(1) Aunque hablo ... - La forma m�s excelente es "Amor". Sin ella, todos los dones morales e intelectuales carecen de valor. Si hay amor, el amor de Dios y el amor de nuestros hermanos, en nuestros corazones, todo ir� bien. Este himno de alabanza en honor al amor es extraordinario. (1) como proveniente de San Pablo, y no de San Juan, de cuya pluma naturalmente podr�amos haberlo buscado; y (2), ocurriendo aqu� en una atm�sfera de controversia, precedido y sucedido como est� por un argumento l�gico cercano.
Sobre el primer punto, podemos observar qu� sorprendente ilustraci�n es de la integridad del car�cter de San Pablo. El intelecto claro, vigoroso y la energ�a masculina del gran Ap�stol se unen a un coraz�n lleno de ternura. Casi podemos sentir sus pulsaciones, casi podemos escuchar sus poderosos latidos, en cada l�nea de este poema. Que este pasaje se encuentre en medio de una prolongada discusi�n sugiere la idea de que tenemos aqu� el resultado de una inspiraci�n repentina y directa.
El Ap�stol siempre hab�a sido consciente de un gran poder obrando en �l, domin�ndolo, llev�ndolo cautivo a Cristo. De repente, se le ilumina la comprensi�n de lo que es ese poder, y no puede sino pronunciar de inmediato, en un lenguaje de superioridad insuperable y resplandeciente de emoci�n, la nueva y profunda convicci�n que ha encendido toda su alma. Este cap�tulo es el Servicio Bautismal de Amor.
Aqu� recibe su nuevo nombre cristiano. La palabra ( agap� ) que se usa aqu� para amor es peculiar del Nuevo Testamento (y algunos pasajes de la LXX). No se encuentra en ning�n escritor pagano. La palabra �caridad�, que significa tolerancia o limosna, es una traducci�n insuficiente del original y destruye la fuerza del pasaje, especialmente en 1 Corintios 13:3 , donde �dar limosna� sin amor se declara sin valor.
El lat�n caritas se us� como traducci�n de �gape, probablemente porque la palabra latina ordinaria amor (amor) se consideraba demasiado significativa como un mero afecto terrenal o carnal; y de ah� la palabra "caridad" en la versi�n inglesa. Quiz�s se esperaba que la palabra "caridad", cuando se plantara en tal suelo. y con tal entorno, habr�a llegado a tener ese mayor significado al que da expresi�n el original.
Si es as�, el experimento no ha tenido �xito, la palabra no se ha acostumbrado a este cap�tulo. Es mejor que se restaure aqu� la palabra "amor". La rara pureza de la atm�sfera que lo rodea lo privar� por completo de cualquier mancha terrenal o sensual.
Este cap�tulo, ocupado con el pensamiento principal, se divide en tres partes:
1 Corintios 13:1 . Los mayores regalos no tienen valor sin AMOR.
1 Corintios 13:4 . Las caracter�sticas preeminentes del AMOR.
1 Corintios 13:8 . Los regalos son pasajeros; las virtudes son eternas, y la principal de ellas es el AMOR.
Lenguas de hombres y de �ngeles. - El don de lenguas (ver Notas sobre 1 Corintios 14 ) se coloca en primer lugar como el m�s sobreestimado en Corinto. Es in�til sin amor. Ser�a imposible definir el amor, como es imposible definir la vida; pero la mejor concepci�n de lo que San Pablo entiende por amor se puede encontrar en la descripci�n que posteriormente dio de �l.
Stanley, contrastando el significado de la palabra empleada por San Pablo con las diversas palabras para el amor en otra literatura, comenta: �Mientras que el 'amor' del Nuevo Testamento conserva todo el fervor de la 'aspiraci�n' y 'deseo' hebreos, y del "afecto personal" del griego, abarca una esfera tan amplia como la completa "benevolencia" de Alejandr�a. Si bien conserva el elemento religioso que elev� los afectos del salmista hebreo a la presencia de Dios, est� de acuerdo con los sentimientos cl�sicos y alejandrinos al hacer de su principal objeto el bienestar del hombre.
No es la religi�n evaporada en benevolencia, sino la benevolencia convertida en religi�n. Es la ejemplificaci�n pr�ctica de las dos grandes caracter�sticas del cristianismo, la uni�n de Dios con el hombre, la uni�n de la religi�n con la moral; amor al hombre por amor a Dios, amor a Dios manifest�ndose en amor al hombre �.
Como lat�n que suena. - No una trompeta de bronce, o instrumento de cualquier tipo, sino simplemente una pieza de metal, que cuando se golpea simplemente producir� ruido.
Un platillo tintineante. - Mejor, un platillo resonante. Este instrumento no puede producir por s� mismo ninguna melod�a inteligible. (Ver Salmo 40:5 )
Profec�a. - El Ap�stol valoraba el don de profec�a, es decir, la predicaci�n, m�s que el don de lenguas, que ocupaba el primer lugar en la estimaci�n de Corinto. Por lo tanto, naturalmente lo selecciona como si estuviera en la misma condenaci�n, si no va acompa�ado de amor. Todos los secretos de la providencia y el conocimiento completo de Dios (ver 1 Corintios 12:8 ), incluso una fe tan trascendente como Cristo hab�a dicho como capaz de mover monta�as ( Mateo 17:20 ), puede pertenecer a un hombre, y sin amor no es nada.
No debemos tomar estas palabras como implicando que el Ap�stol pose�a este vasto conocimiento y fe personalmente. Todo el argumento se presenta hipot�ticamente: supone que un hombre posee estas cualidades.
Otorga todos mis bienes. - La palabra griega significa literalmente alimentar a otros d�ndoles bocados de comida, por lo que tenemos el pensamiento de una caridad extensa en su difusi�n, as� como completa en su autosacrificio. La totalidad de la propiedad del otorgante entregada en caridad, y dividida de manera que se alcance el mayor n�mero.
Doy mi cuerpo para ser quemado. - Una prueba a�n mayor de devoci�n a alguna persona o causa, es el sacrificio de la vida; sin embargo, incluso eso puede ser sin amor. Una lectura extra�a se ha deslizado en algunos MSS. - �para que me glor�e� - lo que har�a que el pasaje signifique que un hombre entreg� su cuerpo a alguna tortura por un motivo equivocado, a saber, la vanagloria. Pero esto debilitar�a la fuerza del pasaje. Lo que hace que el autosacrificio carezca de valor no es una causa incorrecta, sino la ausencia del amor como fuerza motriz.
Aunque quemar no era una forma de martirio en ese momento, historias como la de los tres ni�os en Daniel 3:19 har�an que la expresi�n fuera inteligible y contundente.
Estas palabras son hist�ricamente interesantes para la Iglesia inglesa. �Formaron el texto del cual el Dr. Smith predic� en el martirio de Latimer y Ridley!
La caridad es sufrida. - Mejor, el amor es sufrido. Aqu� sigue una descripci�n del amor. El Ap�stol emplea ahora descripciones de caracter�sticas positivas y negaciones de cualidades malas en lo que quiere hacernos creer que es su tarea imposible de describir adecuadamente el amor verdadero.
La caridad nunca deja de ser. - A partir de las cualidades positivas y negativas del amor descritas y enumeradas en el pasaje anterior, el Ap�stol pasa ahora a contrastar el car�cter imperecedero del amor y otras gracias con la naturaleza ef�mera de los dones. Los corintios ten�an una estimaci�n exagerada del valor de los dones como las lenguas y la profec�a, y subestimaban las gracias de la fe y el amor. Ahora bien, el Ap�stol muestra que con ello prefer�an las cosas que son por un tiempo a las gracias que son para siempre.
Una facci�n, de hecho, exalt� al lugar m�s alto un don, el de lenguas, que era el m�s ef�mero de todos los dones cristianos. Sobre las �lenguas�, v�ase la nota sobre 1 Corintios 14:2 . �Profec�as�, en plural, insin�a las diversas gradaciones de poder que poseen los predicadores, en algunos casos incluyendo esa profunda percepci�n espiritual de las realidades del presente que le permiti� al predicador predecir eventos distantes.
Lo sabemos en parte. - El conocimiento y la predicaci�n son incompletos; por lo tanto, cuando esta dispensaci�n termine, y se lleve a cabo la dispensaci�n completa, estos dones imperfectos cesar�n. Los dones no son m�s que instrumentos de la labranza divina; las gracias son las semillas mismas. Cuando llegue la gran �poca de la cosecha, los instrumentos, por �tiles que sean, ser�n abandonados por completo; las semillas, por el proceso mismo de la muerte, se transformar�n en flores y frutos, y en esa forma perfeccionada permanecer�n para siempre.
Eso que es perfecto. - Este vers�culo muestra, por el enf�tico "entonces", que el tiempo en que cesar�n los dones es el final de esta dispensaci�n. Lo imperfecto no cesar� hasta que se Efesios 4:11 perfecto (ver Efesios 4:11 ).
Cuando yo era un ni�o. - La ni�ez natural y la virilidad de esta vida son an�logas a la ni�ez espiritual de esta vida y la virilidad espiritual de la vida venidera.
Lo entend� de ni�o, pens� de ni�o. - La primera palabra expresa mera simple aprehensi�n, la segunda palabra implica un esfuerzo intelectual activo. Se ha sugerido que las tres palabras que se utilizan aqu� se refieren respectivamente a los dones mencionados anteriormente. �Habl� corresponde a las �lenguas�, �entend� a la �profec�a� y �razon� al �conocimiento�.
Sin pretender tal correspondencia tan definida de estas tres expresiones, el Ap�stol probablemente hizo naturalmente que los puntos de analog�a se correspondieran en n�mero con lo que pretend�an ilustrar.
Pero cuando me convert� en hombre. - Mejor, pero ahora que me he convertido en hombre he abandonado los caminos de un ni�o. El punto que se destaca es su estado actual como hombre y no, como podr�a parecer que implica la versi�n inglesa, alg�n punto fijo de transici�n en su historia pasada. El contraste que busca dejar claro es entre dos estados de vida.
Por ahora , es decir, en esta vida terrenal, el "para" conecta la declaraci�n anterior con lo que ilustra.
A trav�s de un cristal, oscuramente. - Mejor, a trav�s de un espejo en un dicho oscuro. La ilustraci�n aqu� es de un espejo cuando la imagen aparece muy detr�s del espejo. Si recordamos las imperfectas superficies met�licas que formaban los espejos de aquellos d�as, podemos imaginar cu�n imperfecta y enigm�tica (la palabra griega es �en un enigma� ) parecer�a la imagen; de modo que el Ap�stol dice: �Como esa imagen que ves cuando miras un objeto en un espejo lejano, con contorno borroso e indefinido, tal es nuestro conocimiento aqu� y ahora; pero luego ( i.
e., cuando esta dispensaci�n termine) veremos como ve a un hombre cuando est� frente a �l cara a cara. (Ver N�meros 12:7 para un pensamiento similar, pero una ilustraci�n diferente - "boca a boca"). La palabra para "vidrio" aqu� es la misma que en Santiago 1:23 , y debe significar un espejo, y no, como sugieren algunos comentaristas, un panel de piedra transparente o cuerno, como los que se usaban entonces, para los que se habr�a empleado una palabra muy diferente.
Y ahora permanece ... - Mejor, as� permanece ... El �ahora� no es aqu� temporal, sino l�gico. No es "ahora" ( es decir, esta vida presente) en contraste con el futuro, pero es la conclusi�n de todo el argumento. De todo lo que se ha insistido en los vers�culos anteriores se deduce que estas tres gracias - fe, esperanza, amor - permanecen imperecederas e inmortales. Los dones como los de la Iglesia de Corinto se regocijar�n cuando lo perfecto suceda a lo imperfecto; las gracias de la fe, la esperanza y el amor permanecer�n en la pr�xima vida, exaltadas y purificadas.
Pero incluso en esta trinidad de gracias hay un orden, y el amor es lo primero. El contraste no es entre el amor imperecedero y la fe y la esperanza perecederas, sino entre dones ef�meros y gracias perdurables. Es extra�o cu�n completamente en el pensamiento popular se ha perdido de vista, y por eso encontramos palabras como estas:
�La fe se desvanecer� ante la vista, la esperanza se desvanecer� en el deleite, el amor en el cielo brillar� m�s resplandeciente,
Por tanto, danos amor �.
que expresan casi lo contrario de lo que realmente escribi� el Ap�stol.
No es necesario que haya dificultad para comprender que la "fe", en el sentido de la confianza en Cristo como nuestro Salvador, puede continuar en el estado celestial; De hecho, cuando lo vemos cara a cara, y vemos realmente cu�n grande es la salvaci�n que ha obtenido para nosotros, se puede esperar que la fe 'brille con un fervor nuevo y creciente. Sea progresivo. Si la esperanza vive aliment�ndose del presente como promesa del futuro, seguramente tendr� un sustento m�s abundante en esa vida que en esta.
Sin embargo, el amor es supremo; de hecho, tanto la fe como la esperanza perecer�an sin ella. (V�ase Mateo 26:35 ; G�latas 5:6 )
Información bibliográfica Ellicott, Charles John. "Comentario sobre 1 Corinthians 13". "Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/ebc/1-corinthians-13.html. 1905.
Versículo 1
XIII.
(1) Aunque hablo ... - La forma m�s excelente es "Amor". Sin ella, todos los dones morales e intelectuales carecen de valor. Si hay amor, el amor de Dios y el amor de nuestros hermanos, en nuestros corazones, todo ir� bien. Este himno de alabanza en honor al amor es extraordinario. (1) como proveniente de San Pablo, y no de San Juan, de cuya pluma naturalmente podr�amos haberlo buscado; y (2), ocurriendo aqu� en una atm�sfera de controversia, precedido y sucedido como est� por un argumento l�gico cercano.
Sobre el primer punto, podemos observar qu� sorprendente ilustraci�n es de la integridad del car�cter de San Pablo. El intelecto claro, vigoroso y la energ�a masculina del gran Ap�stol se unen a un coraz�n lleno de ternura. Casi podemos sentir sus pulsaciones, casi podemos escuchar sus poderosos latidos, en cada l�nea de este poema.
Que este pasaje se encuentre en medio de una prolongada discusi�n sugiere la idea de que tenemos aqu� el resultado de una inspiraci�n repentina y directa.
El Ap�stol siempre hab�a sido consciente de un gran poder obrando en �l, domin�ndolo, llev�ndolo cautivo a Cristo. De repente, se le ilumina la comprensi�n de lo que es ese poder, y no puede sino pronunciar de inmediato, en un lenguaje de superioridad insuperable y resplandeciente de emoci�n, la nueva y profunda convicci�n que ha encendido toda su alma. Este cap�tulo es el Servicio Bautismal de Amor.
Aqu� recibe su nuevo nombre cristiano. La palabra ( agap� ) que se usa aqu� para amor es peculiar del Nuevo Testamento (y algunos pasajes de la LXX). No se encuentra en ning�n escritor pagano. La palabra �caridad�, que significa tolerancia o limosna, es una traducci�n insuficiente del original y destruye la fuerza del pasaje, especialmente en 1 Corintios 13:3 , donde �dar limosna� sin amor se declara sin valor.
El lat�n caritas se us� como traducci�n de �gape, probablemente porque la palabra latina ordinaria amor (amor) se consideraba demasiado significativa como un mero afecto terrenal o carnal; y de ah� la palabra "caridad" en la versi�n inglesa. Quiz�s se esperaba que la palabra "caridad", cuando se plantara en tal suelo. y con tal entorno, habr�a llegado a tener ese mayor significado al que da expresi�n el original.
Si es as�, el experimento no ha tenido �xito, la palabra no se ha acostumbrado a este cap�tulo. Es mejor que se restaure aqu� la palabra "amor". La rara pureza de la atm�sfera que lo rodea lo privar� por completo de cualquier mancha terrenal o sensual.
Este cap�tulo, ocupado con el pensamiento principal, se divide en tres partes:
1 Corintios 13:1 . Los mayores regalos no tienen valor sin AMOR.
1 Corintios 13:4 . Las caracter�sticas preeminentes del AMOR.
1 Corintios 13:8 . Los regalos son pasajeros; las virtudes son eternas, y la principal de ellas es el AMOR.
Lenguas de hombres y de �ngeles. - El don de lenguas (ver Notas sobre 1 Corintios 14 ) se coloca en primer lugar como el m�s sobreestimado en Corinto. Es in�til sin amor. Ser�a imposible definir el amor, como es imposible definir la vida; pero la mejor concepci�n de lo que San Pablo entiende por amor se puede encontrar en la descripci�n que posteriormente dio de �l.
Stanley, contrastando el significado de la palabra empleada por San Pablo con las diversas palabras para el amor en otra literatura, comenta: �Mientras que el 'amor' del Nuevo Testamento conserva todo el fervor de la 'aspiraci�n' y 'deseo' hebreos, y del "afecto personal" del griego, abarca una esfera tan amplia como la completa "benevolencia" de Alejandr�a. Si bien conserva el elemento religioso que elev� los afectos del salmista hebreo a la presencia de Dios, est� de acuerdo con los sentimientos cl�sicos y alejandrinos al hacer de su principal objeto el bienestar del hombre.
No es la religi�n evaporada en benevolencia, sino la benevolencia convertida en religi�n. Es la ejemplificaci�n pr�ctica de las dos grandes caracter�sticas del cristianismo, la uni�n de Dios con el hombre, la uni�n de la religi�n con la moral; amor al hombre por amor a Dios, amor a Dios manifest�ndose en amor al hombre �.
Como lat�n que suena. - No una trompeta de bronce, o instrumento de cualquier tipo, sino simplemente una pieza de metal, que cuando se golpea simplemente producir� ruido.
Un platillo tintineante. - Mejor, un platillo resonante. Este instrumento no puede producir por s� mismo ninguna melod�a inteligible. (Ver Salmo 40:5 )
Versículo 2
Profec�a. - El Ap�stol valoraba el don de profec�a, es decir, la predicaci�n, m�s que el don de lenguas, que ocupaba el primer lugar en la estimaci�n de Corinto. Por lo tanto, naturalmente lo selecciona como si estuviera en la misma condenaci�n, si no va acompa�ado de amor. Todos los secretos de la providencia y el conocimiento completo de Dios (ver 1 Corintios 12:8 ), incluso una fe tan trascendente como Cristo hab�a dicho como capaz de mover monta�as ( Mateo 17:20 ), puede pertenecer a un hombre, y sin amor no es nada.
No debemos tomar estas palabras como implicando que el Ap�stol pose�a este vasto conocimiento y fe personalmente. Todo el argumento se presenta hipot�ticamente: supone que un hombre posee estas cualidades.
Versículo 3
Otorga todos mis bienes. - La palabra griega significa literalmente alimentar a otros d�ndoles bocados de comida, por lo que tenemos el pensamiento de una caridad extensa en su difusi�n, as� como completa en su autosacrificio. La totalidad de la propiedad del otorgante entregada en caridad, y dividida de manera que se alcance el mayor n�mero.
Doy mi cuerpo para ser quemado. - Una prueba a�n mayor de devoci�n a alguna persona o causa, es el sacrificio de la vida; sin embargo, incluso eso puede ser sin amor. Una lectura extra�a se ha deslizado en algunos MSS. - �para que me glor�e� - lo que har�a que el pasaje signifique que un hombre entreg� su cuerpo a alguna tortura por un motivo equivocado, a saber, la vanagloria. Pero esto debilitar�a la fuerza del pasaje. Lo que hace que el autosacrificio carezca de valor no es una causa incorrecta, sino la ausencia del amor como fuerza motriz.
Aunque quemar no era una forma de martirio en ese momento, historias como la de los tres ni�os en Daniel 3:19 har�an que la expresi�n fuera inteligible y contundente.
Estas palabras son hist�ricamente interesantes para la Iglesia inglesa. �Formaron el texto del cual el Dr. Smith predic� en el martirio de Latimer y Ridley!
Versículo 4
La caridad es sufrida. - Mejor, el amor es sufrido. Aqu� sigue una descripci�n del amor. El Ap�stol emplea ahora descripciones de caracter�sticas positivas y negaciones de cualidades malas en lo que quiere hacernos creer que es su tarea imposible de describir adecuadamente el amor verdadero.
Versículo 5
No piensa en el mal. - Es decir, no se detiene en el mal que le hicieron.
Versículo 6
No se alegra de la iniquidad. - La actitud de nuestra mente hacia el pecado es una gran prueba de la verdad de nuestro sentimiento religioso.
Versículo 7
Todo lo soporta. - El pensamiento completo del original aqu� es que el amor soporta en silencio todo lo que tiene que sufrir.
Versículo 8
La caridad nunca deja de ser. - A partir de las cualidades positivas y negativas del amor descritas y enumeradas en el pasaje anterior, el Ap�stol pasa ahora a contrastar el car�cter imperecedero del amor y otras gracias con la naturaleza ef�mera de los dones. Los corintios ten�an una estimaci�n exagerada del valor de los dones como las lenguas y la profec�a, y subestimaban las gracias de la fe y el amor. Ahora bien, el Ap�stol muestra que con ello prefer�an las cosas que son por un tiempo a las gracias que son para siempre.
Una facci�n, de hecho, exalt� al lugar m�s alto un don, el de lenguas, que era el m�s ef�mero de todos los dones cristianos. Sobre las �lenguas�, v�ase la nota sobre 1 Corintios 14:2 . �Profec�as�, en plural, insin�a las diversas gradaciones de poder que poseen los predicadores, en algunos casos incluyendo esa profunda percepci�n espiritual de las realidades del presente que le permiti� al predicador predecir eventos distantes.
Versículo 9
Lo sabemos en parte. - El conocimiento y la predicaci�n son incompletos; por lo tanto, cuando esta dispensaci�n termine, y se lleve a cabo la dispensaci�n completa, estos dones imperfectos cesar�n. Los dones no son m�s que instrumentos de la labranza divina; las gracias son las semillas mismas. Cuando llegue la gran �poca de la cosecha, los instrumentos, por �tiles que sean, ser�n abandonados por completo; las semillas, por el proceso mismo de la muerte, se transformar�n en flores y frutos, y en esa forma perfeccionada permanecer�n para siempre.
Versículo 10
Eso que es perfecto. - Este vers�culo muestra, por el enf�tico "entonces", que el tiempo en que cesar�n los dones es el final de esta dispensaci�n. Lo imperfecto no cesar� hasta que se Efesios 4:11 perfecto (ver Efesios 4:11 ).
Versículo 11
Cuando yo era un ni�o. - La ni�ez natural y la virilidad de esta vida son an�logas a la ni�ez espiritual de esta vida y la virilidad espiritual de la vida venidera.
Lo entend� de ni�o, pens� de ni�o. - La primera palabra expresa mera simple aprehensi�n, la segunda palabra implica un esfuerzo intelectual activo. Se ha sugerido que las tres palabras que se utilizan aqu� se refieren respectivamente a los dones mencionados anteriormente. �Habl� corresponde a las �lenguas�, �entend� a la �profec�a� y �razon� al �conocimiento�.
Sin pretender tal correspondencia tan definida de estas tres expresiones, el Ap�stol probablemente hizo naturalmente que los puntos de analog�a se correspondieran en n�mero con lo que pretend�an ilustrar.
Pero cuando me convert� en hombre. - Mejor, pero ahora que me he convertido en hombre he abandonado los caminos de un ni�o. El punto que se destaca es su estado actual como hombre y no, como podr�a parecer que implica la versi�n inglesa, alg�n punto fijo de transici�n en su historia pasada. El contraste que busca dejar claro es entre dos estados de vida.
Versículo 12
Por ahora , es decir, en esta vida terrenal, el "para" conecta la declaraci�n anterior con lo que ilustra.
A trav�s de un cristal, oscuramente. - Mejor, a trav�s de un espejo en un dicho oscuro. La ilustraci�n aqu� es de un espejo cuando la imagen aparece muy detr�s del espejo. Si recordamos las imperfectas superficies met�licas que formaban los espejos de aquellos d�as, podemos imaginar cu�n imperfecta y enigm�tica (la palabra griega es �en un enigma� ) parecer�a la imagen; de modo que el Ap�stol dice: �Como esa imagen que ves cuando miras un objeto en un espejo lejano, con contorno borroso e indefinido, tal es nuestro conocimiento aqu� y ahora; pero luego ( i.
e., cuando esta dispensaci�n termine) veremos como ve a un hombre cuando est� frente a �l cara a cara. (Ver N�meros 12:7 para un pensamiento similar, pero una ilustraci�n diferente - "boca a boca"). La palabra para "vidrio" aqu� es la misma que en Santiago 1:23 , y debe significar un espejo, y no, como sugieren algunos comentaristas, un panel de piedra transparente o cuerno, como los que se usaban entonces, para los que se habr�a empleado una palabra muy diferente.
Versículo 13
Y ahora permanece ... - Mejor, as� permanece ... El �ahora� no es aqu� temporal, sino l�gico. No es "ahora" ( es decir, esta vida presente) en contraste con el futuro, pero es la conclusi�n de todo el argumento. De todo lo que se ha insistido en los vers�culos anteriores se deduce que estas tres gracias - fe, esperanza, amor - permanecen imperecederas e inmortales. Los dones como los de la Iglesia de Corinto se regocijar�n cuando lo perfecto suceda a lo imperfecto; las gracias de la fe, la esperanza y el amor permanecer�n en la pr�xima vida, exaltadas y purificadas.
Pero incluso en esta trinidad de gracias hay un orden, y el amor es lo primero. El contraste no es entre el amor imperecedero y la fe y la esperanza perecederas, sino entre dones ef�meros y gracias perdurables. Es extra�o cu�n completamente en el pensamiento popular se ha perdido de vista, y por eso encontramos palabras como estas:
�La fe se desvanecer� ante la vista, la
esperanza se desvanecer� en el deleite, el
amor en el cielo brillar� m�s resplandeciente,
Por tanto, danos amor �.
que expresan casi lo contrario de lo que realmente escribi� el Ap�stol.
No es necesario que haya dificultad para comprender que la "fe", en el sentido de la confianza en Cristo como nuestro Salvador, puede continuar en el estado celestial; De hecho, cuando lo vemos cara a cara, y vemos realmente cu�n grande es la salvaci�n que ha obtenido para nosotros, se puede esperar que la fe 'brille con un fervor nuevo y creciente. Sea progresivo. Si la esperanza vive aliment�ndose del presente como promesa del futuro, seguramente tendr� un sustento m�s abundante en esa vida que en esta.
Sin embargo, el amor es supremo; de hecho, tanto la fe como la esperanza perecer�an sin ella. (V�ase Mateo 26:35 ; G�latas 5:6 )