Bible Commentaries
1 Tesalonicenses 3

Versículo 1

III.

(1) Ya no pod�amos resistirnos. - La palabra griega contiene la met�fora de un recipiente lleno y lleno de su contenido. �Nosotros � debe entenderse aqu� por la limitaci�n de 1 Tesalonicenses 2:18 , y por el singular directo de 1 Tesalonicenses 3:5 , para significar solo San Pablo, no �l y Silas.

Quedarse solo en Atenas. - La dificultad de interpretar este pasaje para estar de acuerdo con Hechos 17:15 ; Hechos 18:5 , no es ligero. De esos pasajes parecer�a que inmediatamente despu�s de llegar a Atenas, St.

Pablo envi� un mensaje a Macedonia, por los amigos que lo hab�an escoltado, que San Silas y San Timoteo deber�an unirse a �l de inmediato; pero que se produjo alg�n retraso, y que San Pablo hab�a llegado a Corinto antes de que lo alcanzaran sus compa�eros; que, en consecuencia, nunca estuvieron con �l en Atenas. En ese caso, "quedarse solo" debe significar: "Decidimos no quedarnos con los hermanos que nos escoltaban"; y el "enviado" de 1 Tesalonicenses 3:2 significar� que les dio un mensaje a Timoteo de que deber�a regresar a Tesal�nica (presumiblemente de Beroa), antes de unirse a St.

Paul en Atenas; porque el tiempo del verbo griego "ser dejado" requiere absolutamente un acto de separarse de alguien: no puede significar, "Est�bamos dispuestos a soportar la soledad un poco m�s". Pero tal interpretaci�n no encaja con Hechos 17:15 ; Es dif�cil identificar un mensaje urgente para �venir a toda velocidad� con una orden para hacer tal desv�o.

Por lo tanto, parece m�s razonable suponer que Silas y Timoteo se unieron inmediatamente a San Pablo en Atenas, y casi tan pronto fueron enviados de regreso a Macedonia, Silas a Beroa o Filipos, y Timoteo a Tesal�nica. Esto explicar�a que San Pablo se quedara solo, una expresi�n que dif�cilmente se habr�a utilizado si Silas hubiera permanecido con �l en Atenas, como algunos (enga�ados por la palabra �nosotros�) han supuesto; y tambi�n explica c�mo en Hechos 18:5 tanto Timoteo como Silas vienen de Macedonia a Corinto.

El env�o de Silas desde Atenas no se menciona aqu�, simplemente porque no ten�a un inter�s particular para los tesalonicenses. Si los dos hombres no llegaron a St. Paul en absoluto durante el tiempo que estuvo en Atenas, despu�s de recibir un mensaje tan imperativo, debieron haber sido muy lentos, ya que una semana les habr�a dejado tiempo suficiente para su viaje desde Berea, y Hechos 17:17 ; Hechos 18:1 ciertamente implica un per�odo de residencia mucho m�s largo all�. �Quedarse solo� fue una gran prueba para la naturaleza afectuosa de San Pablo: tal sacrificio bien puede impresionar a los tesalonicenses con la fuerza de su amor por ellos.

Versículo 2

Enviado. - Posiblemente signifique que se le envi� un mensaje en Ber�a, orden�ndole que se fuera, pero se entiende mucho m�s naturalmente si Timoteo estaba en Atenas en ese momento.

Y ministro ... - El texto aqu�, seg�n el juicio de la mayor�a de los mejores editores (aunque Tischendorf en su �ltima edici�n ha modificado su opini�n), est� interpolado, y el vers�culo deber�a decir: �nuestro hermano, y compa�ero de Dios- trabajador en el evangelio de Cristo �. Timoteo es una persona tan conocida en Tesal�nica, por lo que es dif�cil ver por qu� deber�a ser tan particularizado, a menos que �l fuera el portador de la carta, y San Pablo deseaba insistir en que le prestaran la debida deferencia a pesar de su juventud.

Establecer, quiz�s en el sentido de perfeccionar su organizaci�n.

Consolar es aqu� equivalente a "animar".

Versículo 3

Conmovido, o m�s literalmente, seducido. La palabra muy peculiar en el original significa, en primera instancia, el adular de un animal hacia su amo: luego, a trav�s del sentido intermedio de "engatusar", viene a significar el desapego gradual de una persona de su resoluci�n por cualquier insinuaci�n representaciones, ya sean de adulaci�n o (como aqu�) de miedo. La siguiente palabra debe estar en o en medio de, en lugar de "por", por lo tanto (aunque ambos pueden estar incluidos) se refieren principalmente a sus propias "aflicciones", no a las de San Pablo.

Por ustedes mismos. - �Tu expectativa anterior de que el cristianismo implicaba el sufrimiento de la persecuci�n deber�a ser suficiente para evitar que ahora pierdas la fe�.

Estamos designados para ello. - El �nosotros� significa todo el pueblo cristiano: su elecci�n a la Iglesia debe ser necesariamente una elecci�n al sufrimiento (ver marg. Refs.). "Sin cruzar sin corona."

Versículo 4

En verdad, cuando ... - Para apreciar la naturaleza del argumento, v�anse los pasajes a los que se hace referencia en el margen.

Versículo 5

Por esta causa. - �Como sab�a que la tentaci�n seguramente te sobrecoger�a, envi� a ver si nuestro trabajo a�n viv�a, y era probable que viviera, a pesar de �l�.

Para conocer tu fe. - �Para comprobar si todav�a cre�as:� solo la forma implica cort�smente que la fe estaba ciertamente all�, y San Pablo solo envi� para �asegurarte doblemente�.

El tentador. - Ver Mateo 4:3 . La palabra y el tiempo en griego implican, no solo que es su car�cter tentar, sino que es su ocupaci�n constante .

Tiene la tentaci�n .... - El original implica, sin duda, por parte del escritor que los Tesalonicenses h ad sido tentado; la �nica duda era c�mo lo hab�an soportado. Tachar la coma despu�s de "te tent�", y leer las cl�usulas r�pidamente juntos, dar� una idea justa del significado. Podr�a parafrasearse, �No sea que, como consecuencia de las tentaciones que el tentador trajo contra ti, nuestro esfuerzo resulte en vano.

�Las� tentaciones �fueron las de la persecuci�n, y el tiempo en que cayeron, lo mismo que en 1 Tesalonicenses 3:4 ,� sucedi� �.

Versículo 6

�Est�bamos muy angustiados, por temor a que te hubieras apartado, y enviaste a Timoteo para ver si todo estaba bien; pero ahora, toda la ansiedad se acab� ".

Lleg� Timoteo. - De acuerdo con la interpretaci�n habitual de 1 Tesalonicenses 3:1 , adoptada anteriormente, esto significar� que Timoteo ya hab�a regresado de su misi�n en Tesal�nica, como se relata en Hechos 18:5 , y la ocasi�n de esta presente carta ser� San El alivio de Paul ante la noticia que le trajo.

Nos trajo buenas nuevas. - Una palabra entusiasta, generalmente traducida, "nos predic� el evangelio".

Fe y caridad. - El primero significa la confianza en Dios que les permiti� resistir (�para que en todas nuestras angustias pongamos toda nuestra confianza y confianza en Tu misericordia�); el segundo, la ternura con la que se ayudaron mutuamente.

Buen recuerdo. - No meramente �un recuerdo claro y v�vido� (como decimos, �recordar bien�), sino �un recuerdo bueno y amable�, como muestra la explicaci�n en �desiring�, etc. La palabra "bueno" tiene el mismo significado en Mateo 20:15 ; Romanos 5:7 ; 1 Pedro 2:18 . Si los tesalonicenses hubieran comenzado a apartarse, no les habr�a importado ver a sus maestros.

Versículo 7

En toda nuestra aflicci�n y angustia. - Las palabras no dan una indicaci�n decisiva de si la angustia vino de adentro o de afuera, y es imposible precisar en qu� consisti�; pero de cualquier manera encaja muy bien con Hechos 18:5 ; 1 Corintios 2:3 .

Versículo 8

Ahora vivimos, si. - �Ahora� contrasta la nueva vida y vigor que el �evangelio de la fe y la caridad de ellos� hab�a infundido en el Ap�stol, con el hundimiento mortal que hab�a sentido al pensar en su posible apostas�a. Al mismo tiempo, el "si" tiene el sentido de medio futuro, como si San Pablo quisiera decir que la continuaci�n de esta "vida" depend�a de su firmeza continua.

Se ha sugerido otra interpretaci�n, seg�n la cual tanto el "nosotros" como el "vosotros" son perfectamente generales y, por lo tanto, intercambiables, y el sentido es una proposici�n vaga, "porque permanecer firmes en el Se�or es una condici�n sine qua non de vida �- vida en el sentido teol�gico: y se comparan partes de Romanos 7:8 . Esta interpretaci�n, sin embargo, se adapta al griego tan poco como al contexto.

Versículo 9

Por qu� gracias podemos dar. - Una disculpa por las expresiones entusiastas empleadas en los tres vers�culos anteriores. "Puedo llamarlo un evangelio, un b�lsamo para todas las ansiedades, una nueva vida, porque �qu� modo de acci�n de gracias podr�a considerarse extravagante en tal caso de gozo?"

Ante nuestro Dios. - Como en 1 Tesalonicenses 1:3 , la ocasi�n en que estalla el gozo y el agradecimiento es �en la oraci�n�; quiz�s, en relaci�n con la acci�n de gracias, especialmente en la gran Acci�n de Gracias Eucar�stica ( 1 Corintios 14:16 ), cuando �l �se present� ante el Se�or de una manera especial ( Hechos 13:2 ; comp.

Lev�tico 1:3 ; Lev�tico 1:11 ; Lev�tico 3:1 , et al ) .

Versículo 10

Ver tu cara. - Verlos por proxy puede satisfacer por un tiempo, pero no por mucho tiempo. Esta oraci�n sumamente inoportuna es causada por el sentimiento de que fue un obst�culo de Satan�s ( 1 Tesalonicenses 2:18 ), no la voluntad de Dios, lo que prohibi� la reuni�n. �l no habr�a orado as� para ir a Bitinia ( Hechos 16:7 ), porque la esencia de la oraci�n es conformar la voluntad a la voluntad de Dios.

Lo que falta a tu fe. - El obispo Wordsworth se�ala la fidelidad poco halagadora del trato de San Pablo con sus conversos. Se desconocen cu�les fueron las deficiencias, pero ciertamente incluyen la falta de conocimiento del estado de los muertos y sobre el Adviento.

Versículo 11

Dios mismo y nuestro Padre. - Mejor, nuestro Dios y Padre mismo. Si vamos a encontrar a una persona especial con quien la palabra "�l mismo" pretende imponer un contraste, el contraste probablemente no sea tanto con los esfuerzos desconcertados de San Pablo, como con Satan�s, quien hab�a obstaculizado el viaje. Pero la palabra probablemente se agrega sin una referencia tan espec�fica: �Que Dios mismo nos dirija; porque en ese caso, �qui�n podr�a obstaculizar? "

Y nuestro Se�or ... - Un pasaje teol�gico importante. A partir del uso del singular en el verbo "directo" (que por supuesto el ingl�s no puede expresar), algunos te�logos argumentan a favor de la doctrina cat�lica de "homo�sion", o unidad sustancial del Hijo con el Padre: no debe, sin embargo, se presionar� demasiado, o de lo contrario podr�a conducir a la noci�n falsa de una unidad personal entre Ellos.

Sin embargo, podemos admitir que la oraci�n (o, m�s bien, el deseo ) implica la igualdad de las dos Personas, y que hubiera sido inconcebible que un cristiano cat�lico hubiera usado el verbo en plural. (Ver 2 Tesalonicenses 2:17 .)

Versículo 12

Y el Se�or te haga. - La palabra t� en el griego es enf�tica y ocupa el primer lugar. El deseo en el vers�culo anterior se refer�a a los escritores: " Pero t� (vengamos o no) que el Se�or te conceda", etc. San Pablo parece referirse aqu� al �Se�or� no s�lo al Hijo: la palabra parece ser un equivalente del nombre de Dios.

Aumenta y abunda. - Estas palabras hacen que los lectores piensen primero en el progreso y luego en el estado al que el progreso les llevar� - "Multiplicaos en el amor hasta que tengas suficiente y sobra" - y el mismo progreso se expresa en los objetos del caridad creciente: �Para que no solo se amen abundantemente los unos a los otros, sino a toda la humanidad - los esfuerzos misioneros son la obra suprema del amor cristiano -� tan amorosa obra misionera �(contin�an diciendo los escritores)� como la nuestra entre ustedes �.

Versículo 13

Hasta el final. - Una hermosa conexi�n de pensamiento. La santificaci�n perfecta y firme a los ojos de Dios es el objetivo a la vista, y el medio por el cual se lograr� es un amor creciente y desbordante hacia la humanidad. (Ver Colosenses 3:14 .) San Pablo ya est� pensando, probablemente, c�mo tratar� el tema de la castidad en el pr�ximo cap�tulo. (Ver nota sobre 1 Tesalonicenses 4:6 )

Ante Dios ... en la venida. - Los corazones deben ser indiscutiblemente santos ante Dios, no solo durante toda la vida, sino tambi�n en el D�a del Juicio, cuando Jesucristo nos juzgar� en la presencia del Padre. Aunque �l ha �entregado todo juicio al Hijo� ( Juan 5:22 ), sin embargo, el juicio es Suyo, y el Hijo es el agente por quien juzga, as� como �l es el agente por quien crea (ver Hechos 17:31 ): por lo tanto, en ese d�a es a los ojos del Padre, m�s que a los del Hijo (aunque no puede haber divergencia entre Ellos) que vamos a poder aclararnos.

Con todos sus santos , es decir , asistidos por ellos:

�Mil, mil santos que asisten,

Hincha el triunfo de Su tren �.

La palabra posiblemente podr�a extenderse para incluir a los santos �ngeles ( Deuteronomio 33:2 ; Daniel 4:13 , et al. ); pero aqu� podemos suponer m�s probablemente que San Pablo est� anticip�ndose a su ense�anza de 1 Tesalonicenses 4:14 , y adem�s, el griego parece casi indicar que estos "santos" deben ser asesores en el juicio - un honor que se debe dar solo a los santos.

(Comp. Lucas 22:30 ; Juan 5:28 ; 1 Corintios 6:3 , et al. )