad, pero sus esfuerzos fracasaron y dieron como resultado que los cristianos se fortalecieran y estuvieran m�s decididos a servir a Dios y difundir el evangelio.
Ver Hechos 8:1 . �Los cristianos de Tesal�nica hab�an recibido el mensaje con alegr�a a pesar de la oposici�n que enfrentaron, por lo que habr�a sido un incentivo para estos otros cristianos y tambi�n. modelo a seguir� (Marshall p. 55). Stott se�ala: �Si los predicadores se caracterizaron por la verdad, la convicci�n y el poder, los conversos se caracterizaron por el gozo, el coraje y la obediencia. �Que nadie diga que el evangelio est� desprovisto de efectos saludables!� (p�g. 36).
�En Macedonia�: Que inclu�a a Filipos y Berea. �Y en Acaya�: (ah KAY yah). Incluidos los cristianos de Atenas y Corinto. Lo que conocemos como Grecia estaba en ese momento dividido en dos provincias romanas, Macedonia al norte y Acaya al sur. �Probablemente los viajeros que iban y ven�an de Corinto (donde estaba Pablo) de Macedonia le informaron a Pablo c�mo hab�an o�do hablar de los cristianos de Tesal�nica� (Fields p. 38).
Versículo 8
�Porque de vosotros ha resonado la palabra del Se�or, no s�lo en Macedonia y Acaya, sino que en todo lugar ha salido vuestra fe hacia Dios; para que no tengamos que hablar nada�
�Porque�: Adem�s de recibir la palabra, a pesar de la oposici�n, y adem�s de convertir la adversidad en victoria ( 1 Tesalonicenses 1:6 ), estos cristianos tambi�n proclamaron la palabra que hab�an recibido. "Aqu� estuvo. �El sue�o del predicador hecho realidad! Sus conversos hab�an retomado el trabajo donde �l ten�a que dejarlo, y hab�an difundido la palabra del Se�or tan eficazmente que no tuvo necesidad de decir nada m�s en esa �rea� (Fields p.
39). �Sounded adelante�: Hacer eco adelante. "Te has convertido. especie de caja de resonancia� (Phi). �Desde Tesal�nica reson� la palabra� (NEB). �Para sonar fuera de. trompeta o de trueno, para reverberar como nuestro eco� (Robertson p. 12). "Significa. proclamaci�n fuerte e inconfundible� (Vincent p. 17). Morris se�ala: �Lo es. palabra v�vida, y los expositores desde Cris�stomo en adelante han pensado a menudo que las im�genes se han derivado del sondeo de.
trompeta, aunque algunos prefieren pensar en el retumbar del trueno. �De cualquier manera, no hay nada de disculpa al respecto! El perfecto denota la actividad continua. La palabra se representa como todav�a resonando� (p. 61).
�La palabra del Se�or�: El mensaje del evangelio que hab�an recibido. �Pero en todo lugar se difunde vuestra fe hacia Dios�: �Que la fe de los tesalonicenses se estaba dando a conocer mucho m�s all� de Grecia, puede ser al oeste por tierra hasta Roma y al este por mar hasta �feso� (Stott p. 37). �Para que no tengamos necesidad de hablar nada�: �Ninguna palabra nuestra es necesaria� (NEB). �Pablo, naturalmente, estaba ansioso por relatar a todos los que acud�an a �l las grandes cosas que Dios hab�a logrado en Tesal�nica.
�Pero antes de que pudiera comenzar, los visitantes le estaban contando lo que hab�an escuchado! Bueno, a Paul no le importaba eso en absoluto. M�s bien lo disfrut� (Hendriksen p. 54). Stott hace. buen punto cuando dice: �Hay una lecci�n importante que aprender aqu�. Estamos. generaci�n muy consciente de los medios. Sin embargo, existe otra forma, que (si las comparamos), es a�n m�s efectiva. No requiere artilugios electr�nicos complicados; Es muy simple.
No est� organizado ni informatizado; es espontaneo Y no es caro; no cuesta precisamente nada. Es la transmisi�n ilusionada de boca en boca del impacto que la buena nueva est� produciendo en las personas. Algo extraordinario est� pasando en Tesal�nica:. nace una nueva sociedad, con nuevos valores y normas, caracterizada por la fe, el amor y la esperanza� (p�gs. 37-38).
Tenemos que aprender la lecci�n. En esta �poca de comunicaci�n masiva y tecnolog�a, a menudo olvidamos que la forma m�s efectiva de difundir el evangelio es la transmisi�n entusiasta y entusiasta de boca en boca, y este m�todo es financieramente factible para cualquier congregaci�n. En la introducci�n notamos que la ciudad de Tesal�nica estaba situada en una posici�n muy estrat�gica en referencia al comercio y los viajes. Todo lo que esta congregaci�n ten�a que hacer era aprovechar la oportunidad existente, ese es el caso de la mayor�a de las congregaciones, incluso hasta el d�a de hoy.
Versículo 9
�Porque ellos mismos informan acerca de nosotros qu� entrada tuvimos con vosotros; y c�mo os convertisteis de los �dolos a Dios, para servir. Dios vivo y verdadero�
�Porque�: En el vers�culo anterior Pablo simplemente hab�a mencionado las noticias acerca de �su fe�. Ahora especifica qu� elementos relacionados con esa fe estaban siendo enfatizados. �Ellos mismos informan�: Observe c�mo se propaga el entusiasmo y la emoci�n. �Dondequiera que iba, la gente por su propia cuenta le contaba (presente continuo) lo que all� hab�a sucedido� (Morris p.
61). . como dijo Morris: �Si los hombres piensan en el evangelio solo como otra filosof�a, como resultado de la reflexi�n de ciertos pensadores del primer siglo, reconocidamente profundos, sobre temas religiosos, nunca tendr�n el celo ardiente que envi� a los primeros predicadores cristianos. por el mundo para proclamar lo que Dios hab�a hecho por el hombre� (p. 61). �Qu� entrada tuvimos para vosotros�:�La gente nos cuenta por voluntad propia la visita que te hicimos� (Mof).
Hay. insinuar que se estaban difundiendo falsas acusaciones sobre la integridad de Pablo y sus compa�eros. Una vez m�s, Pablo se�ala que ahora se est� difundiendo por todas partes los detalles precisos de la estad�a de Pablo en Tesal�nica. Para m� hay una gran esperanza en esta declaraci�n, porque deber�a ense�arnos que finalmente se conocer� la verdad. Las acusaciones falsas pueden superarse con �xito ( 1 Pedro 2:12 ; 1 Pedro 3:16 ).
�Y c�mo os convertisteis de los �dolos a Dios�: �Indica que la conversi�n implica (1). ruptura decisiva con los �dolos, (2) un servicio activo de Dios, y (3). esperando pacientemente a Cristo� (Stott p. 38). �Girado�: ??Para convertir, girar de nuevo. Realmente necesitamos darnos cuenta de lo que estaba involucrado para que estas personas dieran la espalda a los antiguos objetos de su adoraci�n. Morris se�ala: �En el gobierno, la religi�n, los negocios, la diversi�n, el trabajo y los clubes sociales, el mundo pagano se construy� sobre el patr�n del polite�smo� (p.
63). No recordamos que tal. torneado exigido: (a). rechazo a la religi�n abrazada por los padres, abuelos y familiares. (b) El rechazo de lo que era "tradici�n". (c) El rechazo de lo que era avalado y cre�do por la sociedad. (d) El rechazo de algo que hab�a sido "taladrado" desde la juventud. (e) El rechazo de lo que contuviera pr�cticas inmorales, que fueran aprobadas por la sociedad. Olvidamos que renunciar a la idolatr�a a estas personas, era renunciar. toda la forma de vida. Era convertirse virtualmente en un extra�o en la propia comunidad.
Hendriksen lo expresa de esta manera: �No es f�cil rechazar y expulsar a los dioses que uno ha adorado desde la infancia, y que los antepasados ??de uno, desde la m�s remota antig�edad, siempre han considerado muy reales, de modo que sus nombres y peculiaridades individuales se han convertido en palabras familiares, ya que debe tenerse en cuenta que el Monte Olimpo, cuya c�lebre cumbre se consideraba el hogar de los dioses, estaba cerca, a solo unas cincuenta millas al S.
W.� (p�g. 56). Sin embargo, a pesar de la oposici�n y los incentivos para no servir a Dios, a pesar del costo personal, estas personas abandonaron los �dolos muertos por. �Dios viviente! Y si ellos renunciaron a sus �dolos, nosotros tambi�n podemos hacerlo.
Stott se�ala: �Y los �dolos m�s sofisticados (es decir, los sustitutos de Dios) de las ciudades seculares modernas son igualmente poderosos. Algunas personas se comen. ambici�n ego�sta de dinero, poder o fama. Otros est�n obsesionados con su trabajo, o con el deporte o la televisi�n, o est�n encaprichados. persona, o adicta a la comida, al alcohol, a las drogas duras o al sexo. Tanto la inmoralidad como la codicia son declaradas posteriormente por Pablo como formas de idolatr�a ( Efesios 5:5 ), porque exigen una lealtad que se debe �nicamente a Dios� (p. 39).
�Servir�: Todos �sirven� a alguien o algo. El primer paso hacia la verdadera libertad es darse cuenta de que nadie es nunca su "propio hombre". Es aceptar el hecho de que siempre se estar�. siervo � pero que uno puede elegir a su amo ( Romanos 6:16 ; Mateo 6:24 ).
El cristianismo es mucho m�s que �no hagas esto o aquello�. El cristianismo tiene un lado positivo, uno se convierte para �servir� ( Efesios 2:10 ). �Un Dios vivo y verdadero�: �Vivo y genuino� (Robertson p. 13) ( Hechos 14:15 ). Stott se�ala: �La afirmaci�n de haberse vuelto a Dios es manifiestamente falsa si no resulta en servir al Dios a quien nos hemos vuelto� (p. 41).
Versículo 10
�y a esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucit� de los muertos, a Jes�s, quien nos libra de la ira venidera�
�Y esperar a su Hijo del cielo�: 1 Juan 3:1 ; 1 Pedro 3:20 ; Tito 2:13 . �Wait�: �Presente de infinitivo&mdashseguir esperando� (Robertson p.
14). �Su Hijo: Note que los tres miembros de la Deidad se encuentran en este cap�tulo ( 1 Tesalonicenses 1:1 ). �A quien resucit� de entre los muertos�: Por lo tanto la garant�a o prueba de que �l viene otra vez ( Hechos 17:31 ; Hechos 1:11 ).
�Por un lado, por mucho que trabajemos y sirvamos, hay l�mites a lo que podemos lograr. Solo podemos mejorar la sociedad; no podemos perfeccionarlo. Nunca construiremos. utop�a en la tierra. Por otro lado, aunque debemos esperar con expectaci�n la venida de Cristo, no tenemos libertad para esperar en la ociosidad, con los brazos cruzados y los ojos cerrados. Por lo tanto, trabajar y esperar van juntos. En combinaci�n, nos liberar�n tanto de la presunci�n que piensa que podemos hacer todo como del pesimismo que piensa que no podemos hacer nada� (Stott p. 42).
�Aun Jes�s�: Jes�s resucitado es lo mismo que Jes�s crucificado. �Es el Jesucristo hist�rico, crucificado, resucitado y ascendido, el Hijo de Dios, quien libra de la ira venidera� (Robertson p. 14). �Quien nos libra�: La liberaci�n solo se encuentra en Jes�s ( Hechos 4:12 ; Juan 14:6 ; Efesios 5:23 ).
�De la ira venidera�: el d�a del juicio de Dios vendr� claramente ( Romanos 2:5 ; Romanos 2:16 ; 2 Corintios 5:10 ; 2 Pedro 3:10 ).
Stott se�ala: �La ira de Dios no es ni un proceso impersonal de causa y efecto ni. arrebato de temperamento apasionado, arbitrario o vengativo, sino su antagonismo santo e intransigente con el mal, con el que se niega a negociar� (p. 42).
. como ese ultimo comentario. Dios se niega a negociar con el mal. Aqu� miente. gran incentivo para el arrepentimiento ( Hechos 17:30 ). Todo pecado ser� castigado, y la cultura, el tiempo, o la opini�n mayoritaria, no cambian el mal en bien ( Efesios 5:6 ). Dios no transigir� con el pecado, as� que es mejor que lo dejemos.
�Esta ira no debe concebirse como un resentimiento airado sino como el desagrado divino con el pecado que es inseparable de la santidad y el amor de Dios� (Erdman p. 37). Y cuando miramos honestamente el pecado, cualquier pecado, podemos ver que Dios tiene todo el derecho de disgustarse con �l.