( 1 Samuel 8:1 ) Israel desea un Rey terrenal. Los ancianos le entregan el legado a Samuel. El Eterno considera oportuno concederle su petici�n.
EXCURSUS D: SOBRE EL ESTABLECIMIENTO DE LA MONARQU�A EN ISRAEL ( 1 Samuel 8 ).
Es un error ver en la fundaci�n de la monarqu�a hebrea por Samuel en la persona del rey Sa�l simplemente una vana y gloriosa demanda popular, simplemente un deseo de emular a otras naciones en su pompa en circunstancias de guerra, simplemente un deseo de ser libre. de las graves restricciones morales de un austero gobierno republicano, presidido por un Jefe Invisible y Todopoderoso. Samuel, con todas las pasiones de un padre y los prejuicios de un cacique republicano, en un primer momento se resisti� a la petici�n popular, pero posteriormente, influido por consideraciones m�s nobles y previsoras, cedi� a ella, e incluso la adelant� con todo su gran poder y la influencia de su noble car�cter.
La petici�n popular, aunque muchos sentimientos y pasiones terrenales influyeron en la oraci�n del pueblo a su profeta-juez por un rey terrenal, fue realmente sugerida por el Esp�ritu del Eterno que hab�a elegido a Israel. Una autoridad humana tan indivisa y firmemente establecida dentro del pueblo elegido era ahora indispensable para su progreso. En t�rminos generales, Israel, desde que dej� Egipto y la degradante esclavitud de los faraones, hab�a pasado por cuatro fases: la primera, la educaci�n severa bajo Mois�s en el desierto; el segundo, el per�odo de la conquista y la �poca inmediatamente posterior, cuando el pueblo adoraba al Eterno, que hab�a hecho por ellos tan grandes cosas, con fervor de entusiasta gratitud; el tercero, la llamada era de los Jueces, un per�odo en el que la memoria del Dios-Amigo se debilitaba cada vez m�s, cuando el deseo de vivir la vida que amaba estaba desapareciendo gradualmente de Israel.
Se estaban volviendo como los pueblos que viv�an a su alrededor, y gradualmente estaban cayendo en sujeci�n a los m�s belicosos y m�s fuertes de sus vecinos adoradores de �dolos. De esta inminente decadencia y ruina fueron rescatados por el espl�ndido patriotismo y el ferviente celo religioso de Samuel, bajo cuyo sabio gobierno Israel como naci�n volvi� una vez m�s al puro y santo culto del Eterno; esta fue la cuarta fase de la vida nacional.
Pero para unir a las tribus una vez m�s fieles pero divididas y mal organizadas en una gran naci�n, el establecimiento de una monarqu�a terrenal era indispensable. De hecho, no era un pensamiento nuevo; el gran legislador hebreo, que extrajo su sabidur�a directamente de la comuni�n con el Alt�simo, hab�a hablado de ello como algo que en los siglos venideros ser�a absolutamente necesario para el progreso y desarrollo de la naci�n.
Y ahora hab�a llegado el momento, y el mismo Ser que velaba por Israel con el amor intenso de un Padre puso en el coraz�n de los ancianos del pueblo el deseo de un rey, y en sus bocas las palabras con las que se acercaban con sus pide a su profeta y siervo, el juez y vidente Samuel.
Hemos visto con qu� rapidez ese verdadero patriota aplast� su primera repugnancia hacia un cambio que alterar�a toda la constituci�n del pueblo por el que hab�a hecho y sufrido tan grandes cosas, que pr�cticamente lo dejar�a a un lado como gobernante y juez, y para siempre. destruir las esperanzas naturales que hab�a albergado de transmitir los honores y el poder que hab�a ganado noblemente a su propia casa. El vidente expuso el asunto en oraci�n ante su Maestro, y de �l recibi� instrucciones directas sobre c�mo deb�a proceder.
�Qu� total confianza debe haber depositado el Eterno en este gran profeta-juez para confiarle la trascendental tarea de establecer una monarqu�a permanente en Israel, sabiendo que el primer paso en el establecimiento de tal monarqu�a debe ser la abdicaci�n voluntaria de Samuel de rango y �poder! Pero el Maestro conoc�a a Su siervo.
El anciano acept� en silencio lo que debi� haber sido para �l una misi�n dolorosa y triste. Actuando bajo la direcci�n divina, present� ante los jefes de las tribus un cuadro de las nuevas cargas y deberes que la soberan�a, si se estableciera, les exigir�a que asumieran. Tan pronto como hubo recibido su solemne aceptaci�n de estas nuevas y modificadas condiciones, en otras palabras, tan pronto como hubo recibido de los ancianos del pueblo una expresi�n de su voluntad general de cambiar su antigua libertad republicana por la comparativa servidumbre que somet�a. de un soberano poderoso, especialmente en Oriente, debe perdurar - procedi� con toda solemnidad a la elecci�n de un rey para Israel.
Dean Payne Smith ha se�alado bien que los tres �ltimos cap�tulos del Libro de los Jueces, inmediatamente antes en hebreo de los Libros de Samuel (la inserci�n del Libro de Rut en este lugar es un intento moderno de ordenamiento cronol�gico) , parece tener la intenci�n de se�alar la grave necesidad de un rey para el bienestar de la comunidad hebrea. Relatan la historia de un crimen terrible, castigado con una crueldad igualmente terrible y, como observa el De�n, lo que lo hace m�s notable es que tuvo lugar en los d�as de Finees, el nieto de Aar�n.
(Ver la declaraci�n cronol�gica, Jueces 20:28 , que muestra que estas terribles escenas de pecado y venganza nacional probablemente tuvieron lugar dentro de los veinte a�os Jueces 20:28 la muerte de Josu�, es decir, en un momento en que la moralidad p�blica a�n se manten�a alta, y el La religi�n del Eterno todav�a ten�a una poderosa influencia sobre el pueblo.) En el per�odo de los �ltimos jueces, los des�rdenes eran mucho m�s comunes en Israel que incluso en los d�as de Finees.
El noble ideal que la ense�anza de Mois�s propuso a Israel y que, durante su larga y accidentada historia, lo elev� por encima de todas las dem�s naciones del mundo, fue que Israel se considerara a s� mismo el reino peculiar del Rey Eterno. Y al principio, bajo hombres como Mois�s y Josu�, no era necesario ning�n representante terrenal del Soberano celestial. El pueblo vivi� y trabaj� como siempre en presencia del Alt�simo; pero en la siguiente generaci�n, como hemos visto, el Soberano invisible comenz� a ser olvidado, y en cada �poca sucesiva la gloriosa Presencia era a�n menos real.
El pueblo en los d�as de Samuel, guiado por el Esp�ritu de Dios, exigi� que a la teocracia se agregara la monarqu�a, no de ninguna manera para subvertirla, sino, como Ewald felizmente lo expresa, para compartir su tarea y suplir. el deseo que no pudo satisfacer. El rey terrenal iba a ser el elegido del Eterno, el ungido del Amigo invisible. �l iba a ser la imagen visible en la tierra, el vicegerente del Rey invisible de Israel, reinando en el cielo.
No deb�a ser un soberano absoluto, reinando por su propio placer y seg�n los dictados de su propia voluntad, como otros monarcas del mundo, sino que deb�a entrar en la mente y el esp�ritu del Rey Eterno, de quien �l era el visible. representante en la tierra. �Sabemos con suficiente certeza que todo rey de Israel, inmediatamente despu�s de su ascenso, estaba comprometido con las leyes fundamentales existentes del reino; en se�al de lo cual se le pidi�, cuando se le coloc� la corona en la cabeza para colocar sobre ella una copia escrita de la Ley, y con estos emblemas sagrados para mostrarse al pueblo antes de que pudiera ser ungido �.
Estas nobles esperanzas y elevadas aspiraciones tampoco quedaron completamente defraudadas. Es cierto que ninguno de los reyes ungidos de Israel cumpli� el gran ideal del pueblo, sin embargo, all� se sentaron en ese extra�o trono, santificado por tan horribles recuerdos de la gloria divina, "hombres" - para citar las palabras del gran historiador Ewald - "en a quienes se ejemplificaron muchas formas de excelencia real y varonil, y cuya semejanza se buscar�a en vano entre otras naciones en esos primeros tiempos.
Aqu� solo en toda la antig�edad se apunt� persistentemente al verdadero ideal de la monarqu�a ". De hecho, toda la historia podr�a ser investigada en vano en busca de soberanos que unieran tantas cualidades espl�ndidas como lo hicieron David y Salom�n, Josafat y Ezequ�as. Tampoco, de nuevo, el cambio a reyes humanos reinando como vicegerentes del Rey Eterno, pol�ticamente hablando, fue una decepci�n. Desde la hora en que el patriota-estadista Samuel derram� el aceite de la unci�n sobre la cabeza del joven rey Sa�l, la naci�n gan� gradualmente en importancia.
En, comparativamente hablando, muy pocos a�os desde el momento en que tuvo que luchar con dudoso �xito por la existencia misma con esos belicosos pueblos fenicios que habitaban, "una l�nea larga y delgada", a lo largo de las costas ba�adas por el mar de Siria y Cana�n, Israel. , bajo el cetro de hierro de David y el cetro de oro de Salom�n, se elev� a la posici�n de una de las naciones m�s importantes de Oriente. Comparti� con Asiria y Egipto el lugar principal entre las naciones orientales; de hecho, durante un tiempo, bajo el sabio y espl�ndido gobierno de David y su hijo Salom�n, incluso eclips� esos dos poderes hist�ricos.
Aunque Israel declin� de su gran poder e influencia con extra�a y triste rapidez, dur� lo suficiente como para estampar su influencia para siempre en casi todo el culto religioso futuro, verdadero y falso, en el arte y la literatura de los futuros pueblos l�deres en el mundo. lejano occidental, as� como en tierras orientales.
Cuando Samuel era viejo. - No podemos fijar con precisi�n las fechas de la vida de Samuel. Cuando ocurri� el gran desastre que result� en la captura del Arca de Dios y la muerte de El�. el joven profeta ten�a apenas treinta a�os. Durante los siguientes veinte a�os hemos visto cu�n incansablemente trabaj� para despertar en la gente un sentido de su profunda degradaci�n y de las verdaderas causas de su estado ca�do.
Por lo tanto, cuando tuvo lugar la gran revuelta y la victoria israelita en Eben-ezer, Samuel, el juez, probablemente ten�a casi cincuenta a�os de edad. Otro �bside considerable de tiempo debe suponerse entre el d�a del levantamiento del pueblo y el despojo del yugo filisteo y los eventos relatados tan extensamente en el presente cap�tulo: la solicitud del pueblo de un rey terrenal; porque debemos permitir un lapso de tiempo suficiente para que los filisteos hayan recuperado los efectos de su derrota en Eben-ezer y se hayan establecido nuevamente en el poder, al menos en los distritos del sur de Cana�n. Un famoso comentarista hebreo sugiere que los setenta a�os de edad son el momento m�s probable de la vida. Esta suposici�n es, probablemente, correcta.
La siguiente peque�a tabla, que muestra los eventos en la vida de Samuel, ayudar� al estudiante de la historia b�blica: -
1er per�odo, 12 a�os 2 per�odo de 15 a 20 a�os.
La vida del ni�o en el servicio del Tabern�culo, bajo la tutela de El�. El ni�o es llamado por la santa Voz a ser profeta; Josefo afirma que esto sucedi� a los doce a�os. El ni�o-profeta permanece en Silo. La gente llega gradualmente al conocimiento de que un nuevo profeta se hab�a levantado entre ellos. Permanece con El� hasta su muerte, despu�s de la desastrosa batalla de Afec y la captura del Arca. Silo probablemente fue destruida por los filisteos despu�s de la batalla de Afec.
3er per�odo, 20 a�os.
Trabaja incansablemente entre la gente y los incita a renunciar a la idolatr�a y bajo la protecci�n del Eterno para ganar su libertad.
Cuarto per�odo, probablemente cerca de 20 a�os. 5to per�odo.
Samuel vuelve a juzgar a Israel, ahora una naci�n libre. El Eterno Amigo de Dios reconocido por el pueblo como Rey. Samuel el vidente y juez y el rey Sa�l gobiernan Israel.
(2) Fueron jueces en Beerseba. - Era natural que el padre, a medida que las enfermedades de la vejez empezaban a hacer que su penosa vida fuera m�s pesada para algunos, se volviera hacia sus hijos y se esforzara por educarlos para que compartieran sus altos deberes, pero m�s all� del natural arrepentimiento de un padre que los honores y las dignidades que �l mismo se hab�a ganado tan dif�cilmente salieran de su casa para siempre, ning�n murmullo parece haber escapado de los labios de Samuel cuando se le dio a conocer la voluntad del Eterno; y el anciano profeta, olvidando que ten�a hijos y una casa que llevaba su nombre, fue el agente principal en el establecimiento del rey, en quien se fusionar�an todos los poderes del juez.
Es probable que en el momento en que la vejez comenzaba a debilitar la fuerza de Samuel, y muchos de los deberes reca�an sobre sus in�tiles hijos, los filisteos recuperaron gran parte de su poder perdido sobre los distritos del sur de Israel. Los nombres de estos hijos son especialmente significativos debido a la atm�sfera santa en la que viv�a su padre. Joel significa que Jehov� es Dios; y Ab�as, Jehov� un Padre. Pero las gloriosas tradiciones de Samuel fueron r�pidamente olvidadas por estos hombres indignos que lo llamaron padre. Josefo complementa el registro b�blico al afirmar que mientras uno de estos hijos permaneci� en Beer-seba, el otro "juzg�" en el norte de la tierra.
Acept� sobornos y pervirti� el juicio. - Este pecado, en todo momento fatalmente com�n en Oriente, fue especialmente denunciado en la Ley. (Ver �xodo 23:6 ; Deuteronomio 16:19 .) Es extra�o que los mismos males que arruinaron la casa de El�, debido a la mala conducta de sus hijos, ahora amenazaran a Samuel.
El profeta-juez, sin embargo, actu� de manera diferente al juez sumo sacerdote. Los hijos de Samuel fueron evidentemente, a trav�s de la acci�n de su padre al procurar la elecci�n de Sa�l, r�pidamente destituidos de su autoridad. El castigo parece haber tenido �xito en corregir las tendencias corruptas de estos hombres, porque en d�as posteriores o�mos de la alta posici�n ocupada en la corte de David por los distinguidos descendientes del profeta noble y desinteresado.
(V�anse los avisos en 1 Cr�nicas 6:33 ; 1 Cr�nicas 25:4 , con respecto a Hem�n, nieto de Samuel, el vidente del rey, que era jefe del coro del rey salmista en la casa de Dios).
Todos los ancianos de Israel. - Tenemos aqu� un rastro claro de una asamblea popular que parece haber existido en todos los tiempos en Israel. Tal cuerpo parece haberse reunido para deliberaci�n incluso durante el cautiverio egipcio (ver �xodo 3:16 ). De este consejo popular poco sabemos m�s all� del hecho de su existencia. Parece haber estado compuesto por representantes del pueblo, calificados por nacimiento u oficio; estos fueron conocidos como "ancianos".
�Ewald ve alusiones especiales al� Parlamento �o Asamblea de Ancianos en Salmo 1 . y 82. Sin embargo, hay varias menciones de estos concilios en los Libros de Samuel, Reyes, Jerem�as e Isa�as.
Y le dijo. - Fundamentaron su petici�n - que, sin embargo, enmarcaron casi en los mismos t�rminos usados ??en la profec�a de la Ley ( Deuteronomio 17:14 ) - en dos circunstancias: primero, la edad de Samuel, y su consecuente incapacidad para actuar como su l�der en esas guerras e incursiones perpetuas con las naciones hostiles circundantes; en segundo lugar, la degeneraci�n de sus hijos, quienes, colocados por su padre en puestos de gran confianza, naturalmente buscaban sucederlo en su alta dignidad.
Sent�an que los cuidados y deberes del gobierno eran demasiado pesados ??para Samuel, que ahora estaba envejeciendo; y los hombres que, por su parentesco con �l, le suceder�an naturalmente, no estaban en condiciones de ocupar su puesto. Sent�an que la perspectiva que ten�an ante ellos era sombr�a. El poder filisteo tambi�n aumentaba cada d�a m�s en el sur.
Pero, �qu� confianza debe haber depositado esta asamblea de ancianos en su anciano juez para haber utilizado tal s�plica: su propia enfermedad creciente y la indignidad de sus propios hijos, a quienes �l mismo hab�a designado para altos cargos! Los ancianos del pueblo sab�an que Samuel, el hombre de Dios, har�a lo correcto y justo, les dar�a el consejo m�s sabio, sin importarles ning�n inter�s o sentimiento privado. El resultado justific� su perfecta confianza.
La cosa disgust� a Samuel. - Est� claro que estaba perfectamente justificado en los ancianos del pueblo llegar a la resoluci�n contenida en su petici�n a Samuel. Las instrucciones de Deuteronomio contenidas en 1 Samuel 17:14 son claras y expl�citas en este asunto de un rey terrenal para el pueblo, y evidentemente Mois�s hab�a esperado esta alteraci�n en la constituci�n cuando formul� la Ley.
No se especifica una fecha para el cambio, pero a partir de los t�rminos de las palabras de Deuteronomio, evidentemente no se consider� un per�odo distante. Entonces, de nuevo, aunque Samuel estaba naturalmente disgustado, �l inmediatamente, como profeta y vidente, llev� el asunto al Dios-Amigo de Israel en oraci�n, y el Rey Eterno inmediatamente le pide a Su antiguo siervo verdadero que cumpla con el deseo del pueblo.
El disgusto del profeta-juez fue muy natural. Sinti� - esto lo vemos en las palabras reconfortantes que su Maestro le dirigi� (ver 1 Samuel 8:7 ) - que la gente, a pesar de las vastas pretensiones que pose�a de su gratitud, anhelaba otro y un gobernante diferente, y estaba insatisfecho con su Gobierno.
Samuel tambi�n era consciente de que Israel, a petici�n suya, declin� la soberan�a directa del Eterno. El cambio a un soberano terrenal hab�a sido previsto, predicho e incluso arreglado por Mois�s, pero, a pesar de todo esto, para uno como Samuel fue muy amargo. Parec�a sacar a la gente de esa plataforma solitaria que s�lo a ellos entre las naciones se les hab�a permitido ocupar. Hab�an descubierto por triste experiencia, como Mois�s, "su Rabino", como a los antiguos maestros les encantaba llamarlo, hab�a predicho, que esa forma de gobierno era, �ay! inadecuado para ellos, y que deben descender aqu� al nivel de la gente com�n.
Pero aunque todo esto era indiscutiblemente cierto, fue muy amargo para el h�roe patriota renunciar para siempre al espl�ndido ideal hebreo de que su pueblo era s�bdito del Rey Eterno, gobernado directamente por �l.
Escuchen la voz del pueblo. - Las palabras que el Alt�simo le dijo a Samuel, probablemente en una visi�n, son muy conmovedoras y muy tristes. Muy conmovedores, en su extrema ternura hacia el noble anciano. An�mate, parecen decir, �mi viejo y verdadero sirviente, y no te desanimes ante esta prueba aparentemente amarga de la ingratitud de las personas que tanto amabas. Esta queja deliberada de parte de Israel no est� dirigida contra ti, el juez, sino contra M�, el Rey invisible.
Siempre han sido los mismos: incapaces de convertirse en mis verdaderos s�bditos y de ganar en la tierra la elevada posici�n que les habr�a dado; debes darles ahora el deseo de sus corazones. Todo ha sido previsto y previsto; s�lo h�gales entender lo que est�n preguntando. Entonces dales su rey terrenal ". Muy triste, porque fue el abandono deliberado por parte del Dios Eterno de Su primera intenci�n como Israel: la rebaja deliberada del gran ideal que una vez se form� para Su pueblo elegido.
Aqu�, como no es infrecuente en los registros Divinos, tenemos una esquina del velo que cuelga entre la criatura y el Creador levantado por un momento. Vemos cu�n tristemente posible es que el hombre, en el ejercicio de su perfecto libre albedr�o, estropee la gloriosa obra que su Dios le ha preparado. Tambi�n vemos en los registros de una transacci�n como esta (ver Deuteronomio 17:14 ) c�mo todo fue previsto por el Rey del cielo, y percibimos el doloroso pesar - si podemos usar el t�rmino - del Creador para el locura perversa de sus criaturas.
Y �l dijo: Esta ser� la conducta del rey que reinar� sobre vosotros. - En obediencia a la palabra del Se�or, Samuel, el juez de Israel, sin culpar al pueblo por su deseo, tranquilamente les pregunta si estaban realmente en serio, si hab�an considerado completamente los graves cambios que un nombramiento como el de un soberano sobre la naci�n traer�a consigo en la constituci�n.
�Estaban dispuestos a cambiar su libertad republicana por la condici�n de sometimiento a un soberano que, a la manera de los otros reyes de naciones extranjeras, los faraones, por ejemplo, gobernar�a Israel seg�n su propia voluntad? en otras palabras, �estaban realmente dispuestos a renunciar a su Rep�blica por un despotismo?
En toda esta transacci�n del nombramiento de un rey terrenal en Israel, no debemos olvidar que aunque bajo las actuales circunstancias de Israel era el mejor camino a seguir y, como tal, recibi� la sanci�n divina, sin embargo, estaba renunciando a la antiguo gran ideal de una naci�n que habita en la tierra gobernada directamente por un Rey cuyo trono y hogar estaban en los cielos eternos. Hab�a que renunciar a la gloriosa esperanza, porque Israel hab�a sido juzgado y se consider� que no era digno de participar de las bendiciones jam�s so�adas de tal Gobierno.
Se llevar� a tus hijos. - Aqu� sigue una imagen gr�fica del cambio de vida de la gente bajo un monarca desp�tico. Deb�an estar preparados, esos ancianos, para una corte, una hermosa corte de la que hab�an o�do hablar, y tal vez algunos de ellos hab�an visto en las orillas del Nilo, el �ufrates o el Tigris; todo lo que era mejor y m�s selecto en Israel ser�a convocado all�. La vieja vida pastoral desaparecer�a; la vivienda bajo sus propias vi�as e higueras dar�a lugar a una forma de vida muy diferente; los placeres y los vicios de una vida urbana alegre y brillante seducir�an a los hijos e hijas.
y tentarlos de la vieja y sencilla forma de vida, querida por tantos en Israel. Tambi�n la guerra, en una escala que hasta ahora nunca hab�an so�ado, ser�a su porci�n: todas estas pesadas cargas se convertir�an en herencia de Israel si optaban por imitar en su gobierno a las naciones del mundo. �Hab�an pensado en todo esto cuando pidieron un rey?
Y tus mejores j�venes. - La LXX. La versi�n griega aqu� dice, "sus mejores bueyes", que requiere s�lo el cambio de una letra de sonido similar en la palabra hebrea aqu�. Esto fue, sin duda. la lectura del texto original, ya que los j�venes parecen estar incluidos entre los hijos en 1 Samuel 8:11 , y los bueyes naturalmente preceder�an a los asnos mencionados en la siguiente cl�usula de este vers�culo.
Y ser�is sus siervos. - Esta declaraci�n generalmente incluye todo lo que se ha hecho antes. En otras palabras, "Vosotros, ancianos y jefes del pueblo, deb�is decidiros, en caso de elegir un rey, a la p�rdida de toda libertad pol�tica y social". Cu�n amargamente la naci�n, incluso en el exitoso y glorioso reinado del rey Salom�n, sinti� la presi�n del yugo real, tan verdaderamente predicho por su �ltimo juez, se muestra en la historia de los tiempos que siguieron a la muerte de Salom�n, cuando el p�blico el descontento por el gobierno brillante pero desp�tico del gran rey llev� a la revoluci�n que dividi� al pueblo en dos naciones.
(Ver 1 Reyes 12:4 ) �Todo este pasaje contiene evidencia interna de haber sido escrito antes del establecimiento de la monarqu�a�. - Comentario del orador.
El Se�or no te escuchar� en ese d�a. - Despu�s de la separaci�n del norte y el sur, cuando el rey Salom�n muri�, una gran proporci�n de los soberanos del norte, o reyes, como se les llamaba, de "Israel", a diferencia de los monarcas del sur, los reyes de "Jud�". �- cumpli� en sus vidas y en el gobierno del reino los oscuros presentimientos del vidente. Las tribus del norte rompieron con todas las asociaciones sagradas relacionadas con el Arca y el templo, y establecieron una religi�n rival y semi-id�latra en algunos de sus propios centros populares.
All�, ninguna influencia sagrada influy� en los consejos de sus desp�ticos reyes. Las vidas de los israelitas que a�n amaban la ley del Se�or y apreciaban los gloriosos recuerdos de sus padres, debieron haber sido muy amargas y duras cuando hombres como Omri y Acab reinaron con todo su cruel poder en Tirsa y Samaria.
Pero entonces no sirvieron de nada las oraciones; una dinast�a malvada sucedi� a otra, hasta que se llen� la copa de la iniquidad, e Israel fue llevado cautivo para siempre de su hermosa tierra.
La gente se neg�. - Las palabras de advertencia del profeta-juez fueron evidentemente consideradas y debatidas cuidadosamente en una asamblea formal, pero la mayor�a al menos acat� los t�rminos de su solicitud.
Como todas las naciones. - Hay algo extra�amente doloroso en estos t�rminos con los que los ancianos urgieron su petici�n - el deseo de �ser como otras naciones� parece haber sido muy fuerte en ellos. Olvidaron, o eligieron ignorar, la posici�n solitaria de elevada preeminencia que Dios les hab�a dado entre las naciones. Es cierto que no lo hab�an comprendido en el pasado, como en el presente, pero esta prisa por renunciar a sus nobles privilegios y descender del pedestal en el que su Dios los hab�a puesto, estaba en los ojos de alguien como �l. Samuel una extra�a tonter�a inexplicable.
En los o�dos del Se�or. - De nuevo el vidente regresa de la c�mara del consejo, donde se hab�a reunido con los ancianos del pueblo, a alg�n lugar tranquilo, probablemente el santuario que hab�a establecido en su propia "Ram� de los Vigilantes", donde derram� su coraz�n ante su Amigo de Dios.
Escucha su voz. - Y por tercera vez (ver 1 Samuel 8:7 ; 1 Samuel 8:9 ) la voz del Eterno, que tan bien conoc�a Samuel el vidente, us� la misma expresi�n, pidiendo al anciano reacio e indignado que cumpliera con la petici�n. de la gente. Dios hab�a permitido que su siervo protestara, sabiendo bien todo el tiempo cu�l ser�a el resultado de sus protestas.
As� que ahora, con las mismas palabras con las que le hab�a hablado al vidente cuando por primera vez present� la petici�n de Israel ante el trono eterno, finalmente dirige a Samuel con respecto al curso de acci�n que deb�a seguir en esta ocasi�n trascendental.
Los hombres de Israel. - Es decir, a los mayores. Las palabras que siguen, �Id cada uno a su ciudad�, muestran que estos ancianos eran en verdad un cuerpo representativo, extra�do de los principales centros del pa�s.
Ya se ha llamado la atenci�n sobre la perfecta confianza que el Eterno debi� haber depositado en el juez Samuel, ya que le confi� todos los arreglos relacionados con este cambio vital en la constituci�n hebrea, aunque su propia ca�da del poder estuvo necesariamente involucrada en ello. . La confianza del Dios-Amigo de Israel en su juez recto fue evidentemente compartida por el pueblo. Fue a su gobernante, al jefe terrenal de su rep�blica, a quien en primera instancia llevaron, a trav�s de sus jefes representativos, su solicitud, que en otras palabras dec�a: �Dejen que los reyes del futuro, y no jueces como usted, gobiernen�. sobre nosotros.
Los ancianos de Israel parecen haber escuchado con respeto las urgentes protestas de su gran juez, y haber deliberado cuidadosamente sobre ellas, y luego, todav�a con respeto, pero con firmeza, haber reiterado su primera petici�n, que ped�a un rey en lugar de un juez. Una vez m�s lo vieron ir solo a la presencia del Eterno, y despu�s de la oraci�n solitaria del vidente, los "ancianos", por orden de su juez, se dispersaron silenciosamente, cada uno viajando a su propia ciudad. Amaban y confiaban en el patriota Samuel, y aunque estaban dispuestos a deponerlo, esperaron hasta que les diera una se�al.
Información bibliográfica Ellicott, Charles John. "Comentario sobre 1 Samuel 8". "Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/ebc/1-samuel-8.html. 1905.
Introducción
VIII.
( 1 Samuel 8:1 ) Israel desea un Rey terrenal. Los ancianos le entregan el legado a Samuel. El Eterno considera oportuno concederle su petici�n.
EXCURSUS D: SOBRE EL ESTABLECIMIENTO DE LA MONARQU�A EN ISRAEL ( 1 Samuel 8 ).
Es un error ver en la fundaci�n de la monarqu�a hebrea por Samuel en la persona del rey Sa�l simplemente una vana y gloriosa demanda popular, simplemente un deseo de emular a otras naciones en su pompa en circunstancias de guerra, simplemente un deseo de ser libre. de las graves restricciones morales de un austero gobierno republicano, presidido por un Jefe Invisible y Todopoderoso.
Samuel, con todas las pasiones de un padre y los prejuicios de un cacique republicano, en un primer momento se resisti� a la petici�n popular, pero posteriormente, influido por consideraciones m�s nobles y previsoras, cedi� a ella, e incluso la adelant� con todo su gran poder y la influencia de su noble car�cter.
La petici�n popular, aunque muchos sentimientos y pasiones terrenales influyeron en la oraci�n del pueblo a su profeta-juez por un rey terrenal, fue realmente sugerida por el Esp�ritu del Eterno que hab�a elegido a Israel. Una autoridad humana tan indivisa y firmemente establecida dentro del pueblo elegido era ahora indispensable para su progreso. En t�rminos generales, Israel, desde que dej� Egipto y la degradante esclavitud de los faraones, hab�a pasado por cuatro fases: la primera, la educaci�n severa bajo Mois�s en el desierto; el segundo, el per�odo de la conquista y la �poca inmediatamente posterior, cuando el pueblo adoraba al Eterno, que hab�a hecho por ellos tan grandes cosas, con fervor de entusiasta gratitud; el tercero, la llamada era de los Jueces, un per�odo en el que la memoria del Dios-Amigo se debilitaba cada vez m�s, cuando el deseo de vivir la vida que amaba estaba desapareciendo gradualmente de Israel.
Se estaban volviendo como los pueblos que viv�an a su alrededor, y gradualmente estaban cayendo en sujeci�n a los m�s belicosos y m�s fuertes de sus vecinos adoradores de �dolos. De esta inminente decadencia y ruina fueron rescatados por el espl�ndido patriotismo y el ferviente celo religioso de Samuel, bajo cuyo sabio gobierno Israel como naci�n volvi� una vez m�s al puro y santo culto del Eterno; esta fue la cuarta fase de la vida nacional.
Pero para unir a las tribus una vez m�s fieles pero divididas y mal organizadas en una gran naci�n, el establecimiento de una monarqu�a terrenal era indispensable. De hecho, no era un pensamiento nuevo; el gran legislador hebreo, que extrajo su sabidur�a directamente de la comuni�n con el Alt�simo, hab�a hablado de ello como algo que en los siglos venideros ser�a absolutamente necesario para el progreso y desarrollo de la naci�n.
Y ahora hab�a llegado el momento, y el mismo Ser que velaba por Israel con el amor intenso de un Padre puso en el coraz�n de los ancianos del pueblo el deseo de un rey, y en sus bocas las palabras con las que se acercaban con sus pide a su profeta y siervo, el juez y vidente Samuel.
Hemos visto con qu� rapidez ese verdadero patriota aplast� su primera repugnancia hacia un cambio que alterar�a toda la constituci�n del pueblo por el que hab�a hecho y sufrido tan grandes cosas, que pr�cticamente lo dejar�a a un lado como gobernante y juez, y para siempre. destruir las esperanzas naturales que hab�a albergado de transmitir los honores y el poder que hab�a ganado noblemente a su propia casa.
El vidente expuso el asunto en oraci�n ante su Maestro, y de �l recibi� instrucciones directas sobre c�mo deb�a proceder.
�Qu� total confianza debe haber depositado el Eterno en este gran profeta-juez para confiarle la trascendental tarea de establecer una monarqu�a permanente en Israel, sabiendo que el primer paso en el establecimiento de tal monarqu�a debe ser la abdicaci�n voluntaria de Samuel de rango y �poder! Pero el Maestro conoc�a a Su siervo.
El anciano acept� en silencio lo que debi� haber sido para �l una misi�n dolorosa y triste. Actuando bajo la direcci�n divina, present� ante los jefes de las tribus un cuadro de las nuevas cargas y deberes que la soberan�a, si se estableciera, les exigir�a que asumieran. Tan pronto como hubo recibido su solemne aceptaci�n de estas nuevas y modificadas condiciones, en otras palabras, tan pronto como hubo recibido de los ancianos del pueblo una expresi�n de su voluntad general de cambiar su antigua libertad republicana por la comparativa servidumbre que somet�a. de un soberano poderoso, especialmente en Oriente, debe perdurar - procedi� con toda solemnidad a la elecci�n de un rey para Israel.
Dean Payne Smith ha se�alado bien que los tres �ltimos cap�tulos del Libro de los Jueces, inmediatamente antes en hebreo de los Libros de Samuel (la inserci�n del Libro de Rut en este lugar es un intento moderno de ordenamiento cronol�gico) , parece tener la intenci�n de se�alar la grave necesidad de un rey para el bienestar de la comunidad hebrea. Relatan la historia de un crimen terrible, castigado con una crueldad igualmente terrible y, como observa el De�n, lo que lo hace m�s notable es que tuvo lugar en los d�as de Finees, el nieto de Aar�n.
(Ver la declaraci�n cronol�gica, Jueces 20:28 , que muestra que estas terribles escenas de pecado y venganza nacional probablemente tuvieron lugar dentro de los veinte a�os Jueces 20:28 la muerte de Josu�, es decir, en un momento en que la moralidad p�blica a�n se manten�a alta, y el La religi�n del Eterno todav�a ten�a una poderosa influencia sobre el pueblo.) En el per�odo de los �ltimos jueces, los des�rdenes eran mucho m�s comunes en Israel que incluso en los d�as de Finees.
El noble ideal que la ense�anza de Mois�s propuso a Israel y que, durante su larga y accidentada historia, lo elev� por encima de todas las dem�s naciones del mundo, fue que Israel se considerara a s� mismo el reino peculiar del Rey Eterno. Y al principio, bajo hombres como Mois�s y Josu�, no era necesario ning�n representante terrenal del Soberano celestial. El pueblo vivi� y trabaj� como siempre en presencia del Alt�simo; pero en la siguiente generaci�n, como hemos visto, el Soberano invisible comenz� a ser olvidado, y en cada �poca sucesiva la gloriosa Presencia era a�n menos real.
El pueblo en los d�as de Samuel, guiado por el Esp�ritu de Dios, exigi� que a la teocracia se agregara la monarqu�a, no de ninguna manera para subvertirla, sino, como Ewald felizmente lo expresa, para compartir su tarea y suplir. el deseo que no pudo satisfacer. El rey terrenal iba a ser el elegido del Eterno, el ungido del Amigo invisible. �l iba a ser la imagen visible en la tierra, el vicegerente del Rey invisible de Israel, reinando en el cielo.
No deb�a ser un soberano absoluto, reinando por su propio placer y seg�n los dictados de su propia voluntad, como otros monarcas del mundo, sino que deb�a entrar en la mente y el esp�ritu del Rey Eterno, de quien �l era el visible. representante en la tierra. �Sabemos con suficiente certeza que todo rey de Israel, inmediatamente despu�s de su ascenso, estaba comprometido con las leyes fundamentales existentes del reino; en se�al de lo cual se le pidi�, cuando se le coloc� la corona en la cabeza para colocar sobre ella una copia escrita de la Ley, y con estos emblemas sagrados para mostrarse al pueblo antes de que pudiera ser ungido �.
Estas nobles esperanzas y elevadas aspiraciones tampoco quedaron completamente defraudadas. Es cierto que ninguno de los reyes ungidos de Israel cumpli� el gran ideal del pueblo, sin embargo, all� se sentaron en ese extra�o trono, santificado por tan horribles recuerdos de la gloria divina, "hombres" - para citar las palabras del gran historiador Ewald - "en a quienes se ejemplificaron muchas formas de excelencia real y varonil, y cuya semejanza se buscar�a en vano entre otras naciones en esos primeros tiempos.
Aqu� solo en toda la antig�edad se apunt� persistentemente al verdadero ideal de la monarqu�a ". De hecho, toda la historia podr�a ser investigada en vano en busca de soberanos que unieran tantas cualidades espl�ndidas como lo hicieron David y Salom�n, Josafat y Ezequ�as.
Tampoco, de nuevo, el cambio a reyes humanos reinando como vicegerentes del Rey Eterno, pol�ticamente hablando, fue una decepci�n. Desde la hora en que el patriota-estadista Samuel derram� el aceite de la unci�n sobre la cabeza del joven rey Sa�l, la naci�n gan� gradualmente en importancia.
En, comparativamente hablando, muy pocos a�os desde el momento en que tuvo que luchar con dudoso �xito por la existencia misma con esos belicosos pueblos fenicios que habitaban, "una l�nea larga y delgada", a lo largo de las costas ba�adas por el mar de Siria y Cana�n, Israel. , bajo el cetro de hierro de David y el cetro de oro de Salom�n, se elev� a la posici�n de una de las naciones m�s importantes de Oriente. Comparti� con Asiria y Egipto el lugar principal entre las naciones orientales; de hecho, durante un tiempo, bajo el sabio y espl�ndido gobierno de David y su hijo Salom�n, incluso eclips� esos dos poderes hist�ricos.
Aunque Israel declin� de su gran poder e influencia con extra�a y triste rapidez, dur� lo suficiente como para estampar su influencia para siempre en casi todo el culto religioso futuro, verdadero y falso, en el arte y la literatura de los futuros pueblos l�deres en el mundo. lejano occidental, as� como en tierras orientales.
Versículo 1
Cuando Samuel era viejo. - No podemos fijar con precisi�n las fechas de la vida de Samuel. Cuando ocurri� el gran desastre que result� en la captura del Arca de Dios y la muerte de El�. el joven profeta ten�a apenas treinta a�os. Durante los siguientes veinte a�os hemos visto cu�n incansablemente trabaj� para despertar en la gente un sentido de su profunda degradaci�n y de las verdaderas causas de su estado ca�do.
Por lo tanto, cuando tuvo lugar la gran revuelta y la victoria israelita en Eben-ezer, Samuel, el juez, probablemente ten�a casi cincuenta a�os de edad. Otro �bside considerable de tiempo debe suponerse entre el d�a del levantamiento del pueblo y el despojo del yugo filisteo y los eventos relatados tan extensamente en el presente cap�tulo: la solicitud del pueblo de un rey terrenal; porque debemos permitir un lapso de tiempo suficiente para que los filisteos hayan recuperado los efectos de su derrota en Eben-ezer y se hayan establecido nuevamente en el poder, al menos en los distritos del sur de Cana�n. Un famoso comentarista hebreo sugiere que los setenta a�os de edad son el momento m�s probable de la vida. Esta suposici�n es, probablemente, correcta.
La siguiente peque�a tabla, que muestra los eventos en la vida de Samuel, ayudar� al estudiante de la historia b�blica: -
1er per�odo, 12 a�os 2 per�odo de 15 a 20 a�os.
La vida del ni�o en el servicio del Tabern�culo, bajo la tutela de El�. El ni�o es llamado por la santa Voz a ser profeta; Josefo afirma que esto sucedi� a los doce a�os. El ni�o-profeta permanece en Silo. La gente llega gradualmente al conocimiento de que un nuevo profeta se hab�a levantado entre ellos. Permanece con El� hasta su muerte, despu�s de la desastrosa batalla de Afec y la captura del Arca. Silo probablemente fue destruida por los filisteos despu�s de la batalla de Afec.
3er per�odo, 20 a�os.
Trabaja incansablemente entre la gente y los incita a renunciar a la idolatr�a y bajo la protecci�n del Eterno para ganar su libertad.
Cuarto per�odo, probablemente cerca de 20 a�os. 5to per�odo.
Samuel vuelve a juzgar a Israel, ahora una naci�n libre. El Eterno Amigo de Dios reconocido por el pueblo como Rey. Samuel el vidente y juez y el rey Sa�l gobiernan Israel.
(2) Fueron jueces en Beerseba. - Era natural que el padre, a medida que las enfermedades de la vejez empezaban a hacer que su penosa vida fuera m�s pesada para algunos, se volviera hacia sus hijos y se esforzara por educarlos para que compartieran sus altos deberes, pero m�s all� del natural arrepentimiento de un padre que los honores y las dignidades que �l mismo se hab�a ganado tan dif�cilmente salieran de su casa para siempre, ning�n murmullo parece haber escapado de los labios de Samuel cuando se le dio a conocer la voluntad del Eterno; y el anciano profeta, olvidando que ten�a hijos y una casa que llevaba su nombre, fue el agente principal en el establecimiento del rey, en quien se fusionar�an todos los poderes del juez.
Es probable que en el momento en que la vejez comenzaba a debilitar la fuerza de Samuel, y muchos de los deberes reca�an sobre sus in�tiles hijos, los filisteos recuperaron gran parte de su poder perdido sobre los distritos del sur de Israel. Los nombres de estos hijos son especialmente significativos debido a la atm�sfera santa en la que viv�a su padre. Joel significa que Jehov� es Dios; y Ab�as, Jehov� un Padre. Pero las gloriosas tradiciones de Samuel fueron r�pidamente olvidadas por estos hombres indignos que lo llamaron padre. Josefo complementa el registro b�blico al afirmar que mientras uno de estos hijos permaneci� en Beer-seba, el otro "juzg�" en el norte de la tierra.
Versículo 3
Acept� sobornos y pervirti� el juicio. - Este pecado, en todo momento fatalmente com�n en Oriente, fue especialmente denunciado en la Ley. (Ver �xodo 23:6 ; Deuteronomio 16:19 .) Es extra�o que los mismos males que arruinaron la casa de El�, debido a la mala conducta de sus hijos, ahora amenazaran a Samuel.
El profeta-juez, sin embargo, actu� de manera diferente al juez sumo sacerdote. Los hijos de Samuel fueron evidentemente, a trav�s de la acci�n de su padre al procurar la elecci�n de Sa�l, r�pidamente destituidos de su autoridad. El castigo parece haber tenido �xito en corregir las tendencias corruptas de estos hombres, porque en d�as posteriores o�mos de la alta posici�n ocupada en la corte de David por los distinguidos descendientes del profeta noble y desinteresado.
(V�anse los avisos en 1 Cr�nicas 6:33 ; 1 Cr�nicas 25:4 , con respecto a Hem�n, nieto de Samuel, el vidente del rey, que era jefe del coro del rey salmista en la casa de Dios).
Versículo 4
Todos los ancianos de Israel. - Tenemos aqu� un rastro claro de una asamblea popular que parece haber existido en todos los tiempos en Israel. Tal cuerpo parece haberse reunido para deliberaci�n incluso durante el cautiverio egipcio (ver �xodo 3:16 ). De este consejo popular poco sabemos m�s all� del hecho de su existencia. Parece haber estado compuesto por representantes del pueblo, calificados por nacimiento u oficio; estos fueron conocidos como "ancianos".
�Ewald ve alusiones especiales al� Parlamento �o Asamblea de Ancianos en Salmo 1 . y 82. Sin embargo, hay varias menciones de estos concilios en los Libros de Samuel, Reyes, Jerem�as e Isa�as.
Versículo 5
Y le dijo. - Fundamentaron su petici�n - que, sin embargo, enmarcaron casi en los mismos t�rminos usados ??en la profec�a de la Ley ( Deuteronomio 17:14 ) - en dos circunstancias: primero, la edad de Samuel, y su consecuente incapacidad para actuar como su l�der en esas guerras e incursiones perpetuas con las naciones hostiles circundantes; en segundo lugar, la degeneraci�n de sus hijos, quienes, colocados por su padre en puestos de gran confianza, naturalmente buscaban sucederlo en su alta dignidad.
Sent�an que los cuidados y deberes del gobierno eran demasiado pesados ??para Samuel, que ahora estaba envejeciendo; y los hombres que, por su parentesco con �l, le suceder�an naturalmente, no estaban en condiciones de ocupar su puesto. Sent�an que la perspectiva que ten�an ante ellos era sombr�a. El poder filisteo tambi�n aumentaba cada d�a m�s en el sur.
Pero, �qu� confianza debe haber depositado esta asamblea de ancianos en su anciano juez para haber utilizado tal s�plica: su propia enfermedad creciente y la indignidad de sus propios hijos, a quienes �l mismo hab�a designado para altos cargos! Los ancianos del pueblo sab�an que Samuel, el hombre de Dios, har�a lo correcto y justo, les dar�a el consejo m�s sabio, sin importarles ning�n inter�s o sentimiento privado. El resultado justific� su perfecta confianza.
Versículo 6
La cosa disgust� a Samuel. - Est� claro que estaba perfectamente justificado en los ancianos del pueblo llegar a la resoluci�n contenida en su petici�n a Samuel. Las instrucciones de Deuteronomio contenidas en 1 Samuel 17:14 son claras y expl�citas en este asunto de un rey terrenal para el pueblo, y evidentemente Mois�s hab�a esperado esta alteraci�n en la constituci�n cuando formul� la Ley.
No se especifica una fecha para el cambio, pero a partir de los t�rminos de las palabras de Deuteronomio, evidentemente no se consider� un per�odo distante. Entonces, de nuevo, aunque Samuel estaba naturalmente disgustado, �l inmediatamente, como profeta y vidente, llev� el asunto al Dios-Amigo de Israel en oraci�n, y el Rey Eterno inmediatamente le pide a Su antiguo siervo verdadero que cumpla con el deseo del pueblo.
El disgusto del profeta-juez fue muy natural. Sinti� - esto lo vemos en las palabras reconfortantes que su Maestro le dirigi� (ver 1 Samuel 8:7 ) - que la gente, a pesar de las vastas pretensiones que pose�a de su gratitud, anhelaba otro y un gobernante diferente, y estaba insatisfecho con su Gobierno.
Samuel tambi�n era consciente de que Israel, a petici�n suya, declin� la soberan�a directa del Eterno. El cambio a un soberano terrenal hab�a sido previsto, predicho e incluso arreglado por Mois�s, pero, a pesar de todo esto, para uno como Samuel fue muy amargo. Parec�a sacar a la gente de esa plataforma solitaria que s�lo a ellos entre las naciones se les hab�a permitido ocupar. Hab�an descubierto por triste experiencia, como Mois�s, "su Rabino", como a los antiguos maestros les encantaba llamarlo, hab�a predicho, que esa forma de gobierno era, �ay! inadecuado para ellos, y que deben descender aqu� al nivel de la gente com�n.
Pero aunque todo esto era indiscutiblemente cierto, fue muy amargo para el h�roe patriota renunciar para siempre al espl�ndido ideal hebreo de que su pueblo era s�bdito del Rey Eterno, gobernado directamente por �l.
Versículo 7
Escuchen la voz del pueblo. - Las palabras que el Alt�simo le dijo a Samuel, probablemente en una visi�n, son muy conmovedoras y muy tristes. Muy conmovedores, en su extrema ternura hacia el noble anciano. An�mate, parecen decir, �mi viejo y verdadero sirviente, y no te desanimes ante esta prueba aparentemente amarga de la ingratitud de las personas que tanto amabas. Esta queja deliberada de parte de Israel no est� dirigida contra ti, el juez, sino contra M�, el Rey invisible.
Siempre han sido los mismos: incapaces de convertirse en mis verdaderos s�bditos y de ganar en la tierra la elevada posici�n que les habr�a dado; debes darles ahora el deseo de sus corazones. Todo ha sido previsto y previsto; s�lo h�gales entender lo que est�n preguntando. Entonces dales su rey terrenal ". Muy triste, porque fue el abandono deliberado por parte del Dios Eterno de Su primera intenci�n como Israel: la rebaja deliberada del gran ideal que una vez se form� para Su pueblo elegido.
Aqu�, como no es infrecuente en los registros Divinos, tenemos una esquina del velo que cuelga entre la criatura y el Creador levantado por un momento. Vemos cu�n tristemente posible es que el hombre, en el ejercicio de su perfecto libre albedr�o, estropee la gloriosa obra que su Dios le ha preparado. Tambi�n vemos en los registros de una transacci�n como esta (ver Deuteronomio 17:14 ) c�mo todo fue previsto por el Rey del cielo, y percibimos el doloroso pesar - si podemos usar el t�rmino - del Creador para el locura perversa de sus criaturas.
Versículo 11
Y �l dijo: Esta ser� la conducta del rey que reinar� sobre vosotros. - En obediencia a la palabra del Se�or, Samuel, el juez de Israel, sin culpar al pueblo por su deseo, tranquilamente les pregunta si estaban realmente en serio, si hab�an considerado completamente los graves cambios que un nombramiento como el de un soberano sobre la naci�n traer�a consigo en la constituci�n.
�Estaban dispuestos a cambiar su libertad republicana por la condici�n de sometimiento a un soberano que, a la manera de los otros reyes de naciones extranjeras, los faraones, por ejemplo, gobernar�a Israel seg�n su propia voluntad? en otras palabras, �estaban realmente dispuestos a renunciar a su Rep�blica por un despotismo?
En toda esta transacci�n del nombramiento de un rey terrenal en Israel, no debemos olvidar que aunque bajo las actuales circunstancias de Israel era el mejor camino a seguir y, como tal, recibi� la sanci�n divina, sin embargo, estaba renunciando a la antiguo gran ideal de una naci�n que habita en la tierra gobernada directamente por un Rey cuyo trono y hogar estaban en los cielos eternos. Hab�a que renunciar a la gloriosa esperanza, porque Israel hab�a sido juzgado y se consider� que no era digno de participar de las bendiciones jam�s so�adas de tal Gobierno.
Se llevar� a tus hijos. - Aqu� sigue una imagen gr�fica del cambio de vida de la gente bajo un monarca desp�tico. Deb�an estar preparados, esos ancianos, para una corte, una hermosa corte de la que hab�an o�do hablar, y tal vez algunos de ellos hab�an visto en las orillas del Nilo, el �ufrates o el Tigris; todo lo que era mejor y m�s selecto en Israel ser�a convocado all�. La vieja vida pastoral desaparecer�a; la vivienda bajo sus propias vi�as e higueras dar�a lugar a una forma de vida muy diferente; los placeres y los vicios de una vida urbana alegre y brillante seducir�an a los hijos e hijas.
y tentarlos de la vieja y sencilla forma de vida, querida por tantos en Israel. Tambi�n la guerra, en una escala que hasta ahora nunca hab�an so�ado, ser�a su porci�n: todas estas pesadas cargas se convertir�an en herencia de Israel si optaban por imitar en su gobierno a las naciones del mundo. �Hab�an pensado en todo esto cuando pidieron un rey?
Versículo 12
Para escuchar su terreno. - O�do, es decir, arar. La palabra es una palabra antigua (anglosajona earian ) , y est� relacionada con el lat�n arare.
Versículo 13
Dulces. - Mejor rindi� perfumistas - esto es, los fabricantes de ung�entos y perfumes, de los cuales los Orientales son excesivamente aficionado.
Versículo 16
Y tus mejores j�venes. - La LXX. La versi�n griega aqu� dice, "sus mejores bueyes", que requiere s�lo el cambio de una letra de sonido similar en la palabra hebrea aqu�. Esto fue, sin duda. la lectura del texto original, ya que los j�venes parecen estar incluidos entre los hijos en 1 Samuel 8:11 , y los bueyes naturalmente preceder�an a los asnos mencionados en la siguiente cl�usula de este vers�culo.
Versículo 17
Y ser�is sus siervos. - Esta declaraci�n generalmente incluye todo lo que se ha hecho antes. En otras palabras, "Vosotros, ancianos y jefes del pueblo, deb�is decidiros, en caso de elegir un rey, a la p�rdida de toda libertad pol�tica y social". Cu�n amargamente la naci�n, incluso en el exitoso y glorioso reinado del rey Salom�n, sinti� la presi�n del yugo real, tan verdaderamente predicho por su �ltimo juez, se muestra en la historia de los tiempos que siguieron a la muerte de Salom�n, cuando el p�blico el descontento por el gobierno brillante pero desp�tico del gran rey llev� a la revoluci�n que dividi� al pueblo en dos naciones.
(Ver 1 Reyes 12:4 ) �Todo este pasaje contiene evidencia interna de haber sido escrito antes del establecimiento de la monarqu�a�. - Comentario del orador.
Versículo 18
El Se�or no te escuchar� en ese d�a. - Despu�s de la separaci�n del norte y el sur, cuando el rey Salom�n muri�, una gran proporci�n de los soberanos del norte, o reyes, como se les llamaba, de "Israel", a diferencia de los monarcas del sur, los reyes de "Jud�". �- cumpli� en sus vidas y en el gobierno del reino los oscuros presentimientos del vidente. Las tribus del norte rompieron con todas las asociaciones sagradas relacionadas con el Arca y el templo, y establecieron una religi�n rival y semi-id�latra en algunos de sus propios centros populares.
All�, ninguna influencia sagrada influy� en los consejos de sus desp�ticos reyes. Las vidas de los israelitas que a�n amaban la ley del Se�or y apreciaban los gloriosos recuerdos de sus padres, debieron haber sido muy amargas y duras cuando hombres como Omri y Acab reinaron con todo su cruel poder en Tirsa y Samaria.
Pero entonces no sirvieron de nada las oraciones; una dinast�a malvada sucedi� a otra, hasta que se llen� la copa de la iniquidad, e Israel fue llevado cautivo para siempre de su hermosa tierra.
Versículo 19
La gente se neg�. - Las palabras de advertencia del profeta-juez fueron evidentemente consideradas y debatidas cuidadosamente en una asamblea formal, pero la mayor�a al menos acat� los t�rminos de su solicitud.
Versículo 20
Como todas las naciones. - Hay algo extra�amente doloroso en estos t�rminos con los que los ancianos urgieron su petici�n - el deseo de �ser como otras naciones� parece haber sido muy fuerte en ellos. Olvidaron, o eligieron ignorar, la posici�n solitaria de elevada preeminencia que Dios les hab�a dado entre las naciones. Es cierto que no lo hab�an comprendido en el pasado, como en el presente, pero esta prisa por renunciar a sus nobles privilegios y descender del pedestal en el que su Dios los hab�a puesto, estaba en los ojos de alguien como �l. Samuel una extra�a tonter�a inexplicable.
Versículo 21
En los o�dos del Se�or. - De nuevo el vidente regresa de la c�mara del consejo, donde se hab�a reunido con los ancianos del pueblo, a alg�n lugar tranquilo, probablemente el santuario que hab�a establecido en su propia "Ram� de los Vigilantes", donde derram� su coraz�n ante su Amigo de Dios.
Versículo 22
Escucha su voz. - Y por tercera vez (ver 1 Samuel 8:7 ; 1 Samuel 8:9 ) la voz del Eterno, que tan bien conoc�a Samuel el vidente, us� la misma expresi�n, pidiendo al anciano reacio e indignado que cumpliera con la petici�n. de la gente. Dios hab�a permitido que su siervo protestara, sabiendo bien todo el tiempo cu�l ser�a el resultado de sus protestas.
As� que ahora, con las mismas palabras con las que le hab�a hablado al vidente cuando por primera vez present� la petici�n de Israel ante el trono eterno, finalmente dirige a Samuel con respecto al curso de acci�n que deb�a seguir en esta ocasi�n trascendental.
Los hombres de Israel. - Es decir, a los mayores. Las palabras que siguen, �Id cada uno a su ciudad�, muestran que estos ancianos eran en verdad un cuerpo representativo, extra�do de los principales centros del pa�s.
Ya se ha llamado la atenci�n sobre la perfecta confianza que el Eterno debi� haber depositado en el juez Samuel, ya que le confi� todos los arreglos relacionados con este cambio vital en la constituci�n hebrea, aunque su propia ca�da del poder estuvo necesariamente involucrada en ello. . La confianza del Dios-Amigo de Israel en su juez recto fue evidentemente compartida por el pueblo. Fue a su gobernante, al jefe terrenal de su rep�blica, a quien en primera instancia llevaron, a trav�s de sus jefes representativos, su solicitud, que en otras palabras dec�a: �Dejen que los reyes del futuro, y no jueces como usted, gobiernen�. sobre nosotros.
Los ancianos de Israel parecen haber escuchado con respeto las urgentes protestas de su gran juez, y haber deliberado cuidadosamente sobre ellas, y luego, todav�a con respeto, pero con firmeza, haber reiterado su primera petici�n, que ped�a un rey en lugar de un juez. Una vez m�s lo vieron ir solo a la presencia del Eterno, y despu�s de la oraci�n solitaria del vidente, los "ancianos", por orden de su juez, se dispersaron silenciosamente, cada uno viajando a su propia ciudad. Amaban y confiaban en el patriota Samuel, y aunque estaban dispuestos a deponerlo, esperaron hasta que les diera una se�al.