�Qu� ventaja tiene entonces el jud�o? o �cu�l es el provecho de la circuncisi�n?
'Ventaja' -lit., excedente (Vincent p. 31); lit., �cu�l es entonces el excedente del jud�o? �Qu� tiene el jud�o por encima del gentil?
'Beneficio' -5622. ofhelia o-fel'-i-ah; de. derivado de la base de 5624; utilidad, es decir beneficio: -ventaja, ganancia.
'�Qu� valor ten�a la circuncisi�n?' (Knox)
'Aqu� Pablo imagina a alguien irrumpiendo en su argumento y diciendo: "Bueno, entonces, si es ser jud�o interiormente lo que cuenta, si es la 'circuncisi�n' del coraz�n lo que importa, �hay alguna ventaja en pertenecer a la naci�n jud�a, o en ser circuncidado f�sicamente?" Podr�amos haber esperado que Paul respondiera a esta supuesta pregunta de manera bastante categ�rica: "�Ninguna en absoluto!" Pero, para nuestra sorpresa, responde: "Mucho en todos los sentidos". Por supuesto que es una ventaja pertenecer a la naci�n jud�a. Piensa en todos los privilegios concedidos por Dios a esa naci�n, privilegios en los que otras naciones no tuvieron parte.
Romanos 3:2 Mucho en todo sentido: ante todo, que les fueron confiados los or�culos de Dios.
'Mucho en todos los sentidos' -'Mucho, desde todos los puntos de vista' (Gspd). Una lista m�s detallada de ventajas se da en Romanos 9:4 y sigs.
'En primer lugar' -Pablo considera de primera importancia el hecho de que la naci�n jud�a fue elegida para ser la custodia de las 'palabras de Dios'.
'Tener la revelaci�n de la voluntad y el prop�sito de Dios encomendados a ellos lo era. alto honor de hecho. Pero si lo fuera. alto honor, lo llevaba consigo. GRAN RESPONSABILIDAD. Si demostraron ser infieles a tales. confianza, su caso era peor que el de los gentiles.' ( Hechos 7:53 't� que recibiste la ley por mandato de los �ngeles, y no la guardaste').
'Or�culos' -3051. inicio de sesi�n inicio de sesi�n; neutro de 3052; una declaraci�n (de Dios): -or�culo.
Se presenta un caso fuerte para la 'inspiraci�n' del AT �Qu� 'ventaja' tendr�a el jud�o si el AT fuera meramente? colecci�n de mitos, f�bulas e historias de fogatas?
El jud�o siempre quiso hablar de 'ventajas', de c�mo Dios los hab�a apartado, pero se olvidaba que tales ventajas tra�an. gran responsabilidad de obedecer a Dios. �Lo mismo ocurre con los cristianos! ( Hebreos 2:1 ). Porque a cada generaci�n de cristianos se le 'encomienda' la verdad ( 1 Timoteo 1:11 ; 1 Timoteo 6:20 'Oh Timoteo, guarda lo que se te ha confiado...').
Porque �y si algunos no tuvieran fe? �Su falta de fe anular� la fidelidad de Dios?
'Algunos', es decir, algunos del pueblo jud�o. El hecho fue que muchos jud�os no hab�an demostrado ser fieles, muchos rechazaron al mismo Mes�as anunciado en las declaraciones que pose�an.
'�Hacer nula la fidelidad de Dios?' -'anular' (NASV)
Las declaraciones de Dios que hab�an sido confiadas al pueblo jud�o conten�an muchas promesas para bendecirlo. Pero cuando Pablo escribi�, muchos jud�os a�n se encontraban en una condici�n no bendecida. �Fue esto culpa de Dios? �Ciertamente no! La misma palabra 'algunos' infiere que otros jud�os son 'fieles' y est�n recibiendo la bendici�n prometida de Dios. Dios ha mantenido la 'fe', es el hombre quien no.
Dios no lo quiera: s�, que Dios sea hallado veraz, pero todo hombre. mentiroso; como est� escrito: Para que seas justificado en tus palabras, Y prevalezcas en el juicio.
'Dios no lo quiera' -'�Por supuesto que no!' (Fi); 'Oh, que nunca sea' (NASV); '�Fuera con el pensamiento de cualquier reflexi�n sobre �l!' (Ex. Gr. NT p. 603)
'Que Dios sea hallado verdadero' -'Cuando el caso se establece entre Dios y el hombre s�lo puede haber una conclusi�n: que Dios sea verdadero, y todo hombre. mentiroso.' (Gr. Ej. p�g. 603)
'Que' implica que 'que esta sea siempre nuestra conclusi�n cuando se encuentre alguna diferencia entre el pensamiento humano y el punto de vista de Dios'. Que los caminos de Dios siempre sean vistos como correctos y justos, y que todos los cr�ticos humanos sean vistos como mentirosos. 'Que Dios resulte ser o sea encontrado por Sus criaturas' (Vincent p. 33).
Aplicaci�n moderna: �Qui�n se ve que tiene la "raz�n" en los temas de adulterio, homosexualidad, etc. Podemos tragarnos el hecho de que cada vez que nos encontremos? 'dicho duro', y comienza a negarse, que somos los 'mentirosos'?
'Cada hombre' -adivina qui�n tiene raz�n en cada debate y desacuerdo que la gente tiene con Dios?
'Como est� escrito' . Salmo 51:4
Pablo cita Salmo 51:4 . David acaba de confesar lo terrible de su pecado... �pecado que fue agradable! Pecar con. �mujer hermosa! Su actitud era que Dios lo tratar�a con justicia. Cualquier decisi�n que Dios tomar�a ser�a. justo Y cuando la gente examinara su trato y VISTA DE LAS ACCIONES DE DAVID, todos ver�an que Dios ciertamente hab�a sido equitativo con David.'
Despu�s de cometer adulterio con. mujer hermosa, dispuesta, David ADMITEN QUE DIOS TIENE RAZ�N (en la raz�n de llamar a tan maravillosa pasi�n -desde el punto de vista humano- PECADO). �Hemos aprendido esta lecci�n?
Pero si nuestra injusticia exalta la justicia de Dios, �qu� diremos? �Es Dios injusto que visita con ira? (Hablo a la manera de los hombres.)
'Elogia' - 'demuestra' (NASV); 'sirve para magnificar' (Nor).
'Alguien puede decir: "Si mi FALTA de fe pone m�s de relieve la fidelidad de Dios... �por qu� �l me reprochar�a? �l es realmente el ganador de mi pecado, �por qu� deber�a exigir retribuci�n por ello?"
'Es justo, entonces, que �l nos castigue cuando nuestros pecados lo est�n ayudando' (Tay)
'Hablo a la manera de los hombres' -la objeci�n le parece tan tonta a Pablo que se disculpa por mencionarla. �Cuando hago la pregunta, '�Es injusto Dios el que inflige la ira?', estoy profundamente consciente de que estoy usando un lenguaje que es intr�nsecamente impropio cuando se aplica a Dios.'
Dios no lo quiera: porque entonces, �c�mo juzgar� Dios al mundo?
'�C�mo juzgar� Dios al mundo?' - El jud�o en esencia acaba de afirmar que su pecado se convirti� en una ocasi�n para la alabanza de Dios. Pero Pablo se�ala que eso es cierto para el pecado de cada hombre. Dios ha convertido la maldad del hombre en su gloria. El objetor jud�o usar�a la habilidad de Dios para convertir el pecado en su gloria como. escudo de la ira. �Pero si el objetor jud�o pod�a hacerlo, tambi�n pod�an hacerlo TODAS LAS DEM�S PERSONAS! Cuando lleg� el juicio, cada hombre en la creaci�n pod�a acercarse al tribunal reclamando la exenci�n de la ira sobre la base de que "mi pecado ayud� a Dios". �Ese tipo de razonamiento acabar�a con el juicio del mundo por parte de Dios!
Pero si la verdad de Dios por mi mentira abund� para su gloria, �por qu� am. tambi�n todav�a juzgado como. �pecador?
'El supuesto objetor es persistente...' Si mi falsedad hace que la verdad de Dios brille m�s por el contraste (como. diamante sobre. fondo de terciopelo negro)... �por qu� entonces �l insiste en condenarme como. �pecador? El fin: la gloria de Dios es buena; �Por qu�, entonces, los medios, mi pecado, se cuentan mal?
y �por qu� no (como se nos calumnia, y como algunos afirman que decimos): Hagamos el mal para que venga el bien? cuya condenaci�n es justa.
'y por qu� no' -dice Pablo-, de hecho, algunos dicen el Evangelio que. predicar simplemente equivale a eso, es decir, cuanto m�s pecamos, m�s Dios es glorificado y es visto como justo.'
'haz el mal para que venga el bien' -una clara condena del tipo de argumentaci�n 'el fin justifica los medios'.
'Cuya condenaci�n es justa' - ' condenar a hombres como estos seguramente no es una injusticia' (NEB); 'tales argumentos son justamente condenados' (Mon). Pablo mostrar� m�s plenamente en Romanos 6:1-8 que ese no es el fin l�gico del evangelio que predica.
�Entonces que? �Somos mejores que ellos? No, de ninguna manera: porque antes acusamos tanto a jud�os como a griegos de que todos est�n bajo pecado;
'�Entonces qu�?' -Pablo vuelve al pensamiento presentado en Romanos 3:1-2 . �Tales ventajas nos hacen mejores que los gentiles?
'Mejor' - con privilegios o sin privilegios, el jud�o se presentaba ante Dios igual que el gentil. �pecador!. punto que Pablo ya ha establecido en los dos primeros Cap�tulos.
'Como est� escrito' - 'Las escrituras respaldan este hecho con bastante claridad' (Phi). Aqu� Pablo cita seis pasajes del AT que prueban su punto. Estos eran de las declaraciones confiadas a la naci�n jud�a. Alguien podr�a argumentar que tales pasajes se refer�an a los malvados gentiles, en el vers�culo 19 Pablo responder� a ese argumento se�alando que la 'Ley' habl� a los que estaban bajo ella, es decir, �estos pasajes estaban hablando de los jud�os!
'No hay justo' . Salmo 14:1 .
'Ni uno' -pero alguien podr�a decir, pero �no conten�a el Antiguo Testamento gente 'justa'? �Como No�, Abraham, Mois�s, los profetas?. Creo que nos damos cuenta de que tales hombres no eran perfectos guardadores de la ley, que en �ltima instancia, su condici�n de 'justos' estaba ligada al futuro sacrificio de Cristo. ( Hebreos 9:15 ; Hebreos 11:40 ; Hebreos 12:23 ) Nota: Los ateos en Salmo 14:1 no son ateos filos�ficos.
Son ateos pragm�ticos ( Romanos 14:2 ). Ellos est�n "actuando" como si Dios no existiera, y por lo tanto, ning�n castigo vendr� sobre sus malas acciones... existen muchos m�s de este tipo de ateos, incluso en la iglesia.
Todos se han desviado, a una se han hecho in�tiles; No hay quien haga el bien, ni aun uno:
'No rentable' - 'in�til' (NASV). La palabra hebrea significa ponerse malo, agriarse como la leche. la vida vivida aparte de Dios es. vida 'in�til',. vida que se 'desperdicia'.
Note las acusaciones contra la orgullosa raza jud�a. A pesar de su acceso a la palabra de Dios y su devoci�n por el estudio, Dios dice que 'les falta entendimiento' ( Romanos 3:11 ). A pesar de tener en su posesi�n la palabra de Dios, no la usaron para 'buscarlo' ( Romanos 3:11 )
Todas sus funciones est�n contaminadas con el pecado. Sus gargantas, lenguas, ojos, pies, labios y manos son declarados como instrumentos del pecado... �toda la naci�n jud�a es culpable y ellos son totalmente culpables!'
Romanos 3:19 Ahora bien, sabemos que todo lo que dice la ley, a los que est�n bajo la ley lo dice; para que toda boca se cierre, y todo el mundo sea puesto bajo el juicio de Dios:
Ning�n jud�o razonable negar�a el hecho de que estos pasajes hablan de �l. Pablo desea que el jud�o se enfrente al hecho de que en su propia Biblia est� escrita la acusaci�n expl�cita de la naci�n de Israel. El prop�sito de todas estas citas era 'cerrar la boca' de los objetores jud�os.
Romanos 3:20 porque por las obras de la ley ninguna carne ser� justificada delante de �l; porque por la ley viene el conocimiento del pecado.
'Porque' -la raz�n por la cual el jud�o se encontr� en pecado.
'A trav�s de la ley viene...' -una ley dada en contra. cierta cosa te hace consciente de que esa cosa est� prohibida. En este sentido trae 'conocimiento' del pecado o lo que es pecaminoso. �Pero la ley solo aclaraba el pecado, no ofrec�a NING�N REMEDIO! 'Porque es la ley la que muestra lo que es el pecado' (TCNT)
'Conocimiento' -1922. epignosis ep-ig'-no-sis; de 1921; reconocimiento, es decir (por implicaci�n) pleno discernimiento, reconocimiento: -(ac-)conocimiento(-ing, -ment). ( Romanos 7:7 )****
-Conocimiento claro y exacto. (Vincent p. 40) Este vers�culo acusa a aquellos que dicen que la Biblia no es lo suficientemente clara. �Incluso la Ley de Mois�s DISTINGU�A CLARAMENTE EL BIEN DEL MAL!
LA PROVISI�N DE DIOS PARA LA JUSTICIA (POSTACI�N CORRECTA CON �L)
Los primeros tres Cap�tulos demostraron la gran "necesidad" de. manera de hacer al hombre justo con Dios. Porque tanto jud�os como gentiles se encontraron en pecado. Todos los sistemas religiosos anteriores jud�os y no jud�os han fallado en lograr la 'rectitud' con Dios. Los vers�culos que siguen PRESENTAN EL REMEDIO DE DIOS PARA ESTA CONDICI�N UNIVERSAL DE CONDENACI�N.
Romanos 3:21 Pero ahora aparte de la ley. la justicia de Dios ha sido manifestada, siendo atestiguada por la ley y los profetas, siendo atestiguada por la ley y los profetas;
'aparte de la ley' - 'no por la Ley, sino de otra manera' (Con).
La �nica forma en que uno podr�a ser considerado justo bajo. sistema de 'justicia de la ley', era si uno guardaba perfectamente la ley. Pero tanto los jud�os como los gentiles no cumplieron con las leyes bajo las cuales estaban. Dios hace a los hombres justos aparte del perfecto cumplimiento de la ley, existe otro sistema.
'Manifestado' -'tra�do a la luz', es decir, revelado en el Mensaje del Evangelio ( Romanos 1:16-17 )
'Siendo testificados por la ley y los profetas': es importante que Pablo se�ale que la forma en que Dios hace justos a los hombres, como se revela en el evangelio, no es nueva ni novedosa. Los profetas dieron testimonio de la verdad de que los hombres ser�n declarados 'bien con Dios' por. fe que obedece. ( Habacuc 2:4 ; Salmo 32:1 ; G�nesis 15:6 ; 2 Timoteo 3:15 . En el cap�tulo Pablo dar� dos ejemplos (David y Abraham), uno vivi� antes de la ley y el otro durante ella, y sin embargo ambos fueron justificados por su fe en Dios.
'Sin embargo, esta no es una forma nueva, ideada por nosotros mismos; tiene un amplio testimonio dado de antemano en los escritos del AT.'
Romanos 3:22 la justicia de Dios, por la fe en Jesucristo, para todos los que creen; porque no hay distinci�n;
'Fe en Jesucristo' - para que la fe resulte en una posici�n correcta ante Dios, debe ser 'fe EN' Jesucristo. La fe por s� misma ('fe en la fe'), o la fe en cualquier otra, no resulta en la salvaci�n.
'A todos los que creen' -ya que todos se quedan cortos, todos NECESITAN esto.
Romanos 3:24 siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redenci�n que es en Cristo Jes�s:
'Justificado' -1344. dikaioo dik-ah-yo'-o; de 1342; hacer (es decir, mostrar o considerar como) justo o inocente: -libre, justificar (-ier), ser justo.
'Libremente' - ' regalo gratis'. Recibir los beneficios de la muerte de Cristo es condicional (fe- Romanos 3:22 ); pero la 'base' de nuestra redenci�n, la raz�n POR LA QUE Cristo muri� por nosotros, no conten�a condiciones. ( Romanos 5:8 )
'Gracia' -Favor otorgado a los indignos por. Dios que es tierno y bondadoso... "la idea de la gracia es. don, dado por la pura generosidad del coraz�n del dador,. don que el receptor nunca podr�a haber ganado y nunca podr�a haber merecido por ning�n esfuerzo propio".
'Redenci�n' -629. apolutrosis ap-ol-oo'-tro-sis; de. compuesto de 575 y 3083; (el acto) rescate completo, es decir (en sentido figurado) liberaci�n, o (especialmente) salvaci�n cristiana: -liberaci�n, redenci�n.
-un 'rescate de',. precio pagado por la liberaci�n de lo que se entrega. 'Lutron'- es com�n en los papiros como el dinero de compra en la liberaci�n de esclavos. (Robertson p�g. 347)
Esta 'recompra' no se logr� con plata u oro ( 1 Pedro 1:18 ), ni se logr� con cerebro y fuerza. No fue por la cultura o la posici�n social. La liberaci�n no consiste en encontrar una salida, o inventar nuestra salida, o subvertir nuestra salida, o divertirnos en nuestra salida, o pensar en nuestra salida, o pelear nuestra salida, sino en admitir que �CRISTO ES LA SALIDA! '
quien Dios se propuso ser. propiciaci�n, por medio de la fe, en su sangre, para mostrar su justicia por haber pasado por alto los pecados cometidos en otro tiempo, en la paciencia de Dios;
'Presentar' - p�blicamente, abiertamente.
'Propiciaci�n' - satisfacci�n, apaciguamiento, tener. fuerza apaciguadora o expiatoria. Propiciar es apaciguar, hacer favorable.
En la traducci�n griega de las Escrituras Hebreas (LXX), esta es la palabra que se usa para describir el 'propiciatorio', donde se hac�a expiaci�n en el AT En contraste, el verdadero "medio" de apaciguar la pena que demanda el pecado, era ' velado u oculto, pero p�blicamente mostrado a todos, es decir, Cristo muri� a la vista del p�blico.
'a trav�s de la fe' - tal apaciguamiento por el pecado tiene condiciones.
'en su sangre' -de nuevo, no solo fe 'en' cualquier cosa.
'para mostrar su justicia por haber pasado por alto los pecados cometidos en otro tiempo'
'mostrar' - demostrar. Dios no puede simplemente dejar pasar el pecado. Si el pecado del pasado qued� impune, �fue porque Dios lo estaba ignorando? �Pens� que no era muy importante? Esta frase ense�a la verdad, que si se mostr� paciencia a los hombres pecadores y pecados en el pasado, fue EN VISTA DEL SACRIFICIO VENIDERO DE CRISTO. El hecho de que Dios nos justifique DEBE SER JUSTO POR S� MISMO. Dios no puede librarnos por un m�todo injusto.
( Hechos 17:30 ) Aqu� encontramos otro pasaje que ense�a que los beneficios de la sangre de Cristo fluyen en ambos sentidos ( Hebreos 9:15 )
'Es decir, para demostrar que Dios no fue injusto cuando pas� por alto (sin castigo) los pecados cometidos en d�as anteriores, en el per�odo de Su paciencia.'
Romanos 3:26 para la demostraci�n. decir, de su justicia en este tiempo, para que �l mismo sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jes�s.
'Para mostrar': lo que Dios hizo en Cristo no solo habl� en relaci�n con los pecados que se hab�an ido, sino que demuestra 'en la temporada presente' que Dios es justo para declarar inocente al pecador, que demuestra fe en Jes�s. y bien con �l. �Sin el sacrificio de Cristo, cualquier absoluci�n del pecador ES INJUSTA!
Aplicaci�n moderna: Esto es. verdad que mucha gente se pierde. Muchos afirman que Dios salvar� (declarar� justos) a aquellos que no depositen su fe en Jes�s. Pero tal ense�anza etiqueta a Dios como 'injusto'. Muchos tienen la impresi�n de que DIOS PUEDE PERDONAR EL PECADO DE LA MANERA QUE QUIERA. Tal no es el caso. Dios santo y justo no puede VIOLAR las exigencias de la justicia. Se necesitaba a Cristo para apaciguar tales demandas (el pecado debe ser castigado).
�D�nde est� entonces la gloria? Est� excluido. �Por qu� tipo de ley? de obras? No: pero por. ley de la fe.
'Glorificarse' - 'jactarse' (NASV); 'entonces, �qu� pasa con nuestra jactancia?' (Mof).
�Por qu� los pecados quedaron impunes? El jud�o dir�a, eso fue porque. �era bueno! El gentil dir�a, eso fue porque. no era como el decadente de base. �DIOS DICE NO! No es por eso que los pecados quedaron impunes. La absoluci�n del pecado revelada en el evangelio no contiene nada de lo que el hombre pueda 'alardear'.
'Est� excluido' -'Ha sido excluido' (Con); 'Se descarta absolutamente' (Mof)
'Por qu� tipo de ley' -'Sobre qu� principio' (Mof). Si uno pudiera guardar perfectamente la ley, entonces uno podr�a 'jactarse'. Pero como la salvaci�n se basa en que el inocente muera por el culpable, y s�lo se obtiene con la sumisi�n humilde, toda jactancia ha sido descartada. Esta fe obediente o sumisi�n humilde, Pablo la llama la 'ley de la fe'. �Depender del inocente para justificar al culpable es lo que Pablo llama la ley de la fe�.
'Obras de la ley': perfecto cumplimiento de la ley, tratando de mantener. se ha demostrado que est� bien parado ante Dios sobre la base de guardar la ley impecablemente. sistema que no puede justificar a nadie.
Nota: En este vers�culo, Pablo no est� contrastando 'fe y obediencia', sino 'una fe que conf�a en Cristo' y 'observancia perfecta de la ley'.
�O es Dios el Dios de los jud�os solamente? �No es tambi�n Dios de los gentiles? S�, tambi�n de los gentiles:
'Puesto que nadie tiene antecedentes de los que pueda jactarse y puesto que la fe es posible en todos. Jud�o y gentil, entonces tanto gentil como jud�o pueden ser justificados.'
Aqu� hay otro vers�culo que ense�a la verdad, que existe un solo Dios y que todos los hombres son responsables ante �l.
Entonces, �hacemos nula la ley por medio de la fe? Dios no lo quiera: no, nosotros establecemos la ley.
'�Entonces hacemos que la ley no tenga efecto?' -'�Eso significa que estamos usando la fe para robarle a la ley su fuerza?' (Knox)
-'�La justificaci�n por la ley socava la ley'? Paul responde, 'en absoluto'.
'Establecer' -ciertamente no en el sentido de hacer que la ley sea vinculante, o 'vigente'. 'Cumplimos con la ley' (Mof)
1. Si la ley de Mois�s est� bajo consideraci�n principal en este vers�culo, entonces ense�ar la justificaci�n por la fe simplemente confirma lo que la ley y los profetas hab�an predicho. ( Romanos 3:21 )
2. Si la 'ley' bajo consideraci�n es 'la ley bajo la cual todos est�n hoy': La persona que busca estar bien con Dios sobre la base de una confianza obediente/sumisi�n humilde, es el individuo que siempre estar� listo para conformarse a los mandamientos de Dios, y se arrepientan r�pidamente (demostrando respeto por la ley) cuando los violen.
3. Por el contrario, todos los que afirman que pueden estar bien con Dios sobre la base del perfecto cumplimiento de la ley, violan y muestran falta de respeto por la ley de Dios, porque tales personas se niegan a ver d�nde violan la ley. ( 1 Juan 1:10 )
Información bibliográfica Dunagan, Mark. "Comentario sobre Romans 3". "Comentarios de Dunagan sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/dun/romans-3.html. 1999-2014.
Introducción
Romanos CAPITULO TRES
ESQUEMA Y COMENTARIO-MARK DUNAGAN
I. ESQUEMA DEL CAPITULO TERCERO:
I. La Ventaja Jud�a: Romanos 3:1-2
II. La objeci�n contra el Dios del evangelio de Pablo: Romanos 3:3-8
A. �Los jud�os no bendecidos prueban la falta de fe de Dios? Romanos 3:3
B. �Tiene derecho Dios a enojarse si el "pecado" cumple Su voluntad? Romanos 3:5
C. Si el pecado le da gloria a Dios, �no deber�a la gente pecar m�s? Romanos 3:7-8
tercero El jud�o acusado como. pecador por sus propias Escrituras: Romanos 3:9-20
A. A pesar de las ventajas, el jud�o est� bajo pecado. Romanos 3:9
B. La prueba b�blica de ello. Romanos 3:10-18
C. La Solicitud y Conclusi�n. Romanos 3:19-20
IV. Declaraci�n y Caso de Justicia (Justificaci�n ante Dios/Justificaci�n) por Fe en Cristo: Romanos 3:21-31
R. Lo es. justicia 'manifestada'- Romanos 3:21
B. Es una justicia 'de Dios' - Romanos 3:21 3:21/28
C. Lo es. 'testificado por la ley y la justicia de los profetas- Romanos 3:21
D. Es una justicia 'aparte de la ley'- Romanos 3:21 3:21/28
E. Lo es. justicia 'por la fe' - Romanos 3:22
F. Es una justicia 'para todos' - Romanos 3:22 3:22/30
G. Lo es. justicia 'gratuita' - Romanos 3:24
H. Lo es. justicia 'comprada' - Romanos 3:24
Yo lo es. justicia 'justa'- Romanos 3:24-25
J. Lo es. 'la jactancia excluyendo' la justicia- Romanos 3:27
K. Lo es. 'ley que establece' justicia- Romanos 3:31
Versículo 1
�Qu� ventaja tiene entonces el jud�o? o �cu�l es el provecho de la circuncisi�n?
'Ventaja' -lit., excedente (Vincent p. 31); lit., �cu�l es entonces el excedente del jud�o? �Qu� tiene el jud�o por encima del gentil?
'Beneficio' -5622. ofhelia o-fel'-i-ah; de. derivado de la base de 5624; utilidad, es decir beneficio: -ventaja, ganancia.
'�Qu� valor ten�a la circuncisi�n?' (Knox)
'Aqu� Pablo imagina a alguien irrumpiendo en su argumento y diciendo: "Bueno, entonces, si es ser jud�o interiormente lo que cuenta, si es la 'circuncisi�n' del coraz�n lo que importa, �hay alguna ventaja en pertenecer a la naci�n jud�a, o en ser circuncidado f�sicamente?" Podr�amos haber esperado que Paul respondiera a esta supuesta pregunta de manera bastante categ�rica: "�Ninguna en absoluto!" Pero, para nuestra sorpresa, responde: "Mucho en todos los sentidos". Por supuesto que es una ventaja pertenecer a la naci�n jud�a. Piensa en todos los privilegios concedidos por Dios a esa naci�n, privilegios en los que otras naciones no tuvieron parte.
Versículo 2
Romanos 3:2 Mucho en todo sentido: ante todo, que les fueron confiados los or�culos de Dios.
'Mucho en todos los sentidos' -'Mucho, desde todos los puntos de vista' (Gspd). Una lista m�s detallada de ventajas se da en Romanos 9:4 y sigs.
'En primer lugar' -Pablo considera de primera importancia el hecho de que la naci�n jud�a fue elegida para ser la custodia de las 'palabras de Dios'.
'Tener la revelaci�n de la voluntad y el prop�sito de Dios encomendados a ellos lo era. alto honor de hecho. Pero si lo fuera. alto honor, lo llevaba consigo. GRAN RESPONSABILIDAD. Si demostraron ser infieles a tales. confianza, su caso era peor que el de los gentiles.' ( Hechos 7:53 't� que recibiste la ley por mandato de los �ngeles, y no la guardaste').
'Or�culos' -3051. inicio de sesi�n inicio de sesi�n; neutro de 3052; una declaraci�n (de Dios): -or�culo.
Se presenta un caso fuerte para la 'inspiraci�n' del AT �Qu� 'ventaja' tendr�a el jud�o si el AT fuera meramente? colecci�n de mitos, f�bulas e historias de fogatas?
El jud�o siempre quiso hablar de 'ventajas', de c�mo Dios los hab�a apartado, pero se olvidaba que tales ventajas tra�an. gran responsabilidad de obedecer a Dios. �Lo mismo ocurre con los cristianos! ( Hebreos 2:1 ). Porque a cada generaci�n de cristianos se le 'encomienda' la verdad ( 1 Timoteo 1:11 ; 1 Timoteo 6:20 'Oh Timoteo, guarda lo que se te ha confiado...').
Versículo 3
Porque �y si algunos no tuvieran fe? �Su falta de fe anular� la fidelidad de Dios?
'Algunos', es decir, algunos del pueblo jud�o. El hecho fue que muchos jud�os no hab�an demostrado ser fieles, muchos rechazaron al mismo Mes�as anunciado en las declaraciones que pose�an.
'�Hacer nula la fidelidad de Dios?' -'anular' (NASV)
Las declaraciones de Dios que hab�an sido confiadas al pueblo jud�o conten�an muchas promesas para bendecirlo. Pero cuando Pablo escribi�, muchos jud�os a�n se encontraban en una condici�n no bendecida. �Fue esto culpa de Dios? �Ciertamente no! La misma palabra 'algunos' infiere que otros jud�os son 'fieles' y est�n recibiendo la bendici�n prometida de Dios. Dios ha mantenido la 'fe', es el hombre quien no.
Versículo 4
Dios no lo quiera: s�, que Dios sea hallado veraz, pero todo hombre. mentiroso; como est� escrito: Para que seas justificado en tus palabras, Y prevalezcas en el juicio.
'Dios no lo quiera' -'�Por supuesto que no!' (Fi); 'Oh, que nunca sea' (NASV); '�Fuera con el pensamiento de cualquier reflexi�n sobre �l!' (Ex. Gr. NT p. 603)
'Que Dios sea hallado verdadero' -'Cuando el caso se establece entre Dios y el hombre s�lo puede haber una conclusi�n: que Dios sea verdadero, y todo hombre. mentiroso.' (Gr. Ej. p�g. 603)
'Que' implica que 'que esta sea siempre nuestra conclusi�n cuando se encuentre alguna diferencia entre el pensamiento humano y el punto de vista de Dios'. Que los caminos de Dios siempre sean vistos como correctos y justos, y que todos los cr�ticos humanos sean vistos como mentirosos. 'Que Dios resulte ser o sea encontrado por Sus criaturas' (Vincent p. 33).
Aplicaci�n moderna: �Qui�n se ve que tiene la "raz�n" en los temas de adulterio, homosexualidad, etc. Podemos tragarnos el hecho de que cada vez que nos encontremos? 'dicho duro', y comienza a negarse, que somos los 'mentirosos'?
'Cada hombre' -adivina qui�n tiene raz�n en cada debate y desacuerdo que la gente tiene con Dios?
'Como est� escrito' . Salmo 51:4
Pablo cita Salmo 51:4 . David acaba de confesar lo terrible de su pecado... �pecado que fue agradable! Pecar con. �mujer hermosa! Su actitud era que Dios lo tratar�a con justicia. Cualquier decisi�n que Dios tomar�a ser�a. justo Y cuando la gente examinara su trato y VISTA DE LAS ACCIONES DE DAVID, todos ver�an que Dios ciertamente hab�a sido equitativo con David.'
Despu�s de cometer adulterio con. mujer hermosa, dispuesta, David ADMITEN QUE DIOS TIENE RAZ�N (en la raz�n de llamar a tan maravillosa pasi�n -desde el punto de vista humano- PECADO). �Hemos aprendido esta lecci�n?
Versículo 5
Pero si nuestra injusticia exalta la justicia de Dios, �qu� diremos? �Es Dios injusto que visita con ira? (Hablo a la manera de los hombres.)
'Elogia' - 'demuestra' (NASV); 'sirve para magnificar' (Nor).
'Alguien puede decir: "Si mi FALTA de fe pone m�s de relieve la fidelidad de Dios... �por qu� �l me reprochar�a? �l es realmente el ganador de mi pecado, �por qu� deber�a exigir retribuci�n por ello?"
'Es justo, entonces, que �l nos castigue cuando nuestros pecados lo est�n ayudando' (Tay)
'Hablo a la manera de los hombres' -la objeci�n le parece tan tonta a Pablo que se disculpa por mencionarla. �Cuando hago la pregunta, '�Es injusto Dios el que inflige la ira?', estoy profundamente consciente de que estoy usando un lenguaje que es intr�nsecamente impropio cuando se aplica a Dios.'
Versículo 6
Dios no lo quiera: porque entonces, �c�mo juzgar� Dios al mundo?
'�C�mo juzgar� Dios al mundo?' - El jud�o en esencia acaba de afirmar que su pecado se convirti� en una ocasi�n para la alabanza de Dios. Pero Pablo se�ala que eso es cierto para el pecado de cada hombre. Dios ha convertido la maldad del hombre en su gloria. El objetor jud�o usar�a la habilidad de Dios para convertir el pecado en su gloria como. escudo de la ira. �Pero si el objetor jud�o pod�a hacerlo, tambi�n pod�an hacerlo TODAS LAS DEM�S PERSONAS! Cuando lleg� el juicio, cada hombre en la creaci�n pod�a acercarse al tribunal reclamando la exenci�n de la ira sobre la base de que "mi pecado ayud� a Dios". �Ese tipo de razonamiento acabar�a con el juicio del mundo por parte de Dios!
Versículo 7
Pero si la verdad de Dios por mi mentira abund� para su gloria, �por qu� am. tambi�n todav�a juzgado como. �pecador?
'El supuesto objetor es persistente...' Si mi falsedad hace que la verdad de Dios brille m�s por el contraste (como. diamante sobre. fondo de terciopelo negro)... �por qu� entonces �l insiste en condenarme como. �pecador? El fin: la gloria de Dios es buena; �Por qu�, entonces, los medios, mi pecado, se cuentan mal?
Versículo 8
y �por qu� no (como se nos calumnia, y como algunos afirman que decimos): Hagamos el mal para que venga el bien? cuya condenaci�n es justa.
'y por qu� no' -dice Pablo-, de hecho, algunos dicen el Evangelio que. predicar simplemente equivale a eso, es decir, cuanto m�s pecamos, m�s Dios es glorificado y es visto como justo.'
'haz el mal para que venga el bien' -una clara condena del tipo de argumentaci�n 'el fin justifica los medios'.
'Cuya condenaci�n es justa' - ' condenar a hombres como estos seguramente no es una injusticia' (NEB); 'tales argumentos son justamente condenados' (Mon). Pablo mostrar� m�s plenamente en Romanos 6:1-8 que ese no es el fin l�gico del evangelio que predica.
Versículo 9
�Entonces que? �Somos mejores que ellos? No, de ninguna manera: porque antes acusamos tanto a jud�os como a griegos de que todos est�n bajo pecado;
'�Entonces qu�?' -Pablo vuelve al pensamiento presentado en Romanos 3:1-2 . �Tales ventajas nos hacen mejores que los gentiles?
'Mejor' - con privilegios o sin privilegios, el jud�o se presentaba ante Dios igual que el gentil. �pecador!. punto que Pablo ya ha establecido en los dos primeros Cap�tulos.
Versículo 10
como est� escrito: No hay justo, ni aun uno;
'Como est� escrito' - 'Las escrituras respaldan este hecho con bastante claridad' (Phi). Aqu� Pablo cita seis pasajes del AT que prueban su punto. Estos eran de las declaraciones confiadas a la naci�n jud�a. Alguien podr�a argumentar que tales pasajes se refer�an a los malvados gentiles, en el vers�culo 19 Pablo responder� a ese argumento se�alando que la 'Ley' habl� a los que estaban bajo ella, es decir, �estos pasajes estaban hablando de los jud�os!
'No hay justo' . Salmo 14:1 .
'Ni uno' -pero alguien podr�a decir, pero �no conten�a el Antiguo Testamento gente 'justa'? �Como No�, Abraham, Mois�s, los profetas?. Creo que nos damos cuenta de que tales hombres no eran perfectos guardadores de la ley, que en �ltima instancia, su condici�n de 'justos' estaba ligada al futuro sacrificio de Cristo. ( Hebreos 9:15 ; Hebreos 11:40 ; Hebreos 12:23 ) Nota: Los ateos en Salmo 14:1 no son ateos filos�ficos.
Son ateos pragm�ticos ( Romanos 14:2 ). Ellos est�n "actuando" como si Dios no existiera, y por lo tanto, ning�n castigo vendr� sobre sus malas acciones... existen muchos m�s de este tipo de ateos, incluso en la iglesia.
Versículo 12
Todos se han desviado, a una se han hecho in�tiles; No hay quien haga el bien, ni aun uno:
'No rentable' - 'in�til' (NASV). La palabra hebrea significa ponerse malo, agriarse como la leche. la vida vivida aparte de Dios es. vida 'in�til',. vida que se 'desperdicia'.
Note las acusaciones contra la orgullosa raza jud�a. A pesar de su acceso a la palabra de Dios y su devoci�n por el estudio, Dios dice que 'les falta entendimiento' ( Romanos 3:11 ). A pesar de tener en su posesi�n la palabra de Dios, no la usaron para 'buscarlo' ( Romanos 3:11 )
Versículo 13
Sepulcro abierto es su garganta; Con su lengua han usado enga�o: Veneno de �spides hay debajo de sus labios:
Cita de Salmo 5:9 . 'veneno de �spides hay debajo de sus labios'- Salmo 140:3 .
Versículo 14
cuya boca est� llena de maldici�n y amargura: . Salmo 10:7
Versículo 15
Romanos 3:15 . Isa�as 2:7 ss
Versículo 18
Romanos 3:18 . Salmo 36:1
Todas sus funciones est�n contaminadas con el pecado. Sus gargantas, lenguas, ojos, pies, labios y manos son declarados como instrumentos del pecado... �toda la naci�n jud�a es culpable y ellos son totalmente culpables!'
Versículo 19
Romanos 3:19 Ahora bien, sabemos que todo lo que dice la ley, a los que est�n bajo la ley lo dice; para que toda boca se cierre, y todo el mundo sea puesto bajo el juicio de Dios:
Ning�n jud�o razonable negar�a el hecho de que estos pasajes hablan de �l. Pablo desea que el jud�o se enfrente al hecho de que en su propia Biblia est� escrita la acusaci�n expl�cita de la naci�n de Israel. El prop�sito de todas estas citas era 'cerrar la boca' de los objetores jud�os.
Versículo 20
Romanos 3:20 porque por las obras de la ley ninguna carne ser� justificada delante de �l; porque por la ley viene el conocimiento del pecado.
'Porque' -la raz�n por la cual el jud�o se encontr� en pecado.
'A trav�s de la ley viene...' -una ley dada en contra. cierta cosa te hace consciente de que esa cosa est� prohibida. En este sentido trae 'conocimiento' del pecado o lo que es pecaminoso. �Pero la ley solo aclaraba el pecado, no ofrec�a NING�N REMEDIO! 'Porque es la ley la que muestra lo que es el pecado' (TCNT)
'Conocimiento' -1922. epignosis ep-ig'-no-sis; de 1921; reconocimiento, es decir (por implicaci�n) pleno discernimiento, reconocimiento: -(ac-)conocimiento(-ing, -ment). ( Romanos 7:7 )****
-Conocimiento claro y exacto. (Vincent p. 40) Este vers�culo acusa a aquellos que dicen que la Biblia no es lo suficientemente clara. �Incluso la Ley de Mois�s DISTINGU�A CLARAMENTE EL BIEN DEL MAL!
Versículo 21
LA PROVISI�N DE DIOS PARA LA JUSTICIA (POSTACI�N CORRECTA CON �L)
Los primeros tres Cap�tulos demostraron la gran "necesidad" de. manera de hacer al hombre justo con Dios. Porque tanto jud�os como gentiles se encontraron en pecado. Todos los sistemas religiosos anteriores jud�os y no jud�os han fallado en lograr la 'rectitud' con Dios. Los vers�culos que siguen PRESENTAN EL REMEDIO DE DIOS PARA ESTA CONDICI�N UNIVERSAL DE CONDENACI�N.
Romanos 3:21 Pero ahora aparte de la ley. la justicia de Dios ha sido manifestada, siendo atestiguada por la ley y los profetas, siendo atestiguada por la ley y los profetas;
'aparte de la ley' - 'no por la Ley, sino de otra manera' (Con).
La �nica forma en que uno podr�a ser considerado justo bajo. sistema de 'justicia de la ley', era si uno guardaba perfectamente la ley. Pero tanto los jud�os como los gentiles no cumplieron con las leyes bajo las cuales estaban. Dios hace a los hombres justos aparte del perfecto cumplimiento de la ley, existe otro sistema.
'Manifestado' -'tra�do a la luz', es decir, revelado en el Mensaje del Evangelio ( Romanos 1:16-17 )
'Siendo testificados por la ley y los profetas': es importante que Pablo se�ale que la forma en que Dios hace justos a los hombres, como se revela en el evangelio, no es nueva ni novedosa. Los profetas dieron testimonio de la verdad de que los hombres ser�n declarados 'bien con Dios' por. fe que obedece. ( Habacuc 2:4 ; Salmo 32:1 ; G�nesis 15:6 ; 2 Timoteo 3:15 . En el cap�tulo Pablo dar� dos ejemplos (David y Abraham), uno vivi� antes de la ley y el otro durante ella, y sin embargo ambos fueron justificados por su fe en Dios.
'Sin embargo, esta no es una forma nueva, ideada por nosotros mismos; tiene un amplio testimonio dado de antemano en los escritos del AT.'
Versículo 22
Romanos 3:22 la justicia de Dios, por la fe en Jesucristo, para todos los que creen; porque no hay distinci�n;
'Fe en Jesucristo' - para que la fe resulte en una posici�n correcta ante Dios, debe ser 'fe EN' Jesucristo. La fe por s� misma ('fe en la fe'), o la fe en cualquier otra, no resulta en la salvaci�n.
'A todos los que creen' -ya que todos se quedan cortos, todos NECESITAN esto.
Versículo 23
Romanos 3:23 por cuanto todos pecaron, y est�n destituidos de la gloria de Dios;
'Por' -la raz�n por la cual es para 'todos los que creen'.
'Est�n destituidos de la gloria de Dios' -'y todos est�n destituidos del glorioso ideal de Dios' (TCNT)
Versículo 24
Romanos 3:24 siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redenci�n que es en Cristo Jes�s:
'Justificado' -1344. dikaioo dik-ah-yo'-o; de 1342; hacer (es decir, mostrar o considerar como) justo o inocente: -libre, justificar (-ier), ser justo.
'Libremente' - ' regalo gratis'. Recibir los beneficios de la muerte de Cristo es condicional (fe- Romanos 3:22 ); pero la 'base' de nuestra redenci�n, la raz�n POR LA QUE Cristo muri� por nosotros, no conten�a condiciones. ( Romanos 5:8 )
'Gracia' -Favor otorgado a los indignos por. Dios que es tierno y bondadoso... "la idea de la gracia es. don, dado por la pura generosidad del coraz�n del dador,. don que el receptor nunca podr�a haber ganado y nunca podr�a haber merecido por ning�n esfuerzo propio".
'Redenci�n' -629. apolutrosis ap-ol-oo'-tro-sis; de. compuesto de 575 y 3083; (el acto) rescate completo, es decir (en sentido figurado) liberaci�n, o (especialmente) salvaci�n cristiana: -liberaci�n, redenci�n.
-un 'rescate de',. precio pagado por la liberaci�n de lo que se entrega. 'Lutron'- es com�n en los papiros como el dinero de compra en la liberaci�n de esclavos. (Robertson p�g. 347)
Esta 'recompra' no se logr� con plata u oro ( 1 Pedro 1:18 ), ni se logr� con cerebro y fuerza. No fue por la cultura o la posici�n social. La liberaci�n no consiste en encontrar una salida, o inventar nuestra salida, o subvertir nuestra salida, o divertirnos en nuestra salida, o pensar en nuestra salida, o pelear nuestra salida, sino en admitir que �CRISTO ES LA SALIDA! '
'en Cristo Jes�s' - ( 2 Timoteo 1:9 ; Efesios 1:3 ; Efesios 1:7 ). �Y c�mo se llega a 'en Cristo Jes�s'? ( G�latas 3:26 )
Versículo 25
quien Dios se propuso ser. propiciaci�n, por medio de la fe, en su sangre, para mostrar su justicia por haber pasado por alto los pecados cometidos en otro tiempo, en la paciencia de Dios;
'Presentar' - p�blicamente, abiertamente.
'Propiciaci�n' - satisfacci�n, apaciguamiento, tener. fuerza apaciguadora o expiatoria. Propiciar es apaciguar, hacer favorable.
En la traducci�n griega de las Escrituras Hebreas (LXX), esta es la palabra que se usa para describir el 'propiciatorio', donde se hac�a expiaci�n en el AT En contraste, el verdadero "medio" de apaciguar la pena que demanda el pecado, era ' velado u oculto, pero p�blicamente mostrado a todos, es decir, Cristo muri� a la vista del p�blico.
'a trav�s de la fe' - tal apaciguamiento por el pecado tiene condiciones.
'en su sangre' -de nuevo, no solo fe 'en' cualquier cosa.
'para mostrar su justicia por haber pasado por alto los pecados cometidos en otro tiempo'
'mostrar' - demostrar. Dios no puede simplemente dejar pasar el pecado. Si el pecado del pasado qued� impune, �fue porque Dios lo estaba ignorando? �Pens� que no era muy importante? Esta frase ense�a la verdad, que si se mostr� paciencia a los hombres pecadores y pecados en el pasado, fue EN VISTA DEL SACRIFICIO VENIDERO DE CRISTO. El hecho de que Dios nos justifique DEBE SER JUSTO POR S� MISMO. Dios no puede librarnos por un m�todo injusto.
( Hechos 17:30 ) Aqu� encontramos otro pasaje que ense�a que los beneficios de la sangre de Cristo fluyen en ambos sentidos ( Hebreos 9:15 )
'Es decir, para demostrar que Dios no fue injusto cuando pas� por alto (sin castigo) los pecados cometidos en d�as anteriores, en el per�odo de Su paciencia.'
Versículo 26
Romanos 3:26 para la demostraci�n. decir, de su justicia en este tiempo, para que �l mismo sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jes�s.
'Para mostrar': lo que Dios hizo en Cristo no solo habl� en relaci�n con los pecados que se hab�an ido, sino que demuestra 'en la temporada presente' que Dios es justo para declarar inocente al pecador, que demuestra fe en Jes�s. y bien con �l. �Sin el sacrificio de Cristo, cualquier absoluci�n del pecador ES INJUSTA!
Aplicaci�n moderna: Esto es. verdad que mucha gente se pierde. Muchos afirman que Dios salvar� (declarar� justos) a aquellos que no depositen su fe en Jes�s. Pero tal ense�anza etiqueta a Dios como 'injusto'. Muchos tienen la impresi�n de que DIOS PUEDE PERDONAR EL PECADO DE LA MANERA QUE QUIERA. Tal no es el caso. Dios santo y justo no puede VIOLAR las exigencias de la justicia. Se necesitaba a Cristo para apaciguar tales demandas (el pecado debe ser castigado).
Versículo 27
�D�nde est� entonces la gloria? Est� excluido. �Por qu� tipo de ley? de obras? No: pero por. ley de la fe.
'Glorificarse' - 'jactarse' (NASV); 'entonces, �qu� pasa con nuestra jactancia?' (Mof).
�Por qu� los pecados quedaron impunes? El jud�o dir�a, eso fue porque. �era bueno! El gentil dir�a, eso fue porque. no era como el decadente de base. �DIOS DICE NO! No es por eso que los pecados quedaron impunes. La absoluci�n del pecado revelada en el evangelio no contiene nada de lo que el hombre pueda 'alardear'.
'Est� excluido' -'Ha sido excluido' (Con); 'Se descarta absolutamente' (Mof)
'Por qu� tipo de ley' -'Sobre qu� principio' (Mof). Si uno pudiera guardar perfectamente la ley, entonces uno podr�a 'jactarse'. Pero como la salvaci�n se basa en que el inocente muera por el culpable, y s�lo se obtiene con la sumisi�n humilde, toda jactancia ha sido descartada. Esta fe obediente o sumisi�n humilde, Pablo la llama la 'ley de la fe'. �Depender del inocente para justificar al culpable es lo que Pablo llama la ley de la fe�.
Versículo 28
Consideramos por tanto que. el hombre es justificado por fe aparte de las obras de la ley.
'Concluir' -'concluir'; 'porque mantenemos' (NASV).
'Obras de la ley': perfecto cumplimiento de la ley, tratando de mantener. se ha demostrado que est� bien parado ante Dios sobre la base de guardar la ley impecablemente. sistema que no puede justificar a nadie.
Nota: En este vers�culo, Pablo no est� contrastando 'fe y obediencia', sino 'una fe que conf�a en Cristo' y 'observancia perfecta de la ley'.
Versículo 29
�O es Dios el Dios de los jud�os solamente? �No es tambi�n Dios de los gentiles? S�, tambi�n de los gentiles:
'Puesto que nadie tiene antecedentes de los que pueda jactarse y puesto que la fe es posible en todos. Jud�o y gentil, entonces tanto gentil como jud�o pueden ser justificados.'
Aqu� hay otro vers�culo que ense�a la verdad, que existe un solo Dios y que todos los hombres son responsables ante �l.
Versículo 30
si es que Dios es uno, y �l justificar� la circuncisi�n por la fe, y la incircuncisi�n por la fe.
�Ambos necesitan justificaci�n! �Y las condiciones de salvaci�n para ambos son las mismas! ( Marco 16:16 ; Hechos 2:38 )
Versículo 31
Entonces, �hacemos nula la ley por medio de la fe? Dios no lo quiera: no, nosotros establecemos la ley.
'�Entonces hacemos que la ley no tenga efecto?' -'�Eso significa que estamos usando la fe para robarle a la ley su fuerza?' (Knox)
-'�La justificaci�n por la ley socava la ley'? Paul responde, 'en absoluto'.
'Establecer' -ciertamente no en el sentido de hacer que la ley sea vinculante, o 'vigente'. 'Cumplimos con la ley' (Mof)
1. Si la ley de Mois�s est� bajo consideraci�n principal en este vers�culo, entonces ense�ar la justificaci�n por la fe simplemente confirma lo que la ley y los profetas hab�an predicho. ( Romanos 3:21 )
2. Si la 'ley' bajo consideraci�n es 'la ley bajo la cual todos est�n hoy': La persona que busca estar bien con Dios sobre la base de una confianza obediente/sumisi�n humilde, es el individuo que siempre estar� listo para conformarse a los mandamientos de Dios, y se arrepientan r�pidamente (demostrando respeto por la ley) cuando los violen.
3. Por el contrario, todos los que afirman que pueden estar bien con Dios sobre la base del perfecto cumplimiento de la ley, violan y muestran falta de respeto por la ley de Dios, porque tales personas se niegan a ver d�nde violan la ley. ( 1 Juan 1:10 )