Y sucedi� ... torbellino. - El compilador ha prefijado este encabezado a la siguiente narraci�n a modo de conexi�n con el hilo general de la historia. Se parece ser indicado que el evento ocurri� en el principio del reinado de Joram; pero ver Nota sobre 2 Cr�nicas 21:12 .
Cuando el Se�or tomar�a. - Cuando Jehov� hizo que El�as subiera o subiera. Esto anticipa la conclusi�n de la historia.
Al cielo. - Heb., Acusativo de direcci�n, como en 2 Reyes 2:11 . La LXX. traduce, ?? ??? ??? ??????? "como en el cielo", quiz�s para sugerir que no los cielos visibles, sino Dios, era el objetivo real de la ascensi�n del profeta.
Por un torbellino. - En la tormenta .
Gilgal. - Heb., El Gilgal , es decir, el Anillo (comp. Isa�as 28:28 , �rueda�), nombre descriptivo de m�s de un lugar. Aqu�, Gilgal en Efra�n, la actual Jilj�lia , que se encuentra en una colina al suroeste de Seil�n (Shiloh), cerca del camino que conduce desde all� a Jeric�. (V�ase Deuteronomio 11:30 ; Oseas 4:15 ; Am�s 4:4 .
) Oseas y Am�s conectan Gilgal con Betel, como un santuario. Probablemente estaba marcado por un anillo de piedras como las de Stonehenge y Avebury. Desde este lugar se ve�an la tierra monta�osa de Galaad, el Gran Mar y las alturas nevadas de Herm�n; para que el profeta pudiera echar una �ltima mirada a todo el pa�s que hab�a sido escenario de su actividad terrena.
Dicho. - No habl� , como a lo largo del relato en 2 Reyes 1:2 ; una marca de origen diferente.
Qu�date aqu�, te lo ruego. - Se dijo esto, no para probar el afecto de Eliseo, ni por un motivo de humildad, para que Eliseo no fuera testigo de su gloriosa ascensi�n, sino porque El�as no estaba seguro de si era la voluntad de Dios que Eliseo fuera con �l. (Comp. 2 Reyes 2:10 .) La triple negativa de Eliseo a dejarlo resolvi� la duda. (Comp. Juan 21:15 , seq. )
El Se�or me envi� a Betel. - �Por qu�? No solo para "ver una vez m�s este lugar sant�simo de Israel, el centro espiritual del reino de las diez tribus" ( Ewald ), sino para visitar las escuelas prof�ticas, o gremios, establecidos all�, en Gilgal y Jeric�, y confirmar su fidelidad a Jehov�. Gilgal y Beth-el, como antiguos santuarios cananeos, eran centros de adoraci�n ilegal del Dios de Israel. Es posible que los gremios de los profetas tuvieran la intenci�n de contrarrestar esta influencia maligna en su sede ( B�hr ).
Vive el Se�or y vive tu alma. - 2 Reyes 4:30 ; 1 Samuel 20:3 . Un juramento m�s solemne y enf�tico que " Jueces 8:19 el Se�or" ( Jueces 8:19 ), o " Jueces 8:19 tu alma" ( 1 Samuel 1:26 ). Literalmente, por la vida de Jehov� y por la vida de tu alma ( es decir , de ti mismo, tu propia vida).
Descendieron. - De Gilgal. La frase prueba que el Gilgal entre el Jord�n y Jeric� no se puede referir en 2 Reyes 2:1 . (V�ase Josu� 4:19 ; Josu� 5:10 .)
Los hijos de los profetas. - Ver Notas sobre 1 Reyes 20:35 ; 1 Samuel 10:10 ; 1 Samuel 19:20 . Hab�a un gremio de profetas en Beth-el.
Sali� a Eliseo. - Quien probablemente camin� un poco antes que su amo, para anunciar su acercamiento.
Y le dijo. - El colegio prof�tico hab�a sido advertido divinamente de la partida de El�as.
El Se�or quitar� ... hoy. - �Hoy� es enf�tico. "�Sabes que hoy Jehov� est� a punto de quitar a tu se�or de tu lado?" La palabra "cabeza" puede significar yo , o persona , como la palabra "alma" y otros t�rminos. (Comp. G�nesis 40:13 ; 1 Samuel 28:2 ; 2 Samuel 1:16 .
) Otros explican "desde arriba de tu cabeza", es decir, desde su posici�n de superioridad sobre ti como tu maestro y maestro. (Ver 1 Reyes 19:21 ; Hechos 22:3 ) Otros de nuevo, pero de manera muy improbable, toman las palabras literalmente como una referencia a la ascensi�n de El�as, �sobre tu cabeza�.
S�, lo s�. - M�s bien, yo tambi�n lo s�.
Mantengan su paz. - Eliseo dice esto, no para evitar que se re�na una multitud para presenciar el espect�culo de la partida de El�as, ni tampoco para insinuar que la modestia de su maestro se sorprender� al hablar mucho de su exaltaci�n inminente, sino simplemente para sugerir que el tema es doloroso para ambos. a �l y a su amado amo. El t�rmino hebreo, heh?sh� , imita el sonido, como nuestro "�silencio!"
Y El�as dijo. - La repetici�n exacta del lenguaje de 2 Reyes 2:2 en este y en los dos vers�culos siguientes, parece indicar que la narraci�n hab�a sido transmitida originalmente por tradici�n oral, probablemente en los gremios prof�ticos de los santuarios locales.
Le dijo. - El sir�aco agrega, "a Eliseo"; �rabe, como 2 Reyes 2:4 , y as� tres manuscritos.
Y �l dijo. - LXX., �Y Eliseo dijo� - una mejora.
�No solo Eliseo, el compa�ero �ntimo y futuro sucesor de El�as, sino todos los disc�pulos de las diferentes 'escuelas de los profetas', tienen el presentimiento de la p�rdida que los amenaza. El Esp�ritu los ha advertido a todos; comunican sus temores, pero Eliseo les proh�be dar curso libre a su dolor. Un silencio respetuoso, una resignaci�n no exenta de presagios, conviene a este estado de cosas.
Eliseo se aferra a su amo, como si pudiera detenerlo; los disc�pulos los siguen con la mirada. La monoton�a de las sucesivas escenas se suma al efecto solemne de la descripci�n total �( Reuss ).
Y cincuenta ... fueron. - Ahora cincuenta ... se hab�an ido.
Se puso de pie para ver. - Se situaron enfrente, es decir , directamente enfrente del lugar donde los dos estaban parados al borde del r�o, pero a cierta distancia por detr�s. Quer�an ver si los compa�eros cruzar�an el arroyo en un punto donde no hab�a vado y c�mo lo har�an.
Su manto. - El peludo ' add�reth, que lo caracterizaba como profeta. Zacar�as 13:4 , ' add�reth s�'�r , �manto de cabello�; Sir�aco y �rabe, "tocado" (incorrectamente).
Envuelto juntos. - Lo enrollo. Solo aqu�. (Comp. �Mi sustancia� o �masa�, Salmo 139:16 ; �mantos azules�, Ezequiel 27:24 , de la misma ra�z.) LXX., ???????; Vulg., "Involvit"; Sir�aco, "enrollado".
Golpea las aguas. - Una acci�n simb�lica como la de Mois�s golpeando la roca o extendiendo su vara sobre el mar. (Comp. Tambi�n el uso del bast�n de Eliseo, 2 Reyes 4:29 .) En todos estos casos, la se�al externa y visible se convierte en el canal de la fuerza invisible y espiritual de la fe.
Fueron divididos de aqu� para all�. - �xodo 14:16 ; �xodo 14:21 ; Josu� 4:22 , seq.
Te ruego, deja ... - Literalmente, Y (es decir, bueno, entonces) deja caer, te ruego, una porci�n de dos en tu esp�ritu, hacia m�.
Una raci�n doble. - La expresi�n utilizada en Deuteronomio 21:7 de la parte del hijo primog�nito, que por ley mosaica hered� dos partes de la propiedad de su padre.
Eliseo pide ser tratado como el primog�nito entre "los hijos de los profetas", y as� recibir el doble de "el esp�ritu y el poder" de su maestro que cualquiera de los dem�s. "D�jame ser el primog�nito entre tus hijos espirituales"; "Hazme tu verdadero heredero espiritual"; no �Dame el doble del esp�ritu de profec�a de lo que t� mismo posees�, como muchos han interpretado err�neamente.
La frase �boca de dos� parece ser una met�fora derivada de la costumbre de servir a los invitados de honor con desordenes dobles e incluso mayores ( G�nesis 43:34 ).
Pregunta qu� har� por ti ... de ti. - Como padre moribundo, El�as podr�a desear bendecir a su hijo espiritual antes de su partida ( G�nesis 27:4 ). (Comp. 2 Reyes 2:12infra , �Mi padre, mi padre�).
Has pedido algo dif�cil. - Porque conceder tal petici�n no estaba en el propio poder de El�as, sino solo en el de Dios. Y por lo tanto, en las siguientes palabras, el profeta conecta el cumplimiento del deseo de su seguidor con una condici�n que depende enteramente de la voluntad Divina: "Si me ves cuando me quiten de ti, te suceder� ( Keil )". "Si el Se�or te considera digno de presenciar mi partida, ser�s digno de ganar tu favor". El�as, por lo tanto, renuncia al poder para cumplir con la solicitud. Al mismo tiempo, se da a entender que su partida ser� algo exaltado por encima de la percepci�n de los hombres comunes �( Thenius ).
Cuando me lleven. - Literalmente, tomado (participio pu'al, forma abreviada, como en �xodo 3:2 ; Isa�as 18:2 ).
Y sucedi� ... habl�. - Literalmente, Y sucedi� que ellos (enf�tico) caminaban, caminaban y hablaban, es decir , iban m�s y m�s lejos, hablando a medida que avanzaban. No se dice ad�nde fueron; probablemente a alguna altura de las monta�as de Galaad, el pa�s natal de El�as, fue el escenario de su partida. (Comp. Deuteronomio 34:5 ; N�meros 20:28 .)
Eso, he aqu�, apareci� ... fuego. - Literalmente, y he aqu�, carros de fuego y caballos de fuego. R�keb es generalmente colectivo; as� que el Targum aqu�. (Comp. 2 Reyes 6:17 : �Caballos y carros de fuego alrededor de Eliseo�).
Los separ� a ambos. - O, dividido entre ellos dos, es decir , la aparici�n de carros de fuego y caballos se interpuso entre El�as y Eliseo, rodeando al primero como con una hueste de guerra en llamas. (Comp. 2 Reyes 6:17 .)
El�as subi� al cielo en un torbellino. - M�s bien, El�as subi� en la tormenta hacia el cielo, o, quiz�s, al aire. S?'�r�h , propiamente tormenta; y as� tormenta, tormenta el�ctrica . (Comp. Ezequiel 1:4 , seq., Donde Jehov� aparece en un "torbellino", que se describe como una gran nube de fuego; y Job 38:1 , donde responde a Job "desde el torbellino"; y Nehem�as 1:3 : �El Se�or tiene Su camino en torbellinos y tormentas ( s?'�r�h ), y las nubes son el polvo de Sus pies.
�) La mente hebrea reconoci� la presencia y obra de Jehov� en los terribles fen�menos de la naturaleza; la nube de trueno o el viento de tormenta era Su carro, el trueno Su voz, el rel�mpago Su flecha. (Comp. Salmo 18:6 ; Salmo 104:3 .
Por lo tanto, debemos tener cuidado de no tomar las palabras que tenemos ante nosotros en un sentido demasiado literal. El significado esencial del pasaje es este, que Dios repentinamente llev� a El�as a S� mismo, en medio de una gran demostraci�n de Su poder en y a trav�s de las fuerzas de la naturaleza. La concepci�n popular, que vemos incorporada en im�genes como la Traducci�n de El�as de William Blake, de que el profeta ascendi� al cielo en un carro de fuego tirado por caballos de fuego, se lee claramente en el texto sagrado, en lugar de recopilarse del mismo.
Subi�. - B�hr puede tener raz�n al afirmar que ' �l�h aqu� significa �desaparecido, fue consumido� (como el aufgehen alem�n ). �l compara Jueces 20:40 , �Toda la ciudad subi� al cielo �, es decir , fue consumida, y el nombre hebreo del holocausto ( '�l�h ).
Pero la misma frase ("subir al cielo") se usa en Salmo 107:26 de un barco que se eleva hacia el cielo sobre las olas tormentosas.
Con respecto a la eliminaci�n milagrosa de El�as y Enoc ( G�nesis 5:24 ), Von Gerlach comenta: �Todas las preguntas sobre d�nde fueron removidas, d�nde est�n ahora y qu� cambios sufrieron en la traducci�n, quedan sin respuesta en las Escrituras. . " Se puede agregar que la ascensi�n de El�as al cielo no se menciona en ninguna parte en el resto de la Biblia.
Y Eliseo ... llor� . - Literalmente, Y Eliseo estaba viendo, y �l (enf�tico) estaba gritando. (Comp. 2 Reyes 2:10 , �Si ves que me llevan�.)
Mi padre, mi padre. - Expresa lo que El�as fue para Eliseo. (Ver nota sobre 2 Reyes 2:9 )
El carro (c hariots - r�keb ) de Israel y su gente de a caballo. - Expresando lo que El�as fue para la naci�n. El Targum parafrasea: "Mi amo, mi amo, que fue mejor para Israel que los carros y los jinetes por sus oraciones". El trabajo personal y la influencia de un profeta como El�as fue la verdadera salvaguarda de Israel. La fuerza de la expresi�n se ver�, si se recuerda que los carros y los jinetes constitu�an, en esa �poca, el principal brazo militar, y eran indispensables para la lucha contra los estados arameos.
�D�nde est� el Se�or Dios de El�as? - �Ha dejado la tierra con su profeta? Si no es as�, que ahora muestre Su poder y verifique la concesi�n de mi pedido ( 2 Reyes 2:9 ). Las palabras son una especie de iron�a de la fe. Eliseo "busca" a Jehov� como la �nica fuente de poder. (Comp. Jeremias 2:6 ; Jeremias 2:8 , donde se culpa a los sacerdotes y profetas por recurrir a los �dolos, en lugar de preguntar: "�D�nde est� Jehov�?")
Y cuando tambi�n hab�a herido. - El hebreo es, tambi�n (o, incluso ) �l - y �l golpe� . Claramente hay algo mal. La LXX. no traduce el hebreo 'aph h�' �tambi�n �l�, sino que copia las palabras en griego (????). Keil los relaciona con la pregunta anterior: "�D�nde est� Jehov�, el Dios de El�as, incluso �l?" Thenius objeta que este uso de 'aph es dudoso, y apoya la correcci�n de Houbigant, ' �ph� , un encl�tico entonces: ��D�nde, entonces, est� Jehov�, el Dios de El�as? e hiri� �, etc.
Quiz�s '�ph�h (�d�nde�) fue la lectura original: ��D�nde est� Jehov�, el Dios de El�as? �Donde?" - una enf�tica repetici�n de la pregunta. O puede ser que las palabras 'aph h�' wayyakkeh deber�an transponerse: �y �l hiri� - �l tambi�n (como El�as)�, etc. La Vulgata tiene las curiosas traducciones, �Y con el manto de El�as que se le hab�a ca�do, golpe� las aguas, y no se dividieron; y dijo: �D�nde est� ahora tambi�n el Dios de El�as? E hiri� las aguas, y se dividieron �, etc. Tal es tambi�n la lectura de la LXX complutense .; pero la variaci�n es simplemente un viejo intento de explicar el doble "y golpe� las aguas".
Para ver. - Opuesto, opuesto. LXX., ?? ????????; Vulg., �E contra� ( Deuteronomio 32:52 ). No est� claro si estos hijos de los profetas son los cincuenta que �fueron y se pararon frente a frente� ( 2 Reyes 2:7 ), o no.
En general, parece probable que se refiera a todo el gremio que reside en Jeric�. A la espera del regreso de Eliseo, se hab�an reunido a la orilla del r�o y presenciaron el milagro, que era una prueba para ellos de que Eliseo ser�a su futuro l�der.
El esp�ritu de El�as descansa sobre Eliseo. - Se ha apeado, es decir , se ha asentado, descansado. La prueba era que Eliseo acababa de repetir el milagro de su maestro.
Y ellos le dijeron. - Despu�s de haberles hablado de la Asunci�n de El�as ( Thenius ).
Cincuenta hombres fuertes. - Ver margen. Quiz�s estos eran asistentes de los miembros del gremio prof�tico. (Comp. Giezi, el siervo de Eliseo, y los cincuenta hijos de los profetas, en 2 Reyes 2:7 ) El hecho de que fueran �hijos de valor� era importante, ya que la b�squeda en las monta�as implicar�a peligro.
El Esp�ritu del Se�or lo ha levantado. - Comp. 1 Reyes 18:12 ; Hechos 8:39 . Esta sugerencia de los hijos de los profetas es un buen comentario sobre 2 Reyes 2:11 . Muestra que lo que all� se dice ciertamente no es que El�as subi� a un carro de fuego y cabalg� visiblemente hacia el cielo, como es la noci�n popular.
En alguna monta�a o en alg�n valle. - Literalmente, en una de las monta�as, o en uno de los valles, de la tierra de Galaad. El motivo de los disc�pulos no era el deseo de rendir los �ltimos honores al cuerpo del maestro fallecido, como sugiere Keil; porque m�s bien esperaban encontrar vivo a El�as. Despu�s de las palabras "�chalo", la LXX. tiene "en el Jord�n", que puede ser aut�ntico. En ese caso, los disc�pulos pudieron haber pensado que el profeta estaba escondido en alg�n lugar entre los juncos y juncos de la orilla del r�o, para escapar de alg�n peligro amenazador.
No enviar�is. - O, no debes, no debes, o no debes, enviar.
Hasta que se avergonz�. - Literalmente, hasta avergonzarse. El pronombre no se expresa en hebreo. "Lo presionaron, 'ad b�sh " , significa "hasta que se sinti� avergonzado, desconcertado, desconcertado". ( Jueces 3:25, 2 Reyes 8:11 ; Jueces 3:25 .
) Thenius prefiere "llevaron su importunidad a un extremo descarado"; Keil y B�hr, "hasta que se sinti� decepcionado con la esperanza de disuadirlos". (Comp. Salmo 22:5 )
Porque se demor�. - Ahora �l (enf�tico) estaba morando en Jeric� (mientras buscaban).
No dije. - O, comando. Eliseo ahora pod�a recordarles con justicia su autoridad. As� que la frase "No vayas" es, en hebreo, imperativa. (Comp. �No enviar�is�, 2 Reyes 2:16 .) Con estas palabras, la historia de El�as se cierra significativamente. �El�as se parec�a a Mois�s en coraje y elocuencia, y ning�n otro profeta era igual a �l.
Pero cuando se retir� del mundo, la Providencia que guiaba los destinos de Israel no abandon�, por tanto, a su pueblo. Una parte del esp�ritu de El�as pas� a sus disc�pulos; y tienen prohibido buscar a su amo difunto en el desierto: deben encontrar entre ellos los medios para llevar a cabo su trabajo �( Reuss ).
Thenius considera que toda la secci�n ( 2 Reyes 1:2 a 2 Reyes 2:18 ) es un fragmento distinto de una historia perdida de El�as. Su contenido, dice, traiciona el mismo esp�ritu po�tico (?) Que 1 Reyes 17-19.
Los hombres de la ciudad. - No �los hijos de los profetas�, sino los ciudadanos hacen esta prueba de los poderes milagrosos del profeta.
La situaci�n de esta (heb., La ) ciudad es agradable (heb., Buena ). - Jeric�, "la ciudad de las palmeras" ( Deuteronomio 34:3 ), ten�a una posici�n excelente, "se elevaba como un oasis desde una amplia llanura de arena".
El agua es nada. - Heb., Malo. "Nada", es decir, "travieso".
Y el suelo est�ril. - 2 Reyes 2:21 (�de all�) muestra que las aguas, no la tierra, fueron la causa del mal del que se quejaban. �La tierra�, o mejor dicho, la tierra se pone aqu� para sus habitantes , incluidos los animales inferiores; y lo que se dice es �el pa�s tiene nacimientos muertos� o �el pa�s tiene muchos abortos espont�neos� (el pi'el puede ser factitivo o intensivo ).
(Comp. �xodo 23:26 ; Malaqu�as 3:11 .) Se dice que el uso de diferentes aguas tiene efectos buenos y malos sobre las funciones de concepci�n y parto (no �una superstici�n popular�, como sugiere Reuss). �La tierra es est�ril� o infructuosa, por lo tanto, es una traducci�n incorrecta.
Una nueva vasija. - Buque ; ya sea plato, cuenco o taza ( �?l�h�th ); solo aqui. (Comp. �?l�h�th , 2 Cr�nicas 35:16 : y el Targum, ( �?l�h�th� .) Uno nuevo , porque el santo prop�sito exig�a un instrumento no contaminado por el uso (Comp. N�meros 19:2 ; 2 Samuel 6:3 )
Sal. - Como antis�ptico, medio sacramental apropiado de la influencia divina que deb�a expulsar la corrupci�n del manantial.
El manantial de las aguas. - Ahora llamado Aines Sult�n (�Fuente del Sult�n�), un manantial de agua dulce que riega la llanura vecina.
As� dice el Se�or. - No el propio poder del profeta, ni las virtudes naturales de la sal, pero la voluntad creativa de D ivina fue eficaz para la curaci�n de la fuente.
No habr�. - Muchos manuscritos y todas las versiones, salvo LXX., Dicen "y no habr�" o "surgir�n".
Muerte. - Causado por el agua malsana, ya sea para las personas o para su descendencia por nacer.
O tierra est�ril. - La misma palabra que en 2 Reyes 2:19 . Literalmente, y hacer (o multiplicar ) el aborto, que aparentemente se usa aqu� como un sustantivo ( es decir, causa del aborto).
Hasta el d�a de hoy. - El momento en que la narrativa se comprometi� por primera vez con la escritura.
Subi�. - Desde Jeric�, en la llanura, Eliseo va ahora a visitar la comunidad prof�tica establecida en Bet-el, la sede principal del culto il�cito .
Por cierto. - El camino por excelencia ; la carretera que conduce directamente a las puertas de la ciudad.
Ni�os peque�os. - Chicos j�venes (o muchachos ). Na'ar no se usa ret�ricamente aqu�, como en 1 Cr�nicas 29:1 ; 2 Cr�nicas 13:7 . Los muchachos que se burlaban de Eliseo pod�an tener varias edades, entre seis o siete a�os y veinte.
No es probable que los �ni�os peque�os� den con un sarcasmo mordaz, ni salgan en un cuerpo para insultar al profeta ( 2 Reyes 2:24 ).
Burlado. - Habacuc 1:10 . En sir�aco y caldeo, la ra�z implica �alabar y alabar ir�nicamente� , es decir , burlarse.
Subir. - No "como se inform� que hizo El�as"; porque los betelitas no sab�an m�s de eso que los profetas de Jeric�. La palabra obviamente se refiere a lo que Eliseo estaba haciendo en ese momento ( 2 Reyes 2:23 ). Probablemente estaba subiendo lentamente por el empinado camino, y el manto de su profeta llam� la atenci�n.
Eres calvo. - La calvicie era un reproche ( Isa�as 3:17 ; Isa�as 15:2 ), y sospechosa como una de las marcas de la lepra ( Lev�tico 13:43 ).
Eliseo, aunque todav�a joven - vivi� cincuenta a�os despu�s de esto ( 2 Reyes 13:14 ) - puede haberse quedado calvo prematuramente.
�l se volvi�. - Los chicos lo segu�an con sus abucheos. Thenius dice: "Los j�venes desenfrenados, que no ten�an valor para atacar excepto por la retaguardia, se hab�an robado a su alrededor".
Los maldijo. - �Para vengar la honra de Jehov�, violada en su persona� ( Keil ). (Comp. �xodo 16:8 ; Hechos 5:4 )
Y sali�. - Si de inmediato, y en presencia de Eliseo, o no, es incierto. Thenius supone que en alguna ocasi�n u otra una terrible calamidad hab�a ca�do sobre alguna persona o personas despu�s de tal burla de Eliseo, o de alg�n otro profeta (!); y que en el deseo de magnificar la inviolabilidad divinamente mantenida del oficio prof�tico, el autor de la narraci�n anterior ha pasado por alto el car�cter inmoral de la maldici�n, especialmente en el caso de los ni�os desenfrenados .
Luego contrasta el comportamiento del David �hist�rico� ( 2 Samuel 16:10 ). Pero (1) la maldici�n de un profeta fue una predicci�n inspirada de un desastre punitivo; (2) Bet-el fue una sede principal de la idolatr�a ( 1 Reyes 12:29 , seq.
; Am�s 4:4 ; Am�s 5:5 ; Am�s 7:10 ), y el acoso del nuevo l�der prof�tico puede haber sido premeditado; (3) en todo caso, la narrativa es demasiado breve para permitirnos juzgar los m�ritos del caso; y (4) lo relacionado pertenece a esa dispensaci�n en la que el juicio se hizo m�s prominente que la misericordia, y cumple directamente la amenaza del Lev�tico 26:21 , seq.
Dos osos. - Oseas 13:8 ; Proverbios 17:12 ; Am�s 5:19 . (Comp. 2 Reyes 17:25 .) Las bestias salvajes eran comunes en Palestina en esos d�as.
Cuarenta y dos. - Puede ser un n�mero definido para un n�mero indefinido. Muestra que la multitud de j�venes que acosaron al profeta era considerable.
Al monte Carmelo. - Cultivar la memoria de su maestro en soledad. El�as hab�a vivido all� a menudo (comp. 1 Reyes 18 ), ya que sus cuevas estaban bien acondicionadas para la soledad y el escondite. Es posible que Eliseo se haya retirado all� para prepararse para su ministerio p�blico mediante la oraci�n y el ayuno. (Comp. Mateo 4:1 , seq .)
A Samaria. - Donde ten�a su morada permanente. (Comp. 2 Reyes 6:32 .)
Información bibliográfica Ellicott, Charles John. "Comentario sobre 2 Kings 2". "Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/ebc/2-kings-2.html. 1905.
Introducción
II.
EL CIERRE DE LA HISTORIA DE EL�AS. �L ES EL �XITO DE ELISHA.
(1-18) El�as es quitado milagrosamente de la tierra.
Versículo 1
Y sucedi� ... torbellino. - El compilador ha prefijado este encabezado a la siguiente narraci�n a modo de conexi�n con el hilo general de la historia. Se parece ser indicado que el evento ocurri� en el principio del reinado de Joram; pero ver Nota sobre 2 Cr�nicas 21:12 .
Cuando el Se�or tomar�a. - Cuando Jehov� hizo que El�as subiera o subiera. Esto anticipa la conclusi�n de la historia.
Al cielo. - Heb., Acusativo de direcci�n, como en 2 Reyes 2:11 . La LXX. traduce, ?? ??? ??? ??????? "como en el cielo", quiz�s para sugerir que no los cielos visibles, sino Dios, era el objetivo real de la ascensi�n del profeta.
Por un torbellino. - En la tormenta .
Gilgal. - Heb., El Gilgal , es decir, el Anillo (comp. Isa�as 28:28 , �rueda�), nombre descriptivo de m�s de un lugar. Aqu�, Gilgal en Efra�n, la actual Jilj�lia , que se encuentra en una colina al suroeste de Seil�n (Shiloh), cerca del camino que conduce desde all� a Jeric�. (V�ase Deuteronomio 11:30 ; Oseas 4:15 ; Am�s 4:4 .
) Oseas y Am�s conectan Gilgal con Betel, como un santuario. Probablemente estaba marcado por un anillo de piedras como las de Stonehenge y Avebury. Desde este lugar se ve�an la tierra monta�osa de Galaad, el Gran Mar y las alturas nevadas de Herm�n; para que el profeta pudiera echar una �ltima mirada a todo el pa�s que hab�a sido escenario de su actividad terrena.
Versículo 2
Dicho. - No habl� , como a lo largo del relato en 2 Reyes 1:2 ; una marca de origen diferente.
Qu�date aqu�, te lo ruego. - Se dijo esto, no para probar el afecto de Eliseo, ni por un motivo de humildad, para que Eliseo no fuera testigo de su gloriosa ascensi�n, sino porque El�as no estaba seguro de si era la voluntad de Dios que Eliseo fuera con �l. (Comp. 2 Reyes 2:10 .) La triple negativa de Eliseo a dejarlo resolvi� la duda. (Comp. Juan 21:15 , seq. )
El Se�or me envi� a Betel. - �Por qu�? No solo para "ver una vez m�s este lugar sant�simo de Israel, el centro espiritual del reino de las diez tribus" ( Ewald ), sino para visitar las escuelas prof�ticas, o gremios, establecidos all�, en Gilgal y Jeric�, y confirmar su fidelidad a Jehov�. Gilgal y Beth-el, como antiguos santuarios cananeos, eran centros de adoraci�n ilegal del Dios de Israel. Es posible que los gremios de los profetas tuvieran la intenci�n de contrarrestar esta influencia maligna en su sede ( B�hr ).
Vive el Se�or y vive tu alma. - 2 Reyes 4:30 ; 1 Samuel 20:3 . Un juramento m�s solemne y enf�tico que " Jueces 8:19 el Se�or" ( Jueces 8:19 ), o " Jueces 8:19 tu alma" ( 1 Samuel 1:26 ). Literalmente, por la vida de Jehov� y por la vida de tu alma ( es decir , de ti mismo, tu propia vida).
Descendieron. - De Gilgal. La frase prueba que el Gilgal entre el Jord�n y Jeric� no se puede referir en 2 Reyes 2:1 . (V�ase Josu� 4:19 ; Josu� 5:10 .)
Versículo 3
Los hijos de los profetas. - Ver Notas sobre 1 Reyes 20:35 ; 1 Samuel 10:10 ; 1 Samuel 19:20 . Hab�a un gremio de profetas en Beth-el.
Sali� a Eliseo. - Quien probablemente camin� un poco antes que su amo, para anunciar su acercamiento.
Y le dijo. - El colegio prof�tico hab�a sido advertido divinamente de la partida de El�as.
El Se�or quitar� ... hoy. - �Hoy� es enf�tico. "�Sabes que hoy Jehov� est� a punto de quitar a tu se�or de tu lado?" La palabra "cabeza" puede significar yo , o persona , como la palabra "alma" y otros t�rminos. (Comp. G�nesis 40:13 ; 1 Samuel 28:2 ; 2 Samuel 1:16 .
) Otros explican "desde arriba de tu cabeza", es decir, desde su posici�n de superioridad sobre ti como tu maestro y maestro. (Ver 1 Reyes 19:21 ; Hechos 22:3 ) Otros de nuevo, pero de manera muy improbable, toman las palabras literalmente como una referencia a la ascensi�n de El�as, �sobre tu cabeza�.
S�, lo s�. - M�s bien, yo tambi�n lo s�.
Mantengan su paz. - Eliseo dice esto, no para evitar que se re�na una multitud para presenciar el espect�culo de la partida de El�as, ni tampoco para insinuar que la modestia de su maestro se sorprender� al hablar mucho de su exaltaci�n inminente, sino simplemente para sugerir que el tema es doloroso para ambos. a �l y a su amado amo. El t�rmino hebreo, heh?sh� , imita el sonido, como nuestro "�silencio!"
Versículo 4
Y El�as dijo. - La repetici�n exacta del lenguaje de 2 Reyes 2:2 en este y en los dos vers�culos siguientes, parece indicar que la narraci�n hab�a sido transmitida originalmente por tradici�n oral, probablemente en los gremios prof�ticos de los santuarios locales.
Versículo 5
Lleg�. - Se acerc� .
Respondido - Dijo.
Versículo 6
Le dijo. - El sir�aco agrega, "a Eliseo"; �rabe, como 2 Reyes 2:4 , y as� tres manuscritos.
Y �l dijo. - LXX., �Y Eliseo dijo� - una mejora.
�No solo Eliseo, el compa�ero �ntimo y futuro sucesor de El�as, sino todos los disc�pulos de las diferentes 'escuelas de los profetas', tienen el presentimiento de la p�rdida que los amenaza. El Esp�ritu los ha advertido a todos; comunican sus temores, pero Eliseo les proh�be dar curso libre a su dolor. Un silencio respetuoso, una resignaci�n no exenta de presagios, conviene a este estado de cosas.
Eliseo se aferra a su amo, como si pudiera detenerlo; los disc�pulos los siguen con la mirada. La monoton�a de las sucesivas escenas se suma al efecto solemne de la descripci�n total �( Reuss ).
Versículo 7
Y cincuenta ... fueron. - Ahora cincuenta ... se hab�an ido.
Se puso de pie para ver. - Se situaron enfrente, es decir , directamente enfrente del lugar donde los dos estaban parados al borde del r�o, pero a cierta distancia por detr�s. Quer�an ver si los compa�eros cruzar�an el arroyo en un punto donde no hab�a vado y c�mo lo har�an.
Versículo 8
Su manto. - El peludo ' add�reth, que lo caracterizaba como profeta. Zacar�as 13:4 , ' add�reth s�'�r , �manto de cabello�; Sir�aco y �rabe, "tocado" (incorrectamente).
Envuelto juntos. - Lo enrollo. Solo aqu�. (Comp. �Mi sustancia� o �masa�, Salmo 139:16 ; �mantos azules�, Ezequiel 27:24 , de la misma ra�z.) LXX., ???????; Vulg., "Involvit"; Sir�aco, "enrollado".
Golpea las aguas. - Una acci�n simb�lica como la de Mois�s golpeando la roca o extendiendo su vara sobre el mar. (Comp. Tambi�n el uso del bast�n de Eliseo, 2 Reyes 4:29 .) En todos estos casos, la se�al externa y visible se convierte en el canal de la fuerza invisible y espiritual de la fe.
Fueron divididos de aqu� para all�. - �xodo 14:16 ; �xodo 14:21 ; Josu� 4:22 , seq.
As� que eso. - Y.
Versículo 9
Te ruego, deja ... - Literalmente, Y (es decir, bueno, entonces) deja caer, te ruego, una porci�n de dos en tu esp�ritu, hacia m�.
Una raci�n doble. - La expresi�n utilizada en Deuteronomio 21:7 de la parte del hijo primog�nito, que por ley mosaica hered� dos partes de la propiedad de su padre.
Eliseo pide ser tratado como el primog�nito entre "los hijos de los profetas", y as� recibir el doble de "el esp�ritu y el poder" de su maestro que cualquiera de los dem�s. "D�jame ser el primog�nito entre tus hijos espirituales"; "Hazme tu verdadero heredero espiritual"; no �Dame el doble del esp�ritu de profec�a de lo que t� mismo posees�, como muchos han interpretado err�neamente.
La frase �boca de dos� parece ser una met�fora derivada de la costumbre de servir a los invitados de honor con desordenes dobles e incluso mayores ( G�nesis 43:34 ).
Pregunta qu� har� por ti ... de ti. - Como padre moribundo, El�as podr�a desear bendecir a su hijo espiritual antes de su partida ( G�nesis 27:4 ). (Comp. 2 Reyes 2:12 infra , �Mi padre, mi padre�).
Versículo 10
Has pedido algo dif�cil. - Porque conceder tal petici�n no estaba en el propio poder de El�as, sino solo en el de Dios. Y por lo tanto, en las siguientes palabras, el profeta conecta el cumplimiento del deseo de su seguidor con una condici�n que depende enteramente de la voluntad Divina: "Si me ves cuando me quiten de ti, te suceder� ( Keil )". "Si el Se�or te considera digno de presenciar mi partida, ser�s digno de ganar tu favor". El�as, por lo tanto, renuncia al poder para cumplir con la solicitud. Al mismo tiempo, se da a entender que su partida ser� algo exaltado por encima de la percepci�n de los hombres comunes �( Thenius ).
Cuando me lleven. - Literalmente, tomado (participio pu'al, forma abreviada, como en �xodo 3:2 ; Isa�as 18:2 ).
Versículo 11
Y sucedi� ... habl�. - Literalmente, Y sucedi� que ellos (enf�tico) caminaban, caminaban y hablaban, es decir , iban m�s y m�s lejos, hablando a medida que avanzaban. No se dice ad�nde fueron; probablemente a alguna altura de las monta�as de Galaad, el pa�s natal de El�as, fue el escenario de su partida. (Comp. Deuteronomio 34:5 ; N�meros 20:28 .)
Eso, he aqu�, apareci� ... fuego. - Literalmente, y he aqu�, carros de fuego y caballos de fuego. R�keb es generalmente colectivo; as� que el Targum aqu�. (Comp. 2 Reyes 6:17 : �Caballos y carros de fuego alrededor de Eliseo�).
Los separ� a ambos. - O, dividido entre ellos dos, es decir , la aparici�n de carros de fuego y caballos se interpuso entre El�as y Eliseo, rodeando al primero como con una hueste de guerra en llamas. (Comp. 2 Reyes 6:17 .)
El�as subi� al cielo en un torbellino. - M�s bien, El�as subi� en la tormenta hacia el cielo, o, quiz�s, al aire. S?'�r�h , propiamente tormenta; y as� tormenta, tormenta el�ctrica . (Comp. Ezequiel 1:4 , seq., Donde Jehov� aparece en un "torbellino", que se describe como una gran nube de fuego; y Job 38:1 , donde responde a Job "desde el torbellino"; y Nehem�as 1:3 : �El Se�or tiene Su camino en torbellinos y tormentas ( s?'�r�h ), y las nubes son el polvo de Sus pies.
�) La mente hebrea reconoci� la presencia y obra de Jehov� en los terribles fen�menos de la naturaleza; la nube de trueno o el viento de tormenta era Su carro, el trueno Su voz, el rel�mpago Su flecha. (Comp. Salmo 18:6 ; Salmo 104:3 .
Por lo tanto, debemos tener cuidado de no tomar las palabras que tenemos ante nosotros en un sentido demasiado literal. El significado esencial del pasaje es este, que Dios repentinamente llev� a El�as a S� mismo, en medio de una gran demostraci�n de Su poder en y a trav�s de las fuerzas de la naturaleza. La concepci�n popular, que vemos incorporada en im�genes como la Traducci�n de El�as de William Blake, de que el profeta ascendi� al cielo en un carro de fuego tirado por caballos de fuego, se lee claramente en el texto sagrado, en lugar de recopilarse del mismo.
Subi�. - B�hr puede tener raz�n al afirmar que ' �l�h aqu� significa �desaparecido, fue consumido� (como el aufgehen alem�n ). �l compara Jueces 20:40 , �Toda la ciudad subi� al cielo �, es decir , fue consumida, y el nombre hebreo del holocausto ( '�l�h ).
Pero la misma frase ("subir al cielo") se usa en Salmo 107:26 de un barco que se eleva hacia el cielo sobre las olas tormentosas.
Con respecto a la eliminaci�n milagrosa de El�as y Enoc ( G�nesis 5:24 ), Von Gerlach comenta: �Todas las preguntas sobre d�nde fueron removidas, d�nde est�n ahora y qu� cambios sufrieron en la traducci�n, quedan sin respuesta en las Escrituras. . " Se puede agregar que la ascensi�n de El�as al cielo no se menciona en ninguna parte en el resto de la Biblia.
Versículo 12
Y Eliseo ... llor� . - Literalmente, Y Eliseo estaba viendo, y �l (enf�tico) estaba gritando. (Comp. 2 Reyes 2:10 , �Si ves que me llevan�.)
Mi padre, mi padre. - Expresa lo que El�as fue para Eliseo. (Ver nota sobre 2 Reyes 2:9 )
El carro (c hariots - r�keb ) de Israel y su gente de a caballo. - Expresando lo que El�as fue para la naci�n. El Targum parafrasea: "Mi amo, mi amo, que fue mejor para Israel que los carros y los jinetes por sus oraciones". El trabajo personal y la influencia de un profeta como El�as fue la verdadera salvaguarda de Israel. La fuerza de la expresi�n se ver�, si se recuerda que los carros y los jinetes constitu�an, en esa �poca, el principal brazo militar, y eran indispensables para la lucha contra los estados arameos.
(Comp.2 2 Reyes 7:6 ; 2 Reyes 10:2 ; 2 Reyes 13:14 ; 1 Reyes 20:1 ; Salmo 20:7 )
No lo vio m�s. - Despu�s de su clamor. Lo hab�a visto llevado.
Alqu�lalos en dos piezas. - De arriba a abajo, en se�al de dolor extremo. (Para la frase, comp. 1 Reyes 11:30 .)
Versículo 13
El manto de El�as. - Ver 2 Reyes 2:8 y comp. 1 Reyes 19:19 . La insignia de la oficina del profeta naturalmente fue transferida a su sucesor.
El Banco. - Literalmente, labio. Entonces ????? se usa en griego (Herodes ii. 70).
Versículo 14
�D�nde est� el Se�or Dios de El�as? - �Ha dejado la tierra con su profeta? Si no es as�, que ahora muestre Su poder y verifique la concesi�n de mi pedido ( 2 Reyes 2:9 ). Las palabras son una especie de iron�a de la fe. Eliseo "busca" a Jehov� como la �nica fuente de poder. (Comp. Jeremias 2:6 ; Jeremias 2:8 , donde se culpa a los sacerdotes y profetas por recurrir a los �dolos, en lugar de preguntar: "�D�nde est� Jehov�?")
Y cuando tambi�n hab�a herido. - El hebreo es, tambi�n (o, incluso ) �l - y �l golpe� . Claramente hay algo mal. La LXX. no traduce el hebreo 'aph h�' �tambi�n �l�, sino que copia las palabras en griego (????). Keil los relaciona con la pregunta anterior: "�D�nde est� Jehov�, el Dios de El�as, incluso �l?" Thenius objeta que este uso de 'aph es dudoso, y apoya la correcci�n de Houbigant, ' �ph� , un encl�tico entonces: ��D�nde, entonces, est� Jehov�, el Dios de El�as? e hiri� �, etc.
Quiz�s '�ph�h (�d�nde�) fue la lectura original: ��D�nde est� Jehov�, el Dios de El�as? �Donde?" - una enf�tica repetici�n de la pregunta. O puede ser que las palabras 'aph h�' wayyakkeh deber�an transponerse: �y �l hiri� - �l tambi�n (como El�as)�, etc. La Vulgata tiene las curiosas traducciones, �Y con el manto de El�as que se le hab�a ca�do, golpe� las aguas, y no se dividieron; y dijo: �D�nde est� ahora tambi�n el Dios de El�as? E hiri� las aguas, y se dividieron �, etc. Tal es tambi�n la lectura de la LXX complutense .; pero la variaci�n es simplemente un viejo intento de explicar el doble "y golpe� las aguas".
Versículo 15
Para ver. - Opuesto, opuesto. LXX., ?? ????????; Vulg., �E contra� ( Deuteronomio 32:52 ). No est� claro si estos hijos de los profetas son los cincuenta que �fueron y se pararon frente a frente� ( 2 Reyes 2:7 ), o no.
En general, parece probable que se refiera a todo el gremio que reside en Jeric�. A la espera del regreso de Eliseo, se hab�an reunido a la orilla del r�o y presenciaron el milagro, que era una prueba para ellos de que Eliseo ser�a su futuro l�der.
El esp�ritu de El�as descansa sobre Eliseo. - Se ha apeado, es decir , se ha asentado, descansado. La prueba era que Eliseo acababa de repetir el milagro de su maestro.
Versículo 16
Y ellos le dijeron. - Despu�s de haberles hablado de la Asunci�n de El�as ( Thenius ).
Cincuenta hombres fuertes. - Ver margen. Quiz�s estos eran asistentes de los miembros del gremio prof�tico. (Comp. Giezi, el siervo de Eliseo, y los cincuenta hijos de los profetas, en 2 Reyes 2:7 ) El hecho de que fueran �hijos de valor� era importante, ya que la b�squeda en las monta�as implicar�a peligro.
El Esp�ritu del Se�or lo ha levantado. - Comp. 1 Reyes 18:12 ; Hechos 8:39 . Esta sugerencia de los hijos de los profetas es un buen comentario sobre 2 Reyes 2:11 . Muestra que lo que all� se dice ciertamente no es que El�as subi� a un carro de fuego y cabalg� visiblemente hacia el cielo, como es la noci�n popular.
En alguna monta�a o en alg�n valle. - Literalmente, en una de las monta�as, o en uno de los valles, de la tierra de Galaad. El motivo de los disc�pulos no era el deseo de rendir los �ltimos honores al cuerpo del maestro fallecido, como sugiere Keil; porque m�s bien esperaban encontrar vivo a El�as. Despu�s de las palabras "�chalo", la LXX. tiene "en el Jord�n", que puede ser aut�ntico. En ese caso, los disc�pulos pudieron haber pensado que el profeta estaba escondido en alg�n lugar entre los juncos y juncos de la orilla del r�o, para escapar de alg�n peligro amenazador.
No enviar�is. - O, no debes, no debes, o no debes, enviar.
Versículo 17
Lo inst�. - G�nesis 33:11 .
Hasta que se avergonz�. - Literalmente, hasta avergonzarse. El pronombre no se expresa en hebreo. "Lo presionaron, 'ad b�sh " , significa "hasta que se sinti� avergonzado, desconcertado, desconcertado". ( Jueces 3:25, 2 Reyes 8:11 ; Jueces 3:25 .
) Thenius prefiere "llevaron su importunidad a un extremo descarado"; Keil y B�hr, "hasta que se sinti� decepcionado con la esperanza de disuadirlos". (Comp. Salmo 22:5 )
Versículo 18
Porque se demor�. - Ahora �l (enf�tico) estaba morando en Jeric� (mientras buscaban).
No dije. - O, comando. Eliseo ahora pod�a recordarles con justicia su autoridad. As� que la frase "No vayas" es, en hebreo, imperativa. (Comp. �No enviar�is�, 2 Reyes 2:16 .) Con estas palabras, la historia de El�as se cierra significativamente. �El�as se parec�a a Mois�s en coraje y elocuencia, y ning�n otro profeta era igual a �l.
Pero cuando se retir� del mundo, la Providencia que guiaba los destinos de Israel no abandon�, por tanto, a su pueblo. Una parte del esp�ritu de El�as pas� a sus disc�pulos; y tienen prohibido buscar a su amo difunto en el desierto: deben encontrar entre ellos los medios para llevar a cabo su trabajo �( Reuss ).
Thenius considera que toda la secci�n ( 2 Reyes 1:2 a 2 Reyes 2:18 ) es un fragmento distinto de una historia perdida de El�as. Su contenido, dice, traiciona el mismo esp�ritu po�tico (?) Que 1 Reyes 17-19.
Versículo 19
Los hombres de la ciudad. - No �los hijos de los profetas�, sino los ciudadanos hacen esta prueba de los poderes milagrosos del profeta.
La situaci�n de esta (heb., La ) ciudad es agradable (heb., Buena ). - Jeric�, "la ciudad de las palmeras" ( Deuteronomio 34:3 ), ten�a una posici�n excelente, "se elevaba como un oasis desde una amplia llanura de arena".
El agua es nada. - Heb., Malo. "Nada", es decir, "travieso".
Y el suelo est�ril. - 2 Reyes 2:21 (�de all�) muestra que las aguas, no la tierra, fueron la causa del mal del que se quejaban. �La tierra�, o mejor dicho, la tierra se pone aqu� para sus habitantes , incluidos los animales inferiores; y lo que se dice es �el pa�s tiene nacimientos muertos� o �el pa�s tiene muchos abortos espont�neos� (el pi'el puede ser factitivo o intensivo ).
(Comp. �xodo 23:26 ; Malaqu�as 3:11 .) Se dice que el uso de diferentes aguas tiene efectos buenos y malos sobre las funciones de concepci�n y parto (no �una superstici�n popular�, como sugiere Reuss). �La tierra es est�ril� o infructuosa, por lo tanto, es una traducci�n incorrecta.
Versículos 19-25
(19-25) Eliseo, como profeta, sana las aguas de Jeric� y maldice a los escarnecedores de Bet-el.
Versículo 20
Una nueva vasija. - Buque ; ya sea plato, cuenco o taza ( �?l�h�th ); solo aqui. (Comp. �?l�h�th , 2 Cr�nicas 35:16 : y el Targum, ( �?l�h�th� .) Uno nuevo , porque el santo prop�sito exig�a un instrumento no contaminado por el uso (Comp. N�meros 19:2 ; 2 Samuel 6:3 )
Sal. - Como antis�ptico, medio sacramental apropiado de la influencia divina que deb�a expulsar la corrupci�n del manantial.
Versículo 21
El manantial de las aguas. - Ahora llamado Aines Sult�n (�Fuente del Sult�n�), un manantial de agua dulce que riega la llanura vecina.
As� dice el Se�or. - No el propio poder del profeta, ni las virtudes naturales de la sal, pero la voluntad creativa de D ivina fue eficaz para la curaci�n de la fuente.
No habr�. - Muchos manuscritos y todas las versiones, salvo LXX., Dicen "y no habr�" o "surgir�n".
Muerte. - Causado por el agua malsana, ya sea para las personas o para su descendencia por nacer.
O tierra est�ril. - La misma palabra que en 2 Reyes 2:19 . Literalmente, y hacer (o multiplicar ) el aborto, que aparentemente se usa aqu� como un sustantivo ( es decir, causa del aborto).
Hasta el d�a de hoy. - El momento en que la narrativa se comprometi� por primera vez con la escritura.
Versículo 23
Subi�. - Desde Jeric�, en la llanura, Eliseo va ahora a visitar la comunidad prof�tica establecida en Bet-el, la sede principal del culto il�cito .
Por cierto. - El camino por excelencia ; la carretera que conduce directamente a las puertas de la ciudad.
Ni�os peque�os. - Chicos j�venes (o muchachos ). Na'ar no se usa ret�ricamente aqu�, como en 1 Cr�nicas 29:1 ; 2 Cr�nicas 13:7 . Los muchachos que se burlaban de Eliseo pod�an tener varias edades, entre seis o siete a�os y veinte.
No es probable que los �ni�os peque�os� den con un sarcasmo mordaz, ni salgan en un cuerpo para insultar al profeta ( 2 Reyes 2:24 ).
Burlado. - Habacuc 1:10 . En sir�aco y caldeo, la ra�z implica �alabar y alabar ir�nicamente� , es decir , burlarse.
Subir. - No "como se inform� que hizo El�as"; porque los betelitas no sab�an m�s de eso que los profetas de Jeric�. La palabra obviamente se refiere a lo que Eliseo estaba haciendo en ese momento ( 2 Reyes 2:23 ). Probablemente estaba subiendo lentamente por el empinado camino, y el manto de su profeta llam� la atenci�n.
Eres calvo. - La calvicie era un reproche ( Isa�as 3:17 ; Isa�as 15:2 ), y sospechosa como una de las marcas de la lepra ( Lev�tico 13:43 ).
Eliseo, aunque todav�a joven - vivi� cincuenta a�os despu�s de esto ( 2 Reyes 13:14 ) - puede haberse quedado calvo prematuramente.
Versículo 24
�l se volvi�. - Los chicos lo segu�an con sus abucheos. Thenius dice: "Los j�venes desenfrenados, que no ten�an valor para atacar excepto por la retaguardia, se hab�an robado a su alrededor".
Los maldijo. - �Para vengar la honra de Jehov�, violada en su persona� ( Keil ). (Comp. �xodo 16:8 ; Hechos 5:4 )
Y sali�. - Si de inmediato, y en presencia de Eliseo, o no, es incierto. Thenius supone que en alguna ocasi�n u otra una terrible calamidad hab�a ca�do sobre alguna persona o personas despu�s de tal burla de Eliseo, o de alg�n otro profeta (!); y que en el deseo de magnificar la inviolabilidad divinamente mantenida del oficio prof�tico, el autor de la narraci�n anterior ha pasado por alto el car�cter inmoral de la maldici�n, especialmente en el caso de los ni�os desenfrenados .
Luego contrasta el comportamiento del David �hist�rico� ( 2 Samuel 16:10 ). Pero (1) la maldici�n de un profeta fue una predicci�n inspirada de un desastre punitivo; (2) Bet-el fue una sede principal de la idolatr�a ( 1 Reyes 12:29 , seq.
; Am�s 4:4 ; Am�s 5:5 ; Am�s 7:10 ), y el acoso del nuevo l�der prof�tico puede haber sido premeditado; (3) en todo caso, la narrativa es demasiado breve para permitirnos juzgar los m�ritos del caso; y (4) lo relacionado pertenece a esa dispensaci�n en la que el juicio se hizo m�s prominente que la misericordia, y cumple directamente la amenaza del Lev�tico 26:21 , seq.
Dos osos. - Oseas 13:8 ; Proverbios 17:12 ; Am�s 5:19 . (Comp. 2 Reyes 17:25 .) Las bestias salvajes eran comunes en Palestina en esos d�as.
Cuarenta y dos. - Puede ser un n�mero definido para un n�mero indefinido. Muestra que la multitud de j�venes que acosaron al profeta era considerable.
Versículo 25
Al monte Carmelo. - Cultivar la memoria de su maestro en soledad. El�as hab�a vivido all� a menudo (comp. 1 Reyes 18 ), ya que sus cuevas estaban bien acondicionadas para la soledad y el escondite. Es posible que Eliseo se haya retirado all� para prepararse para su ministerio p�blico mediante la oraci�n y el ayuno. (Comp. Mateo 4:1 , seq .)
A Samaria. - Donde ten�a su morada permanente. (Comp. 2 Reyes 6:32 .)