�Pablo, ap�stol de Cristo Jes�s�: El t�rmino �ap�stol� significa literalmente �uno enviado�. Aunque Timoteo ya respeta la autoridad de Pablo como ap�stol, esta autoridad se afirma porque Pablo no solo escribe para el beneficio de Timoteo, sino para los cristianos de todas las �pocas. Su autoridad como ap�stol tambi�n se destaca por la presencia de falsos maestros como �feso ( 1 Timoteo 1:3 ).
Pablo a menudo comenzaba sus cartas enfatizando la calificaci�n anterior ( Romanos 1:1 ; 1 Corintios 1:1 ; 2 Corintios 1:1 ; G�latas 1:1 ; Efesios 1:1 ; Colosenses 1:1 ; 2 Timoteo 1:1 ; Tito 1:1 ).
1 Timoteo 1:1 �Seg�n el mandamiento�: El t�rmino �mandamiento� significa �mandamiento, orden�. �Pablo quiere decir que �l es un ap�stol bajo �rdenes� (Robertson p. 560). �Bien podr�a significar, 'en obediencia al mandato'� (Gr. Ex. NT p. 89). 1. Pablo fue llamado por Jesucristo mismo y se le dio el mandato definitivo de predicar a los gentiles ( Hechos 9:4 ; Hechos 9:20 ; Hechos 22:10 ; Hechos 26:16 ; Hechos 13:2 ).
2. Est� escribiendo esta carta a Timoteo por mandato de Dios y tambi�n de Cristo. Pablo fue ap�stol por orden de Dios y de Jes�s y por lo tanto escribe y predica por su autoridad. Se consideraba a s� mismo como. mensajero bajo �rdenes y uno que ten�a autoridad definida ( 1 Corintios 14:37 ).
1 Timoteo 1:1 �Dios nuestro Salvador�: El Padre plane� nuestra salvaci�n ( Juan 3:16 ).
1 Timoteo 1:1 �Y de Cristo Jes�s, que es nuestra esperanza�: �La coordinaci�n del Padre y el Hijo como fuentes de su autoridad apost�lica indic� que Pablo sosten�a que Jesucristo es divino, y esto se demuestra en su paralelismo con Cristo con Dios en esta frase inicial� (Reese p. 3). Todo lo que forma parte de nuestra esperanza est� ligado.
relaci�n con Jesucristo ( Hebreos 6:18 ; Colosenses 1:27 ). Dios es nuestro Salvador, pero solo aquellos que vienen a Jes�s tienen alguna esperanza de esta salvaci�n ( Hechos 4:12 ).
�La palabra 'esperanza' usada en su sentido b�blico transmite un elemento de certeza absoluta, un elemento que a menudo falta en el uso moderno de la palabra, donde 'esperanza' a menudo no es mucho m�s que 'ilusiones'� (Reese p�g. 3).
�A Timoteo, mi verdadero hijo en la fe�: La hay. calidez personal definitiva cuando Pablo se dirige a Timoteo. Pablo no era el padre f�sico de Timoteo ( Hechos 16:3 ); m�s bien Pablo hab�a engendrado espiritualmente a Timoteo por medio del evangelio ( 1 Corintios 4:14 ; Filem�n 1:10 ). El t�rmino �verdadero� significa �genuino, nacido leg�timamente, sincero�, era Timoteo. cristiano genuino y verdaderamente se aferraba a la fe.
1 Timoteo 1:2 �En la fe�: Esto podr�a significar que la conversi�n de Timoteo fue genuina, sus motivos eran puros y que actualmente estaba verdaderamente siguiendo la sana doctrina, a diferencia de otros que hab�an abandonado la fe ( 1 Timoteo 1:19 ; 1 Timoteo 4:1 ).
�Cuando Timoteo ense�aba, su mensaje era el mismo que el de su maestro� (Reese p. 4). Compare con 1 Pedro 2:20 .
1 Timoteo 1:2 �Gracia, misericordia y paz de Dios Padre y de Cristo Jes�s Se�or nuestro�: El saludo habitual de Pablo es �gracia y paz� ( Romanos 1:7 ; 1 Corintios 1:3 ; 2 Corintios 1:2 ); en las cartas a Timoteo y Tito se a�ade el t�rmino �misericordia�.
Puede significar liberaci�n misericordiosa de peligros y enemigos y. el conocimiento de tal misericordia puede hacer. hombre. mejor siervo de Cristo ( 1 Timoteo 1:13 ; 1 Corintios 7:25 ; 2 Corintios 4:1 ).
�La gracia parece enfatizar la indignidad de los que la reciben, mientras que la misericordia recuerda el estado de indefensi�n de quienes reciben la bendici�n� (LA Foster). "No. pocos escritores han notado que 'gracia' era el saludo habitual cuando los griegos se reun�an, mientras que 'paz' era el saludo habitual entre los hebreos. Paul toma ambos t�rminos, vierte. nuevo contenido espiritual en ellos, y los usa uno al lado del otro porque en la iglesia ya no hay distinciones entre jud�os y griegos: somos uno en Cristo� (Reese p. 5).
1 Timoteo 1:2 �De Dios Padre y de Cristo Jes�s Se�or nuestro�: Gracia, misericordia y paz vienen de ambos; Jes�s y el Padre son co-otorgadores de estas bendiciones divinas.
1 Timoteo 1:3 �As. os inst� cuando part� para Macedonia�: Las congregaciones en Macedonia habr�an incluido a Filipos y Tesal�nica; estas congregaciones hab�an existido por m�s de 15 a�os cuando Paul hizo este viaje. �Timothy hab�a estado viajando con Pablo hasta su parada en �feso, o Timoteo era el evangelista de la iglesia en �feso antes de que Pablo llegara� (Reese p. 7). El t�rmino �urgi� significa �exhortar� y �amonestar�.
1 Timoteo 1:3 �Qu�date en �feso, para que ense�es a ciertos hombres que no ense�en doctrinas extra�as�: �Pablo tuvo que instar a Timoteo a quedarse en �feso sugiere que Timoteo hab�a querido continuar viajando junto con Pablo . Las necesidades de la iglesia all�, sin embargo, hicieron imperativo que Timothy se quedara all� (Reese p. 7).
1 Timoteo 1:3 �Instruir�: El t�rmino aqu� significa �mandar, ordenar, dirigir� (Arndt p. 613).
1 Timoteo 1:3 �Ciertos hombres�: No nombra a los individuos espec�ficos aqu�, pero nombrar� individuos en1 Timoteo 1:20 y2 Timoteo 2:17 .
1 Timoteo 1:3 �No ense�ar doctrinas extra�as�: Estas doctrinas se denominan �doctrinas extra�as�, es decir, ense�anza que era diferente a la sana doctrina, era. doctrina distinta de la verdad ( G�latas 1:6 ). El t�rmino griego aqu� es heterodidaskaleo, que es distinto, para distinguirse de otro del mismo g�nero.
No otra doctrina de la misma calidad, pero. doctrina, ense�anza de otra cualidad, es decir, falsa doctrina ( 2 Corintios 11:4 ). �Podr�a ser este el comienzo de lo que Pablo hab�a predicho en Hechos 20:29 ? Aparentemente, Timoteo tiene el derecho de abordar estas extra�as doctrinas tanto en privado como en p�blico.
Los evangelistas todav�a tienen. responsabilidad similar a Timoteo cuando se trata de falsa doctrina. Cualquier doctrina que se desv�e de las ense�anzas de los ap�stoles ( Hechos 2:42 ) es �extra�a�.
�Ni prestar atenci�n a los mitos�: Prestar atenci�n a algo implica atender y entregarse. Estos �mitos� se denominan �jud�os� en Tito 1:14 y �f�bulas de viejas� en 1 Timoteo 4:7 .
1. Las tradiciones de los jud�os conten�an muchas f�bulas y mitos. Las tradiciones de los jud�os, transmitidas de generaci�n en generaci�n, los Targums, los libros escritos por los rabinos est�n llenos de leyendas y f�bulas.
2. Otros interpretaron el Antiguo Testamento aleg�ricamente y buscaban significados ocultos, al igual que algunos hoy buscan alg�n c�digo secreto en la Biblia.
3. La C�bala es la designaci�n de. sistema m�stico de filosof�a que surgi� entre los jud�os durante el per�odo intertestamentario. significa sistema secreto de teolog�a, metaf�sica y magia a lo largo de las l�neas del pante�smo. Se dice que ciertas doctrinas esot�ricas fueron registradas por primera vez por Salom�n y luego transmitidas de boca en boca hasta el presente. Muchos de estos tienen que ver con f�rmulas y encantamientos que pueden usarse con fines curativos.
4. Tremenda cantidad de mitos se encontraron igualmente en el paganismo y el gnosticismo. Sin embargo, este vers�culo anterior prohibir�a la b�squeda de mitos y f�bulas. Note c�mo el Esp�ritu Santo contrasta la sana doctrina con el mito. Nada en las Escrituras es m�tico, m�s bien las Escrituras son hist�ricamente exactas ( 2 Timoteo 3:16 ).
5.
1 Timoteo 1:4 �Genalog�as sin fin�: No hay nada de malo con las genealog�as per se porque la Biblia contiene varias genealog�as. N�tese la palabra �sin fin�, �sin fin o prop�sito �til� (PP Comm. p. 2). �Sin fin o prop�sito �til� (Reese p. 11). �Las listas geneal�gicas del Antiguo Testamento a menudo fueron ampliadas por los jud�os.
Se inventaron nombres y se tejieron cuentos enteros sobre ellos. El Libro Jud�o de los Jubileos proporciona ejemplos de esto� Pablo llama a tal manejo de genealog�as como interminable, porque no puede haber un final para tal alegorizaci�n. La �nica restricci�n ser�a la cantidad de ingenio que posea el expositor� (Kent pp. 81-82). �De estas listas (o de las de G�nesis, Cr�nicas, Esdras o Nehem�as) los jud�os tomaban nombres (de hecho, incluso inventaron nuevos nombres) y los inventaban. bonita historia sobre la persona que de otro modo (en lo que respecta al registro b�blico) es �nica. nombre� (Reese p. 11).
1 Timoteo 1:4 �Que dan lugar a mera especulaci�n�: He aqu� los resultados de prestar atenci�n a tales ense�anzas y permitir que se ense�en. El t�rmino "especulaci�n" se traduce en la KJV por el t�rmino "preguntas", que significa "Disputas, preguntas sobre asuntos controvertidos, debates problem�ticos y enojados".
Es decir, tal doctrina falsa solo conduce a m�s especulaciones e �interpretaciones basadas en la inventiva de los hombres nunca pueden alcanzar el estado establecido de la verdad de Dios� (Kent p. 82). Adem�s, tal especulaci�n s�lo produce divisi�n. �Los mitos y las genealog�as interminables tienen poca relaci�n con la vida pr�ctica. Las interpretaciones y alegor�as basadas en la inventiva de los hombres nunca pueden ayudar. el hombre conoce la voluntad de Dios,. cuyo conocimiento viene s�lo por revelaci�n divina!� (Reese p�g. 12).
1 Timoteo 1:4 �En lugar de promover la administraci�n de Dios que es por fe�: El t�rmino �administraci�n� significa �un arreglo o administraci�n de asuntos� (Vine pp. 320-321). �Entrenamiento (en el camino de la salvaci�n) promueven especulaciones in�tiles en lugar del entrenamiento divino que es en la fe� (Arndt p.
560). "Dios tiene. m�todo para administrar o gestionar la salvaci�n del mundo. Los falsos maestros no estaban promoviendo las pol�ticas de administraci�n o gesti�n de Dios. La fe viene por escuchar la Palabra de Dios ( Romanos 10:17 ), no por escuchar especulaciones humanas y genealog�as interminables. Despu�s de todo, Jes�s y los ap�stoles han proclamado el prop�sito eterno de Dios. No se necesitan adiciones humanas ni especulaciones a�adidas� (Reese pp. 12,13).
�Sino la meta de nuestra instrucci�n�: El objetivo, prop�sito y resultado del mandato dado en 1 Timoteo 1:3 , y la meta de toda la ense�anza b�blica. El t�rmino �instrucci�n� en este vers�culo significa �orden, mandato, precepto� (Arndt p. 613). La ra�z de la palabra aqu� para �instrucci�n� es la misma que la palabra �instruir� en el vers�culo 3.
1 Timoteo 1:5 �Amar de. coraz�n puro�: Amor que viene de. coraz�n que es genuino y sincero. �Un coraz�n puro es aquel cuyos motivos y afectos son nobles y desinteresados� (Reese p. 14). Jes�s se�al� que los �limpios de coraz�n� ver�n a Dios ( Mateo 5:8 ).
Tenemos que estar impresionados de que tal. la meta es realista; podemos llegar a ser genuinos en nuestros motivos. Los seres humanos pueden demostrar. amor verdadero y genuino ( 1 Corintios 13:4 ; Mateo 22:37 ).
1 Timoteo 1:5 �Y. buena conciencia�: 1 Pedro 3:20 ; Hebreos 10:22 ; 1 Pedro 1:22 .
�Lo que Timoteo debe buscar en la vida de los creyentes es. amoroso estilo de vida que no es s�lo el resultado de. conciencia culpable� (Reese p. 14). "Con. conciencia que no condena, el creyente puede tener una fe no hip�crita. Esta fe que no necesita m�scara para ocultar su falta de sinceridad� (Kent pp. 84-85). . la buena conciencia ser�a tambi�n el resultado de hacer qu�.
persona sabe que tiene raz�n. El cristiano no tiene que tener ganas. hip�crita, Dios no nos da mandamientos que est�n m�s all� de nosotros, sino que podemos vivir a la altura de las expectativas de Dios.
1 Timoteo 1:5 �Y. fe sincera�: . fe genuina que se desarrolla siguiendo la sana doctrina ( Romanos 10:17 ). Esto no es. tipo de fe de labios para afuera, sino una confianza entera y sincera del coraz�n. El pleno consejo de Dios producir� tal cosa.
la fe, as� como. buena conciencia y amor genuino ( 1 Corintios 13:1 ss; Hechos 15:9 ; Hebreos 4:12 ; 1 Pedro 3:21 ).
1 Timoteo 1:6 �Apart�ndose de estas cosas�: El lenguaje aqu� indica que estas personas una vez hab�an estado en el camino correcto. �Perder� es �desviarse, partir�. Ver1 Timoteo 6:21 ; 2 Timoteo 2:18 .
�Estas cosas� es la meta mencionada en 1 Timoteo 1:5 . Toda falsa doctrina perder� los objetivos anteriores.
1 Timoteo 1:6 �Se han desviado�: ??�Is. palabra usada de. viajero que se desorienta y se desv�a por el camino equivocado, y luego no logra llegar al destino previsto� (Reese p. 15).
1 Timoteo 1:6 �A la discusi�n infructuosa�: �Palabras vac�as� (Thayer p. 392). �El camino equivocado que ha tomado esta gente no es parejo. buen desv�o� (Reese p. 15). Tenga en cuenta que cuando las personas se apartan de la verdad de Dios, el resultado ser� una discusi�n que no lleva a ninguna parte, no edifica a los oyentes y no resulta en su salvaci�n.
�Queriendo ser maestros de la Ley�: Es decir, quieren ser vistos como expertos en la Ley de Mois�s ( Lucas 5:17 ; Hechos 5:34 ). Deseaban y codiciaban el respeto que se les daba a los maestros oficiales de la Ley de Mois�s y este deseo indica que su apostas�a proced�a de los cristianos.
trasfondo jud�o. En el primer siglo hubo varios grupos que trataron de aferrarse a la Ley de Mois�s y argumentaron que todav�a era vinculante para los cristianos ( Hechos 15:1 ).
1 Timoteo 1:7 �Aunque tampoco entiendan lo que dicen�: �La m�s chocante acusaci�n que se puede hacer contra quien dice serlo. erudito es llamarlo ignorante� (Reese p. 16). V�aseMateo 12:7 ; Mateo 22:29 ; Marco 12:27 .
1 Timoteo 1:7 �O los asuntos sobre los cuales hacen afirmaciones seguras�: Los �asuntos� en este vers�culo incluir�an las extra�as doctrinas en1 Timoteo 1:3 . Estos falsos maestros ten�an mucha confianza en lo que dec�an, eran contundentes, positivos y presentaban su posici�n con fuerza, pero estaban completamente equivocados.
La confianza no es un sustituto de la verdad, y tener confianza en algo no lo hace correcto o verdadero. �Los falsos maestros anuncian sus errores con seguridad� (Vincent p. 206).
�Pero nosotros sabemos�: Pablo, Timoteo y otros cristianos fieles no son ignorantes como los falsos maestros, sino que �saben� lo siguiente.
1 Timoteo 1:8 �Que la Ley es buena�: El origen de estos errores no se encuentra en la Ley misma, sino en el mal uso de la Ley. Pablo no conden� la Ley solo porque algunos buscaban pervertir su uso o dise�o. El prop�sito de la Ley era bueno, es decir, se�alar a los hombres a Jesucristo ( G�latas 3:24 ).
Comp�rese con Romanos 7:7 ; Romanos 7:12 . Adem�s, Pablo no era enemigo de la Ley de Mois�s, aunque Dios revel� a trav�s de �l que la Ley de Mois�s terminaba en la cruz ( Colosenses 2:14 ; Efesios 2:15 ss).
El pasaje anterior no est� diciendo que todav�a estamos bajo la Ley de Mois�s, sino que la Ley sigue siendo buena. Todav�a lleva a las personas a Cristo ( G�latas 3:24 ). Todav�a nos ense�a lecciones valiosas sobre el pecado y el car�cter de Dios ( Romanos 15:4 ; 1 Corintios 11:11 ).
1 Timoteo 1:8 �Si uno la usa l�citamente�: Hay usos incorrectos de la Ley de Mois�s:
1. Especulaci�n ociosa. 2. El intento de usarlo para ense�ar un estilo de vida asc�tico. 3. Argumentar que la Ley de Mois�s es vinculante hoy y que todav�a estamos bajo el primer pacto ( Hebreos 8:13 ff). �Cuando la Ley se usa como Dios quiso que se usara, entonces la verdad y los beneficios resultan. Pero cuando la Ley se usa s�lo como.
trampol�n hacia la especulaci�n desesperada, las leyendas fantasiosas y la instrucci�n err�nea, entonces se abusa de la ley para convertirse en un introductor del mal en lugar del fundamento de la verdad� (Reese p. 18). �Aquellos que no vieron que la ley termin� en Cristo y fue quitada de en medio por �l, no entendieron ni la ley ni su objetivo y fin� (Lipscomb p. 128).
�Darse cuenta del hecho de que la ley no est� hecha para. justo�: Parecer�a que este principio de verdad se aplica a la Ley de Mois�s as� como a la ley en general. El hombre justo es, por supuesto, el cristiano, la persona justificada por su fe obediente en Dios y la persona que guarda los mandamientos de Dios. Las leyes no se dictan para controlar a los hombres buenos, ni se dictan leyes porque los hombres sean buenos y se comporten ( G�latas 3:19 ��Por qu�, pues, la Ley? Fue a�adida a causa de las transgresiones�). �La ley no est� destinada a. hombre respetuoso de la ley� (Arndt p. 195).
Puede haber otro pensamiento aqu�: estos falsos maestros pueden haber estado tratando de obligar a la Ley de Mois�s a los cristianos y Pablo les recuerda a Timoteo y sus hermanos que la Ley de Mois�s no fue dise�ada para hacer. hombre justo, m�s bien. el hombre solo puede llegar a ser justo viniendo a Jesucristo ( Romanos 1:16 ; Romanos 10:4 ).
El cristiano no est� bajo la Ley de Mois�s ( Romanos 7:1 en adelante), sin embargo, la Ley fue dise�ada, entre otras cosas, para exponer los siguientes pecados, mantener a raya a los siguientes pecadores y evitar que los siguientes pecadores corrompieran a Su pueblo y ofrecer castigo. .
Punto a nota:
La persona que se queja de algo que la Biblia condena b�sicamente est� diciendo por su actitud que tal. la ley fue escrita precisamente para ellos y cualquier otra persona con tal actitud.
1 Timoteo 1:9 �Pero para los inicuos�: Los que se apartan de la ley o no reconocen ley. Los que viven como si no hubiera ley, tienen desprecio por la ley. �La Ley fue hecha siglos antes de que Jes�s de Nazaret caminara sobre la tierra, como. gran protesta contra los vicios cotidianos que deshonran a Israel en com�n con el resto de la humanidad� (Reese p. 19). La Ley fue a�adida a causa de la rebeli�n humana ( G�latas 3:19 ).
1 Timoteo 1:9 �Rebeldes�: �Que no pueden ser sujetos a control, desobedientes� (Thayer p. 52). Los que se resisten a la autoridad leg�tima.
1 Timoteo 1:9 �Para los imp�os�: �Aquellos que no tienen religi�n, que no adoran ni honran a Dios� (Reese p. 20). �Oposici�n positiva, activa irreligiosa-direcci�n a Dios� (Berry). Uno que no tiene temor de Dios.
1 Timoteo 1:9 �Pecadores�: �Aquellos que han perdido la marca de su existencia� (Reese p. 21).
1 Timoteo 1:9 �Por los imp�os�: �Hombres que son negligentes en sus deberes ante Dios� (Hendriksen). Personas impuras en la vida e irreverentes hacia lo sagrado.
1 Timoteo 1:9 �Y profano�: �Que andan sobre todo y lo hacen tan vulgar como la suciedad� (Lenski). V�aseHebreos 12:16 . La persona que trata las cosas de Dios con desprecio, burla y escarnio.
1 Timoteo 1:9 �Para los que matan a sus padres o madres�: Los t�rminos aqu� tambi�n pueden significar adem�s de matar, abusar, ver�xodo 2:15 . Literalmente, padres golpeadores y madres golpeadores.
1 Timoteo 1:9 �Por homicidas�: Asesinato premeditado, homicidio, no muerte accidental.
�Y los hombres inmorales�: Es decir, aquellos involucrados en sexo fuera de la relaci�n matrimonial, incluyendo fornicaci�n, adulterio y prostituci�n. La palabra aqu� es la palabra traducida como �inmoralidad sexual� o �fornicarios� en otros pasajes.
1 Timoteo 1:10 �Homosexuales�: �El que se acuesta con. macho como con. hembra� (Thayer p. 75). Esto incluir�a tambi�n a los hombres que abusan de ni�os peque�os. Tenga en cuenta que tales personas son llamadas inicuos, imp�os, profanos, imp�os y pecadores. Dios no ve al homosexual como. persona iluminada y amorosa.
1 Timoteo 1:10 �Secuestradores�: �Traficante de esclavos, secuestrador� (Thayer p. 43). Era com�n en el mundo antiguo robar ni�os y ni�as y venderlos como esclavos.
1 Timoteo 1:10 �Mentirosos�: Dios tiene. profundo aborrecimiento por este pecado demasiado com�n ( Apocalipsis 21:8 ; Hechos 5:1 ss).
1 Timoteo 1:10 �Y los perjuros�: Ese es el que jura en falso, el que quebranta juramentos, el que miente bajo juramento.
1 Timoteo 1:10 �Y todo lo que se oponga a la sana doctrina�: Este es el taponamiento de la escapatoria de Dios. Estas cosas est�n mal y cualquier otra cosa que contradiga la verdad de Dios. En esta secci�n Pablo no ha mencionado la embriaguez, la envidia, los celos y otros pecados. Comp�rese conG�latas 5:21 . Tenga en cuenta que la sana ense�anza contiene toda la ense�anza de Dios sobre la moralidad; de hecho, la sana ense�anza incluye todas nuestras obligaciones hacia Dios y los hombres.
1 Timoteo 1:10 �Sonido�: Verdadero e incorrupto, sano. Doctrina o ense�anza que es a la vez precisa y saludable para el oyente, en contraste con la falsa doctrina que es a la vez falsa y peligrosa. La sana doctrina es la ense�anza revelada a trav�s de los ap�stoles ( 2 Timoteo 1:13 ; 2 Timoteo 4:3 ; Tito 2:1 ). Quede impresionado de que la sana ense�anza puede ser tanto obedecida como entendida. Cualquiera que argumente que algo en la lista anterior es l�cito o bueno se opone a la sana ense�anza.
�Seg�n el evangelio de la gloria�: En griego, la �ltima frase es literalmente �la sana doctrina�, lo que significa que �sana ense�anza� es otro nombre para el mensaje del evangelio. Esto tambi�n significa que no hay ninguna diferencia entre lo que compone el evangelio y lo que compone la sana doctrina, son lo mismo. Por lo tanto, el evangelio contiene la norma de moralidad de Dios, as� como lo que uno debe hacer para ser salvo.
Los que luchan por. distinci�n entre �doctrina� y �evangelio� no es usar las Escrituras legalmente. Pablo est� diciendo que esta visi�n de la Ley y su prop�sito y lo que no es l�cito se da de acuerdo con la ense�anza que se encuentra en el evangelio glorioso. Por lo tanto, esta estimaci�n de la Ley no era la propia opini�n de Pablo, sino parte del evangelio glorioso que Pablo fue comisionado a predicar.
1 Timoteo 1:11 �Glorioso�: El evangelio revela la gloria de Dios ( 2 Corintios 3:8 ; 2 Corintios 4:4 ).
1 Timoteo 1:11 �Del bendito Dios�: 1 Timoteo 6:15 . �Quiz�s nos recuerda que Dios en Su mismo ser contiene toda la felicidad y la otorga a los hombres. Quiz� quiere decir que cuando las personas conocen Su perfecci�n eterna e inmutable, y el bendito don del perd�n que ofrece a todos los pecadores que obedecen el Evangelio, esas personas en agradecimiento ofrecen bendiciones a Dios. En este sentido �l viene para ser bendecido� (Reese pp. 24-25).
1 Timoteo 1:11 �Con el cual. han sido encomendados�: Pablo ve el mensaje del evangelio como. tesoro precioso o dep�sito que se ha dado para su custodia. Compare con 1 Corintios 9:17 ; G�latas 2:7 .
El evangelio que predicaba Pablo vino por revelaci�n divina ( G�latas 1:11 ). Si conocemos la verdad, entonces debemos sentir la obligaci�n de mantener esa verdad pura y compartirla con los dem�s sin sumas ni restas.
El ejemplo de Pablo es. tremenda ilustraci�n del poder del evangelio glorioso ( 1 Timoteo 1:11 ). �La Ley de Mois�s no produjo al gran ap�stol ni su conversi�n, pero s� el evangelio de Jesucristo! �Su acci�n de gracias por el privilegio de ministrar el Evangelio le record� la gran diferencia de su vida anterior, y le dio todo el cr�dito a la misericordia y gracia de Dios que hab�a provisto el Evangelio� (Kent p. 89).
1 Timoteo 1:12 �Doy gracias a Cristo Jes�s Se�or nuestro�: ( 2 Timoteo 1:3 ; Hebreos 12:28 ). �La menci�n del evangelio ( 1 Timoteo 1:11 ), y del hecho de que le fue encomendado, trae.
inunda de recuerdos agradecidos a Paul, y lo lleva a expresar su gratitud� (Reese p. 25). �Las palabras 'agradezco' literalmente son 'gratitud'. estoy teniendo'. No lo es. expresi�n pasajera de agradecimiento, pero la revelaci�n de. constante actitud de gratitud, como muestra el tiempo presente� (Hiebert p. 39).
1 Timoteo 1:12 �Quien me ha fortalecido�: El t�rmino �fortalecido� significa, �hacer fuerte, dotar de fuerza� (Thayer p. 214). En este vers�culo, este �fortalecimiento� puede referirse a que Dios le dio el Esp�ritu Santo con el prop�sito de inspirarlo y obrar milagros. VerHechos 9:22 .
Tenga en cuenta que este fortalecimiento no es una especie de poder misterioso que fortaleci� a Pablo en contra de su voluntad y tampoco fue ning�n tipo de poder que lo capacit� para creer. �Se refiere a esa nueva motivaci�n y din�mica espiritual que le fue impartida por el perd�n divino� (Hiebert p. 39).
1 Timoteo 1:12 �Por cuanto me tuvo por fiel�: Es decir, digno de confianza, digno de confianza. �Incluso cuando Paul lo era. perseguidor de la iglesia, Cristo hab�a visto en �l las capacidades de lo que m�s tarde se convertir�a. Jes�s poner a Pablo en el ministerio fue un acto que expresaba una gran confianza en �l� (Reese p. 26).
1 Timoteo 1:12 �Ponerme al servicio�: Es decir, ponerlo al servicio de ser ap�stol, maestro y predicador. Debemos recordar que el �servicio� en el que Jes�s puso a Pablo fue. �rea de servicio muy dif�cil ( Hechos 9:16 ; 2 Corintios 4:5 ; 2 Corintios 6:4 ; 2 Corintios 11:22 ), sin embargo, estaba muy agradecido de que se le permitiera servir a Cristo incluso cuando implicaba un sufrimiento tremendo. VerHechos 20:24 .
"A pesar de. fue anteriormente un�: �Su descripci�n de s� mismo no debe atribuirse a una falsa humildad o exageraci�n, sino que fue sin duda la forma en que se sent�a acerca de su vida pasada. Los que viven m�s cerca de Dios suelen ser los m�s profundamente conscientes de sus propias faltas� (Kent, p�gs. 89-90). La palabra �anteriormente� es tal. palabra de esperanza,.
la persona puede romper con el pasado y no tiene que aceptar una existencia en la que el pecado la domina ( 1 Corintios 6:11 ).
Pablo hab�a hablado cosas malvadas, calumniosas y de reproche contra Cristo y su pueblo. Pablo hab�a rechazado las afirmaciones mesi�nicas de Jes�s y lo hab�a etiquetado como un impostor. No solo habl� en contra del Se�or, sino que tambi�n trat� de que otros hicieran lo mismo ( Hechos 26:11 ).
1 Timoteo 1:13 �Perseguidor�: ( Hechos 9:4 ; Hechos 22:4 �Persegu� este Camino hasta la muerte�; 1 Timoteo 26:11 �Los persegu� hasta las ciudades extranjeras�; G�latas 1:13 �C�mo que m�s all� persigui� a la iglesia de Dios y la destruy�). Pablo incluso viaj� de Jerusal�n a Damasco, 120 millas al NE, con la esperanza de encontrar cristianos a los que perseguir.
1 Timoteo 1:13 � Y. agresor violento�: �Aquel cuya insolencia y desprecio hacia los dem�s estalla en actos desenfrenados y escandalosos. Si se me permitiera el t�rmino, 'un bravuc�n', aquel que no s�lo maltrata a los dem�s sino que lo hace con la insolencia de una fuerza superior� (Hiebert p.
40). Pablo no solo arrestaba a la gente, sino que era violento al hacerlo ( Hechos 8:3 �arrastrando a hombres y mujeres�; 1 Timoteo 9:13 ; 1 Timoteo 26:10-11 ).
No ten�a piedad de los cristianos, actuaba como. tirano, los trat� con despecho y los trat� con rudeza. �Paul resume los rasgos caracter�sticos de su brillante carrera como. joven l�der fariseo. �Pueden sus lectores ver el peligro en �feso si los miembros de la iglesia se vuelven disc�pulos de los que ser�an 'maestros de la ley'?� (Reese p�g. 27). �Pablo es un excelente ejemplo de lo que sucede cuando alguien no usa la Ley legalmente!
1 Timoteo 1:13 �Todav�a. se mostr� misericordia�: . misericordia que Pablo no hab�a mostrado a los cristianos. Paul se da cuenta de que su oportunidad de convertirse. Cristiano fue completamente inmerecido ( 1 Corintios 15:10 ; G�latas 1:15 ; Hechos 9:6 ; Hechos 22:10 ).
1 Timoteo 1:13 'Porque. actu� por ignorancia en incredulidad�: Esta declaraci�n de ignorancia no era una excusa para su culpa, porque �l se llama a s� mismo. ex blasfemo. Los pecados cometidos en la ignorancia siguen siendo pecados ante Dios. Sin embargo, Pablo est� notando que su oposici�n a Cristo no lo era.
oposici�n decidida a Dios oa Su voluntad, pues Pablo pensaba que estaba sirviendo a Dios al perseguir a la iglesia ( Hechos 26:9 ; Hechos 23:1 ; G�latas 1:14 ; 1 Pedro 3:5 ).
La "incredulidad" no estaba en Dios porque Pablo habr�a afirmado haber estado sirviendo a Dios, pero la incredulidad en Jes�s y sus afirmaciones, sin embargo, todav�a era incredulidad y lo habr�a condenado si nunca hubiera llegado a serlo. Cristiano.
�Paul no busca mitigar su culpa. Su ignorancia no lo excus�. Pero �l no hab�a actuado deliberadamente en contra de mejores convicciones, obstinadamente endureci� su coraz�n� (Hiebert p. 41). Comp�rese con N�meros 2:27 . Pablo no era de los que cre�an en Jes�s pero tem�an confesarlo ( Juan 12:42 ).
Sigui� su conciencia, lo que le hab�an ense�ado y entendi� que era verdad. Estaba dispuesto a sufrir, morir u oponerse a todo lo que se opusiera a lo que �l pensaba que era verdad. �l era. hombre de convicciones, fiel a lo que cre�a. Tal. persona, si es confrontada con la verdad y condenada, cometer�. maravilloso cristiano.
�Y la gracia de nuestro Se�or fue m�s que abundante�: Incluso los pecados cometidos en ignorancia por personas conscientes necesitan abundante gracia. Su ignorancia no hizo que sus pecados fueran menos pecaminosos o menos necesitados de la gracia de Dios. Compare con Romanos 5:20 . La gracia se le extendi� a Pablo cuando Jes�s se le apareci� ( G�latas 1:15 ), y por su fe y su voluntad de arrepentirse y ser bautizado, Pablo entr� en la gracia de Dios ( Hechos 22:16 ; Romanos 5:1 ).
Aunque Pablo hab�a actuado en ignorancia, todav�a ten�a que hacer lo que todos los dem�s deben hacer para ser salvos ( Hechos 9:11 ; Hechos 9:18 ; Hechos 22:16 ).
1 Timoteo 1:14 �Con la fe y el amor que se encuentran en Cristo Jes�s�: Uno no se salva solo por la gracia, sino que junto con la gracia de Dios, tambi�n se necesitaba la fe y el amor de parte de Pablo. �Mientras que antes de su viaje a Damasco, Pablo hab�a estado. blasfemo, ahora lleg� a amar a Jesucristo� (Reese p.
29). Los calvinistas buscan argumentar que la fe y el amor son el resultado milagroso de la gracia de Dios, es decir, aparte de la gracia de Dios, Pablo no pod�a creer. M�s bien, la fe es el producto de escuchar el evangelio ( Romanos 10:17 ), y el amor es algo que el hombre debe ejercer.
1 Timoteo 1:14 �En Cristo Jes�s�: Jes�s es ahora el objeto de la fe y el amor de Pablo, en lugar de su odio y oposici�n.
La aceptaci�n cordial y plena es el tipo de recepci�n de este tipo. dicho fiel desencadenar�a. �Este dicho a punto de ser citado tiene derecho a una aplicaci�n personal universal y sincera sin reservas de ning�n tipo (sin ataduras)� (Reese p. 31).
1 Timoteo 1:15 �Que Cristo Jes�s vino al mundo para salvar a los pecadores�: VerJuan 3:16 ; Mateo 20:28 ; Lucas 5:32 ; Lucas 19:10 ; Lucas 24:46 ; 1 Pedro 2:8 .
La palabra �vino� infiere que Jes�s ten�a. preexistencia antes de que �l viniera al mundo ( Juan 1:1 ; Juan 1:14 ).
1 Timoteo 1:15 �Entre los cuales. soy el primero de todos�: Comparar con1 Corintios 15:9 ; Efesios 3:8 . Pablo escribe �Yo soy� y no �Yo era�.
�Esto indica que incluso ahora, a�os despu�s de su conversi�n, lamenta profundamente su pasado� (Reese p. 32). Adem�s, Pablo est� diciendo que todav�a necesita la sangre de Cristo para que le perdone los pecados que todav�a comete de vez en cuando. Algunos han acusado a Pablo de exagerar cuando se llama a s� mismo el primero de los pecadores. Reese se�ala: �Tenga cuidado de observar que la palabra traducida como 'principal' no tiene art�culo en griego.
No dice 'el primer pecador', sino que es uno de los muchos grandes pecadores que necesitan perd�n� (p. 33). Sin embargo, la palabra �principal� s� significa �el primero, el m�s importante, el m�s prominente� (Arndt p. 726), y el argumento en 1 Timoteo 1:16 se basa en el hecho de que Pablo es el principal o principal y todos los dem�s . los que est�n debajo de �l tambi�n pueden salvarse.
Despu�s de leer los vers�culos anteriores, uno puede ver c�mo Dios permiti� que Pablo hiciera la declaraci�n anterior. Pablo no solo hab�a sido culpable del tipo de pecados que todo el mundo tiende a cometer, sino que en realidad hab�a perseguido al pueblo de Dios, tanto a hombres como a mujeres ( Hechos 22:4 ).
cuanto de. pecadores nos creemos que �ramos? ( Romanos 6:21 ; Efesios 2:1 ).
�Sin embargo, por esta raz�n. hall� misericordia�: Al ver que Pablo era el principal de los pecadores, Dios pod�a usarlo como un ejemplo o patr�n para que todos lo siguieran. Si el principal pecador puede ser perdonado, entonces todos los dem�s pecadores tambi�n pueden ser perdonados, si solo se arrepienten. �Pablo se convierte en el pecador 'esp�cimen' como est�mulo para todos los que vienen despu�s de �l� (Robertson p.
564). �Debe reconocerse que ning�n ejemplo podr�a ser m�s apropiado para animar a los mayores pecadores de todas las �pocas a arrepentirse, que el perd�n que Cristo concedi� a uno que tan furiosamente ha perseguido a Su iglesia� (Macknight p. 191). Al perdonar a Pablo, Jes�s lo hizo. primer ejemplo de lo que Su gracia puede hacer. �Ning�n pecador deber�a pensar que lo es. caso perdido� (Reese p. 33).
1 Timoteo 1:16 �Para que en m�, como el primero, Jesucristo pueda mostrar Su perfecta paciencia como ejemplo para aquellos que han de creer en �l para vida eterna�
1 Timoteo 1:16 �Paciencia perfecta�: �Es el atributo divino de Dios por el cual �l no castiga inmediatamente al pecador, sino que soporta mucho tiempo bajo provocaci�n y le da oportunidad de arrepentirse� (Hiebert p. 43). En lugar de matar a Pablo por perseguir a los cristianos, Dios fue paciente y le dio tiempo y oportunidad para arrepentirse ( 2 Pedro 3:9 ).
1 Timoteo 1:16 �Como ejemplo para los que han de creer�: �Su conversi�n tuvo trascendencia mundial. Paul se puso ante los ojos de todas las generaciones posteriores. testimonio del poder, la gracia y el amor del Se�or, para que el m�s grande de los pecadores no tenga que dudar de esa gracia� (p�gs. 43-44). "Si. el pecador como Saulo de Tarso podr�a ser perdonado y recibir la salvaci�n, al igual que otros pecadores� (Kent p. 94).
El t�rmino �ejemplo� significa. patr�n, contorno, boceto y modelo. De la misma manera que Pablo, todos los dem�s pecadores pueden ser perdonados si se arrepienten y tambi�n vienen a Jes�s, incluida la necesidad de ser bautizados ( Hechos 22:16 ).
�Y al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al �nico Dios�: El t�rmino �inmortal� significa �no sujeto a corrupci�n o decadencia�, y se usa para referirse a Dios en Romanos 1:23 . Dios tambi�n es llamado �invisible� en otros pasajes ( Colosenses 1:15 ). As� vemos la necedad de la persona que no cree en Dios porque no puede verlo.
1 Timoteo 1:17 �El �nico Dios�: La KJV aqu� como �el �nico Dios sabio�. V�aseJuan 17:3 ; Romanos 16:27 . �A qui�n va dirigida esta doxolog�a? La mayor�a de los comentaristas piensan que esta doxolog�a est� dirigida a Dios Padre... pocos piensan que est� dirigida a Jes�s.
1 Timoteo 1:17 �Sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Am�n�: ( Romanos 16:27 ; G�latas 1:5 ; Efesios 3:21 ; 1 Timoteo 6:16 ).
1 Timoteo 1:18 �Este mandamiento. encomendarte, Timoteo, hijo m�o, conforme a las profec�as que antes se han hecho acerca de ti�:
1 Timoteo 1:18 �Encomendar�: Depositar, encomendar o encomendar a su cargo. Confiar algo a alguien para su custodia o transmisi�n a otros ( 2 Timoteo 2:2 ). �Consciente de lo que el evangelio puede hacer por los pecadores (recuerden lo que hizo por Pablo, y ese es un ejemplo para otros), se anima a Timoteo a defenderlo y a pelear contra los falsos maestros que ense�an lo contrario� (Reese p�g. 37). El mandato dado a Timoteo ( 1 Timoteo 1:3 ) es. confianza sagrada,. solemne responsabilidad.
�Quiz�s Pablo, el anciano, est� sintiendo que est� llegando el momento de entregarle el liderazgo de las iglesias. Generaci�n m�s joven. �En qui�n conf�as para que se haga cargo? causa por la que has dado los mejores a�os de tu vida? �A qui�n le pides que enfrente todas las dificultades, los peligros y los peligros que sabes que est�n relacionados con el ministerio?� (Reese p�g. 37).
1 Timoteo 1:18 �Conforme a las profec�as que antes se han hecho acerca de ti�: Parece que las profec�as del Nuevo Testamento se hab�an dicho acerca del futuro de Timoteo. �Las profec�as aparentemente abrieron el camino hacia el ministerio de Timoteo tal como en el caso de Saulo y Bernab� ( Hechos 13:2 )� (Kent p. 95).
1 Timoteo 1:18 �Para que por ellas pelees la buena batalla�: Los recuerdos de estas profec�as del Se�or son para fortalecer a Timoteo en el desempe�o de su deber. Timoteo debe continuar peleando la buena batalla. �La figura militar tiene referencia de no. sola batalla sino a toda la campa�a. Pablo, ese valeroso veterano en el conflicto espiritual, bien sab�a que la vida cristiana lo es.
guerra continua... Aqu� la referencia especial es a la tarea de Timoteo de contender con los falsos maestros� (Hiebert p. 46). �Quien es fiel a su comandante ya su cargo; que no se adormece al observar los movimientos del enemigo, y que tiene valor para enfrentarse a ellos; quien nunca abandona su estandarte, y quien contin�a as� fiel hasta que el per�odo de su alistamiento haya expirado, o hasta la muerte.
Tal. soldado debe ser el cristiano� (Notas de Barnes). Comp�rese con Efesios 6:10 ; 1 Corintios 9:7 ; 2 Corintios 4:4 .
�Manteniendo la fe y. buena conciencia�: Pelear la buena batalla incluye seguir confiando en Dios y en su revelaci�n. �El evangelista debe ser intransigente en el asunto de la sana doctrina� (Kent p. 96).�Mantener�: Adhesi�n firme, aferrarse r�pidamente. Al luchar contra el error, el predicador debe asegurarse de no perder su propia fe. La fe es nuestro escudo ( Efesios 6:16 ) y nos protege ( 1 Pedro 1:5 ).
1 Timoteo 1:19 �Buena conciencia�: Las desviaciones de la verdadera fe son precedidas por violaciones de la conciencia ( 1 Timoteo 4:2 ; Tito 1:15 ).
�El maestro que conoce la verdad pero ense�a la falsedad, o permite que se ense�e bajo su jurisdicci�n, no tendr�. buena conciencia� (Reese p. 39). Adem�s, al luchar contra el error, a Timoteo no se le permite violar su conciencia y luchar contra el error de una manera que ser�a pecaminosa y solapada. Cuando luchamos contra el enemigo exterior, siempre debemos cuidar bien de nuestro hombre interior.
1 Timoteo 1:19 �La cual algunos desecharon�: Rechazar la fe y violar la propia conciencia es. elecci�n. El t�rmino �rechazado� significa �echarlo lejos� e implica. resistencia voluntaria a la fe ya la voz de la conciencia. �No prestar atenci�n a la conciencia, cuando estaba provocando sentimientos de culpa porque uno no ha podido 'mantener la fe' es lo que estos 'algunos' han hecho� (Reese p. 40).
1 Timoteo 1:19 �Y naufragaron en cuanto a su fe�: La expresi�n �su fe� puede significar ya sea su propia fe personal, o �la fe�, el cuerpo de fe o creencia. Hay. �el� en griego antes de la palabra �fe�. Al buscar pervertir el mensaje del evangelio, el resultado fue que su propia fe personal fue destruida en el proceso. �El maestro cristiano que no practica lo que predica encontrar� que su fe le falla� (Hiebert p. 46).
1 Timoteo 1:20 �Entre estos est�n Himeneo y Alejandro�: Lo que indica que estos dos hombres no son los �nicos en esta categor�a, �entre estos est�n�. Este es quiz�s el mismo Himeneo que se menciona en 2 Timoteo 2:17 .
quien ense�� que la resurrecci�n ya hab�a pasado. Una forma de afirmar que la resurrecci�n hab�a pasado era argumentar que la �nica resurrecci�n mencionada en las Escrituras es cu�ndo. persona resucita en novedad de vida despu�s del bautismo.
1 Timoteo 1:20 �A qui�n. han entregado a Satan�s�: Entregar uno a Satan�s es apartarse de los mencionados, es decir ejercer el retiro mencionado en Mateo 18:15 y 1 Corintios 5:1 ss.
"Qu�. frase aterradora es que el hombre ya estaba en poder de Satan�s. La retirada es simplemente la declaraci�n formal por parte de la comunidad visible de lo que ya ha ocurrido en el reino invisible. La retirada sugiere que demos un paso atr�s y dejemos al hombre solo� [Nota:. McGuiggan p�g. 62] �M�s probablemente, el lenguaje significa devolverlo a la esfera de Satan�s� (Fee p. 209). La retirada es la aceptaci�n de la "realidad" del caso. Este hombre, por su ego�smo, pertenece al reino de Satan�s, y no al de Dios.
Algunos sienten que la entrega a Satan�s significa que se retirar� la protecci�n de Dios y se le permitir� a Satan�s infligir sufrimiento f�sico sobre ellos, pero esto no armoniza con las Escrituras. Incluso los cristianos fieles no son inmunes al sufrimiento f�sico. El castigo infligido al hombre en 1 Corintios 5:1 fue infligido por muchos ( 2 Corintios 2:5 ). El castigo que se inflig�a era no tener compa��a con esta persona.
Nota al margen: �Destrucci�n de la carne� ( 1 Corintios 5:5 ).
Muchos comentaristas toman esta frase para referirse a alguna enfermedad f�sica o dolencia que a Satan�s se le permite infligir a los retra�dos, incluso hasta el punto de la muerte f�sica. Job, Anan�as y Safira y el aguij�n en la carne de Pablo se citan como ejemplos, pero ni Job ni Pablo fueron sujetos de la disciplina de la iglesia, y "para que el esp�ritu sea salvo", no fue el resultado final del castigo infligido. Anan�as y Safira, sin mencionar que Dios trajo ese juicio, no Satan�s.
Algunos de la escuela de pensamiento "una vez salvo, siempre salvo", creen que este pasaje est� ense�ando que si. hijo de Dios va a caer en pecado, Dios har� que esa persona muera antes que ellos. oportunidad de perder su salvaci�n. Problemas: (1) �C�mo funciona. propia muerte de la persona "salvar su esp�ritu"? �O la propia sangre exp�a tambi�n los propios pecados?. pensaba que s�lo la sangre de Cristo pod�a expiar los pecados ( Juan 1:29 ).
(2) El hombre en este cap�tulo no encaja en el escenario anterior, porque �l "tiene" a la esposa de su padre (ya pas� la etapa de simplemente pensar en ello), este hombre ya est� "perdido". (3) El �nico camino a la salvaci�n que. encuentra en la biblia, pasa directamente por el arrepentimiento. ( 2 Pedro 3:9 ; Romanos 2:4 ; Hechos 8:22 ; 1 Juan 1:9 ) (3) Los tales tambi�n ense�ar�an que Dios salva a algunas personas "contra su voluntad".
�La instrucci�n adicional en el vers�culo 11, que no deben asociarse con este hombre, ni siquiera comer con �l, implica que no se prev� una muerte inmediata� (Fee p. 212). Adem�s, el hombre no fue muerto, porque se arrepinti� ( 2 Corintios 2:5 ). "Carne" aqu� debe significar algo diferente del cuerpo.
Porque el pecado no se origina en el cuerpo, sino en el coraz�n ( Marco 7:20 ). �Mayo�: La �destrucci�n de la carne� y la �salvaci�n del esp�ritu�, se esperan resultados. Esto es. palabra clave para entender todo el vers�culo. La retirada puede tener lugar sin ning�n resultado. Dado que el "esp�ritu que se salva" depende de la actitud del pecador, por lo tanto, la "destrucci�n de la carne", debe ser algo de lo que el pecador que se retira debe permitir que suceda en su vida.
. creo que Barclay tiene. una buena comprensi�n de este vers�culo: �Fue para humillar al hombre, para lograr la domesticaci�n y la erradicaci�n de sus lujurias para que al final su esp�ritu se salvara. Era para traerlo a sus sentidos, para hacerle ver la enormidad de lo que hab�a hecho� (p. 50).
1 Timoteo 1:20 �Para que se les ense�e a no blasfemar�: El prop�sito de tal disciplina era ense�ar a estos hombres. lecci�n, la esperanza es que tal acci�n los traer� de regreso a Dios y Su verdad. �Si a los falsos maestros se les permitiera continuar con sus malas pr�cticas sin obst�culos, no solo descarriar�an a otros, sino que se enga�ar�an a s� mismos. falso sentido de seguridad espiritual� (Reese p. 43).
Con suerte, la eliminaci�n de la congregaci�n local har� que estos dos hombres enfrenten el hecho de que ense�ar doctrina falsa en este caso equivale a una blasfemia, porque est�n contradiciendo y oponi�ndose a lo que Dios ha dicho, en efecto, llamando a Dios. mentiroso. Blasfemar significa �hablar con reproche�, y hay muchos en el mundo religioso de hoy que hablan con reproche de las Escrituras.
Pensamiento final
El siguiente escritor denominacional nos da. buena perspectiva sobre c�mo el mundo denominacional de hoy parece ignorar la necesidad de practicar la disciplina en la iglesia:
"En. d�a en que la iglesia tolera todo tipo de pecado ("porque nosotros, que somos pecadores, no debemos juzgar"), la necesidad de disciplina es quiz�s mayor que nunca. Finalmente, el gran problema con tal disciplina en la mayor�a de las comunidades cristianas en el mundo occidental es que uno simplemente puede ir por la calle a otra iglesia. Eso no solo dice algo sobre la condici�n fragmentada de la iglesia en general, sino que tambi�n dice algo sobre aquellos que r�pidamente dar�an la bienvenida a alguien que est� bajo disciplina en otra comunidad� (Fee p. 214).
Información bibliográfica Dunagan, Mark. "Comentario sobre 1 Timothy 1". "Comentarios de Dunagan sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/dun/1-timothy-1.html. 1999-2014.
Versículo 1
�Pablo, ap�stol de Cristo Jes�s�: El t�rmino �ap�stol� significa literalmente �uno enviado�. Aunque Timoteo ya respeta la autoridad de Pablo como ap�stol, esta autoridad se afirma porque Pablo no solo escribe para el beneficio de Timoteo, sino para los cristianos de todas las �pocas. Su autoridad como ap�stol tambi�n se destaca por la presencia de falsos maestros como �feso ( 1 Timoteo 1:3 ).
Pablo a menudo comenzaba sus cartas enfatizando la calificaci�n anterior ( Romanos 1:1 ; 1 Corintios 1:1 ; 2 Corintios 1:1 ; G�latas 1:1 ; Efesios 1:1 ; Colosenses 1:1 ; 2 Timoteo 1:1 ; Tito 1:1 ).
1 Timoteo 1:1 �Seg�n el mandamiento�: El t�rmino �mandamiento� significa �mandamiento, orden�. �Pablo quiere decir que �l es un ap�stol bajo �rdenes� (Robertson p. 560). �Bien podr�a significar, 'en obediencia al mandato'� (Gr. Ex. NT p. 89). 1. Pablo fue llamado por Jesucristo mismo y se le dio el mandato definitivo de predicar a los gentiles ( Hechos 9:4 ; Hechos 9:20 ; Hechos 22:10 ; Hechos 26:16 ; Hechos 13:2 ).
2. Est� escribiendo esta carta a Timoteo por mandato de Dios y tambi�n de Cristo. Pablo fue ap�stol por orden de Dios y de Jes�s y por lo tanto escribe y predica por su autoridad. Se consideraba a s� mismo como. mensajero bajo �rdenes y uno que ten�a autoridad definida ( 1 Corintios 14:37 ).
1 Timoteo 1:1 �Dios nuestro Salvador�: El Padre plane� nuestra salvaci�n ( Juan 3:16 ).
1 Timoteo 1:1 �Y de Cristo Jes�s, que es nuestra esperanza�: �La coordinaci�n del Padre y el Hijo como fuentes de su autoridad apost�lica indic� que Pablo sosten�a que Jesucristo es divino, y esto se demuestra en su paralelismo con Cristo con Dios en esta frase inicial� (Reese p. 3). Todo lo que forma parte de nuestra esperanza est� ligado.
relaci�n con Jesucristo ( Hebreos 6:18 ; Colosenses 1:27 ). Dios es nuestro Salvador, pero solo aquellos que vienen a Jes�s tienen alguna esperanza de esta salvaci�n ( Hechos 4:12 ).
�La palabra 'esperanza' usada en su sentido b�blico transmite un elemento de certeza absoluta, un elemento que a menudo falta en el uso moderno de la palabra, donde 'esperanza' a menudo no es mucho m�s que 'ilusiones'� (Reese p�g. 3).
Versículo 2
�A Timoteo, mi verdadero hijo en la fe�: La hay. calidez personal definitiva cuando Pablo se dirige a Timoteo. Pablo no era el padre f�sico de Timoteo ( Hechos 16:3 ); m�s bien Pablo hab�a engendrado espiritualmente a Timoteo por medio del evangelio ( 1 Corintios 4:14 ; Filem�n 1:10 ). El t�rmino �verdadero� significa �genuino, nacido leg�timamente, sincero�, era Timoteo. cristiano genuino y verdaderamente se aferraba a la fe.
1 Timoteo 1:2 �En la fe�: Esto podr�a significar que la conversi�n de Timoteo fue genuina, sus motivos eran puros y que actualmente estaba verdaderamente siguiendo la sana doctrina, a diferencia de otros que hab�an abandonado la fe ( 1 Timoteo 1:19 ; 1 Timoteo 4:1 ).
�Cuando Timoteo ense�aba, su mensaje era el mismo que el de su maestro� (Reese p. 4). Compare con 1 Pedro 2:20 .
1 Timoteo 1:2 �Gracia, misericordia y paz de Dios Padre y de Cristo Jes�s Se�or nuestro�: El saludo habitual de Pablo es �gracia y paz� ( Romanos 1:7 ; 1 Corintios 1:3 ; 2 Corintios 1:2 ); en las cartas a Timoteo y Tito se a�ade el t�rmino �misericordia�.
Puede significar liberaci�n misericordiosa de peligros y enemigos y. el conocimiento de tal misericordia puede hacer. hombre. mejor siervo de Cristo ( 1 Timoteo 1:13 ; 1 Corintios 7:25 ; 2 Corintios 4:1 ).
�La gracia parece enfatizar la indignidad de los que la reciben, mientras que la misericordia recuerda el estado de indefensi�n de quienes reciben la bendici�n� (LA Foster). "No. pocos escritores han notado que 'gracia' era el saludo habitual cuando los griegos se reun�an, mientras que 'paz' era el saludo habitual entre los hebreos. Paul toma ambos t�rminos, vierte. nuevo contenido espiritual en ellos, y los usa uno al lado del otro porque en la iglesia ya no hay distinciones entre jud�os y griegos: somos uno en Cristo� (Reese p. 5).
1 Timoteo 1:2 �De Dios Padre y de Cristo Jes�s Se�or nuestro�: Gracia, misericordia y paz vienen de ambos; Jes�s y el Padre son co-otorgadores de estas bendiciones divinas.
Versículo 3
La carga
1 Timoteo 1:3 �As. os inst� cuando part� para Macedonia�: Las congregaciones en Macedonia habr�an incluido a Filipos y Tesal�nica; estas congregaciones hab�an existido por m�s de 15 a�os cuando Paul hizo este viaje. �Timothy hab�a estado viajando con Pablo hasta su parada en �feso, o Timoteo era el evangelista de la iglesia en �feso antes de que Pablo llegara� (Reese p. 7). El t�rmino �urgi� significa �exhortar� y �amonestar�.
1 Timoteo 1:3 �Qu�date en �feso, para que ense�es a ciertos hombres que no ense�en doctrinas extra�as�: �Pablo tuvo que instar a Timoteo a quedarse en �feso sugiere que Timoteo hab�a querido continuar viajando junto con Pablo . Las necesidades de la iglesia all�, sin embargo, hicieron imperativo que Timothy se quedara all� (Reese p. 7).
1 Timoteo 1:3 �Instruir�: El t�rmino aqu� significa �mandar, ordenar, dirigir� (Arndt p. 613).
1 Timoteo 1:3 �Ciertos hombres�: No nombra a los individuos espec�ficos aqu�, pero nombrar� individuos en1 Timoteo 1:20 y2 Timoteo 2:17 .
1 Timoteo 1:3 �No ense�ar doctrinas extra�as�: Estas doctrinas se denominan �doctrinas extra�as�, es decir, ense�anza que era diferente a la sana doctrina, era. doctrina distinta de la verdad ( G�latas 1:6 ). El t�rmino griego aqu� es heterodidaskaleo, que es distinto, para distinguirse de otro del mismo g�nero.
No otra doctrina de la misma calidad, pero. doctrina, ense�anza de otra cualidad, es decir, falsa doctrina ( 2 Corintios 11:4 ). �Podr�a ser este el comienzo de lo que Pablo hab�a predicho en Hechos 20:29 ? Aparentemente, Timoteo tiene el derecho de abordar estas extra�as doctrinas tanto en privado como en p�blico.
Los evangelistas todav�a tienen. responsabilidad similar a Timoteo cuando se trata de falsa doctrina. Cualquier doctrina que se desv�e de las ense�anzas de los ap�stoles ( Hechos 2:42 ) es �extra�a�.
Versículo 4
�Ni prestar atenci�n a los mitos�: Prestar atenci�n a algo implica atender y entregarse. Estos �mitos� se denominan �jud�os� en Tito 1:14 y �f�bulas de viejas� en 1 Timoteo 4:7 .
1. Las tradiciones de los jud�os conten�an muchas f�bulas y mitos. Las tradiciones de los jud�os, transmitidas de generaci�n en generaci�n, los Targums, los libros escritos por los rabinos est�n llenos de leyendas y f�bulas.
2. Otros interpretaron el Antiguo Testamento aleg�ricamente y buscaban significados ocultos, al igual que algunos hoy buscan alg�n c�digo secreto en la Biblia.
3. La C�bala es la designaci�n de. sistema m�stico de filosof�a que surgi� entre los jud�os durante el per�odo intertestamentario. significa sistema secreto de teolog�a, metaf�sica y magia a lo largo de las l�neas del pante�smo. Se dice que ciertas doctrinas esot�ricas fueron registradas por primera vez por Salom�n y luego transmitidas de boca en boca hasta el presente. Muchos de estos tienen que ver con f�rmulas y encantamientos que pueden usarse con fines curativos.
4. Tremenda cantidad de mitos se encontraron igualmente en el paganismo y el gnosticismo. Sin embargo, este vers�culo anterior prohibir�a la b�squeda de mitos y f�bulas. Note c�mo el Esp�ritu Santo contrasta la sana doctrina con el mito. Nada en las Escrituras es m�tico, m�s bien las Escrituras son hist�ricamente exactas ( 2 Timoteo 3:16 ).
5.
1 Timoteo 1:4 �Genalog�as sin fin�: No hay nada de malo con las genealog�as per se porque la Biblia contiene varias genealog�as. N�tese la palabra �sin fin�, �sin fin o prop�sito �til� (PP Comm. p. 2). �Sin fin o prop�sito �til� (Reese p. 11). �Las listas geneal�gicas del Antiguo Testamento a menudo fueron ampliadas por los jud�os.
Se inventaron nombres y se tejieron cuentos enteros sobre ellos. El Libro Jud�o de los Jubileos proporciona ejemplos de esto� Pablo llama a tal manejo de genealog�as como interminable, porque no puede haber un final para tal alegorizaci�n. La �nica restricci�n ser�a la cantidad de ingenio que posea el expositor� (Kent pp. 81-82). �De estas listas (o de las de G�nesis, Cr�nicas, Esdras o Nehem�as) los jud�os tomaban nombres (de hecho, incluso inventaron nuevos nombres) y los inventaban. bonita historia sobre la persona que de otro modo (en lo que respecta al registro b�blico) es �nica. nombre� (Reese p. 11).
1 Timoteo 1:4 �Que dan lugar a mera especulaci�n�: He aqu� los resultados de prestar atenci�n a tales ense�anzas y permitir que se ense�en. El t�rmino "especulaci�n" se traduce en la KJV por el t�rmino "preguntas", que significa "Disputas, preguntas sobre asuntos controvertidos, debates problem�ticos y enojados".
Es decir, tal doctrina falsa solo conduce a m�s especulaciones e �interpretaciones basadas en la inventiva de los hombres nunca pueden alcanzar el estado establecido de la verdad de Dios� (Kent p. 82). Adem�s, tal especulaci�n s�lo produce divisi�n. �Los mitos y las genealog�as interminables tienen poca relaci�n con la vida pr�ctica. Las interpretaciones y alegor�as basadas en la inventiva de los hombres nunca pueden ayudar. el hombre conoce la voluntad de Dios,. cuyo conocimiento viene s�lo por revelaci�n divina!� (Reese p�g. 12).
1 Timoteo 1:4 �En lugar de promover la administraci�n de Dios que es por fe�: El t�rmino �administraci�n� significa �un arreglo o administraci�n de asuntos� (Vine pp. 320-321). �Entrenamiento (en el camino de la salvaci�n) promueven especulaciones in�tiles en lugar del entrenamiento divino que es en la fe� (Arndt p.
560). "Dios tiene. m�todo para administrar o gestionar la salvaci�n del mundo. Los falsos maestros no estaban promoviendo las pol�ticas de administraci�n o gesti�n de Dios. La fe viene por escuchar la Palabra de Dios ( Romanos 10:17 ), no por escuchar especulaciones humanas y genealog�as interminables. Despu�s de todo, Jes�s y los ap�stoles han proclamado el prop�sito eterno de Dios. No se necesitan adiciones humanas ni especulaciones a�adidas� (Reese pp. 12,13).
Versículo 5
�Sino la meta de nuestra instrucci�n�: El objetivo, prop�sito y resultado del mandato dado en 1 Timoteo 1:3 , y la meta de toda la ense�anza b�blica. El t�rmino �instrucci�n� en este vers�culo significa �orden, mandato, precepto� (Arndt p. 613). La ra�z de la palabra aqu� para �instrucci�n� es la misma que la palabra �instruir� en el vers�culo 3.
1 Timoteo 1:5 �Amar de. coraz�n puro�: Amor que viene de. coraz�n que es genuino y sincero. �Un coraz�n puro es aquel cuyos motivos y afectos son nobles y desinteresados� (Reese p. 14). Jes�s se�al� que los �limpios de coraz�n� ver�n a Dios ( Mateo 5:8 ).
Tenemos que estar impresionados de que tal. la meta es realista; podemos llegar a ser genuinos en nuestros motivos. Los seres humanos pueden demostrar. amor verdadero y genuino ( 1 Corintios 13:4 ; Mateo 22:37 ).
1 Timoteo 1:5 �Y. buena conciencia�: 1 Pedro 3:20 ; Hebreos 10:22 ; 1 Pedro 1:22 .
�Lo que Timoteo debe buscar en la vida de los creyentes es. amoroso estilo de vida que no es s�lo el resultado de. conciencia culpable� (Reese p. 14). "Con. conciencia que no condena, el creyente puede tener una fe no hip�crita. Esta fe que no necesita m�scara para ocultar su falta de sinceridad� (Kent pp. 84-85). . la buena conciencia ser�a tambi�n el resultado de hacer qu�.
persona sabe que tiene raz�n. El cristiano no tiene que tener ganas. hip�crita, Dios no nos da mandamientos que est�n m�s all� de nosotros, sino que podemos vivir a la altura de las expectativas de Dios.
1 Timoteo 1:5 �Y. fe sincera�: . fe genuina que se desarrolla siguiendo la sana doctrina ( Romanos 10:17 ). Esto no es. tipo de fe de labios para afuera, sino una confianza entera y sincera del coraz�n. El pleno consejo de Dios producir� tal cosa.
la fe, as� como. buena conciencia y amor genuino ( 1 Corintios 13:1 ss; Hechos 15:9 ; Hebreos 4:12 ; 1 Pedro 3:21 ).
Versículo 6
�Por algunos hombres�: ( 1 Timoteo 1:3 ).
1 Timoteo 1:6 �Apart�ndose de estas cosas�: El lenguaje aqu� indica que estas personas una vez hab�an estado en el camino correcto. �Perder� es �desviarse, partir�. Ver1 Timoteo 6:21 ; 2 Timoteo 2:18 .
�Estas cosas� es la meta mencionada en 1 Timoteo 1:5 . Toda falsa doctrina perder� los objetivos anteriores.
1 Timoteo 1:6 �Se han desviado�: ??�Is. palabra usada de. viajero que se desorienta y se desv�a por el camino equivocado, y luego no logra llegar al destino previsto� (Reese p. 15).
1 Timoteo 1:6 �A la discusi�n infructuosa�: �Palabras vac�as� (Thayer p. 392). �El camino equivocado que ha tomado esta gente no es parejo. buen desv�o� (Reese p. 15). Tenga en cuenta que cuando las personas se apartan de la verdad de Dios, el resultado ser� una discusi�n que no lleva a ninguna parte, no edifica a los oyentes y no resulta en su salvaci�n.
Versículo 7
�Queriendo ser maestros de la Ley�: Es decir, quieren ser vistos como expertos en la Ley de Mois�s ( Lucas 5:17 ; Hechos 5:34 ). Deseaban y codiciaban el respeto que se les daba a los maestros oficiales de la Ley de Mois�s y este deseo indica que su apostas�a proced�a de los cristianos.
trasfondo jud�o. En el primer siglo hubo varios grupos que trataron de aferrarse a la Ley de Mois�s y argumentaron que todav�a era vinculante para los cristianos ( Hechos 15:1 ).
1 Timoteo 1:7 �Aunque tampoco entiendan lo que dicen�: �La m�s chocante acusaci�n que se puede hacer contra quien dice serlo. erudito es llamarlo ignorante� (Reese p. 16). V�aseMateo 12:7 ; Mateo 22:29 ; Marco 12:27 .
1 Timoteo 1:7 �O los asuntos sobre los cuales hacen afirmaciones seguras�: Los �asuntos� en este vers�culo incluir�an las extra�as doctrinas en1 Timoteo 1:3 . Estos falsos maestros ten�an mucha confianza en lo que dec�an, eran contundentes, positivos y presentaban su posici�n con fuerza, pero estaban completamente equivocados.
La confianza no es un sustituto de la verdad, y tener confianza en algo no lo hace correcto o verdadero. �Los falsos maestros anuncian sus errores con seguridad� (Vincent p. 206).
Versículo 8
�Pero nosotros sabemos�: Pablo, Timoteo y otros cristianos fieles no son ignorantes como los falsos maestros, sino que �saben� lo siguiente.
1 Timoteo 1:8 �Que la Ley es buena�: El origen de estos errores no se encuentra en la Ley misma, sino en el mal uso de la Ley. Pablo no conden� la Ley solo porque algunos buscaban pervertir su uso o dise�o. El prop�sito de la Ley era bueno, es decir, se�alar a los hombres a Jesucristo ( G�latas 3:24 ).
Comp�rese con Romanos 7:7 ; Romanos 7:12 . Adem�s, Pablo no era enemigo de la Ley de Mois�s, aunque Dios revel� a trav�s de �l que la Ley de Mois�s terminaba en la cruz ( Colosenses 2:14 ; Efesios 2:15 ss).
El pasaje anterior no est� diciendo que todav�a estamos bajo la Ley de Mois�s, sino que la Ley sigue siendo buena. Todav�a lleva a las personas a Cristo ( G�latas 3:24 ). Todav�a nos ense�a lecciones valiosas sobre el pecado y el car�cter de Dios ( Romanos 15:4 ; 1 Corintios 11:11 ).
1 Timoteo 1:8 �Si uno la usa l�citamente�: Hay usos incorrectos de la Ley de Mois�s:
1. Especulaci�n ociosa. 2. El intento de usarlo para ense�ar un estilo de vida asc�tico. 3. Argumentar que la Ley de Mois�s es vinculante hoy y que todav�a estamos bajo el primer pacto ( Hebreos 8:13 ff). �Cuando la Ley se usa como Dios quiso que se usara, entonces la verdad y los beneficios resultan. Pero cuando la Ley se usa s�lo como.
trampol�n hacia la especulaci�n desesperada, las leyendas fantasiosas y la instrucci�n err�nea, entonces se abusa de la ley para convertirse en un introductor del mal en lugar del fundamento de la verdad� (Reese p. 18). �Aquellos que no vieron que la ley termin� en Cristo y fue quitada de en medio por �l, no entendieron ni la ley ni su objetivo y fin� (Lipscomb p. 128).
Versículo 9
�Darse cuenta del hecho de que la ley no est� hecha para. justo�: Parecer�a que este principio de verdad se aplica a la Ley de Mois�s as� como a la ley en general. El hombre justo es, por supuesto, el cristiano, la persona justificada por su fe obediente en Dios y la persona que guarda los mandamientos de Dios. Las leyes no se dictan para controlar a los hombres buenos, ni se dictan leyes porque los hombres sean buenos y se comporten ( G�latas 3:19 ��Por qu�, pues, la Ley? Fue a�adida a causa de las transgresiones�). �La ley no est� destinada a. hombre respetuoso de la ley� (Arndt p. 195).
Puede haber otro pensamiento aqu�: estos falsos maestros pueden haber estado tratando de obligar a la Ley de Mois�s a los cristianos y Pablo les recuerda a Timoteo y sus hermanos que la Ley de Mois�s no fue dise�ada para hacer. hombre justo, m�s bien. el hombre solo puede llegar a ser justo viniendo a Jesucristo ( Romanos 1:16 ; Romanos 10:4 ).
El cristiano no est� bajo la Ley de Mois�s ( Romanos 7:1 en adelante), sin embargo, la Ley fue dise�ada, entre otras cosas, para exponer los siguientes pecados, mantener a raya a los siguientes pecadores y evitar que los siguientes pecadores corrompieran a Su pueblo y ofrecer castigo. .
Punto a nota:
La persona que se queja de algo que la Biblia condena b�sicamente est� diciendo por su actitud que tal. la ley fue escrita precisamente para ellos y cualquier otra persona con tal actitud.
1 Timoteo 1:9 �Pero para los inicuos�: Los que se apartan de la ley o no reconocen ley. Los que viven como si no hubiera ley, tienen desprecio por la ley. �La Ley fue hecha siglos antes de que Jes�s de Nazaret caminara sobre la tierra, como. gran protesta contra los vicios cotidianos que deshonran a Israel en com�n con el resto de la humanidad� (Reese p. 19). La Ley fue a�adida a causa de la rebeli�n humana ( G�latas 3:19 ).
1 Timoteo 1:9 �Rebeldes�: �Que no pueden ser sujetos a control, desobedientes� (Thayer p. 52). Los que se resisten a la autoridad leg�tima.
1 Timoteo 1:9 �Para los imp�os�: �Aquellos que no tienen religi�n, que no adoran ni honran a Dios� (Reese p. 20). �Oposici�n positiva, activa irreligiosa-direcci�n a Dios� (Berry). Uno que no tiene temor de Dios.
1 Timoteo 1:9 �Pecadores�: �Aquellos que han perdido la marca de su existencia� (Reese p. 21).
1 Timoteo 1:9 �Por los imp�os�: �Hombres que son negligentes en sus deberes ante Dios� (Hendriksen). Personas impuras en la vida e irreverentes hacia lo sagrado.
1 Timoteo 1:9 �Y profano�: �Que andan sobre todo y lo hacen tan vulgar como la suciedad� (Lenski). V�aseHebreos 12:16 . La persona que trata las cosas de Dios con desprecio, burla y escarnio.
1 Timoteo 1:9 �Para los que matan a sus padres o madres�: Los t�rminos aqu� tambi�n pueden significar adem�s de matar, abusar, ver�xodo 2:15 . Literalmente, padres golpeadores y madres golpeadores.
1 Timoteo 1:9 �Por homicidas�: Asesinato premeditado, homicidio, no muerte accidental.
Versículo 10
�Y los hombres inmorales�: Es decir, aquellos involucrados en sexo fuera de la relaci�n matrimonial, incluyendo fornicaci�n, adulterio y prostituci�n. La palabra aqu� es la palabra traducida como �inmoralidad sexual� o �fornicarios� en otros pasajes.
1 Timoteo 1:10 �Homosexuales�: �El que se acuesta con. macho como con. hembra� (Thayer p. 75). Esto incluir�a tambi�n a los hombres que abusan de ni�os peque�os. Tenga en cuenta que tales personas son llamadas inicuos, imp�os, profanos, imp�os y pecadores. Dios no ve al homosexual como. persona iluminada y amorosa.
1 Timoteo 1:10 �Secuestradores�: �Traficante de esclavos, secuestrador� (Thayer p. 43). Era com�n en el mundo antiguo robar ni�os y ni�as y venderlos como esclavos.
1 Timoteo 1:10 �Mentirosos�: Dios tiene. profundo aborrecimiento por este pecado demasiado com�n ( Apocalipsis 21:8 ; Hechos 5:1 ss).
1 Timoteo 1:10 �Y los perjuros�: Ese es el que jura en falso, el que quebranta juramentos, el que miente bajo juramento.
1 Timoteo 1:10 �Y todo lo que se oponga a la sana doctrina�: Este es el taponamiento de la escapatoria de Dios. Estas cosas est�n mal y cualquier otra cosa que contradiga la verdad de Dios. En esta secci�n Pablo no ha mencionado la embriaguez, la envidia, los celos y otros pecados. Comp�rese conG�latas 5:21 . Tenga en cuenta que la sana ense�anza contiene toda la ense�anza de Dios sobre la moralidad; de hecho, la sana ense�anza incluye todas nuestras obligaciones hacia Dios y los hombres.
1 Timoteo 1:10 �Sonido�: Verdadero e incorrupto, sano. Doctrina o ense�anza que es a la vez precisa y saludable para el oyente, en contraste con la falsa doctrina que es a la vez falsa y peligrosa. La sana doctrina es la ense�anza revelada a trav�s de los ap�stoles ( 2 Timoteo 1:13 ; 2 Timoteo 4:3 ; Tito 2:1 ). Quede impresionado de que la sana ense�anza puede ser tanto obedecida como entendida. Cualquiera que argumente que algo en la lista anterior es l�cito o bueno se opone a la sana ense�anza.
Versículo 11
�Seg�n el evangelio de la gloria�: En griego, la �ltima frase es literalmente �la sana doctrina�, lo que significa que �sana ense�anza� es otro nombre para el mensaje del evangelio. Esto tambi�n significa que no hay ninguna diferencia entre lo que compone el evangelio y lo que compone la sana doctrina, son lo mismo. Por lo tanto, el evangelio contiene la norma de moralidad de Dios, as� como lo que uno debe hacer para ser salvo.
Los que luchan por. distinci�n entre �doctrina� y �evangelio� no es usar las Escrituras legalmente. Pablo est� diciendo que esta visi�n de la Ley y su prop�sito y lo que no es l�cito se da de acuerdo con la ense�anza que se encuentra en el evangelio glorioso. Por lo tanto, esta estimaci�n de la Ley no era la propia opini�n de Pablo, sino parte del evangelio glorioso que Pablo fue comisionado a predicar.
1 Timoteo 1:11 �Glorioso�: El evangelio revela la gloria de Dios ( 2 Corintios 3:8 ; 2 Corintios 4:4 ).
1 Timoteo 1:11 �Del bendito Dios�: 1 Timoteo 6:15 . �Quiz�s nos recuerda que Dios en Su mismo ser contiene toda la felicidad y la otorga a los hombres. Quiz� quiere decir que cuando las personas conocen Su perfecci�n eterna e inmutable, y el bendito don del perd�n que ofrece a todos los pecadores que obedecen el Evangelio, esas personas en agradecimiento ofrecen bendiciones a Dios. En este sentido �l viene para ser bendecido� (Reese pp. 24-25).
1 Timoteo 1:11 �Con el cual. han sido encomendados�: Pablo ve el mensaje del evangelio como. tesoro precioso o dep�sito que se ha dado para su custodia. Compare con 1 Corintios 9:17 ; G�latas 2:7 .
El evangelio que predicaba Pablo vino por revelaci�n divina ( G�latas 1:11 ). Si conocemos la verdad, entonces debemos sentir la obligaci�n de mantener esa verdad pura y compartirla con los dem�s sin sumas ni restas.
Versículo 12
El ejemplo de Pablo es. tremenda ilustraci�n del poder del evangelio glorioso ( 1 Timoteo 1:11 ). �La Ley de Mois�s no produjo al gran ap�stol ni su conversi�n, pero s� el evangelio de Jesucristo! �Su acci�n de gracias por el privilegio de ministrar el Evangelio le record� la gran diferencia de su vida anterior, y le dio todo el cr�dito a la misericordia y gracia de Dios que hab�a provisto el Evangelio� (Kent p. 89).
1 Timoteo 1:12 �Doy gracias a Cristo Jes�s Se�or nuestro�: ( 2 Timoteo 1:3 ; Hebreos 12:28 ). �La menci�n del evangelio ( 1 Timoteo 1:11 ), y del hecho de que le fue encomendado, trae.
inunda de recuerdos agradecidos a Paul, y lo lleva a expresar su gratitud� (Reese p. 25). �Las palabras 'agradezco' literalmente son 'gratitud'. estoy teniendo'. No lo es. expresi�n pasajera de agradecimiento, pero la revelaci�n de. constante actitud de gratitud, como muestra el tiempo presente� (Hiebert p. 39).
1 Timoteo 1:12 �Quien me ha fortalecido�: El t�rmino �fortalecido� significa, �hacer fuerte, dotar de fuerza� (Thayer p. 214). En este vers�culo, este �fortalecimiento� puede referirse a que Dios le dio el Esp�ritu Santo con el prop�sito de inspirarlo y obrar milagros. VerHechos 9:22 .
Tenga en cuenta que este fortalecimiento no es una especie de poder misterioso que fortaleci� a Pablo en contra de su voluntad y tampoco fue ning�n tipo de poder que lo capacit� para creer. �Se refiere a esa nueva motivaci�n y din�mica espiritual que le fue impartida por el perd�n divino� (Hiebert p. 39).
1 Timoteo 1:12 �Por cuanto me tuvo por fiel�: Es decir, digno de confianza, digno de confianza. �Incluso cuando Paul lo era. perseguidor de la iglesia, Cristo hab�a visto en �l las capacidades de lo que m�s tarde se convertir�a. Jes�s poner a Pablo en el ministerio fue un acto que expresaba una gran confianza en �l� (Reese p. 26).
1 Timoteo 1:12 �Ponerme al servicio�: Es decir, ponerlo al servicio de ser ap�stol, maestro y predicador. Debemos recordar que el �servicio� en el que Jes�s puso a Pablo fue. �rea de servicio muy dif�cil ( Hechos 9:16 ; 2 Corintios 4:5 ; 2 Corintios 6:4 ; 2 Corintios 11:22 ), sin embargo, estaba muy agradecido de que se le permitiera servir a Cristo incluso cuando implicaba un sufrimiento tremendo. VerHechos 20:24 .
Versículo 13
"A pesar de. fue anteriormente un�: �Su descripci�n de s� mismo no debe atribuirse a una falsa humildad o exageraci�n, sino que fue sin duda la forma en que se sent�a acerca de su vida pasada. Los que viven m�s cerca de Dios suelen ser los m�s profundamente conscientes de sus propias faltas� (Kent, p�gs. 89-90). La palabra �anteriormente� es tal. palabra de esperanza,.
la persona puede romper con el pasado y no tiene que aceptar una existencia en la que el pecado la domina ( 1 Corintios 6:11 ).
1 Timoteo 1:13 �Blasfemador�: ( Hechos 9:1 ; Hechos 26:9 ; Hechos 26:11 ).
Pablo hab�a hablado cosas malvadas, calumniosas y de reproche contra Cristo y su pueblo. Pablo hab�a rechazado las afirmaciones mesi�nicas de Jes�s y lo hab�a etiquetado como un impostor. No solo habl� en contra del Se�or, sino que tambi�n trat� de que otros hicieran lo mismo ( Hechos 26:11 ).
1 Timoteo 1:13 �Perseguidor�: ( Hechos 9:4 ; Hechos 22:4 �Persegu� este Camino hasta la muerte�; 1 Timoteo 26:11 �Los persegu� hasta las ciudades extranjeras�; G�latas 1:13 �C�mo que m�s all� persigui� a la iglesia de Dios y la destruy�). Pablo incluso viaj� de Jerusal�n a Damasco, 120 millas al NE, con la esperanza de encontrar cristianos a los que perseguir.
1 Timoteo 1:13 � Y. agresor violento�: �Aquel cuya insolencia y desprecio hacia los dem�s estalla en actos desenfrenados y escandalosos. Si se me permitiera el t�rmino, 'un bravuc�n', aquel que no s�lo maltrata a los dem�s sino que lo hace con la insolencia de una fuerza superior� (Hiebert p.
40). Pablo no solo arrestaba a la gente, sino que era violento al hacerlo ( Hechos 8:3 �arrastrando a hombres y mujeres�; 1 Timoteo 9:13 ; 1 Timoteo 26:10-11 ).
No ten�a piedad de los cristianos, actuaba como. tirano, los trat� con despecho y los trat� con rudeza. �Paul resume los rasgos caracter�sticos de su brillante carrera como. joven l�der fariseo. �Pueden sus lectores ver el peligro en �feso si los miembros de la iglesia se vuelven disc�pulos de los que ser�an 'maestros de la ley'?� (Reese p�g. 27). �Pablo es un excelente ejemplo de lo que sucede cuando alguien no usa la Ley legalmente!
1 Timoteo 1:13 �Todav�a. se mostr� misericordia�: . misericordia que Pablo no hab�a mostrado a los cristianos. Paul se da cuenta de que su oportunidad de convertirse. Cristiano fue completamente inmerecido ( 1 Corintios 15:10 ; G�latas 1:15 ; Hechos 9:6 ; Hechos 22:10 ).
1 Timoteo 1:13 'Porque. actu� por ignorancia en incredulidad�: Esta declaraci�n de ignorancia no era una excusa para su culpa, porque �l se llama a s� mismo. ex blasfemo. Los pecados cometidos en la ignorancia siguen siendo pecados ante Dios. Sin embargo, Pablo est� notando que su oposici�n a Cristo no lo era.
oposici�n decidida a Dios oa Su voluntad, pues Pablo pensaba que estaba sirviendo a Dios al perseguir a la iglesia ( Hechos 26:9 ; Hechos 23:1 ; G�latas 1:14 ; 1 Pedro 3:5 ).
La "incredulidad" no estaba en Dios porque Pablo habr�a afirmado haber estado sirviendo a Dios, pero la incredulidad en Jes�s y sus afirmaciones, sin embargo, todav�a era incredulidad y lo habr�a condenado si nunca hubiera llegado a serlo. Cristiano.
�Paul no busca mitigar su culpa. Su ignorancia no lo excus�. Pero �l no hab�a actuado deliberadamente en contra de mejores convicciones, obstinadamente endureci� su coraz�n� (Hiebert p. 41). Comp�rese con N�meros 2:27 . Pablo no era de los que cre�an en Jes�s pero tem�an confesarlo ( Juan 12:42 ).
Sigui� su conciencia, lo que le hab�an ense�ado y entendi� que era verdad. Estaba dispuesto a sufrir, morir u oponerse a todo lo que se opusiera a lo que �l pensaba que era verdad. �l era. hombre de convicciones, fiel a lo que cre�a. Tal. persona, si es confrontada con la verdad y condenada, cometer�. maravilloso cristiano.
Versículo 14
�Y la gracia de nuestro Se�or fue m�s que abundante�: Incluso los pecados cometidos en ignorancia por personas conscientes necesitan abundante gracia. Su ignorancia no hizo que sus pecados fueran menos pecaminosos o menos necesitados de la gracia de Dios. Compare con Romanos 5:20 . La gracia se le extendi� a Pablo cuando Jes�s se le apareci� ( G�latas 1:15 ), y por su fe y su voluntad de arrepentirse y ser bautizado, Pablo entr� en la gracia de Dios ( Hechos 22:16 ; Romanos 5:1 ).
Aunque Pablo hab�a actuado en ignorancia, todav�a ten�a que hacer lo que todos los dem�s deben hacer para ser salvos ( Hechos 9:11 ; Hechos 9:18 ; Hechos 22:16 ).
1 Timoteo 1:14 �Con la fe y el amor que se encuentran en Cristo Jes�s�: Uno no se salva solo por la gracia, sino que junto con la gracia de Dios, tambi�n se necesitaba la fe y el amor de parte de Pablo. �Mientras que antes de su viaje a Damasco, Pablo hab�a estado. blasfemo, ahora lleg� a amar a Jesucristo� (Reese p.
29). Los calvinistas buscan argumentar que la fe y el amor son el resultado milagroso de la gracia de Dios, es decir, aparte de la gracia de Dios, Pablo no pod�a creer. M�s bien, la fe es el producto de escuchar el evangelio ( Romanos 10:17 ), y el amor es algo que el hombre debe ejercer.
1 Timoteo 1:14 �En Cristo Jes�s�: Jes�s es ahora el objeto de la fe y el amor de Pablo, en lugar de su odio y oposici�n.
Versículo 15
"Est�. declaraci�n fidedigna, merecedora de plena aceptaci�n�: Ver 1 Timoteo 3:1 ; 1 Timoteo 4:9 ; 2 Timoteo 2:11 ; Tito 3:8 .
La aceptaci�n cordial y plena es el tipo de recepci�n de este tipo. dicho fiel desencadenar�a. �Este dicho a punto de ser citado tiene derecho a una aplicaci�n personal universal y sincera sin reservas de ning�n tipo (sin ataduras)� (Reese p. 31).
1 Timoteo 1:15 �Que Cristo Jes�s vino al mundo para salvar a los pecadores�: VerJuan 3:16 ; Mateo 20:28 ; Lucas 5:32 ; Lucas 19:10 ; Lucas 24:46 ; 1 Pedro 2:8 .
La palabra �vino� infiere que Jes�s ten�a. preexistencia antes de que �l viniera al mundo ( Juan 1:1 ; Juan 1:14 ).
1 Timoteo 1:15 �Entre los cuales. soy el primero de todos�: Comparar con1 Corintios 15:9 ; Efesios 3:8 . Pablo escribe �Yo soy� y no �Yo era�.
�Esto indica que incluso ahora, a�os despu�s de su conversi�n, lamenta profundamente su pasado� (Reese p. 32). Adem�s, Pablo est� diciendo que todav�a necesita la sangre de Cristo para que le perdone los pecados que todav�a comete de vez en cuando. Algunos han acusado a Pablo de exagerar cuando se llama a s� mismo el primero de los pecadores. Reese se�ala: �Tenga cuidado de observar que la palabra traducida como 'principal' no tiene art�culo en griego.
No dice 'el primer pecador', sino que es uno de los muchos grandes pecadores que necesitan perd�n� (p. 33). Sin embargo, la palabra �principal� s� significa �el primero, el m�s importante, el m�s prominente� (Arndt p. 726), y el argumento en 1 Timoteo 1:16 se basa en el hecho de que Pablo es el principal o principal y todos los dem�s . los que est�n debajo de �l tambi�n pueden salvarse.
Despu�s de leer los vers�culos anteriores, uno puede ver c�mo Dios permiti� que Pablo hiciera la declaraci�n anterior. Pablo no solo hab�a sido culpable del tipo de pecados que todo el mundo tiende a cometer, sino que en realidad hab�a perseguido al pueblo de Dios, tanto a hombres como a mujeres ( Hechos 22:4 ).
cuanto de. pecadores nos creemos que �ramos? ( Romanos 6:21 ; Efesios 2:1 ).
Versículo 16
�Sin embargo, por esta raz�n. hall� misericordia�: Al ver que Pablo era el principal de los pecadores, Dios pod�a usarlo como un ejemplo o patr�n para que todos lo siguieran. Si el principal pecador puede ser perdonado, entonces todos los dem�s pecadores tambi�n pueden ser perdonados, si solo se arrepienten. �Pablo se convierte en el pecador 'esp�cimen' como est�mulo para todos los que vienen despu�s de �l� (Robertson p.
564). �Debe reconocerse que ning�n ejemplo podr�a ser m�s apropiado para animar a los mayores pecadores de todas las �pocas a arrepentirse, que el perd�n que Cristo concedi� a uno que tan furiosamente ha perseguido a Su iglesia� (Macknight p. 191). Al perdonar a Pablo, Jes�s lo hizo. primer ejemplo de lo que Su gracia puede hacer. �Ning�n pecador deber�a pensar que lo es. caso perdido� (Reese p. 33).
1 Timoteo 1:16 �Para que en m�, como el primero, Jesucristo pueda mostrar Su perfecta paciencia como ejemplo para aquellos que han de creer en �l para vida eterna�
1 Timoteo 1:16 �Paciencia perfecta�: �Es el atributo divino de Dios por el cual �l no castiga inmediatamente al pecador, sino que soporta mucho tiempo bajo provocaci�n y le da oportunidad de arrepentirse� (Hiebert p. 43). En lugar de matar a Pablo por perseguir a los cristianos, Dios fue paciente y le dio tiempo y oportunidad para arrepentirse ( 2 Pedro 3:9 ).
1 Timoteo 1:16 �Como ejemplo para los que han de creer�: �Su conversi�n tuvo trascendencia mundial. Paul se puso ante los ojos de todas las generaciones posteriores. testimonio del poder, la gracia y el amor del Se�or, para que el m�s grande de los pecadores no tenga que dudar de esa gracia� (p�gs. 43-44). "Si. el pecador como Saulo de Tarso podr�a ser perdonado y recibir la salvaci�n, al igual que otros pecadores� (Kent p. 94).
El t�rmino �ejemplo� significa. patr�n, contorno, boceto y modelo. De la misma manera que Pablo, todos los dem�s pecadores pueden ser perdonados si se arrepienten y tambi�n vienen a Jes�s, incluida la necesidad de ser bautizados ( Hechos 22:16 ).
Versículo 17
�Y al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al �nico Dios�: El t�rmino �inmortal� significa �no sujeto a corrupci�n o decadencia�, y se usa para referirse a Dios en Romanos 1:23 . Dios tambi�n es llamado �invisible� en otros pasajes ( Colosenses 1:15 ). As� vemos la necedad de la persona que no cree en Dios porque no puede verlo.
1 Timoteo 1:17 �El �nico Dios�: La KJV aqu� como �el �nico Dios sabio�. V�aseJuan 17:3 ; Romanos 16:27 . �A qui�n va dirigida esta doxolog�a? La mayor�a de los comentaristas piensan que esta doxolog�a est� dirigida a Dios Padre... pocos piensan que est� dirigida a Jes�s.
1 Timoteo 1:17 �Sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Am�n�: ( Romanos 16:27 ; G�latas 1:5 ; Efesios 3:21 ; 1 Timoteo 6:16 ).
Versículo 18
Reiterando el Cargo a Timoteo: 1 Timoteo 1:18-20
1 Timoteo 1:18 �Este mandamiento. encomendarte, Timoteo, hijo m�o, conforme a las profec�as que antes se han hecho acerca de ti�:
1 Timoteo 1:18 �Encomendar�: Depositar, encomendar o encomendar a su cargo. Confiar algo a alguien para su custodia o transmisi�n a otros ( 2 Timoteo 2:2 ). �Consciente de lo que el evangelio puede hacer por los pecadores (recuerden lo que hizo por Pablo, y ese es un ejemplo para otros), se anima a Timoteo a defenderlo y a pelear contra los falsos maestros que ense�an lo contrario� (Reese p�g. 37). El mandato dado a Timoteo ( 1 Timoteo 1:3 ) es. confianza sagrada,. solemne responsabilidad.
�Quiz�s Pablo, el anciano, est� sintiendo que est� llegando el momento de entregarle el liderazgo de las iglesias. Generaci�n m�s joven. �En qui�n conf�as para que se haga cargo? causa por la que has dado los mejores a�os de tu vida? �A qui�n le pides que enfrente todas las dificultades, los peligros y los peligros que sabes que est�n relacionados con el ministerio?� (Reese p�g. 37).
1 Timoteo 1:18 �Conforme a las profec�as que antes se han hecho acerca de ti�: Parece que las profec�as del Nuevo Testamento se hab�an dicho acerca del futuro de Timoteo. �Las profec�as aparentemente abrieron el camino hacia el ministerio de Timoteo tal como en el caso de Saulo y Bernab� ( Hechos 13:2 )� (Kent p. 95).
1 Timoteo 1:18 �Para que por ellas pelees la buena batalla�: Los recuerdos de estas profec�as del Se�or son para fortalecer a Timoteo en el desempe�o de su deber. Timoteo debe continuar peleando la buena batalla. �La figura militar tiene referencia de no. sola batalla sino a toda la campa�a. Pablo, ese valeroso veterano en el conflicto espiritual, bien sab�a que la vida cristiana lo es.
guerra continua... Aqu� la referencia especial es a la tarea de Timoteo de contender con los falsos maestros� (Hiebert p. 46). �Quien es fiel a su comandante ya su cargo; que no se adormece al observar los movimientos del enemigo, y que tiene valor para enfrentarse a ellos; quien nunca abandona su estandarte, y quien contin�a as� fiel hasta que el per�odo de su alistamiento haya expirado, o hasta la muerte.
Tal. soldado debe ser el cristiano� (Notas de Barnes). Comp�rese con Efesios 6:10 ; 1 Corintios 9:7 ; 2 Corintios 4:4 .
Versículo 19
�Manteniendo la fe y. buena conciencia�: Pelear la buena batalla incluye seguir confiando en Dios y en su revelaci�n. �El evangelista debe ser intransigente en el asunto de la sana doctrina� (Kent p. 96).�Mantener�: Adhesi�n firme, aferrarse r�pidamente. Al luchar contra el error, el predicador debe asegurarse de no perder su propia fe. La fe es nuestro escudo ( Efesios 6:16 ) y nos protege ( 1 Pedro 1:5 ).
1 Timoteo 1:19 �Buena conciencia�: Las desviaciones de la verdadera fe son precedidas por violaciones de la conciencia ( 1 Timoteo 4:2 ; Tito 1:15 ).
�El maestro que conoce la verdad pero ense�a la falsedad, o permite que se ense�e bajo su jurisdicci�n, no tendr�. buena conciencia� (Reese p. 39). Adem�s, al luchar contra el error, a Timoteo no se le permite violar su conciencia y luchar contra el error de una manera que ser�a pecaminosa y solapada. Cuando luchamos contra el enemigo exterior, siempre debemos cuidar bien de nuestro hombre interior.
1 Timoteo 1:19 �La cual algunos desecharon�: Rechazar la fe y violar la propia conciencia es. elecci�n. El t�rmino �rechazado� significa �echarlo lejos� e implica. resistencia voluntaria a la fe ya la voz de la conciencia. �No prestar atenci�n a la conciencia, cuando estaba provocando sentimientos de culpa porque uno no ha podido 'mantener la fe' es lo que estos 'algunos' han hecho� (Reese p. 40).
1 Timoteo 1:19 �Y naufragaron en cuanto a su fe�: La expresi�n �su fe� puede significar ya sea su propia fe personal, o �la fe�, el cuerpo de fe o creencia. Hay. �el� en griego antes de la palabra �fe�. Al buscar pervertir el mensaje del evangelio, el resultado fue que su propia fe personal fue destruida en el proceso. �El maestro cristiano que no practica lo que predica encontrar� que su fe le falla� (Hiebert p. 46).
Versículo 20
1 Timoteo 1:20 �Entre estos est�n Himeneo y Alejandro�: Lo que indica que estos dos hombres no son los �nicos en esta categor�a, �entre estos est�n�. Este es quiz�s el mismo Himeneo que se menciona en 2 Timoteo 2:17 .
quien ense�� que la resurrecci�n ya hab�a pasado. Una forma de afirmar que la resurrecci�n hab�a pasado era argumentar que la �nica resurrecci�n mencionada en las Escrituras es cu�ndo. persona resucita en novedad de vida despu�s del bautismo.
1 Timoteo 1:20 �A qui�n. han entregado a Satan�s�: Entregar uno a Satan�s es apartarse de los mencionados, es decir ejercer el retiro mencionado en Mateo 18:15 y 1 Corintios 5:1 ss.
"Qu�. frase aterradora es que el hombre ya estaba en poder de Satan�s. La retirada es simplemente la declaraci�n formal por parte de la comunidad visible de lo que ya ha ocurrido en el reino invisible. La retirada sugiere que demos un paso atr�s y dejemos al hombre solo� [Nota:. McGuiggan p�g. 62] �M�s probablemente, el lenguaje significa devolverlo a la esfera de Satan�s� (Fee p. 209). La retirada es la aceptaci�n de la "realidad" del caso. Este hombre, por su ego�smo, pertenece al reino de Satan�s, y no al de Dios.
Algunos sienten que la entrega a Satan�s significa que se retirar� la protecci�n de Dios y se le permitir� a Satan�s infligir sufrimiento f�sico sobre ellos, pero esto no armoniza con las Escrituras. Incluso los cristianos fieles no son inmunes al sufrimiento f�sico. El castigo infligido al hombre en 1 Corintios 5:1 fue infligido por muchos ( 2 Corintios 2:5 ). El castigo que se inflig�a era no tener compa��a con esta persona.
Nota al margen: �Destrucci�n de la carne� ( 1 Corintios 5:5 ).
Muchos comentaristas toman esta frase para referirse a alguna enfermedad f�sica o dolencia que a Satan�s se le permite infligir a los retra�dos, incluso hasta el punto de la muerte f�sica. Job, Anan�as y Safira y el aguij�n en la carne de Pablo se citan como ejemplos, pero ni Job ni Pablo fueron sujetos de la disciplina de la iglesia, y "para que el esp�ritu sea salvo", no fue el resultado final del castigo infligido. Anan�as y Safira, sin mencionar que Dios trajo ese juicio, no Satan�s.
Algunos de la escuela de pensamiento "una vez salvo, siempre salvo", creen que este pasaje est� ense�ando que si. hijo de Dios va a caer en pecado, Dios har� que esa persona muera antes que ellos. oportunidad de perder su salvaci�n. Problemas: (1) �C�mo funciona. propia muerte de la persona "salvar su esp�ritu"? �O la propia sangre exp�a tambi�n los propios pecados?. pensaba que s�lo la sangre de Cristo pod�a expiar los pecados ( Juan 1:29 ).
(2) El hombre en este cap�tulo no encaja en el escenario anterior, porque �l "tiene" a la esposa de su padre (ya pas� la etapa de simplemente pensar en ello), este hombre ya est� "perdido". (3) El �nico camino a la salvaci�n que. encuentra en la biblia, pasa directamente por el arrepentimiento. ( 2 Pedro 3:9 ; Romanos 2:4 ; Hechos 8:22 ; 1 Juan 1:9 ) (3) Los tales tambi�n ense�ar�an que Dios salva a algunas personas "contra su voluntad".
�La instrucci�n adicional en el vers�culo 11, que no deben asociarse con este hombre, ni siquiera comer con �l, implica que no se prev� una muerte inmediata� (Fee p. 212). Adem�s, el hombre no fue muerto, porque se arrepinti� ( 2 Corintios 2:5 ). "Carne" aqu� debe significar algo diferente del cuerpo.
Porque el pecado no se origina en el cuerpo, sino en el coraz�n ( Marco 7:20 ). �Mayo�: La �destrucci�n de la carne� y la �salvaci�n del esp�ritu�, se esperan resultados. Esto es. palabra clave para entender todo el vers�culo. La retirada puede tener lugar sin ning�n resultado. Dado que el "esp�ritu que se salva" depende de la actitud del pecador, por lo tanto, la "destrucci�n de la carne", debe ser algo de lo que el pecador que se retira debe permitir que suceda en su vida.
. creo que Barclay tiene. una buena comprensi�n de este vers�culo: �Fue para humillar al hombre, para lograr la domesticaci�n y la erradicaci�n de sus lujurias para que al final su esp�ritu se salvara. Era para traerlo a sus sentidos, para hacerle ver la enormidad de lo que hab�a hecho� (p. 50).
1 Timoteo 1:20 �Para que se les ense�e a no blasfemar�: El prop�sito de tal disciplina era ense�ar a estos hombres. lecci�n, la esperanza es que tal acci�n los traer� de regreso a Dios y Su verdad. �Si a los falsos maestros se les permitiera continuar con sus malas pr�cticas sin obst�culos, no solo descarriar�an a otros, sino que se enga�ar�an a s� mismos. falso sentido de seguridad espiritual� (Reese p. 43).
Con suerte, la eliminaci�n de la congregaci�n local har� que estos dos hombres enfrenten el hecho de que ense�ar doctrina falsa en este caso equivale a una blasfemia, porque est�n contradiciendo y oponi�ndose a lo que Dios ha dicho, en efecto, llamando a Dios. mentiroso. Blasfemar significa �hablar con reproche�, y hay muchos en el mundo religioso de hoy que hablan con reproche de las Escrituras.
Pensamiento final
El siguiente escritor denominacional nos da. buena perspectiva sobre c�mo el mundo denominacional de hoy parece ignorar la necesidad de practicar la disciplina en la iglesia:
"En. d�a en que la iglesia tolera todo tipo de pecado ("porque nosotros, que somos pecadores, no debemos juzgar"), la necesidad de disciplina es quiz�s mayor que nunca. Finalmente, el gran problema con tal disciplina en la mayor�a de las comunidades cristianas en el mundo occidental es que uno simplemente puede ir por la calle a otra iglesia. Eso no solo dice algo sobre la condici�n fragmentada de la iglesia en general, sino que tambi�n dice algo sobre aquellos que r�pidamente dar�an la bienvenida a alguien que est� bajo disciplina en otra comunidad� (Fee p. 214).