�Los tres compa�eros de Job, Elifaz, Bildad y Zofar, hab�an venido a �l para compadecerse de �l y consolarlo ( Job 2:11 ). Sin duda sus motivos eran puros, sus intenciones honestas. Su silencio de una semana expres� su simpat�a, as� como su desconcierto y dolor. Entonces, cuando Job rompi� el silencio con su grito de angustia, los tres se sintieron obligados a hablar.
Conmocionados por su deseo de muerte, asumieron la responsabilidad de corregir a Job por sus comentarios descarados. Cada amigo habl� y fue respondido a su vez por Job. El ciclo ocurre tres veces, con una variaci�n en la tercera ronda: el tercer amigo no habl�. tercera vez� (Zuck p. 29).
� A lo largo de sus discursos estos amigos quedan convencidos de que todo sufrimiento se debe al pecado. Job est� sufriendo; por lo tanto, debe ser culpable de alg�n pecado oculto. A medida que pasa el tiempo, los discursos se vuelven m�s puntuales y espec�ficos. Al principio est� la insinuaci�n de que Job ha pecado ( Job 5:8 ; Job 8:6 ; Job 11:14 ).
En la segunda ronda pasamos de la sugerencia a la insinuaci�n (15,18,20). En el tercer abierto hay una acusaci�n directa ( Job 22:5-9 ). En cada uno de sus discursos Job afirmar� su inocencia ( Job 6:10 ; Job 9:21 ; Job 16:17 ; Job 27:6 ).
Tambi�n declarar� que Dios lo ha afligido ( Job 6:4 ; Job 9:17 ; Job 13:27 ; Job 16:12 ; Job 19:11 ).
En cada discurso de la primera ronda, Job har� la pregunta "�por qu�?" ( Job 7:20 ; Job 10:2 ; Job 13:24 ). Anhelaba presentar su caso a Dios) Job 9:3 ; Job 13:3 ; Job 16:21 ; Job 19:23 ; Job 23:4 ; Job 31:35 ).
El primer discurso de Elifaz: cap�tulos 4-5
En esta secci�n, Elifaz reprender� a Job ( Job 4:1-6 ), dar� su razonamiento sobre el sufrimiento ( Job 4:7-11 ), informar�. visi�n que ha tenido ( Job 4:12-21 ), dar su recomendaci�n ( Job 5:1-17 ), y recordarle a Job las bendiciones de Dios ( Job 5:18-27 ).
�Si alguno se aventura a hablar contigo, �te impacientar�s?�: A la luz del arrebato de Job en el cap�tulo 3, Elifaz se pregunta si Job lo atacar� por algo que diga. Adem�s, �es Job f�sica y psicol�gicamente capaz de soportar su consejo? "�Pero qui�n puede dejar de hablar?": Teme un exabrupto de Job, pero debe responder a lo que Job ha dicho.
"He aqu�, t� has amonestado a muchos, y has fortalecido las manos d�biles, tus palabras han ayudado a que los vacilantes se pongan de pie, y has fortalecido las rodillas d�biles, pero ahora te ha llegado, y est�s impaciente".
Elifaz elogia a Job por ayudar y consolar a otros en el pasado, pero en este cumplido lo hay. reprensi�n, es decir, Job se niega a escuchar su propio tipo de consejo. Hab�a aconsejado a otros que tuvieran paciencia durante la prueba, pero �l no est� dispuesto a tomar su propia medicina. Es f�cil para. hombre para dar un buen consejo, pero mucho m�s dif�cil seguir ese mismo consejo cuando uno est� sufriendo.
"�No es tu temor de Dios tu confianza, y la integridad de tus caminos tu esperanza?": "Literalmente, tu 'temor' de Dios deber�a sostenerte. �l deber�a tener confianza en su pasada fidelidad a Dios. Despu�s de todo, la piedad de Job y la integridad no est�n siendo cuestionadas&mdash-todav�a" (Strauss p. 38). Esto es cualquiera. reprende a Job por su falta de confianza porque ya no tem�a a Dios, o lo es. recordatorio de que debido a que Job hab�a confiado en Dios en el pasado, deber�a continuar confiando en �l ahora.
"Recuerda, ahora, �qui�n pereci� alguna vez siendo inocente? �O d�nde fueron destruidos los rectos?": Esta es su teor�a sobre el sufrimiento. �Qui�n ha o�do hablar de un hombre inocente sufriendo? Sin embargo, esta teor�a es falsa. Abel era inocente y lo mataron (G�nesis 4). Los israelitas eran el pueblo de Dios, pero sufrieron en servidumbre durante 400 a�os ( G�nesis 15:13 ).
Adem�s, muchos de los profetas sufrieron tanto como los ap�stoles (Hebreos 11; Corintios 11). El ejemplo supremo del justo sufrimiento se ve en la vida de Jesucristo ( 1 Pedro 2:21-25 ).
"Conforme a lo que han visto, los que aran iniquidad y los que siembran iniquidad la cosechan": Elifaz a menudo basar� sus argumentos en la experiencia. Tres veces dir�: "He visto" ( Job 4:8 ; Job 5:3 ; Job 15:17 ).
Es verdad que que. la persona siembra, cosechar� ( Oseas 10:13 ; G�latas 6:7 ). Pero Elifaz est� asumiendo que toda la siembra y la cosecha se hacen en esta vida, es decir, los buenos siempre ganan, los malos siempre pierden aqu� en la tierra, y ese no es siempre el caso (Salmo 73).
Si bien sus observaciones podr�an haber sido extensas, su conocimiento no era universal. Hay excepciones a la regla anterior en esta vida. Por lo tanto, el argumento de este hombre es que el pecado es igual al sufrimiento y la justicia es igual a la prosperidad. Un buen n�mero de personas religiosas hasta el d�a de hoy todav�a se aferran a este error b�sico. Es decir, si uno es fiel, ser� saludable y pr�spero. Si est�s prosperando es prueba de que Dios te est� bendiciendo, y si est�s sufriendo es prueba de que Dios te est� castigando.
Sin embargo, a menudo los inocentes sufren en esta vida ( Lucas 13:4-5 ; Juan 9:1-3 ; 1 Pedro 2:19-20 ), mientras que parece que los malvados son pr�speros y no tienen ning�n problema. La autoridad de este hombre no era la Escritura, sino la historia y la experiencia personal "seg�n lo que ha visto".
La idea aqu� podr�a ser que, aunque los leones son fuertes, sus dientes pueden romperse y morir. De la misma manera, Job, que sol�a ser fuerte, fue quebrantado y sus hijos se perdieron.
�Ahora, la palabra me fue tra�da a escondidas�: Elifaz ahora busca fortalecer su caso al relatar. sue�o que supuestamente ha experimentado. En este sue�o. voz le susurr� (vers�culo 17). Aqu� est� la afirmaci�n de que Dios le habl� en voz tranquila y apacible. Jackson se�ala correctamente que esta secci�n revela la absoluta inutilidad de los sentimientos y sue�os subjetivos. Elifaz est� seguro de que Dios le ha hablado y, sin embargo, estar� completamente equivocado.
Aqu� tenemos. buena descripci�n de lo que la gente llama. pesadilla. Tal experiencia fue tan aterradora que estaba temblando y su cabello se eriz� ( Job 4:14-15 ). Entonces �l afirma eso. el esp�ritu pas�, en realidad se detuvo ( Job 4:16 ), y luego le habl�.
Si bien todo esto suena impresionante, Dios reprende a este hombre al final. "Nada es m�s esencial que probar la experiencia por un est�ndar objetivo de la realidad. Cuando Dios ha hablado acerca de la materia, eso es decisivo para todos los asuntos involucrados. Esta palabra debe ser el tribunal de apelaci�n para todos los pensamientos, impresiones y puntos de vista" ( Jackson p�g. 36). Hoy en d�a la gente trata de hacer argumentos como los anteriores. Afirman que Dios les ha dicho algo, pero un escritor nos lo recuerda.
"Oramos al mismo Dios. �Por qu� no me ha dicho lo mismo a m�? Las visiones secretas y las voces susurradas que traen mensajes privados atribuidos a Dios son inmediatamente sospechosas" (McKenna p. 61). Dios ya nos ha dicho que nos ha dado toda la verdad ( Juan 16:13 ; Judas 1 ; 2 Pedro 1:3 ).
"�Puede la humanidad ser justa ante Dios? �Puede el hombre ser puro ante su Hacedor?"
Supuestamente esto es lo que el "esp�ritu" le dijo en el sue�o anterior. El argumento de Elifaz parece ser que ning�n hombre puede permanecer puro ante Dios, incluido Job. Por lo tanto, Job debe haber pecado de alguna manera para merecer tal sufrimiento. "Nadie es libre de culpa o inocente ante nuestro santo Dios. Elifaz est� enfatizando que Job debe aceptar el veredicto de Dios" (Strauss p. 41) La pregunta con este argumento, que nadie est� libre de culpa ante Dios, por lo tanto, todos merecen ser castigados, es "�Por qu� Eliphaz no est� sufriendo tambi�n?"
"�Cu�nto m�s los que habitan en casas de barro, cuyo fundamento est� en el polvo, que son aplastados por la polilla!"
Si Dios incluso acusa de error a los �ngeles, cu�nto m�s moral al hombre. "La mortalidad del hombre se describe de varias maneras: vive en meras casas perecederas hechas de barro y construidas sobre polvo, es f�cilmente aplastado como la polilla, es desmenuzado como un vaso ( Eclesiast�s 12:6 ), y su tienda el cord�n es arrancado ( Job 4:19-21 )" (Zuck p. 33). "La polilla es uno de los insectos m�s f�ciles de atrapar y aplastar" (Strauss p. 41). La vida del hombre se acaba r�pidamente, sucede entre "la ma�ana y la tarde".
"Mueren, pero sin sabidur�a": "Obviamente, Job no es una persona sabia seg�n Elifaz" (Bible Knowledge Comm. p. 726). "Morir sin encontrar nunca la sabidur�a fue el mayor desastre para el hombre sabio de Oriente" (Zuck p. 33).
Información bibliográfica Dunagan, Mark. "Comentario sobre Job 4". "Comentarios de Dunagan sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/dun/job-4.html. 1999-2014.
Versículo 1
�Los tres compa�eros de Job, Elifaz, Bildad y Zofar, hab�an venido a �l para compadecerse de �l y consolarlo ( Job 2:11 ). Sin duda sus motivos eran puros, sus intenciones honestas. Su silencio de una semana expres� su simpat�a, as� como su desconcierto y dolor. Entonces, cuando Job rompi� el silencio con su grito de angustia, los tres se sintieron obligados a hablar.
Conmocionados por su deseo de muerte, asumieron la responsabilidad de corregir a Job por sus comentarios descarados. Cada amigo habl� y fue respondido a su vez por Job. El ciclo ocurre tres veces, con una variaci�n en la tercera ronda: el tercer amigo no habl�. tercera vez� (Zuck p. 29).
� A lo largo de sus discursos estos amigos quedan convencidos de que todo sufrimiento se debe al pecado. Job est� sufriendo; por lo tanto, debe ser culpable de alg�n pecado oculto. A medida que pasa el tiempo, los discursos se vuelven m�s puntuales y espec�ficos. Al principio est� la insinuaci�n de que Job ha pecado ( Job 5:8 ; Job 8:6 ; Job 11:14 ).
En la segunda ronda pasamos de la sugerencia a la insinuaci�n (15,18,20). En el tercer abierto hay una acusaci�n directa ( Job 22:5-9 ). En cada uno de sus discursos Job afirmar� su inocencia ( Job 6:10 ; Job 9:21 ; Job 16:17 ; Job 27:6 ).
Tambi�n declarar� que Dios lo ha afligido ( Job 6:4 ; Job 9:17 ; Job 13:27 ; Job 16:12 ; Job 19:11 ).
En cada discurso de la primera ronda, Job har� la pregunta "�por qu�?" ( Job 7:20 ; Job 10:2 ; Job 13:24 ). Anhelaba presentar su caso a Dios) Job 9:3 ; Job 13:3 ; Job 16:21 ; Job 19:23 ; Job 23:4 ; Job 31:35 ).
El primer discurso de Elifaz: cap�tulos 4-5
En esta secci�n, Elifaz reprender� a Job ( Job 4:1-6 ), dar� su razonamiento sobre el sufrimiento ( Job 4:7-11 ), informar�. visi�n que ha tenido ( Job 4:12-21 ), dar su recomendaci�n ( Job 5:1-17 ), y recordarle a Job las bendiciones de Dios ( Job 5:18-27 ).
Versículo 2
�Si alguno se aventura a hablar contigo, �te impacientar�s?�: A la luz del arrebato de Job en el cap�tulo 3, Elifaz se pregunta si Job lo atacar� por algo que diga. Adem�s, �es Job f�sica y psicol�gicamente capaz de soportar su consejo? "�Pero qui�n puede dejar de hablar?": Teme un exabrupto de Job, pero debe responder a lo que Job ha dicho.
Versículo 3
"He aqu�, t� has amonestado a muchos, y has fortalecido las manos d�biles, tus palabras han ayudado a que los vacilantes se pongan de pie, y has fortalecido las rodillas d�biles, pero ahora te ha llegado, y est�s impaciente".
Elifaz elogia a Job por ayudar y consolar a otros en el pasado, pero en este cumplido lo hay. reprensi�n, es decir, Job se niega a escuchar su propio tipo de consejo. Hab�a aconsejado a otros que tuvieran paciencia durante la prueba, pero �l no est� dispuesto a tomar su propia medicina. Es f�cil para. hombre para dar un buen consejo, pero mucho m�s dif�cil seguir ese mismo consejo cuando uno est� sufriendo.
Versículo 6
"�No es tu temor de Dios tu confianza, y la integridad de tus caminos tu esperanza?": "Literalmente, tu 'temor' de Dios deber�a sostenerte. �l deber�a tener confianza en su pasada fidelidad a Dios. Despu�s de todo, la piedad de Job y la integridad no est�n siendo cuestionadas&mdash-todav�a" (Strauss p. 38). Esto es cualquiera. reprende a Job por su falta de confianza porque ya no tem�a a Dios, o lo es. recordatorio de que debido a que Job hab�a confiado en Dios en el pasado, deber�a continuar confiando en �l ahora.
Versículo 7
"Recuerda, ahora, �qui�n pereci� alguna vez siendo inocente? �O d�nde fueron destruidos los rectos?": Esta es su teor�a sobre el sufrimiento. �Qui�n ha o�do hablar de un hombre inocente sufriendo? Sin embargo, esta teor�a es falsa. Abel era inocente y lo mataron (G�nesis 4). Los israelitas eran el pueblo de Dios, pero sufrieron en servidumbre durante 400 a�os ( G�nesis 15:13 ).
Adem�s, muchos de los profetas sufrieron tanto como los ap�stoles (Hebreos 11; Corintios 11). El ejemplo supremo del justo sufrimiento se ve en la vida de Jesucristo ( 1 Pedro 2:21-25 ).
Versículo 8
"Conforme a lo que han visto, los que aran iniquidad y los que siembran iniquidad la cosechan": Elifaz a menudo basar� sus argumentos en la experiencia. Tres veces dir�: "He visto" ( Job 4:8 ; Job 5:3 ; Job 15:17 ).
Es verdad que que. la persona siembra, cosechar� ( Oseas 10:13 ; G�latas 6:7 ). Pero Elifaz est� asumiendo que toda la siembra y la cosecha se hacen en esta vida, es decir, los buenos siempre ganan, los malos siempre pierden aqu� en la tierra, y ese no es siempre el caso (Salmo 73).
Si bien sus observaciones podr�an haber sido extensas, su conocimiento no era universal. Hay excepciones a la regla anterior en esta vida. Por lo tanto, el argumento de este hombre es que el pecado es igual al sufrimiento y la justicia es igual a la prosperidad. Un buen n�mero de personas religiosas hasta el d�a de hoy todav�a se aferran a este error b�sico. Es decir, si uno es fiel, ser� saludable y pr�spero. Si est�s prosperando es prueba de que Dios te est� bendiciendo, y si est�s sufriendo es prueba de que Dios te est� castigando.
Sin embargo, a menudo los inocentes sufren en esta vida ( Lucas 13:4-5 ; Juan 9:1-3 ; 1 Pedro 2:19-20 ), mientras que parece que los malvados son pr�speros y no tienen ning�n problema. La autoridad de este hombre no era la Escritura, sino la historia y la experiencia personal "seg�n lo que ha visto".
Versículo 9
La idea aqu� podr�a ser que, aunque los leones son fuertes, sus dientes pueden romperse y morir. De la misma manera, Job, que sol�a ser fuerte, fue quebrantado y sus hijos se perdieron.
Versículo 12
�Ahora, la palabra me fue tra�da a escondidas�: Elifaz ahora busca fortalecer su caso al relatar. sue�o que supuestamente ha experimentado. En este sue�o. voz le susurr� (vers�culo 17). Aqu� est� la afirmaci�n de que Dios le habl� en voz tranquila y apacible. Jackson se�ala correctamente que esta secci�n revela la absoluta inutilidad de los sentimientos y sue�os subjetivos. Elifaz est� seguro de que Dios le ha hablado y, sin embargo, estar� completamente equivocado.
Versículo 13
Aqu� tenemos. buena descripci�n de lo que la gente llama. pesadilla. Tal experiencia fue tan aterradora que estaba temblando y su cabello se eriz� ( Job 4:14-15 ). Entonces �l afirma eso. el esp�ritu pas�, en realidad se detuvo ( Job 4:16 ), y luego le habl�.
Si bien todo esto suena impresionante, Dios reprende a este hombre al final. "Nada es m�s esencial que probar la experiencia por un est�ndar objetivo de la realidad. Cuando Dios ha hablado acerca de la materia, eso es decisivo para todos los asuntos involucrados. Esta palabra debe ser el tribunal de apelaci�n para todos los pensamientos, impresiones y puntos de vista" ( Jackson p�g. 36). Hoy en d�a la gente trata de hacer argumentos como los anteriores. Afirman que Dios les ha dicho algo, pero un escritor nos lo recuerda.
"Oramos al mismo Dios. �Por qu� no me ha dicho lo mismo a m�? Las visiones secretas y las voces susurradas que traen mensajes privados atribuidos a Dios son inmediatamente sospechosas" (McKenna p. 61). Dios ya nos ha dicho que nos ha dado toda la verdad ( Juan 16:13 ; Judas 1 ; 2 Pedro 1:3 ).
Versículo 17
"�Puede la humanidad ser justa ante Dios? �Puede el hombre ser puro ante su Hacedor?"
Supuestamente esto es lo que el "esp�ritu" le dijo en el sue�o anterior. El argumento de Elifaz parece ser que ning�n hombre puede permanecer puro ante Dios, incluido Job. Por lo tanto, Job debe haber pecado de alguna manera para merecer tal sufrimiento. "Nadie es libre de culpa o inocente ante nuestro santo Dios. Elifaz est� enfatizando que Job debe aceptar el veredicto de Dios" (Strauss p. 41) La pregunta con este argumento, que nadie est� libre de culpa ante Dios, por lo tanto, todos merecen ser castigados, es "�Por qu� Eliphaz no est� sufriendo tambi�n?"
Versículo 18
��l no conf�a ni aun en sus siervos, ya sus �ngeles acusa de error�
Esto indica que Job y sus amigos entendieron la verdad b�blica de que algunos �ngeles hab�an pecado en el pasado ( 2 Pedro 2:4 ).
Versículo 19
"�Cu�nto m�s los que habitan en casas de barro, cuyo fundamento est� en el polvo, que son aplastados por la polilla!"
Si Dios incluso acusa de error a los �ngeles, cu�nto m�s moral al hombre. "La mortalidad del hombre se describe de varias maneras: vive en meras casas perecederas hechas de barro y construidas sobre polvo, es f�cilmente aplastado como la polilla, es desmenuzado como un vaso ( Eclesiast�s 12:6 ), y su tienda el cord�n es arrancado ( Job 4:19-21 )" (Zuck p. 33). "La polilla es uno de los insectos m�s f�ciles de atrapar y aplastar" (Strauss p. 41). La vida del hombre se acaba r�pidamente, sucede entre "la ma�ana y la tarde".
Versículo 21
"Mueren, pero sin sabidur�a": "Obviamente, Job no es una persona sabia seg�n Elifaz" (Bible Knowledge Comm. p. 726). "Morir sin encontrar nunca la sabidur�a fue el mayor desastre para el hombre sabio de Oriente" (Zuck p. 33).