Bible Commentaries
1 Corintios 4

Versículo 1

Hombre. - En un sentido gen�rico significa �todos� (como en 1 Corintios 11:28 y G�latas 6:1 ).

Nosotros , es decir, el mismo Pablo y Apolos.

Como de los ministros de Cristo. - Mejor, como ministros de Cristo. La palabra usada para �ministros� aqu� expresa m�s fuertemente la idea de subordinaci�n que la palabra que aparece en 1 Corintios 3:5 . Implica no s�lo a los que est�n bajo un superior, sino a los que est�n en una posici�n todav�a inferior, el oficial que tiene que obedecer �rdenes, como en Mateo 5:25 , un �sirviente� ( Mateo 26:58 ).

Aunque son sirvientes, su oficio es de gran confianza; son �mayordomos� a quienes el due�o de la casa ha confiado el cuidado de aquellas cosas sagradas - �misterios� - que hasta ahora hab�an estado ocultos, pero que ahora les son dados a conocer, sus fieles subordinados. Debe recordarse que incluso el mayordomo de una casa griega era generalmente un esclavo.

Versículos 1-5

IV.

(1-5) Los primeros cinco vers�culos de este cap�tulo contienen un argumento adicional contra el esp�ritu de partido tal como exist�a en la Iglesia de Corinto, es decir, que solo Dios puede juzgar la obra de cualquier hombre si es digna, y que Dios, a diferencia de el hombre, que elige s�lo a alguien para elogio, dar� a cada trabajador su propia porci�n de aprobaci�n.

Versículo 2

Adem�s se requiere ... - Mejor, adem�s aqu� (en la tierra) se hace una investigaci�n en el caso de los mayordomos para que se pueda encontrar que uno es fiel. La palabra "hallado" tiene la fuerza de "descubierto" o "result� ser " (como en Mateo 1:18 ; Romanos 7:10 ).

El argumento aqu� es que, como en el caso de un mayordomo terrenal, se investiga su car�cter en cuanto a si es digno de confianza, as� ser� con los que son mayordomos de los misterios de Dios. Esa pregunta, por supuesto, la hace su amo con respecto a un mayordomo terrenal a cuyo servicio est�; y as� solo el Se�or, cuyos mayordomos fueron los Ap�stoles, ser� el que investigue su fidelidad.

Si tomamos 1 Corintios 4:2 como est� en nuestra versi�n en ingl�s, parecer�a implicar que en este punto de fidelidad la Iglesia podr�a preferir un mayordomo a otro. Esto sugerir�a que, hasta cierto punto, por lo tanto, podr�a existir un esp�ritu de partido, lo que ser�a contrario a todo el argumento del comienzo de la Ep�stola, y sorprendentemente en desacuerdo con los comentarios que siguen inmediatamente en 1 Corintios 4:5 . La traducci�n adoptada anteriormente es una traducci�n m�s literal de los mejores textos griegos, y tambi�n perfectamente en armon�a con el sentido general del pasaje.

Versículo 3

Pero para m� es una cosa muy peque�a ... - Sin embargo, como los corintios en realidad hab�an �juzgado� a varios de sus maestros, el Ap�stol les asegura que su juicio - o el juicio del mundo en general - es para �l �un un asunto muy peque�o �; es m�s, ning�n juicio terrenal le preocupa. Ni siquiera se juzga digno y fiel porque no tiene conciencia de ninguna infidelidad; sin embargo, eso no es una justificaci�n para �l, su �nico juez es el Se�or.

El juicio del hombre. - La traducci�n literal es el d�a del hombre. Algunos han cre�do ver en ello un provincialismo o un hebra�smo. Probablemente, sin embargo, la explicaci�n es que San Pablo vivi� con la idea del d�a del Se�or como el d�a del juicio tan constantemente ante �l, que usa las palabras como sin�nimos. (Comp. Tambi�n 1 Corintios 3:13 , �el d�a lo declarar�).

Versículo 4

Porque no s� nada por m� mismo. - El significado general de este pasaje se da en la Nota anterior. El griego de las palabras traducidas, "no s� nada de m� mismo", es claramente "no soy consciente en m� mismo" de haber sido infiel; la palabra se usa casi invariablemente en el griego cl�sico en un mal sentido. En la versi�n en ingl�s, la palabra "por" se usa en un sentido ahora casi obsoleto. Para un lector ingl�s, el pasaje a primera vista parece afirmar que St.

Pablo, por su propio poder, no pose�a ning�n conocimiento. En ingl�s antiguo, sin embargo, la palabra "por" significaba (no necesariamente el instrumento por el cual) frecuentemente "en conexi�n con" o "concerniente". En este sentido se encuentra en Deuteronomio 27:16 ; Ezequiel 22:7 .

En el Libro de los m�rtires de Foxe, una mujer bajo examen es acusada de haber "pronunciado malas palabras por parte de la reina". Todav�a es com�n hablar de que nuestro lugar est� �junto a� ( es decir, en estrecha contig�idad con) otro, y un �bye- lane� es un pasaje conectado con una v�a. La palabra "por" no parece haber tenido necesariamente el significado de "contra" que algunos le han atribuido; el sentido de "concerniente" se adaptar�a mejor a todos los pasajes dados arriba que "en contra".

Versículo 5

Antes del tiempo. - Esto se explica con las siguientes palabras como "el d�a del Se�or". Cuando esto llegue, se podr� comprobar la verdad, porque Dios sacar� a la luz todas las cosas que actualmente est�n ocultas en las tinieblas y manifestar� los motivos internos de cada coraz�n. Entonces cada hombre (y no solo un l�der de partido, como en Corinto) recibir� la debida y debida alabanza de Dios, no del hombre.

Versículo 6

Estas cosas , es decir, todo lo que ha escrito sobre las facciones. Solo se mencion� a s� mismo y a Apolos (y no a los otros jefes de partido), de modo que su motivo para reprender a este esp�ritu cism�tico no se malinterprete, lo que posiblemente podr�a haber sido si hubiera escrito fuerte y directamente sobre Cefas y sus admiradores, y que los que lean la ep�stola pueden aprender una lecci�n de humildad.

Todo lo que se dijo en condenaci�n del esp�ritu que exalt� al Ap�stol ya Apolos en l�deres de partido, se aplicar�a con igual o mayor fuerza a todos los dem�s; porque ellos, como plantador y bebedero de la vi�a de Corinto, capa de cimiento y edificador del templo espiritual de Corinto, fueron ciertamente los dos cuya exaltaci�n por parte de sus seguidores podr�a haber parecido m�s perdonable.

Para que aprendas en nosotros ... - es decir, "por medio de nuestros ejemplos", debes aprender a no ir m�s all� de lo que est� escrito en las Escrituras - no se encuentra en ning�n pasaje en particular, sino en el tono general y el alcance del Escritos del Antiguo Testamento, que siempre atribuyen gloria solo a Dios (como se encuentran en los pasajes a los que se hace referencia en 1 Corintios 1:19 ; 1 Corintios 1:31 ; 1 Corintios 3:19 ) - que ninguno de ustedes se envanezca en nombre de uno ( yo.

e., Apolos) contra otro ( es decir, Pablo), y viceversa. El Ap�stol menciona aqu� el hecho de que esta exaltaci�n de los maestros fue realmente una gratificaci�n de su propio orgullo. No es que �envanecieran� al maestro, sino a ellos mismos.

Versículo 7

Porque ... - �sta es la explicaci�n de por qu� tal "engreimiento" es absurdo. Incluso si uno posee alg�n don o poder, no lo ha obtenido por su propia excelencia o poder; es el don gratuito de Dios.

Versículo 8

Ahora est�s lleno. - Estas tres frases siguientes son ir�nicas. El �nfasis est� en la palabra "ahora". Ya sois (a diferencia de nosotros los ap�stoles) reyes plenos y ricos. Act�as como si ya hubieras alcanzado el punto culminante del curso cristiano. �La piedad es algo insaciable�, dice Cris�stomo en este pasaje, �y una mente infantil argumenta a imaginar desde el principio que has alcanzado la totalidad; y que los hombres que a�n no est�n en el preludio de un asunto sean altivos, como si se hubieran apoderado del fin ".

Sin nosotros. - El Ap�stol quiere que sus conversos sean para �l su corona de regocijo; pero ahora asumen haber "entrado en el reino" sin ninguna conexi�n con el que los hab�a ganado para Dios.

Y lo har�a por Dios. - Aqu� se abandona la iron�a, y estas palabras est�n escritas con intenso sentimiento y humildad. El Ap�stol, recordado, por as� decirlo, con la palabra �reinar�, que llegar� el momento en que terminar� la guerra y las controversias de la Iglesia militante, expresa su profundo anhelo por ese bendito cambio. (V�ase 1 Corintios 3:22 ; 1 Corintios 9:23 , donde de manera similar el Ap�stol muestra que al reprender la locura de la Iglesia de Corinto no subestima sus privilegios).

Versículo 9

Porque ... - Esto introduce la raz�n por la que bien puede expresar el deseo devoto que acaba de pronunciar para la venida del reino de su Se�or. Los corintios entender�an f�cilmente las im�genes de este pasaje, ya que estaban familiarizados con la arena. El escritor, en unas pocas frases impactantes, se imagina a s� mismo y a sus hermanos apost�licos formando la banda "�ltima y m�s despreciable" que saldr� para luchar y morir en la gran arena, donde todo el mundo, incluidos hombres y �ngeles, se sienta como espectador del lucha.

Quiz�s haya aqu� un ligero contraste entre los corintios que se sientan criticando y los ap�stoles que se involucran realmente en la lucha contra el mal, un contraste que se resalta m�s notablemente en la breve y enf�tica oraci�n que forma 1 Corintios 4:10 .

Versículo 10

Somos tontos. - Este verso est� cargado de iron�a. Nuestra conexi�n con Cristo, como Sus ap�stoles y predicadores, puede volvernos tontos; sois, por el contrario, �cristianos sabios; somos cristianos d�biles, vosotros fuertes; sois glorificados, hechos l�deres de facciones e iglesias, somos despreciados ".

Versículo 11

Ambos tenemos hambre. - De la fuerte iron�a del �ltimo vers�culo, el Ap�stol pasa aqu�, en la pat�tica y triste descripci�n que ocupa 1 Corintios 4:11 , para mostrar cu�n intensamente verdadera era esa �ltima palabra �despreciada�, como expresi�n de su propia posici�n, no s�lo en el pasado, sino en el momento mismo de escribir.

Aqu� todav�a hay un contraste impl�cito entre su condici�n (�pleno�, �rico�, �reyes�, de 1 Corintios 4:8 ) y la del mismo San Pablo.

Est�n desnudos. - La mejor lectura es que necesitamos ropa suficiente (como 2 Corintios 11:27 ).

Son golpeados , es decir, son tratados como esclavos y no como "reyes", como ustedes.

No tengo un lugar de residencia determinado. - No tener una casa fija era un signo peculiar de miseria y degradaci�n. (Ver Mateo 8:20 ; Mateo 10:23 .)

Versículo 12

Y trabajo. - Mientras estaba en �feso, de donde se escribi� esta carta, el Ap�stol se sostuvo trabajando con Aquila y Priscila en la construcci�n de tiendas. Este trabajo no era un entretenimiento ni un pasatiempo con San Pablo, era un trabajo duro y serio. (Ver 1 Tesalonicenses 2:8 ; 2 Tesalonicenses 3:8 .

) Que este trabajo se hizo m�s excesivo debido a la generosidad caracter�stica del Ap�stol hacia los dem�s, podemos concluir de la expresi�n utilizada en su despedida de los ancianos de �feso ( Hechos 20:17 ): �Vosotros mismos sab�is que estas manos han servido a mi necesidades, ya los que estaban conmigo ".

Al ser injuriados, bendecimos. - Un marcado contraste con la forma en que los corintios actuar�an en circunstancias similares, pero una obediencia literal a la ense�anza del Maestro ( Mateo 5:39 ; Mateo 5:44 ). As�, el Ap�stol se convirti� a los ojos del mundo en "un necio" por amor de Cristo.

Versículo 13

La inmundicia del mundo. - La palabra que se usa aqu� para "inmundicia" aparece s�lo en otro pasaje de la LXX. Proverbios 21:18 , donde tiene la idea de un sacrificio expiatorio adicional. Quiz�s el Ap�stol usa aqu� la palabra para incluir esa idea en los sufrimientos, cuya descripci�n aqu� alcanza un cl�max. No es s�lo que somos la inmundicia y la escoria de todos los hombres, sino que lo somos por el bien de los dem�s.

Versículo 14

No escribo estas cosas para avergonzarte. - Mejor, no escribo estas cosas como algo que los averg�ence, sino que les advierto como hijos amados. La mezcla de iron�a y reproche de los versos precedentes cesa aqu�, y de la indignada protesta el escritor se vuelve ahora para hacer un tierno y conmovedor llamamiento a su mejor naturaleza y su simpat�a. Este brusco y repentino cambio de estilo es caracter�stico de los escritos de S.

Paul. Pasajes similares no se encuentran en ninguna parte de los escritos de los otros Ap�stoles. Los siguientes vers�culos al final de este cap�tulo suavizan la severidad de esta primera parte de la Ep�stola al explicar con qu� esp�ritu ha escrito y el derecho que tiene como su "padre en la fe" de dirigirse a ellos.

Versículo 15

Para. - La raz�n por la que tiene derecho a dirigirse a ellos como un padre lo har�a con sus hijos. Es posible que hayan tenido desde su conversi�n una gran cantidad de instructores, pero solo pudieron tener un padre que los engendr� en Jesucristo. Ese padre era Paul. "Yo te he engendrado". Yo , enf�tico en contraposici�n a "muchos". La palabra traducida como "instructores" originalmente significaba el esclavo que conduc�a al ni�o a la escuela, pero posteriormente tuvo el significado m�s amplio, que atribuimos a la palabra pedagogo.

(V�ase G�latas 3:24 .) Existe un contraste impl�cito entre la severa severidad de un pedagogo y la ternura amorosa de un padre.

Versículo 16

Por qu�. - Porque me mantengo en esta relaci�n, los invito a preservar, por as� G�latas 4:12 , en un sentido moral, ese parecido familiar que naturalmente acompa�ar�a tal relaci�n ( G�latas 4:12 ; Efesios 5:1 ; Filipenses 3:17 ).

Versículo 17

Por esta causa. - Cuando San Pablo contempl� una visita a las iglesias en Macedonia y Acaya, envi� a Timoteo y Erasto por adelantado ( Hechos 19:21 ). Es a este hecho que se hace aqu� alusi�n: de 1 Corintios 16:10 , vemos que el Ap�stol no calcul� la llegada de Timoteo a Corinto hasta despu�s de que esta carta les lleg�.

Los rumores de la existencia de facciones en Corinto hab�an llegado a San Pablo antes de la partida de Timoteo, y fueron la causa de su deseo de que antes de visitar Corinto, Timoteo lo hiciera y llevara a los corintios a un mejor estado de �nimo antes de la llegada del Ap�stol. . Despu�s de la partida de Timoteo de �feso, el Ap�stol escuch� de la casa de Cloe que la situaci�n en Corinto era mucho peor de lo que hab�a imaginado por los rumores anteriores.

No estar�a bien dejar que tal condici�n de cosas contin�e creciendo e intensific�ndose hasta que Timoteo llegara all�, retrasado como lo estar�a en visitar otros lugares en Macedonia y Acaya en el camino. De hecho, tampoco ser�a seguro dejar a uno de Timoteo nervioso ( 1 Corintios 16:10 ) y de temperamento gentil (tal vez el resultado de haber sido criado y educado enteramente por mujeres, 2 Timoteo 1:5 ) para lidiar con tales un estado de anarqu�a como el Ap�stol ahora sab�a que exist�a en Corinto.

Adem�s, la carta de Corinto hab�a llegado desde que Timothy se hab�a ido y requer�a una respuesta inmediata. Tal raz�n, sin duda, influy� en San Pablo al enviar esta carta a Corinto de inmediato para anticipar la llegada de Timoteo all�. Para que vuelvas a la posici�n obediente de los hijos, te envi� uno que es un hijo, un hijo espiritual amado y fiel, que no ser� una adici�n a los demasiados instructores que ya est�n en Corinto, pero lo har�, por lo que �l dice. , y con su propio ejemplo, recordarles mi ense�anza (ver 2 Timoteo 3:10 ), la cual �l comprende plenamente, y que nunca var�a, siendo la misma en todas las iglesias.

El uso enf�tico de la palabra �hijo m�o� aqu� en referencia a Timoteo, tomado en conexi�n con la clara expresi�n en 1 Corintios 4:15 de lo que estaba involucrado en esa relaci�n espiritual, muestra que San Pablo hab�a convertido a Timoteo a la fe ( Hechos 16:1 ).

En la Segunda Ep�stola a los Corintios, San Pablo habla de Timoteo como su �hermano� ( 2 Corintios 1:1 ).

Versículo 18

Ahora algunos est�n inflados. - Algunos de los engre�dos de Corinto ten�an la costumbre de decir que el Ap�stol no vendr�a a visitar la Iglesia de Corinto. En el momento en que escucharon el anuncio de que estaba enviando a Timoteo, naturalmente dir�an: Esa es una prueba de la verdad de nuestra afirmaci�n. Tiene miedo de venir �l mismo, por lo que env�a a Timoteo en su lugar. �Pero,� dice San Pablo, �ir� a ustedes en breve, si Dios quiere� - su intenci�n era permanecer en �feso hasta despu�s de Pentecost�s (ver 1 Corintios 16:8 ) - �y entonces tomar� conocimiento del poder espiritual y no de palabras vac�as y jactanciosas; porque ese reino que fund� Cristo, y que nosotros, sus embajadores, estamos estableciendo, no consiste en meras palabras, sino en fuerza espiritual ".

Versículo 21

�Qu� quieres? - Te doy una opci�n. Vengo a ti como un padre en cualquier caso. Pero vendr� como un padre viene con una vara ( Isa�as 11:4 ), y va a infligir castigo con ella (tal es la fuerza del griego, � en una vara�); o como vendr�a un padre cuando ninguna falta por parte del ni�o interfiera con la fluidez perfecta e irrestricta de su dulzura y amor.

El patetismo de estas �ltimas palabras indica suficientemente lo que el mismo Ap�stol preferir�a. La elecci�n, sin embargo, reca�a en ellos. Su amor no ser�a amor si, sin ning�n cambio de su parte, lo llevara a no mostrar disgusto donde la correcci�n era absolutamente necesaria por su bien. Este es un gran y sorprendente ejemplo de que San Pablo tiene la "mente de Dios". Trata a los corintios como Dios siempre trata a sus hijos.

Este vers�culo concluye de inmediato esta primera parte de la Ep�stola, en la que se tratan el esp�ritu de partido y los males que de �l resultan en Corinto, y naturalmente introduce el segundo tema a discutir, a saber, el caso del incesto que hab�a ocurrido. , siendo una de las cosas que obligar�a al Ap�stol a visitar Corinto, no �con amor y con esp�ritu de mansedumbre�, sino �con vara�.