Y Jeh� hijo de Hanani el vidente. - El vidente cuyo padre hab�a sufrido por su reproche a Asa ( 2 Cr�nicas 16:7 ), y que ya hab�a testificado �l mismo contra Baasa, rey de Israel ( 1 Reyes 16:1 ).
A encontrarse con el. - A su presencia ( 1 Cr�nicas 12:17 ; 2 Cr�nicas 15:2 ).
Rey. - El rey. Los profetas nunca rehuyeron enfrentarse a los m�ximos representantes del poder terrenal (comp. 1 Reyes 21:20 ).
�Debes ayudar? - Literalmente, para ayudar a los imp�os. El infinitivo (como en 1 Cr�nicas 5:1 ; 1 Cr�nicas 9:25 ), es decir, debes ayudar.
Los imp�os. - .La palabra enf�tica. (Ver Salmo 139:21 ; Salmo 119:158 : "Contempl� a los transgresores con repugnancia" ).
Los que aborrecen al Se�or. - � Y amas a los que odian a Jehov�? (La part�cula le prefijado a la palabra �haters� es caracter�stico de estilo del cronista.)
Por tanto, la ira sobre ti. - Ver la misma frase, 1 Cr�nicas 27:24 . En el caso de David, la ira divina se encarn� en pestilencia; �Qu� forma tom� con Josafat? Los siguientes cap�tulos parecen proporcionar la respuesta. Su tierra sufri� una invasi�n y su flota naufrag�; su posteridad fue perversa y tuvo un final perverso ( 2 Cr�nicas 20:21 ; 2 Cr�nicas 20:22 ). Puede haber tambi�n referencia al fracaso de la campa�a en la que se hab�a involucrado Josafat, y su regreso sin gloria a su propia tierra.
A pesar de eso. - Sin embargo, la ira divina no te perseguir� hasta la destrucci�n, porque se han encontrado cosas buenas en ti. (Entonces 2 Cr�nicas 12:12 ; comp. Tambi�n 1 Reyes 14:13 .)
T� quitaste las arboledas. - Has consumido (o exterminado ) a los Ash�rahs. ( Deuteronomio 13:6 ; 2 Reyes 23:24 .) As� lo hab�a hecho Asa ( 2 Cr�nicas 17:4 ).
( Ash�r�th, como equivalente a Ash�r�m, se repite en 2 Cr�nicas 33:3 y en Jueces 3:7 solamente).
Y lo has preparado. - O dirigido. Se dijo lo contrario de Roboam ( 2 Cr�nicas 12:14 .)
PROCEDIMIENTOS ADICIONALES EN LA REFORMA DE LA JUSTICIA Y LA RELIGI�N.
(4) Y volvi� a salir. - Se refiere a la antigua Visitaci�n o Real Comisi�n para la instrucci�n del pueblo en la Ley sagrada ( 2 Cr�nicas 17:7 ).
Desde Beerseba, el sur, hasta la regi�n monta�osa de Efra�n, el l�mite norte de sus dominios.
El sali�. - No necesariamente en persona, sino por sus representantes acreditados.
Los trajo de vuelta. - Les hizo volver ( 2 Cr�nicas 24:19 ).
Al Se�or Dios de sus padres. - Del culto a los Baales y el culto il�cito de Jehov�. El culto local del Dios de Israel �necesariamente entr� en contacto con el servicio cananeo de Baal y, aparte del hecho de que las lujosas festividades de este �ltimo ten�an una atracci�n natural por la sensual naturaleza sem�tica de los hebreos, hab�a un aspecto m�s motivo inocente que tend�a a asimilar los dos cultos.
Las ofrendas y las fiestas de Jehov� eran actos de homenaje en los que el pueblo le consagraba las cosas buenas de sus d�divas. Estos ya no eran los escasos productos de la vida pastoral, sino los ricos dones de una tierra de ma�z y vino ... As�, las fiestas religiosas asumieron necesariamente un car�cter nuevo y m�s lujoso, y se regocijaron ante Jehov� en el disfrute del bien. cosas de Cana�n, los israelitas naturalmente imitaron las fiestas agr�colas que los cananeos celebraban antes de Baal.
Por tanto, no es sorprendente que encontremos muchos indicios de una fusi�n gradual entre los dos cultos; que muchos de los grandes santuarios hebreos son demostrablemente id�nticos a los lugares santos cananeos; que la fiesta de oto�o, generalmente conocida como la Fiesta de los Tabern�culos, tiene un estrecho paralelo en la Fiesta de la Vendimia Cananea, que la inmoralidad cananea manch� la adoraci�n de Jehov�; y que finalmente Jehov� mismo, a quien sus adoradores se dirig�an con el mismo apelativo general de 'Baal' o 'Se�or' que era el t�tulo ordinario del dios de la naturaleza cananeo, apenas se distingu�a por las masas que adoraban en los santuarios locales. de los baales locales de sus vecinos cananeos �(Prof. Robertson Smith, Profetas de Israel, p. 38).
No juzg�is por el hombre, sino por el Se�or. - No es por el hombre a quien juzgar�is, sino por Jehov�, como Sus vicegerentes y ministros de Su voluntad. (Comp. Romanos 13:1 .)
Qui�n est� contigo en el juicio. - Esto correctamente da el sentido de las breves palabras: "y contigo en palabra de perdici�n". es decir, Jehov� estar� presente con usted en el momento de su sentencia. (Ver 2 Cr�nicas 20:17 , y comp. Salmo 82:1 : �Dios est� en la Asamblea de Dios; en medio de los dioses (i.
e., jueces) �l juzga. �) La LXX. y Vulgate malinterpret� el pasaje; pero el sir�aco dice: "Esfu�rzate y juzga con verdadero juicio, y el Se�or estar� contigo para siempre". (Comp. Tambi�n Deuteronomio 1:17 : �La decisi�n es de Dios�; y �xodo 21:6 ) El nombre �Josafat� denota que Jehov� juzga.
El temor del Se�or. - Un temor, o pavor, de Jehov�. (Ver 2 Cr�nicas 17:10 .)
Presta atenci�n y hazlo (una hend�ada, es decir, act�a con atenci�n. Act�a con cautela ).
Iniquidad - es decir, falta de equidad, injusticia, injusticia i'avlah ). A las referencias marginales agregue la prohibici�n, Deuteronomio 16:19 . Los que juzgan por Jehov� ( 2 Cr�nicas 19:6 ) est�n obligados a juzgar como Jehov�.
Hizo ... establecido. - Nombrado algunos de los levitas.
Jefe de los padres. - Jefes de clanes de familias. (Comp. �xodo 18:21 ; Deuteronomio 1:15 , donde se dice que Mois�s orden� las funciones judiciales de los jefes de familia.
) Los 6.000 levitas apartados por David para ser escritores ( sh�ter�m ) y jueces ( 1 Cr�nicas 23:4 ) parecen haber sido destinados a actuar como sus asesores, como expertos profesionales en el Derecho. En esta medida, es probable que David se limitara a sistematizar el uso tradicional. Josafat reorganiz� la administraci�n de justicia en todo el pa�s y estableci� un tribunal superior, o Tribunal Superior de Apelaciones, en la capital, como prescribe Deuteronomio 17:8 .
Para el juicio del Se�or. - Comp. 2 Cr�nicas 19:11 : �Para todo asunto de Jehov� , es decir, para todas las causas eclesi�sticas en oposici�n a las civiles. Estos �ltimos se denominan aqu� "controversias" ( r�bh, contienda, litigio ) , y en 2 Cr�nicas 19:11 , "todo asunto del rey".
Cu�ndo. - Y. Deber�a haber un punto final en las "controversias". �Y volvieron a Jerusal�n� se refiere al regreso de la Real Comisi�n de 2 Cr�nicas 19:4 . Entonces sir�aco y �rabe, que hacen que la cl�usula comience 2 Cr�nicas 19:9 : "Y regres� a Jerusal�n, les acus� y les dijo".
Vendr� a ti. - es decir, ser referido a usted como el Tribunal Supremo de Apelaciones.
De. - De sus hermanos , es decir, no de sus hermanos judiciales, sino de sus compatriotas.
Que habitan en sus ciudades. - En las distintas localidades del campo, a diferencia de la capital.
Entre sangre y sangre. - Ver Deuteronomio 17:8 . Preguntas que surgen de los casos de homicidio, por ejemplo, si un delito determinado fue asesinato o homicidio involuntario.
Entre ley y mandamiento, estatutos y juicios. - Es decir, preguntas sobre la interpretaci�n y aplicaci�n de las distintas normas y principios legales. La frase "mandamiento, estatutos y juicios" es una especie de resumen de los diversos tipos de leyes.
Incluso les advertir�s que no transgredan. - Entonces les instruir�s, para que, & .100
Advertir. - Ens��eles ( �xodo 18:20 ) el verdadero sentido y sentido de la ley en el caso particular.
Pecado. - Incurrir en culpa; dando un juicio falso.
Y as� ira ( 2 Cr�nicas 19:2 ) ... hermanos. - El error judicial involucrar�a no solo a los agentes inmediatos, sino a todo el pueblo, en la culpa y sus consecuencias penales.
Esto ... traspasa. - As� har�is ( 2 Cr�nicas 19:9 ), para que no incurr�is en culpa.
Y he aqu�. - Para la forma de la oraci�n, comp. 1 Cr�nicas 28:21 .
Amar�as el sumo sacerdote. - M�s bien, Sumo Sacerdote ( ha-rosh ) , la Cabeza ( 2 Cr�nicas 24:6 ). Vulg., "Sacerdos et pontifex vester". En 1 Cr�nicas 6:11 Amar�as es el quinto de Sadoc, el famoso Sumo Sacerdote de la �poca de David y Salom�n. Como Josafat fue el quinto rey de David, el nombre Amar�as probablemente denota la misma persona en ambos lugares.
Sobre ti en todos los asuntos del Se�or. - El Sumo Sacerdote fue naturalmente declarado Presidente de la Corte en todos los casos espirituales (ver 2 Cr�nicas 19:8 ).
Zebadiah el hijo de Ismael (o, Zachariah el hijo de Semaiah, Syr. Y Arab.) "El gobernante de la casa de Jud�", el nag�d, em�r o pr�ncipe tribal, fue nombrado Presidente de la Corte en causas civiles (" para todos los asuntos del rey �).
Tambi�n los levitas ser�n oficiales. - Literalmente. Y escritores ser�n los levitas; funcionarios inferiores de la Corte, como escribas y notarios.
Despu�s de ti. - En tu presencia y bajo tu direcci�n ( 2 Cr�nicas 14:5 ).
Trata con valent�a. - Literalmente, s� fuerte y act�a. Una locuci�n favorita de los cronistas. ( 1 Cr�nicas 28:10 ; 1 Cr�nicas 28:20 .)
El Se�or ser�. - �O sea ??Jehov�! un deseo u oraci�n. Esta tambi�n es una expresi�n caracter�stica del escritor. (Comp.1 1 Cr�nicas 9:20 ; 1 Cr�nicas 15:2 ; 1 Cr�nicas 15:1 Cr�nicas 20:17.)
Información bibliográfica Ellicott, Charles John. "Comentario sobre 2 Chronicles 19". "Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/ebc/2-chronicles-19.html. 1905.
Introducción
XIX.
JEHU EL HIJO DE HANANI DENUNCIA LA ALIANZA CON AHAB.
Todo el cap�tulo es original, en lo que respecta al Libro de los Reyes.
Versículo 1
Josafat ... volvi� a su casa en paz. - Se sugiere un contraste con el destino de Acab. (Comp.2 2 Cr�nicas 18:27 ; 2 Cr�nicas 18:34 ; e ibid. 16.)
En paz. - En integridad, solidez, es decir, ileso.
Versículo 2
Y Jeh� hijo de Hanani el vidente. - El vidente cuyo padre hab�a sufrido por su reproche a Asa ( 2 Cr�nicas 16:7 ), y que ya hab�a testificado �l mismo contra Baasa, rey de Israel ( 1 Reyes 16:1 ).
A encontrarse con el. - A su presencia ( 1 Cr�nicas 12:17 ; 2 Cr�nicas 15:2 ).
Rey. - El rey. Los profetas nunca rehuyeron enfrentarse a los m�ximos representantes del poder terrenal (comp. 1 Reyes 21:20 ).
�Debes ayudar? - Literalmente, para ayudar a los imp�os. El infinitivo (como en 1 Cr�nicas 5:1 ; 1 Cr�nicas 9:25 ), es decir, debes ayudar.
Los imp�os. - .La palabra enf�tica. (Ver Salmo 139:21 ; Salmo 119:158 : "Contempl� a los transgresores con repugnancia" ).
Los que aborrecen al Se�or. - � Y amas a los que odian a Jehov�? (La part�cula le prefijado a la palabra �haters� es caracter�stico de estilo del cronista.)
Por tanto, la ira sobre ti. - Ver la misma frase, 1 Cr�nicas 27:24 . En el caso de David, la ira divina se encarn� en pestilencia; �Qu� forma tom� con Josafat? Los siguientes cap�tulos parecen proporcionar la respuesta. Su tierra sufri� una invasi�n y su flota naufrag�; su posteridad fue perversa y tuvo un final perverso ( 2 Cr�nicas 20:21 ; 2 Cr�nicas 20:22 ). Puede haber tambi�n referencia al fracaso de la campa�a en la que se hab�a involucrado Josafat, y su regreso sin gloria a su propia tierra.
Versículo 3
A pesar de eso. - Sin embargo, la ira divina no te perseguir� hasta la destrucci�n, porque se han encontrado cosas buenas en ti. (Entonces 2 Cr�nicas 12:12 ; comp. Tambi�n 1 Reyes 14:13 .)
T� quitaste las arboledas. - Has consumido (o exterminado ) a los Ash�rahs. ( Deuteronomio 13:6 ; 2 Reyes 23:24 .) As� lo hab�a hecho Asa ( 2 Cr�nicas 17:4 ).
( Ash�r�th, como equivalente a Ash�r�m, se repite en 2 Cr�nicas 33:3 y en Jueces 3:7 solamente).
Y lo has preparado. - O dirigido. Se dijo lo contrario de Roboam ( 2 Cr�nicas 12:14 .)
Versículo 4
PROCEDIMIENTOS ADICIONALES EN LA REFORMA DE LA JUSTICIA Y LA RELIGI�N.
(4) Y volvi� a salir. - Se refiere a la antigua Visitaci�n o Real Comisi�n para la instrucci�n del pueblo en la Ley sagrada ( 2 Cr�nicas 17:7 ).
Desde Beerseba, el sur, hasta la regi�n monta�osa de Efra�n, el l�mite norte de sus dominios.
El sali�. - No necesariamente en persona, sino por sus representantes acreditados.
Los trajo de vuelta. - Les hizo volver ( 2 Cr�nicas 24:19 ).
Al Se�or Dios de sus padres. - Del culto a los Baales y el culto il�cito de Jehov�. El culto local del Dios de Israel �necesariamente entr� en contacto con el servicio cananeo de Baal y, aparte del hecho de que las lujosas festividades de este �ltimo ten�an una atracci�n natural por la sensual naturaleza sem�tica de los hebreos, hab�a un aspecto m�s motivo inocente que tend�a a asimilar los dos cultos.
Las ofrendas y las fiestas de Jehov� eran actos de homenaje en los que el pueblo le consagraba las cosas buenas de sus d�divas. Estos ya no eran los escasos productos de la vida pastoral, sino los ricos dones de una tierra de ma�z y vino ... As�, las fiestas religiosas asumieron necesariamente un car�cter nuevo y m�s lujoso, y se regocijaron ante Jehov� en el disfrute del bien. cosas de Cana�n, los israelitas naturalmente imitaron las fiestas agr�colas que los cananeos celebraban antes de Baal.
Por tanto, no es sorprendente que encontremos muchos indicios de una fusi�n gradual entre los dos cultos; que muchos de los grandes santuarios hebreos son demostrablemente id�nticos a los lugares santos cananeos; que la fiesta de oto�o, generalmente conocida como la Fiesta de los Tabern�culos, tiene un estrecho paralelo en la Fiesta de la Vendimia Cananea, que la inmoralidad cananea manch� la adoraci�n de Jehov�; y que finalmente Jehov� mismo, a quien sus adoradores se dirig�an con el mismo apelativo general de 'Baal' o 'Se�or' que era el t�tulo ordinario del dios de la naturaleza cananeo, apenas se distingu�a por las masas que adoraban en los santuarios locales. de los baales locales de sus vecinos cananeos �(Prof. Robertson Smith, Profetas de Israel, p. 38).
Versículo 5
Y se puso. - Nombrado o estacionado.
Las ciudades valladas. - Siendo los principales centros de cada distrito.
Ciudad por ciudad. - Para cada ciudad, seg�n la Ley, Deuteronomio 16:18 , "en todas tus puertas". (Comp.1 1 Cr�nicas 23:4 ; 1 Cr�nicas 26:29 .
) Los jueces ser�an levitas, y probablemente tambi�n sacerdotes y jefes de familia, como en el caso de Jerusal�n ( 2 Cr�nicas 19:8 ).
Versículo 6
No juzg�is por el hombre, sino por el Se�or. - No es por el hombre a quien juzgar�is, sino por Jehov�, como Sus vicegerentes y ministros de Su voluntad. (Comp. Romanos 13:1 .)
Qui�n est� contigo en el juicio. - Esto correctamente da el sentido de las breves palabras: "y contigo en palabra de perdici�n". es decir, Jehov� estar� presente con usted en el momento de su sentencia. (Ver 2 Cr�nicas 20:17 , y comp. Salmo 82:1 : �Dios est� en la Asamblea de Dios; en medio de los dioses (i.
e., jueces) �l juzga. �) La LXX. y Vulgate malinterpret� el pasaje; pero el sir�aco dice: "Esfu�rzate y juzga con verdadero juicio, y el Se�or estar� contigo para siempre". (Comp. Tambi�n Deuteronomio 1:17 : �La decisi�n es de Dios�; y �xodo 21:6 ) El nombre �Josafat� denota que Jehov� juzga.
Versículo 7
Por qu�. - Y.
El temor del Se�or. - Un temor, o pavor, de Jehov�. (Ver 2 Cr�nicas 17:10 .)
Presta atenci�n y hazlo (una hend�ada, es decir, act�a con atenci�n. Act�a con cautela ).
Iniquidad - es decir, falta de equidad, injusticia, injusticia i'avlah ). A las referencias marginales agregue la prohibici�n, Deuteronomio 16:19 . Los que juzgan por Jehov� ( 2 Cr�nicas 19:6 ) est�n obligados a juzgar como Jehov�.
Versículo 8
Hizo ... establecido. - Nombrado algunos de los levitas.
Jefe de los padres. - Jefes de clanes de familias. (Comp. �xodo 18:21 ; Deuteronomio 1:15 , donde se dice que Mois�s orden� las funciones judiciales de los jefes de familia.
) Los 6.000 levitas apartados por David para ser escritores ( sh�ter�m ) y jueces ( 1 Cr�nicas 23:4 ) parecen haber sido destinados a actuar como sus asesores, como expertos profesionales en el Derecho. En esta medida, es probable que David se limitara a sistematizar el uso tradicional. Josafat reorganiz� la administraci�n de justicia en todo el pa�s y estableci� un tribunal superior, o Tribunal Superior de Apelaciones, en la capital, como prescribe Deuteronomio 17:8 .
Para el juicio del Se�or. - Comp. 2 Cr�nicas 19:11 : �Para todo asunto de Jehov� , es decir, para todas las causas eclesi�sticas en oposici�n a las civiles. Estos �ltimos se denominan aqu� "controversias" ( r�bh, contienda, litigio ) , y en 2 Cr�nicas 19:11 , "todo asunto del rey".
Cu�ndo. - Y. Deber�a haber un punto final en las "controversias". �Y volvieron a Jerusal�n� se refiere al regreso de la Real Comisi�n de 2 Cr�nicas 19:4 . Entonces sir�aco y �rabe, que hacen que la cl�usula comience 2 Cr�nicas 19:9 : "Y regres� a Jerusal�n, les acus� y les dijo".
Versículo 9
Por lo tanto. - A saber, como explica 2 Cr�nicas 19:10 .
Ellos. - Los miembros del Tribunal Superior; tal como se hab�a imputado a los jueces ordinarios ( 2 Cr�nicas 19:6 ).
Coraz�n perfecto. - es decir, integridad. (Ver 2 Cr�nicas 15:17 ; 2 Cr�nicas 16:9 )
Versículo 10
Y. - A saber.
Porque. - R�bh, �controversia� ( 2 Cr�nicas 19:8 ).
Vendr� a ti. - es decir, ser referido a usted como el Tribunal Supremo de Apelaciones.
De. - De sus hermanos , es decir, no de sus hermanos judiciales, sino de sus compatriotas.
Que habitan en sus ciudades. - En las distintas localidades del campo, a diferencia de la capital.
Entre sangre y sangre. - Ver Deuteronomio 17:8 . Preguntas que surgen de los casos de homicidio, por ejemplo, si un delito determinado fue asesinato o homicidio involuntario.
Entre ley y mandamiento, estatutos y juicios. - Es decir, preguntas sobre la interpretaci�n y aplicaci�n de las distintas normas y principios legales. La frase "mandamiento, estatutos y juicios" es una especie de resumen de los diversos tipos de leyes.
Incluso les advertir�s que no transgredan. - Entonces les instruir�s, para que, & .100
Advertir. - Ens��eles ( �xodo 18:20 ) el verdadero sentido y sentido de la ley en el caso particular.
Pecado. - Incurrir en culpa; dando un juicio falso.
Y as� ira ( 2 Cr�nicas 19:2 ) ... hermanos. - El error judicial involucrar�a no solo a los agentes inmediatos, sino a todo el pueblo, en la culpa y sus consecuencias penales.
Esto ... traspasa. - As� har�is ( 2 Cr�nicas 19:9 ), para que no incurr�is en culpa.
Versículo 11
Y he aqu�. - Para la forma de la oraci�n, comp. 1 Cr�nicas 28:21 .
Amar�as el sumo sacerdote. - M�s bien, Sumo Sacerdote ( ha-rosh ) , la Cabeza ( 2 Cr�nicas 24:6 ). Vulg., "Sacerdos et pontifex vester". En 1 Cr�nicas 6:11 Amar�as es el quinto de Sadoc, el famoso Sumo Sacerdote de la �poca de David y Salom�n. Como Josafat fue el quinto rey de David, el nombre Amar�as probablemente denota la misma persona en ambos lugares.
Sobre ti en todos los asuntos del Se�or. - El Sumo Sacerdote fue naturalmente declarado Presidente de la Corte en todos los casos espirituales (ver 2 Cr�nicas 19:8 ).
Zebadiah el hijo de Ismael (o, Zachariah el hijo de Semaiah, Syr. Y Arab.) "El gobernante de la casa de Jud�", el nag�d, em�r o pr�ncipe tribal, fue nombrado Presidente de la Corte en causas civiles (" para todos los asuntos del rey �).
Tambi�n los levitas ser�n oficiales. - Literalmente. Y escritores ser�n los levitas; funcionarios inferiores de la Corte, como escribas y notarios.
Despu�s de ti. - En tu presencia y bajo tu direcci�n ( 2 Cr�nicas 14:5 ).
Trata con valent�a. - Literalmente, s� fuerte y act�a. Una locuci�n favorita de los cronistas. ( 1 Cr�nicas 28:10 ; 1 Cr�nicas 28:20 .)
El Se�or ser�. - �O sea ??Jehov�! un deseo u oraci�n. Esta tambi�n es una expresi�n caracter�stica del escritor. (Comp.1 1 Cr�nicas 9:20 ; 1 Cr�nicas 15:2 ; 1 Cr�nicas 15:1 Cr�nicas 20:17.)