(1) Finalmente. - La parte pr�ctica se introduce de la misma manera que en la Primera Ep�stola ( 1 Tesalonicenses 4:1 ), "para el resto", "en cuanto a lo que a�n tengo que decir".
Ruega por nosotros. - San Cris�stomo comenta: ��l mismo hab�a rezado por ellos; ahora les pide que recen por �l �. �Cu�nto del poder de un maestro cristiano, que aumenta con el tiempo, proviene de la acumulaci�n de intercesi�n de sus hijos espirituales! San Pablo deja gente orando por �l en todas partes ( Romanos 15:30 ; 2 Corintios 1:11 ; Efesios 6:18 ; Colosenses 4:3 ; 1 Tesalonicenses 5:25 ; comp.
Hebreos 13:18 ). En todos estos casos la solicitud es de ayuda activa en su obra de evangelizaci�n: "no para que no caiga en ning�n peligro", dice San Cris�stomo, "para lo que fue designado". (Comp. 2 Timoteo 2:9 ) �Eso� significa �con el fin de eso� y no introduce meramente el tema de la oraci�n.
Puede tener curso gratuito. - Literalmente, como en el margen, puede correr. La velocidad y la seguridad est�n contenidas en esta idea: sin vacilaci�n sobre el pr�ximo giro, sin tomar el camino ansiosamente y sin oposici�n por parte de demonios y hombres malos. Bengel compara Salmo 147:15 .
Y sea glorificado. - La palabra no significa simplemente �obtener aplausos�, �ganar distinci�n�, como corredor exitoso; siempre implica el reconocimiento o el reconocimiento de cualidades admirables inherentes. (Ver notas sobre 2 Tesalonicenses 1:12 ; 1 Tesalonicenses 2:6 )
Incluso como est� contigo. - Tal alabanza har�a que los tesalonicenses oraran por �l con mayor fervor y seguridad. �Contigo� significa, en griego, �en tu direcci�n�, �al volverse hacia ti�: la gente solo ten�a que mirar a Tesal�nica, y se vieron obligados a reconocer el car�cter del evangelio.
Y para que seamos librados. - Comp�rese con Romanos 15:31 . Esta cl�usula es una ampliaci�n de la palabra �puede correr�: los impedimentos para el progreso del evangelio fueron (excepto que todos fueron anulados para siempre) persecuciones como estas. San Pablo da gracias por tales liberaciones en 2 Corintios 1:10 ; 2 Timoteo 3:11 ; 2 Timoteo 4:17 . Tal vez (como sugiere San Cris�stomo) una de las razones para invitar a sus oraciones por �l mismo fue para animar a los tesalonicenses con la sensaci�n de que no eran las �nicas personas en el mundo en peligro.
De hombres irracionales y malvados. - La palabra curiosa traducida "irrazonable" se traduce "mal" en Lucas 23:41 , "maldad" en Hechos 25:5 , "da�o" en Hechos 28:6 , que no aparece en ning�n otro lugar del Nuevo Testamento.
Propiamente significa algo "fuera de lugar", por lo tanto, "extravagante", "monstruoso". As�, el ladr�n moribundo dice que nuestro Se�or no hab�a hecho �nada tan monstruoso� como para merecer la crucifixi�n; Festo invita ir�nicamente a los sacerdotes a un viaje serio al juicio de San Pablo, "si hay algo tan monstruoso en �l"; los b�rbaros malteses �vieron que, despu�s de todo, no le suced�a nada tan monstruoso.
"As� que San Pablo desea que los tesalonicenses oren por su liberaci�n" de esta gente monstruosa y depravada ". Evidentemente, se est� refiriendo a algunos enemigos particulares a los que teme, porque el original tiene el art�culo definido. �Qui�nes son, entonces, "estas personas monstruosas"? Si nos dirigimos a Hechos 18:6 ; Hechos 18:9 ; Hechos 18:12 , y observe las circunstancias en las que se escribi� la carta, dif�cilmente podemos dudar de que son los jud�os incr�dulos de Corinto.
De estos jud�os fue, aunque por poco, librado. Quiz�s fue en respuesta directa a las oraciones por las que San Pablo aqu� pide que recibi� la visi�n y las seguridades de nuestro Se�or, y que Gali�n se sinti� impulsado a anular tan abruptamente los procedimientos de los jud�os.
Porque no todos los hombres tienen fe. - Esta cl�usula da la raz�n de la alarma impl�cita en la �ltima cl�usula: �No te extra�es de que necesite ayuda contra los hombres malos; porque sabes que no todos los que creen ". Hay algo un poco desde�oso y amargado en la expresi�n (recordando la invectiva contra las mismas personas en 1 Tesalonicenses 2:15 ), porque sugiere la idea de que no se pod�a esperar nada mejor de tal grupo de jud�os inconversos.
T�citamente, tambi�n, se contrasta a los corintios incr�dulos con los tesalonicenses que tan f�cilmente hab�an abrazado la verdad. Sin embargo, se puede dudar si esta oraci�n no es un ejemplo de un modismo hebreo com�n, que aparece m�s de veinte veces en el Testamento griego, por lo que la combinaci�n de "todos" y "no" equivale a "ninguno". Por lo tanto, "no ser� justificada toda carne", en Romanos 3:20 , se traduce "ninguna carne ser� justificada"; �No son todos nosotros�, en 1 Juan 2:19 , significa �ninguno de ellos es de nosotros.
"As� que aqu� puede ser," porque no hay uno de ellos que crea "; y as� tambi�n, nuevamente hablando de los jud�os, en Romanos 10:16 , �no todos obedecieron� puede significar �ninguno de ellos obedeci� - una exageraci�n ret�rica, que el escritor procede a justificar con la pregunta exhaustiva de Isa�as.
Pero el Se�or es fiel. - No se debe pensar por esto que la palabra "fe" en el vers�culo anterior significaba "fidelidad". San Pablo, a su manera favorita, est� jugando con dos significados de la palabra: "Pero si los hombres tienen fe o no, el Se�or es fiel". Existe el mismo juego de palabras en Romanos 3:3 .
�El Se�or� parece usarse aqu�, como se dijo en 1 Tesalonicenses 3:12 , sin una referencia clara a una Persona de la Sant�sima Trinidad en lugar de otra. Esta caracter�stica de Dios se nombra porque Dios est� comprometido con todos los que creen en �l.
�Qui�n te afirmar�? - �Cu�n pronto San Pablo vuelve de sus propias necesidades a las de ellos! No contin�a, como deber�amos esperar, con "qui�n nos preservar� "
Mantente alejado del mal. - M�s bien (probablemente), del Maligno, como en el Padrenuestro. Posiblemente, la palabra se usa no sin una referencia a la palabra traducida como "inicuo" en 2 Tesalonicenses 3:2 , con la que en el griego es id�ntica.
Tenemos confianza en que el Se�or te tocar�. - M�s bien, confiamos en ti en el Se�or: la cl�usula forma la contraparte del �ltimo verso. Vale la pena transcribir todo el comentario de San Cris�stomo: �Dios, dice �l, es fiel, y habiendo prometido salvar, sin duda lo har�, pero como prometi�. �Y c�mo lo prometi�? Si estuvi�ramos de acuerdo y le oy�ramos; no incondicionalmente, ni mientras estemos inactivos como acciones y piedras.
Sin embargo, ha a�adido bien el suyo: "Confiamos en el Se�or ", es decir, "Confiamos en su amor por los hombres". Una vez m�s los baja, atribuyendo todo el asunto a ese cuarto; porque si hubiera dicho "Confiamos en ti", habr�a sido un gran cumplido, pero no les habr�a ense�ado a atribuirlo todo a Dios; y si hubiera dicho 'Confiamos en que el Se�or te guardar�', sin a�adir 'sobre ti' y 'que ambos hac�is y hac�is lo que mandamos', los habr�a hecho menos activos echando el todo sobre el poder de Dios ". (Vea el pasaje de G�latas mencionado en el margen).
Ambos lo hacen y lo har�n. - El �nfasis de la oraci�n est� en el tiempo futuro, el elogio del presente solo tiene la intenci�n de eliminar la reprimenda que podr�a haber sido transmitida solo por el futuro. �Cu�n cuidadoso es San Pablo de no herir las susceptibilidades, aunque nunca �agrada a los hombres�! (V�anse, por ejemplo, Notas sobre 1 Tesalonicenses 4:1 ; 1 Tesalonicenses 4:9 ; 1 Tesalonicenses 5:11 .) Esta expresi�n de confianza es un medio ret�rico feliz de preparar a los lectores para los mandatos que deben seguir.
El Se�or. - Ver nota sobre 2 Tesalonicenses 3:3 . La Persona de la Sant�sima Trinidad a quien pertenece inmediatamente esta gu�a es el Esp�ritu Santo. Hasta ahora, tienen raz�n los expositores griegos que est�n de acuerdo en considerar esto como una prueba de la divinidad del Esp�ritu Santo. Su conclusi�n correcta, sin embargo, se extrae de una premisa incorrecta, porque el nombre no debe tomarse aqu� como una intenci�n consciente de �l.
El fundamento para su suposici�n es que los nombres "Dios" y "Cristo" aparecen inmediatamente despu�s, y no (como podr�amos esperar) "Su" o "para �l". Pero en 1 Tesalonicenses 3:12 , ocurre precisamente la misma disposici�n de las tres palabras: el equivalente griego del sagrado Nombre hebreo aparece primero, y luego, para mayor claridad, se explica por los t�tulos personales, �Dios nuestro Padre �,� nuestro Se�or Jesucristo �.
Dirija sus corazones hacia el amor de Dios. - Esta oraci�n en s� misma implica que todav�a no hab�an llegado al punto que San Pablo quer�a que llegaran, y tal vez no estaban tomando el camino m�s directo. La misma palabra se usa en Lucas 1:79 ; 1 Tesalonicenses 3:11 .
El �amor de Dios � que aqu� se quiere decir es ese amor pr�ctico que consiste en guardar los mandamientos ( Juan 14:21 ), como puede verse en el contexto: - �Estoy seguro de que el Se�or te fortalecer�, y que est�s cumpliendo y continuar� haciendo lo que se le ordena: que Dios le ayude a la obediencia del amor verdadero ya la perseverancia en la obediencia que Cristo demostr�; y es con esta esperanza que les pedimos que tomen medidas para reprimir los des�rdenes que prevalecen entre ustedes ".
El paciente esperando a Cristo. - Esta traducci�n es tan hermosa en s� misma, y ??tan bien en consonancia con los pensamientos principales de estas dos ep�stolas, que es doloroso verse obligado a rechazarla. Pero la �nica prestaci�n que es posible es la paciencia de Cristo; y el significado m�s simple de esa frase es �el aguante que caracteriza a Cristo�, siendo el genitivo, como en 1 Tesalonicenses 1:3 , casi un adjetivo descriptivo, �semejante a Cristo�, �aguante cristiano�.
Esta �paciencia� incluye tanto el pensamiento de soportar las persecuciones actuales como tambi�n el pensamiento de �perseverancia paciente en hacer el bien�, en oposici�n a la inquietud intermitente que hab�a comenzado a presa de la Iglesia de Tesal�nica.
Te mandamos. - La conclusi�n pr�ctica de la carta. Estas palabras toman la expresi�n en 2 Tesalonicenses 3:4 , �Har�is las cosas que (en cualquier momento) os mandamos; ahora lo que te mandamos es esto ".
En el nombre de nuestro Se�or. - Hacer cualquier cosa en el nombre de una persona parece significar, en primera instancia, la pronunciaci�n real del nombre en la ejecuci�n de la acci�n - hacer el nombre en el labio, como �venir en una vara� ( 1 Corintios 4:21 ) significa literalmente barra en mano. Por lo tanto, com�nmente se dice que los milagros se realizan "en el nombre del Se�or", a saber.
, con la repetici�n audible de Su nombre (por ejemplo, Mateo 7:22 ; Marco 16:17 ; Lucas 10:17 ); y para ejemplos de la forma en que el nombre se us� literalmente, podemos referirnos a Hechos 3:6 ; Hechos 9:34 ; Hechos 19:13 - en el �ltimo caso, el nombre se emplea como un mero encantamiento o hechizo.
V�ase tambi�n Filipenses 2:10 , donde, como la adoraci�n que se le rinde a Jes�s mismo es el punto, la frase debe significar, "mencionando el nombre de Jes�s, toda rodilla se doblar�". De esta menci�n del nombre al realizar una acci�n, nuestra frase asume, en todo caso, dos significados distintos: (1) Como en Colosenses 3:17 , implica una invocaci�n o atestaci�n de la persona nombrada, o un reconocimiento de su presencia. e inter�s por el asunto, en cuyo sentido ha pasado al lenguaje com�n del cristianismo, a f�rmulas legales, etc.
(2) Aqu�, y generalmente, significa un reclamo a la autoridad de la persona nombrada - para actuar oficialmente como su representante con plenos poderes. (Ver Notas sobre Juan 14:13 ; Juan 14:26 .) As� los profetas hablaron �en el nombre del Se�or� - i.
e., como sus exponentes autorizados ( Santiago 5:10 ); San Pablo ordena ( Hechos 16:18 ) y retiene los pecados del hombre ( 1 Corintios 4:5 ) �en el nombre del Se�or� - i.
e., como Su portavoz o embajador oficial; los sacerdotes deben administrar la unci�n de los enfermos con la misma autoridad ( Santiago 5:14 ). As� que aqu�, los tesalonicenses no deben pensar que al desobedecer los mandamientos de San Pablo se est�n rebelando contra una mera autoridad humana; Cristo mismo les habla a trav�s de los labios de San Pablo. Sin embargo, dominando con toda esta tremenda autoridad, todav�a son �hermanos� ( Mateo 23:8 ).
Ret�rense. - La palabra llamativa que se usa aqu� (en su forma simple) solo se encuentra adem�s en 2 Corintios 8:20 : "evitar esto". En un compuesto a�n m�s sorprendente, ocurre en Hechos 20:20 ; Hechos 20:27 ; G�latas 2:12 ; Hebreos 10:38 .
Es una met�fora del lenguaje de la estrategia: un general cauteloso que se aleja de un encuentro y se retira t�midamente a escondidas. Tal vez, podr�amos ilustrarlo con el ingl�s familiar "fight shy of every brother". Parece que se trata principalmente de una excomuni�n social m�s que eclesi�stica, aunque tal vez esto �ltimo podr�a estar involucrado.
De cada hermano , es decir, de cada cristiano. Era imposible ser tan estricto con el mundo exterior. (Comp. 1 Corintios 5:10 .) El hombre sigue siendo un �hermano� ( 2 Tesalonicenses 3:15 ).
Desordenado. - La palabra se traduce "rebelde" en 1 Tesalonicenses 5:14 , y posiblemente sea sugerida por la met�fora militar anterior. Significa correctamente "fuera de rango". El tipo de irregularidad a la que se refiere se aclara en 2 Tesalonicenses 3:10 .
El digno Bengel hace curiosamente de esto una oportunidad para denunciar las �rdenes Mendicantes: �Una orden de mendicantes, entonces, no es una orden; si los tesalonicenses se hubieran comprometido a ello mediante un voto, �qu� habr�a dicho San Pablo?
La tradici�n. - Ver nota sobre 2 Tesalonicenses 2:15 . La palabra debe implicar ense�anza sistem�tica y definida; y vemos aqu� nuevamente que un c�digo de �tica claro era parte del catecismo apost�lico. (Ver nota sobre 1 Tesalonicenses 4:1 )
El recibio. - La mejor interpretaci�n es la que recibieron , es decir, todos los hermanos que caminaron desordenadamente. La palabra "recibir" es el correlativo habitual de "tradici�n" o "entregar". (V�ase, por ejemplo, Marco 7:4 ; 1 Corintios 11:23 ; G�latas 1:9 ; Colosenses 2:6 )
Porque justifica la afirmaci�n de que hab�an recibido una mejor ense�anza. ( 1 Tesalonicenses 2:1 ; 1 Tesalonicenses 4:9 ; 1 Tesalonicenses 5:2 )
Para seguirnos. - La palabra, por supuesto, significa "imitar"; y la expresi�n m�s bien comprimida parece representar algo m�s completo, como: "Ustedes mismos saben c�mo deben vivir, porque no tienen m�s que imitarnos: recuerdan no solo una tradici�n, sino un ejemplo". Esto es mejor que (con San Cris�stomo) hacer que toda la "tradici�n" consista en un ejemplo sin precepto, sin embargo, tal interpretaci�n podr�a simplificar la l�gica.
Por (o porque ). - Justificaci�n hist�rica de la afirmaci�n de que su ejemplo era un modo digno de confianza en este particular, en cualquier caso: ver el mismo uso de "para" en 1 Tesalonicenses 2:9 , "para trabajar", etc. 1 Tesalonicenses 4:3 .
Que es quiz�s m�s simple, sin embargo, para traducir la palabra �que� en lugar de �por�: �Usted sabe perfectamente c�mo vivir - la forma de imitar nuestro ejemplo - que nunca,� & c. Luego sigue una descripci�n de la conducta de los Ap�stoles en Tesal�nica similar a la de la Primera Ep�stola, lo que nos da una comprensi�n m�s clara de por qu� se detuvieron tanto y con tanta pasi�n en el tema all� , es decir, por fuerza de t�cito, en contraste con la verg�enza. los hermanos desordenados en la imitaci�n.
Ninguno de los dos. - Podr�an haber pensado que era posible vivir de otros sin incurrir en un cargo tan grave como "desorden".
Come el pan de cualquier hombre. - A�n m�s literalmente, come pan de cualquier hombre , es decir, "de la mesa de cualquier hombre". San Pablo siempre se vuelve pintoresco y v�vido en un pasaje de este tipo, y generalmente hebra�sta (�come pan�, 2 Samuel 9:7 , y con frecuencia). �Por nada� es literalmente un regalo. Hay un sabor de desprecio en la renuncia de San Pablo a la vida de un par�sito as�.
Forjado. - En el original es el participio, "trabajando", el que mejor se adapta al flujo r�pido de las oraciones. La orden tambi�n es un poco m�s contundente: "Comimos pan de la mesa de nadie como regalo, sino con trabajo y dolores de parto, trabajando toda la noche y el d�a que nosotros", etc. �Ser imputable� significa m�s que �hacerle pagar�: contiene la noci�n de gasto oneroso .
Poder. - M�s bien, autoridad, que es poder m�s legitimidad. �Con qu� celo guarda San Pablo los derechos del Apostolado! no para �l, sino para los hermanos del Se�or y Cefas ( 1 Corintios 9:5 ), quiz�s para Silas y Timoteo ( 1 Tesalonicenses 2:6 , Nota), y para el futuro.
Las afirmaciones ilimitadas de la paternidad espiritual parecen copiadas de la ley romana de patria potestas. (Comp. Filem�n 1:8 ; Filem�n 1:19 .)
Para hacer. - Literalmente, para que podamos dar. No fue sin pensamiento y dise�o que adoptaron el plan.
Un ejemplo. - La misma palabra que en 1 Tesalonicenses 1:7 . Literalmente, un modelo. El argumento es fuerte a fortiori. Cualquiera que sea la raz�n que estos tesalonicenses pudieran tener para dejar el trabajo, San Pablo ten�a lo mismo y m�s. Busc� el Adviento, como ellos lo hicieron; dedic� su tiempo a andar entre los hermanos, como ellos lo hac�an; y adem�s, ten�a el derecho apost�lico a la manutenci�n, que ellos no ten�an. �Por qu� no habr�a dejado de trabajar, si pod�an justificarse al hacerlo? Si pensaba que era correcto trabajar, a fortiori, tambi�n deb�a ser su deber trabajar.
Incluso para. - La secuencia de pensamiento es un poco dif�cil, pero parece mejor considerar este �para� como una conexi�n de su oraci�n, no con 2 Tesalonicenses 3:9 , sino m�s bien con 2 Tesalonicenses 3:6 .
No da la raz�n por la que San Pablo y sus compa�eros trabajaron: "porque les ordenamos estrictamente que trabajen y, por lo tanto, no pudimos estar ociosos". M�s bien, justifica la reiteraci�n del mandato: �No dudamos en mandarte ahora a reprimir esta conducta desordenada, tan contraria al ejemplo que te ha dado; porque, de hecho, cuando est�bamos contigo, sol�amos establecer esta ley ". As� que Theodoret lo toma: "No es nada nuevo que te escribamos".
Nosotros mandamos. - El tiempo en el original es el de una reafirmaci�n constante, lo que pone de manifiesto una vez m�s el fundamento profundo que los Ap�stoles dieron de inmediato a sus conversos. (Ver Nota sobre 2 Tesalonicenses 3:6 : �la tradici�n�; tambi�n la Nota sobre 2 Tesalonicenses 2:5 ) El mismo precepto definido se menciona en 1 Tesalonicenses 4:11 .
Si alguno no funcionar�a. - La palabra "har�a" significa "no est� dispuesto", "se niega". A cualquier debilidad o incapacidad para el trabajo, excepto a s� mismo, San Pablo ser�a muy tierno; el vicio consiste en la voluntad defectuosa . El canon (en el original) se establece en la forma puntiaguda de alguna antigua ley romana como las de las Doce Tablas: �Si alguno decide no trabajar, no le dejes comer.
�No significa� que deje de comer �, poni�ndolo en la propia conciencia del hombre para ver la conexi�n necesaria entre las dos cosas ( G�nesis 3:19 ); sino, "que no se le d� de comer". Los tesalonicenses no deben dejarse enga�ar por una caridad falsa: dar comida en el nombre de Cristo a personas que son capaces de trabajar y pueden conseguir trabajo, y que son demasiado indolentes para hacerlo.
El apoyo que aqu� est� prohibido dar a estas personas desordenadas puede provenir directamente de la liberalidad privada de los individuos o de alg�n fondo de la iglesia administrado por los di�conos. No parece en absoluto imposible que esta Iglesia de Tesal�nica, que el mismo San Pablo declara haber tomado por modelo a las iglesias de Judea ( 1 Tesalonicenses 2:14 ), haya copiado su modelo adoptando alguna forma de comunismo, o, en cualquier caso, un uso extensivo del agap� que vemos que se utiliz� en Corinto, establecido por el Ap�stol en el momento mismo de escribir esta Carta ( 1 Corintios 11:21 ).
Tal suposici�n dar�a mucho m�s sentido al canon de San Pablo, as� como a otras frases en ambas ep�stolas, y nos permitir�a comprender mejor c�mo esta disciplina podr�a ser aplicada activamente. Que el �gape ordinario era un asunto de considerable importancia para las clases m�s pobres es evidente en 1 Corintios 11:22 .
Porque escuchamos. - Explicar c�mo lleg� San Pablo a hablar sobre el tema. Hasta ahora solo ha estado dando instrucciones, sin decir por qu�. Sin duda, los portadores de la Primera Ep�stola hab�an tra�do noticias.
Camine entre ustedes desordenadamente. - Una repetici�n verbal de 2 Tesalonicenses 3:6 . No es exactamente lo mismo que �algunos de ustedes que caminan desordenadamente�, porque las palabras �entre ustedes� representan las direcciones vagas y variadas que toman esos pies sin rumbo, yendo de casa en casa, de taller en taller.
No trabajan en absoluto, pero son entrometidos. - En esto consiste el desorden, como deber�amos haber visto en 2 Tesalonicenses 3:10 . Hay un juego de palabras desde�oso aqu� en el griego que se pierde de vista en el ingl�s: la palabra para "entrometidos" es simplemente una forma compuesta de la palabra "trabajando".
"Literalmente, el compuesto significa" trabajar lo suficiente y sobra "," estar sobrecargado "," exagerar "; Entonces, como un hombre no puede exagerar en lo que es su propio deber hacer, viene a significar (1) hacer cosas in�tiles , cosas que no conciernen a nadie, y que bien podr�an dejarse solas: como, por ejemplo, la magia, que se describe con esta palabra en Hechos 19:19 ; o ciencia natural, que as� se describe en la acusaci�n de S�crates por los atenienses. (2) Entrometerse en asuntos que no conciernen al hacedor, pero s� conciernen a otras personas: as� se usa en 1 Timoteo 5:13 .
El profesor Lightfoot sugiere ( On a Fresh Revision, p. 59; comp. P. Xviii., 2� ed.) Que el juego puede mantenerse con las palabras "business" y "busy": tal vez podr�amos decir, "no estar hombres de negocios, pero entrometidos ". Pero no podemos decir con certeza cu�l de las dos nociones mencionadas anteriormente se considera m�s destacada aqu�. (a) Los tesalonicenses no parecen haberse dejado llevar por la primera clase de peligro: especulaciones vanas, como las de las iglesias colosenses o efesias.
Sin embargo, no podemos excluir por completo este significado aqu�. Los lectores de San Pablo hab�an estado demasiado ocupados en teorizar sobre la posici�n de los difuntos en la venida de Cristo ( 1 Tesalonicenses 4:15 , Nota), y hab�an estado tan ansiosos por sus ociosas doctrinas del Adviento como para falsificar, si no en realidad para falsificar, comunicaciones de St.
Pablo ( 2 Tesalonicenses 2:2 ). Tal falsa curiosidad y discusiones de chismes bien podr�an describirse con la palabra griega que estamos tratando. ( B ) Todo, sin embargo, puntos a una forma m�s pr�ctica de la misma disposici�n para enmascarar el ocio bajo la capa de trabajo; excitaci�n febril, que lleva a los hombres a entrometerse e interferir con los dem�s, quiz�s a dedicar tiempo a labores �religiosas� que no deber�an haber escatimado en los deberes cotidianos.
(Ver 1 Tesalonicenses 4:11 , y Notas.) No hay nada que muestre definitivamente c�mo surgi� esta ocupada ociosidad, pero muy probablemente sea la condici�n mental agitada y atribulada de la que se habla en 2 Tesalonicenses 2:2 .
Nosotros mandamos. - La cuarta vez que se usa la palabra severa en este mismo cap�tulo. Quiz�s �ordenamos� podr�a transmitir el significado a�n m�s claramente. Pero inmediatamente, para que la severidad no provoque rebeli�n, agrega, "y rogamos", alegando tambi�n los fundamentos en los que descansa su apelaci�n: " en nuestro Se�or", es decir, "en la fuerza de nuestra uni�n en el Cuerpo de Cristo". (Comp. 1 Tesalonicenses 4:1 )
Que con tranquilidad trabajan. - Los opuestos del bullicio y la ociosidad.
Come su propio pan. - No de otras personas. Este pasaje nos tienta a tomar la versi�n marginal en 1 Tesalonicenses 4:12 : �no 1 Tesalonicenses 4:12 necesidad de nadie�. La frase no es fatal para la idea de que haya un comunismo establecido. El pan seguir�a siendo �suyo�, es decir, tendr�an derecho a �l, suponiendo que se lo hubieran ganado para la comunidad con trabajo duro: de lo contrario, comunismo o no comunismo, el pan era robado.
Los comentaristas comparan acertadamente un dicho rab�nico: �Cuando un hombre come su propio pan, est� sereno y tranquilo de mente; pero si est� comiendo el pan de sus padres o hijos, mucho m�s el de extra�os, su mente est� menos tranquila �.
Pero vosotros, hermanos. - El �ltimo verso estaba dirigido a todos aquellos a quienes les pinchar�a la conciencia al escucharlo le�do en la Eucarist�a. Ahora el escritor se dirige a los hermanos ordenados, como una clase bastante distinta. El efecto ret�rico de este ap�strofe r�pido ser�a el mismo que en la conocida historia de Napole�n dirigi�ndose a los alborotadores y pidiendo a los caballeros que se separen de la canaille. La distinci�n es tan odiosa que todo el mundo se apresurar�a a unirse a las filas de los respetables.
No se canse de hacer el bien. - Se trata de una exhortaci�n a �la paciencia de Cristo�, por la que hab�a orado el Ap�stol. La frase da por sentado que hasta ahora se hab�an dedicado a "hacer el bien", es decir, a actuar con honradez, "caminar honestamente hacia los que est�n afuera" ( 1 Tesalonicenses 4:12 ); y St.
Pablo est� ansioso por preservarlos de �desmayarse� (como se traduce la palabra en G�latas 6:9 ), y as� caer en la misma holgazaner�a y traer esc�ndalo a la Iglesia.
Y si alguien, - Un llamamiento a los de mente recta, no solo para perseverar, sino para unirse a los supervisores de su Iglesia para hacer cumplir la disciplina, como en 1 Tesalonicenses 5:12 .
Por esta ep�stola. - Rendido correctamente. La versi�n marginal, "por una ep�stola", es imposible, porque en el griego aparece el art�culo definido. Podr�a, si el contexto fuera adecuado, adjuntarse a la siguiente cl�usula, en lugar de la anterior, y traducirse, "por medio de la Ep�stola significa que ese hombre", que significa "en su respuesta". Pero no hay nada que demuestre que San Pablo esperaba alguna respuesta; y, por otra parte, les ha dado instrucciones completas para tratar el caso ellos mismos, por lo que ser�a superfluo enviar los detalles a St.
Paul. Por varias otras razones importantes, es mejor adjuntar las palabras a la cl�usula hipot�tica; y el sentido ser�, �No puede haber excusa ahora. Era posible olvidar o malinterpretar nuestra tradici�n verbal, por minuciosa y definida que fuera; posible tambi�n ignorar el ejemplo que ponemos; pero ahora lo tiene en blanco y negro, y el hombre que no se someta a nuestras instrucciones en esta forma debe ser visitado severamente.
�Hay al menos tres lugares adem�s de esto en los escritos de San Pablo donde� la Ep�stola �significa absolutamente� la presente Ep�stola �, a saber, Romanos 16:22 ; Colosenses 4:16 ; 1 Tesalonicenses 5:27 ; posiblemente podr�a agregarse un cuarto, 1 Corintios 5:9 ; s�lo una vez en un contexto muy claro se refiere a una carta anterior ( 2 Corintios 7:8 ).
Note ese hombre. - La voz reflexiva del verbo implica una advertencia mutua contra �l: " Acuerda ponerle una marca, hacer de �l un hombre marcado". La idea es hacerlo f�cilmente reconocible, de modo que ning�n cristiano deba "tener compa��a" con �l sin darse cuenta. (Comp. G�nesis 4:15 .) La palabra y el pensamiento en Romanos 16:17 son ligeramente diferentes.
El mejor texto contin�a abruptamente, sin conjunci�n: �Note que el hombre; no tengo compa��a con �l ". Esta extrusi�n social de la conversaci�n de los buenos hombres, por no hablar de los sacramentos, ser�a, para un cristiano en una ciudad pagana, en verdad una entrega a Satan�s, un empuje hacia las tinieblas de afuera.
Para que se averg�ence , es decir , se averg�ence. Comp. 1 Corintios 6:5 ; 1 Corintios 15:34 ; Tito 2:8 ; y (para que el fin sea servido por esta verg�enza) la primera cl�usula de la Condenaci�n de los Pecadores.
A�n. - El original es simplemente Y, que es mucho m�s hermoso, lo que implica que esta misma retirada de las relaciones fraternales fue un acto de bondad fraternal.
Un enemigo. - En el sentido privado, no p�blico. "No pienses en �l como alguien con quien debes estar en disputa, para ser frustrado y humillado en cada ocasi�n". San Cris�stomo exclama: "�Qu� pronto se rompe el coraz�n del padre!"
Amonestalo como a un hermano. - �C�mo se pod�a hacer sin �tener compa��a� con �l? Quiz�s los presb�teros, a quienes la obra de �amonestar� o �amonestar�, pertenec�a especialmente (ver 1 Tesalonicenses 5:12 ; 1 Tesalonicenses 5:14 ), deb�an visitarlos en privado con ese objeto. O posiblemente, la amonestaci�n consistir�a en el acto de separaci�n y no en una reprimenda verbal en absoluto.
Ahora. - M�s bien, Y o Pero. La oraci�n se une a las exhortaciones, como en 2 Tesalonicenses 2:16 y en otros lugares, y por supuesto se refiere al tema de ellas.
El Se�or de la paz. - Ten�amos �el Dios de paz� al final de la �ltima ep�stola ( 1 Tesalonicenses 5:23 , donde ver la Nota). La "paz" por la que se ora aqu� tiene quiz�s una referencia m�s inmediata a asuntos externos que en el pasaje paralelo. San Cris�stomo sugiere el peligro de que estallen disputas debido a la administraci�n de la disciplina prescrita.
Y la conducta de estos entrometidos inquietos fue en s� misma destructiva de la paz, tanto para sus propias almas como para la comunidad. Pero las palabras "por todos los medios", o, m�s literalmente, en todas las formas y formas, muestran que el Ap�stol est� extendiendo su mirada sobre todos los temas mencionados en la Ep�stola ahora terminada: "Paz en todas partes en todas sus formas", en todas persecuciones y de todas las persecuciones; a trav�s de los terrores del reinado del Anticristo y durante el D�a del Juicio; paz entre ellos, en sus propios corazones, con Dios.
El Se�or sea con todos ustedes. - Otra forma de expresar la oraci�n por la paz; porque donde �l entra, dice: "Paz a vosotros". La palabra "todos" se enfatiza fuertemente, poni�ndose al d�a con "siempre" y "en todas las formas". San Pablo ha hablado con fuerte censura de algunos; pero desea demostrar que no tiene mala voluntad con nadie; y terminar bendiciendo a todos, como comenz� dando gracias por todos ( 2 Tesalonicenses 1:3 ).
El saludo. - En este punto, San Pablo saca la pluma de la mano de su secretaria y a�ade �l mismo las palabras finales. El saludo real no comienza hasta la bendici�n del verso 18, sobre el cual este 17 pretende llamar la atenci�n.
Cuales. - Es decir, la adici�n aut�grafa de un saludo u oraci�n de despedida, no las palabras especiales en las que se expres�.
La ficha. - M�s bien, una se�al - una marca, es decir, por la cual distinguir una aut�ntica Ep�stola suya de esas cartas falsificadas con las que falsos hermanos hab�an perturbado a la Iglesia de Tesal�nica ( 2 Tesalonicenses 2:2 ). A primera vista, nos parece demasiado audaz para que alguien haya concebido la idea de escribir una carta con el nombre de St.
Paul; pero, por otro lado, debemos recordar varios puntos. (1) La genuina Primera Ep�stola de San Pablo, a pesar de su pretensi�n de inspiraci�n ( 1 Tesalonicenses 4:15 ), a�n no podr�a haber adquirido a los ojos de los tesalonicenses la santidad que tiene para nosotros; no ten�an noci�n de las Sagradas Escrituras, e incluso si la tuvieran, St.
Paul era una figura familiar, un mec�nico que acababa de dejarlos, a�n no investido con el halo heroico. (2) Tales falsificaciones literarias no eran infrecuentes en esa �poca, y apenas se consideraban reprobables, a menos que estuvieran enmarcadas para inculcar con autoridad alguna ense�anza her�tica. Poco despu�s, los evangelios ap�crifos abundaron, con t�tulos falsos, y obras engendradas por San Clemente y otros grandes maestros de la Iglesia.
(3) No siempre ha existido una intenci�n directa de enga�ar a los lectores en cuanto a la autor�a, pero el renombrado nombre actu� como un anuncio tentador para la obra, y las teor�as as� lanzadas dieron en el blanco; si se descubri� o no la autor�a real importaba poco en comparaci�n. Estos puntos deben tenerse en cuenta antes de aceptar como genuino cualquiera de los primeros escritos cristianos.
En cada ep�stola. - Es decir, naturalmente, �en cada ep�stola que escribo�. No puede restringirse estrictamente a significar, "en cada ep�stola que en el futuro les escribir� a ustedes, Tesalonicenses", aunque ese es, por supuesto, el significado pr�ctico. Tampoco implica un dise�o formal de escribir otras ep�stolas a otras iglesias. Parece necesario suponer que San Pablo ya hab�a hecho una pr�ctica de las Cartas finales con su aut�grafo, aunque solo una Carta suya existe ahora de una fecha anterior a nuestra Ep�stola actual.
No hay raz�n alguna para suponer que todas las Cartas jam�s escritas por San Pablo nos han sido preservadas (ver Filipenses del Dr. Lightfoot , p. 136, et seq. ) , Como tampoco todos los dichos y actos de Jesucristo ( Juan 21:25 ); e incluso cuando escribi� su Primera Ep�stola a Tesal�nica hab�a visto la necesidad de dar instrucciones cuidadosas acerca de sus Cartas ( 1 Tesalonicenses 5:27 ), y de despertar a sus corresponsales a un escepticismo razonable ( 1 Tesalonicenses 5:21 ).
La misma solicitud reaparece en 1 Corintios 16:21 ; G�latas 6:11 . Y la regla que San Pablo ya hab�a hecho siempre la observ�, hasta donde podemos probar; porque todas sus ep�stolas existentes, como se�ala el obispo Wordsworth en 1 Tesalonicenses 5:28 , contienen su �saludo� al final.
Entonces escribo. - "Tal es mi letra". No tiene por qu� significar que los tesalonicenses hasta ese momento no conoc�an su mano; s�lo les llama la atenci�n de cerca. La gran letra en negrita (comp. G�latas 6:11 ) no se equivocar�a f�cilmente.
La gracia. - Este es su "saludo". El saludo secular griego, tanto en el saludo como en la despedida, era chaire (literalmente, regocijarse ); de modo que San Pablo, tanto al principio como al final, usa una palabra de origen af�n, charis ("gracia"). Observe la palabra �todos� nuevamente, como en 2 Tesalonicenses 3:16 .
Bien se puede dar el hermoso comentario de San Cris�stomo: �Lo que �l llama su 'saludo' es la oraci�n, negando que todo el asunto que entonces estaban tratando era espiritual; e incluso cuando debe dar un saludo, debe haber alg�n beneficio junto con �l, y debe ser una oraci�n, no un mero s�mbolo de amistad. Con esto comenzar�a, y con esto terminar�a, cercando lo que dijo con poderosos muros a cada lado; y seguros fueron los fundamentos que puso, y segura la conclusi�n que puso sobre ellos. "Gracia a vosotros", grita, "y paz"; y una vez m�s, ['Paz para siempre' y] 'la gracia de nuestro Se�or Jesucristo sea con todos vosotros. - Am�n. '�
Información bibliográfica Ellicott, Charles John. "Comentario sobre 2 Thessalonians 3". "Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/ebc/2-thessalonians-3.html. 1905.
Versículo 1
III.
(1) Finalmente. - La parte pr�ctica se introduce de la misma manera que en la Primera Ep�stola ( 1 Tesalonicenses 4:1 ), "para el resto", "en cuanto a lo que a�n tengo que decir".
Ruega por nosotros. - San Cris�stomo comenta: ��l mismo hab�a rezado por ellos; ahora les pide que recen por �l �. �Cu�nto del poder de un maestro cristiano, que aumenta con el tiempo, proviene de la acumulaci�n de intercesi�n de sus hijos espirituales! San Pablo deja gente orando por �l en todas partes ( Romanos 15:30 ; 2 Corintios 1:11 ; Efesios 6:18 ; Colosenses 4:3 ; 1 Tesalonicenses 5:25 ; comp.
Hebreos 13:18 ). En todos estos casos la solicitud es de ayuda activa en su obra de evangelizaci�n: "no para que no caiga en ning�n peligro", dice San Cris�stomo, "para lo que fue designado". (Comp. 2 Timoteo 2:9 ) �Eso� significa �con el fin de eso� y no introduce meramente el tema de la oraci�n.
Puede tener curso gratuito. - Literalmente, como en el margen, puede correr. La velocidad y la seguridad est�n contenidas en esta idea: sin vacilaci�n sobre el pr�ximo giro, sin tomar el camino ansiosamente y sin oposici�n por parte de demonios y hombres malos. Bengel compara Salmo 147:15 .
Y sea glorificado. - La palabra no significa simplemente �obtener aplausos�, �ganar distinci�n�, como corredor exitoso; siempre implica el reconocimiento o el reconocimiento de cualidades admirables inherentes. (Ver notas sobre 2 Tesalonicenses 1:12 ; 1 Tesalonicenses 2:6 )
Incluso como est� contigo. - Tal alabanza har�a que los tesalonicenses oraran por �l con mayor fervor y seguridad. �Contigo� significa, en griego, �en tu direcci�n�, �al volverse hacia ti�: la gente solo ten�a que mirar a Tesal�nica, y se vieron obligados a reconocer el car�cter del evangelio.
Versículo 2
Y para que seamos librados. - Comp�rese con Romanos 15:31 . Esta cl�usula es una ampliaci�n de la palabra �puede correr�: los impedimentos para el progreso del evangelio fueron (excepto que todos fueron anulados para siempre) persecuciones como estas. San Pablo da gracias por tales liberaciones en 2 Corintios 1:10 ; 2 Timoteo 3:11 ; 2 Timoteo 4:17 . Tal vez (como sugiere San Cris�stomo) una de las razones para invitar a sus oraciones por �l mismo fue para animar a los tesalonicenses con la sensaci�n de que no eran las �nicas personas en el mundo en peligro.
De hombres irracionales y malvados. - La palabra curiosa traducida "irrazonable" se traduce "mal" en Lucas 23:41 , "maldad" en Hechos 25:5 , "da�o" en Hechos 28:6 , que no aparece en ning�n otro lugar del Nuevo Testamento.
Propiamente significa algo "fuera de lugar", por lo tanto, "extravagante", "monstruoso". As�, el ladr�n moribundo dice que nuestro Se�or no hab�a hecho �nada tan monstruoso� como para merecer la crucifixi�n; Festo invita ir�nicamente a los sacerdotes a un viaje serio al juicio de San Pablo, "si hay algo tan monstruoso en �l"; los b�rbaros malteses �vieron que, despu�s de todo, no le suced�a nada tan monstruoso.
"As� que San Pablo desea que los tesalonicenses oren por su liberaci�n" de esta gente monstruosa y depravada ". Evidentemente, se est� refiriendo a algunos enemigos particulares a los que teme, porque el original tiene el art�culo definido. �Qui�nes son, entonces, "estas personas monstruosas"? Si nos dirigimos a Hechos 18:6 ; Hechos 18:9 ; Hechos 18:12 , y observe las circunstancias en las que se escribi� la carta, dif�cilmente podemos dudar de que son los jud�os incr�dulos de Corinto.
De estos jud�os fue, aunque por poco, librado. Quiz�s fue en respuesta directa a las oraciones por las que San Pablo aqu� pide que recibi� la visi�n y las seguridades de nuestro Se�or, y que Gali�n se sinti� impulsado a anular tan abruptamente los procedimientos de los jud�os.
Porque no todos los hombres tienen fe. - Esta cl�usula da la raz�n de la alarma impl�cita en la �ltima cl�usula: �No te extra�es de que necesite ayuda contra los hombres malos; porque sabes que no todos los que creen ". Hay algo un poco desde�oso y amargado en la expresi�n (recordando la invectiva contra las mismas personas en 1 Tesalonicenses 2:15 ), porque sugiere la idea de que no se pod�a esperar nada mejor de tal grupo de jud�os inconversos.
T�citamente, tambi�n, se contrasta a los corintios incr�dulos con los tesalonicenses que tan f�cilmente hab�an abrazado la verdad. Sin embargo, se puede dudar si esta oraci�n no es un ejemplo de un modismo hebreo com�n, que aparece m�s de veinte veces en el Testamento griego, por lo que la combinaci�n de "todos" y "no" equivale a "ninguno". Por lo tanto, "no ser� justificada toda carne", en Romanos 3:20 , se traduce "ninguna carne ser� justificada"; �No son todos nosotros�, en 1 Juan 2:19 , significa �ninguno de ellos es de nosotros.
"As� que aqu� puede ser," porque no hay uno de ellos que crea "; y as� tambi�n, nuevamente hablando de los jud�os, en Romanos 10:16 , �no todos obedecieron� puede significar �ninguno de ellos obedeci� - una exageraci�n ret�rica, que el escritor procede a justificar con la pregunta exhaustiva de Isa�as.
Versículo 3
Pero el Se�or es fiel. - No se debe pensar por esto que la palabra "fe" en el vers�culo anterior significaba "fidelidad". San Pablo, a su manera favorita, est� jugando con dos significados de la palabra: "Pero si los hombres tienen fe o no, el Se�or es fiel". Existe el mismo juego de palabras en Romanos 3:3 .
�El Se�or� parece usarse aqu�, como se dijo en 1 Tesalonicenses 3:12 , sin una referencia clara a una Persona de la Sant�sima Trinidad en lugar de otra. Esta caracter�stica de Dios se nombra porque Dios est� comprometido con todos los que creen en �l.
�Qui�n te afirmar�? - �Cu�n pronto San Pablo vuelve de sus propias necesidades a las de ellos! No contin�a, como deber�amos esperar, con "qui�n nos preservar� "
Mantente alejado del mal. - M�s bien (probablemente), del Maligno, como en el Padrenuestro. Posiblemente, la palabra se usa no sin una referencia a la palabra traducida como "inicuo" en 2 Tesalonicenses 3:2 , con la que en el griego es id�ntica.
Versículo 4
Tenemos confianza en que el Se�or te tocar�. - M�s bien, confiamos en ti en el Se�or: la cl�usula forma la contraparte del �ltimo verso. Vale la pena transcribir todo el comentario de San Cris�stomo: �Dios, dice �l, es fiel, y habiendo prometido salvar, sin duda lo har�, pero como prometi�. �Y c�mo lo prometi�? Si estuvi�ramos de acuerdo y le oy�ramos; no incondicionalmente, ni mientras estemos inactivos como acciones y piedras.
Sin embargo, ha a�adido bien el suyo: "Confiamos en el Se�or ", es decir, "Confiamos en su amor por los hombres". Una vez m�s los baja, atribuyendo todo el asunto a ese cuarto; porque si hubiera dicho "Confiamos en ti", habr�a sido un gran cumplido, pero no les habr�a ense�ado a atribuirlo todo a Dios; y si hubiera dicho 'Confiamos en que el Se�or te guardar�', sin a�adir 'sobre ti' y 'que ambos hac�is y hac�is lo que mandamos', los habr�a hecho menos activos echando el todo sobre el poder de Dios ". (Vea el pasaje de G�latas mencionado en el margen).
Ambos lo hacen y lo har�n. - El �nfasis de la oraci�n est� en el tiempo futuro, el elogio del presente solo tiene la intenci�n de eliminar la reprimenda que podr�a haber sido transmitida solo por el futuro. �Cu�n cuidadoso es San Pablo de no herir las susceptibilidades, aunque nunca �agrada a los hombres�! (V�anse, por ejemplo, Notas sobre 1 Tesalonicenses 4:1 ; 1 Tesalonicenses 4:9 ; 1 Tesalonicenses 5:11 .) Esta expresi�n de confianza es un medio ret�rico feliz de preparar a los lectores para los mandatos que deben seguir.
Versículo 5
El Se�or. - Ver nota sobre 2 Tesalonicenses 3:3 . La Persona de la Sant�sima Trinidad a quien pertenece inmediatamente esta gu�a es el Esp�ritu Santo. Hasta ahora, tienen raz�n los expositores griegos que est�n de acuerdo en considerar esto como una prueba de la divinidad del Esp�ritu Santo. Su conclusi�n correcta, sin embargo, se extrae de una premisa incorrecta, porque el nombre no debe tomarse aqu� como una intenci�n consciente de �l.
El fundamento para su suposici�n es que los nombres "Dios" y "Cristo" aparecen inmediatamente despu�s, y no (como podr�amos esperar) "Su" o "para �l". Pero en 1 Tesalonicenses 3:12 , ocurre precisamente la misma disposici�n de las tres palabras: el equivalente griego del sagrado Nombre hebreo aparece primero, y luego, para mayor claridad, se explica por los t�tulos personales, �Dios nuestro Padre �,� nuestro Se�or Jesucristo �.
Dirija sus corazones hacia el amor de Dios. - Esta oraci�n en s� misma implica que todav�a no hab�an llegado al punto que San Pablo quer�a que llegaran, y tal vez no estaban tomando el camino m�s directo. La misma palabra se usa en Lucas 1:79 ; 1 Tesalonicenses 3:11 .
El �amor de Dios � que aqu� se quiere decir es ese amor pr�ctico que consiste en guardar los mandamientos ( Juan 14:21 ), como puede verse en el contexto: - �Estoy seguro de que el Se�or te fortalecer�, y que est�s cumpliendo y continuar� haciendo lo que se le ordena: que Dios le ayude a la obediencia del amor verdadero ya la perseverancia en la obediencia que Cristo demostr�; y es con esta esperanza que les pedimos que tomen medidas para reprimir los des�rdenes que prevalecen entre ustedes ".
El paciente esperando a Cristo. - Esta traducci�n es tan hermosa en s� misma, y ??tan bien en consonancia con los pensamientos principales de estas dos ep�stolas, que es doloroso verse obligado a rechazarla. Pero la �nica prestaci�n que es posible es la paciencia de Cristo; y el significado m�s simple de esa frase es �el aguante que caracteriza a Cristo�, siendo el genitivo, como en 1 Tesalonicenses 1:3 , casi un adjetivo descriptivo, �semejante a Cristo�, �aguante cristiano�.
Esta �paciencia� incluye tanto el pensamiento de soportar las persecuciones actuales como tambi�n el pensamiento de �perseverancia paciente en hacer el bien�, en oposici�n a la inquietud intermitente que hab�a comenzado a presa de la Iglesia de Tesal�nica.
Versículo 6
Te mandamos. - La conclusi�n pr�ctica de la carta. Estas palabras toman la expresi�n en 2 Tesalonicenses 3:4 , �Har�is las cosas que (en cualquier momento) os mandamos; ahora lo que te mandamos es esto ".
En el nombre de nuestro Se�or. - Hacer cualquier cosa en el nombre de una persona parece significar, en primera instancia, la pronunciaci�n real del nombre en la ejecuci�n de la acci�n - hacer el nombre en el labio, como �venir en una vara� ( 1 Corintios 4:21 ) significa literalmente barra en mano. Por lo tanto, com�nmente se dice que los milagros se realizan "en el nombre del Se�or", a saber.
, con la repetici�n audible de Su nombre (por ejemplo, Mateo 7:22 ; Marco 16:17 ; Lucas 10:17 ); y para ejemplos de la forma en que el nombre se us� literalmente, podemos referirnos a Hechos 3:6 ; Hechos 9:34 ; Hechos 19:13 - en el �ltimo caso, el nombre se emplea como un mero encantamiento o hechizo.
V�ase tambi�n Filipenses 2:10 , donde, como la adoraci�n que se le rinde a Jes�s mismo es el punto, la frase debe significar, "mencionando el nombre de Jes�s, toda rodilla se doblar�". De esta menci�n del nombre al realizar una acci�n, nuestra frase asume, en todo caso, dos significados distintos: (1) Como en Colosenses 3:17 , implica una invocaci�n o atestaci�n de la persona nombrada, o un reconocimiento de su presencia. e inter�s por el asunto, en cuyo sentido ha pasado al lenguaje com�n del cristianismo, a f�rmulas legales, etc.
(2) Aqu�, y generalmente, significa un reclamo a la autoridad de la persona nombrada - para actuar oficialmente como su representante con plenos poderes. (Ver Notas sobre Juan 14:13 ; Juan 14:26 .) As� los profetas hablaron �en el nombre del Se�or� - i.
e., como sus exponentes autorizados ( Santiago 5:10 ); San Pablo ordena ( Hechos 16:18 ) y retiene los pecados del hombre ( 1 Corintios 4:5 ) �en el nombre del Se�or� - i.
e., como Su portavoz o embajador oficial; los sacerdotes deben administrar la unci�n de los enfermos con la misma autoridad ( Santiago 5:14 ). As� que aqu�, los tesalonicenses no deben pensar que al desobedecer los mandamientos de San Pablo se est�n rebelando contra una mera autoridad humana; Cristo mismo les habla a trav�s de los labios de San Pablo. Sin embargo, dominando con toda esta tremenda autoridad, todav�a son �hermanos� ( Mateo 23:8 ).
Ret�rense. - La palabra llamativa que se usa aqu� (en su forma simple) solo se encuentra adem�s en 2 Corintios 8:20 : "evitar esto". En un compuesto a�n m�s sorprendente, ocurre en Hechos 20:20 ; Hechos 20:27 ; G�latas 2:12 ; Hebreos 10:38 .
Es una met�fora del lenguaje de la estrategia: un general cauteloso que se aleja de un encuentro y se retira t�midamente a escondidas. Tal vez, podr�amos ilustrarlo con el ingl�s familiar "fight shy of every brother". Parece que se trata principalmente de una excomuni�n social m�s que eclesi�stica, aunque tal vez esto �ltimo podr�a estar involucrado.
De cada hermano , es decir, de cada cristiano. Era imposible ser tan estricto con el mundo exterior. (Comp. 1 Corintios 5:10 .) El hombre sigue siendo un �hermano� ( 2 Tesalonicenses 3:15 ).
Desordenado. - La palabra se traduce "rebelde" en 1 Tesalonicenses 5:14 , y posiblemente sea sugerida por la met�fora militar anterior. Significa correctamente "fuera de rango". El tipo de irregularidad a la que se refiere se aclara en 2 Tesalonicenses 3:10 .
El digno Bengel hace curiosamente de esto una oportunidad para denunciar las �rdenes Mendicantes: �Una orden de mendicantes, entonces, no es una orden; si los tesalonicenses se hubieran comprometido a ello mediante un voto, �qu� habr�a dicho San Pablo?
La tradici�n. - Ver nota sobre 2 Tesalonicenses 2:15 . La palabra debe implicar ense�anza sistem�tica y definida; y vemos aqu� nuevamente que un c�digo de �tica claro era parte del catecismo apost�lico. (Ver nota sobre 1 Tesalonicenses 4:1 )
El recibio. - La mejor interpretaci�n es la que recibieron , es decir, todos los hermanos que caminaron desordenadamente. La palabra "recibir" es el correlativo habitual de "tradici�n" o "entregar". (V�ase, por ejemplo, Marco 7:4 ; 1 Corintios 11:23 ; G�latas 1:9 ; Colosenses 2:6 )
Versículo 7
Porque justifica la afirmaci�n de que hab�an recibido una mejor ense�anza. ( 1 Tesalonicenses 2:1 ; 1 Tesalonicenses 4:9 ; 1 Tesalonicenses 5:2 )
Para seguirnos. - La palabra, por supuesto, significa "imitar"; y la expresi�n m�s bien comprimida parece representar algo m�s completo, como: "Ustedes mismos saben c�mo deben vivir, porque no tienen m�s que imitarnos: recuerdan no solo una tradici�n, sino un ejemplo". Esto es mejor que (con San Cris�stomo) hacer que toda la "tradici�n" consista en un ejemplo sin precepto, sin embargo, tal interpretaci�n podr�a simplificar la l�gica.
Por (o porque ). - Justificaci�n hist�rica de la afirmaci�n de que su ejemplo era un modo digno de confianza en este particular, en cualquier caso: ver el mismo uso de "para" en 1 Tesalonicenses 2:9 , "para trabajar", etc. 1 Tesalonicenses 4:3 .
Que es quiz�s m�s simple, sin embargo, para traducir la palabra �que� en lugar de �por�: �Usted sabe perfectamente c�mo vivir - la forma de imitar nuestro ejemplo - que nunca,� & c. Luego sigue una descripci�n de la conducta de los Ap�stoles en Tesal�nica similar a la de la Primera Ep�stola, lo que nos da una comprensi�n m�s clara de por qu� se detuvieron tanto y con tanta pasi�n en el tema all� , es decir, por fuerza de t�cito, en contraste con la verg�enza. los hermanos desordenados en la imitaci�n.
Versículo 8
Ninguno de los dos. - Podr�an haber pensado que era posible vivir de otros sin incurrir en un cargo tan grave como "desorden".
Come el pan de cualquier hombre. - A�n m�s literalmente, come pan de cualquier hombre , es decir, "de la mesa de cualquier hombre". San Pablo siempre se vuelve pintoresco y v�vido en un pasaje de este tipo, y generalmente hebra�sta (�come pan�, 2 Samuel 9:7 , y con frecuencia). �Por nada� es literalmente un regalo. Hay un sabor de desprecio en la renuncia de San Pablo a la vida de un par�sito as�.
Forjado. - En el original es el participio, "trabajando", el que mejor se adapta al flujo r�pido de las oraciones. La orden tambi�n es un poco m�s contundente: "Comimos pan de la mesa de nadie como regalo, sino con trabajo y dolores de parto, trabajando toda la noche y el d�a que nosotros", etc. �Ser imputable� significa m�s que �hacerle pagar�: contiene la noci�n de gasto oneroso .
Versículo 9
Poder. - M�s bien, autoridad, que es poder m�s legitimidad. �Con qu� celo guarda San Pablo los derechos del Apostolado! no para �l, sino para los hermanos del Se�or y Cefas ( 1 Corintios 9:5 ), quiz�s para Silas y Timoteo ( 1 Tesalonicenses 2:6 , Nota), y para el futuro.
Las afirmaciones ilimitadas de la paternidad espiritual parecen copiadas de la ley romana de patria potestas. (Comp. Filem�n 1:8 ; Filem�n 1:19 .)
Para hacer. - Literalmente, para que podamos dar. No fue sin pensamiento y dise�o que adoptaron el plan.
Un ejemplo. - La misma palabra que en 1 Tesalonicenses 1:7 . Literalmente, un modelo. El argumento es fuerte a fortiori. Cualquiera que sea la raz�n que estos tesalonicenses pudieran tener para dejar el trabajo, San Pablo ten�a lo mismo y m�s. Busc� el Adviento, como ellos lo hicieron; dedic� su tiempo a andar entre los hermanos, como ellos lo hac�an; y adem�s, ten�a el derecho apost�lico a la manutenci�n, que ellos no ten�an. �Por qu� no habr�a dejado de trabajar, si pod�an justificarse al hacerlo? Si pensaba que era correcto trabajar, a fortiori, tambi�n deb�a ser su deber trabajar.
Versículo 10
Incluso para. - La secuencia de pensamiento es un poco dif�cil, pero parece mejor considerar este �para� como una conexi�n de su oraci�n, no con 2 Tesalonicenses 3:9 , sino m�s bien con 2 Tesalonicenses 3:6 .
No da la raz�n por la que San Pablo y sus compa�eros trabajaron: "porque les ordenamos estrictamente que trabajen y, por lo tanto, no pudimos estar ociosos". M�s bien, justifica la reiteraci�n del mandato: �No dudamos en mandarte ahora a reprimir esta conducta desordenada, tan contraria al ejemplo que te ha dado; porque, de hecho, cuando est�bamos contigo, sol�amos establecer esta ley ". As� que Theodoret lo toma: "No es nada nuevo que te escribamos".
Nosotros mandamos. - El tiempo en el original es el de una reafirmaci�n constante, lo que pone de manifiesto una vez m�s el fundamento profundo que los Ap�stoles dieron de inmediato a sus conversos. (Ver Nota sobre 2 Tesalonicenses 3:6 : �la tradici�n�; tambi�n la Nota sobre 2 Tesalonicenses 2:5 ) El mismo precepto definido se menciona en 1 Tesalonicenses 4:11 .
Si alguno no funcionar�a. - La palabra "har�a" significa "no est� dispuesto", "se niega". A cualquier debilidad o incapacidad para el trabajo, excepto a s� mismo, San Pablo ser�a muy tierno; el vicio consiste en la voluntad defectuosa . El canon (en el original) se establece en la forma puntiaguda de alguna antigua ley romana como las de las Doce Tablas: �Si alguno decide no trabajar, no le dejes comer.
�No significa� que deje de comer �, poni�ndolo en la propia conciencia del hombre para ver la conexi�n necesaria entre las dos cosas ( G�nesis 3:19 ); sino, "que no se le d� de comer". Los tesalonicenses no deben dejarse enga�ar por una caridad falsa: dar comida en el nombre de Cristo a personas que son capaces de trabajar y pueden conseguir trabajo, y que son demasiado indolentes para hacerlo.
El apoyo que aqu� est� prohibido dar a estas personas desordenadas puede provenir directamente de la liberalidad privada de los individuos o de alg�n fondo de la iglesia administrado por los di�conos. No parece en absoluto imposible que esta Iglesia de Tesal�nica, que el mismo San Pablo declara haber tomado por modelo a las iglesias de Judea ( 1 Tesalonicenses 2:14 ), haya copiado su modelo adoptando alguna forma de comunismo, o, en cualquier caso, un uso extensivo del agap� que vemos que se utiliz� en Corinto, establecido por el Ap�stol en el momento mismo de escribir esta Carta ( 1 Corintios 11:21 ).
Tal suposici�n dar�a mucho m�s sentido al canon de San Pablo, as� como a otras frases en ambas ep�stolas, y nos permitir�a comprender mejor c�mo esta disciplina podr�a ser aplicada activamente. Que el �gape ordinario era un asunto de considerable importancia para las clases m�s pobres es evidente en 1 Corintios 11:22 .
Versículo 11
Porque escuchamos. - Explicar c�mo lleg� San Pablo a hablar sobre el tema. Hasta ahora solo ha estado dando instrucciones, sin decir por qu�. Sin duda, los portadores de la Primera Ep�stola hab�an tra�do noticias.
Camine entre ustedes desordenadamente. - Una repetici�n verbal de 2 Tesalonicenses 3:6 . No es exactamente lo mismo que �algunos de ustedes que caminan desordenadamente�, porque las palabras �entre ustedes� representan las direcciones vagas y variadas que toman esos pies sin rumbo, yendo de casa en casa, de taller en taller.
No trabajan en absoluto, pero son entrometidos. - En esto consiste el desorden, como deber�amos haber visto en 2 Tesalonicenses 3:10 . Hay un juego de palabras desde�oso aqu� en el griego que se pierde de vista en el ingl�s: la palabra para "entrometidos" es simplemente una forma compuesta de la palabra "trabajando".
"Literalmente, el compuesto significa" trabajar lo suficiente y sobra "," estar sobrecargado "," exagerar "; Entonces, como un hombre no puede exagerar en lo que es su propio deber hacer, viene a significar (1) hacer cosas in�tiles , cosas que no conciernen a nadie, y que bien podr�an dejarse solas: como, por ejemplo, la magia, que se describe con esta palabra en Hechos 19:19 ; o ciencia natural, que as� se describe en la acusaci�n de S�crates por los atenienses. (2) Entrometerse en asuntos que no conciernen al hacedor, pero s� conciernen a otras personas: as� se usa en 1 Timoteo 5:13 .
El profesor Lightfoot sugiere ( On a Fresh Revision, p. 59; comp. P. Xviii., 2� ed.) Que el juego puede mantenerse con las palabras "business" y "busy": tal vez podr�amos decir, "no estar hombres de negocios, pero entrometidos ". Pero no podemos decir con certeza cu�l de las dos nociones mencionadas anteriormente se considera m�s destacada aqu�. (a) Los tesalonicenses no parecen haberse dejado llevar por la primera clase de peligro: especulaciones vanas, como las de las iglesias colosenses o efesias.
Sin embargo, no podemos excluir por completo este significado aqu�. Los lectores de San Pablo hab�an estado demasiado ocupados en teorizar sobre la posici�n de los difuntos en la venida de Cristo ( 1 Tesalonicenses 4:15 , Nota), y hab�an estado tan ansiosos por sus ociosas doctrinas del Adviento como para falsificar, si no en realidad para falsificar, comunicaciones de St.
Pablo ( 2 Tesalonicenses 2:2 ). Tal falsa curiosidad y discusiones de chismes bien podr�an describirse con la palabra griega que estamos tratando. ( B ) Todo, sin embargo, puntos a una forma m�s pr�ctica de la misma disposici�n para enmascarar el ocio bajo la capa de trabajo; excitaci�n febril, que lleva a los hombres a entrometerse e interferir con los dem�s, quiz�s a dedicar tiempo a labores �religiosas� que no deber�an haber escatimado en los deberes cotidianos.
(Ver 1 Tesalonicenses 4:11 , y Notas.) No hay nada que muestre definitivamente c�mo surgi� esta ocupada ociosidad, pero muy probablemente sea la condici�n mental agitada y atribulada de la que se habla en 2 Tesalonicenses 2:2 .
Versículo 12
Nosotros mandamos. - La cuarta vez que se usa la palabra severa en este mismo cap�tulo. Quiz�s �ordenamos� podr�a transmitir el significado a�n m�s claramente. Pero inmediatamente, para que la severidad no provoque rebeli�n, agrega, "y rogamos", alegando tambi�n los fundamentos en los que descansa su apelaci�n: " en nuestro Se�or", es decir, "en la fuerza de nuestra uni�n en el Cuerpo de Cristo". (Comp. 1 Tesalonicenses 4:1 )
Que con tranquilidad trabajan. - Los opuestos del bullicio y la ociosidad.
Come su propio pan. - No de otras personas. Este pasaje nos tienta a tomar la versi�n marginal en 1 Tesalonicenses 4:12 : �no 1 Tesalonicenses 4:12 necesidad de nadie�. La frase no es fatal para la idea de que haya un comunismo establecido. El pan seguir�a siendo �suyo�, es decir, tendr�an derecho a �l, suponiendo que se lo hubieran ganado para la comunidad con trabajo duro: de lo contrario, comunismo o no comunismo, el pan era robado.
Los comentaristas comparan acertadamente un dicho rab�nico: �Cuando un hombre come su propio pan, est� sereno y tranquilo de mente; pero si est� comiendo el pan de sus padres o hijos, mucho m�s el de extra�os, su mente est� menos tranquila �.
Versículo 13
Pero vosotros, hermanos. - El �ltimo verso estaba dirigido a todos aquellos a quienes les pinchar�a la conciencia al escucharlo le�do en la Eucarist�a. Ahora el escritor se dirige a los hermanos ordenados, como una clase bastante distinta. El efecto ret�rico de este ap�strofe r�pido ser�a el mismo que en la conocida historia de Napole�n dirigi�ndose a los alborotadores y pidiendo a los caballeros que se separen de la canaille. La distinci�n es tan odiosa que todo el mundo se apresurar�a a unirse a las filas de los respetables.
No se canse de hacer el bien. - Se trata de una exhortaci�n a �la paciencia de Cristo�, por la que hab�a orado el Ap�stol. La frase da por sentado que hasta ahora se hab�an dedicado a "hacer el bien", es decir, a actuar con honradez, "caminar honestamente hacia los que est�n afuera" ( 1 Tesalonicenses 4:12 ); y St.
Pablo est� ansioso por preservarlos de �desmayarse� (como se traduce la palabra en G�latas 6:9 ), y as� caer en la misma holgazaner�a y traer esc�ndalo a la Iglesia.
Versículo 14
Y si alguien, - Un llamamiento a los de mente recta, no solo para perseverar, sino para unirse a los supervisores de su Iglesia para hacer cumplir la disciplina, como en 1 Tesalonicenses 5:12 .
Por esta ep�stola. - Rendido correctamente. La versi�n marginal, "por una ep�stola", es imposible, porque en el griego aparece el art�culo definido. Podr�a, si el contexto fuera adecuado, adjuntarse a la siguiente cl�usula, en lugar de la anterior, y traducirse, "por medio de la Ep�stola significa que ese hombre", que significa "en su respuesta". Pero no hay nada que demuestre que San Pablo esperaba alguna respuesta; y, por otra parte, les ha dado instrucciones completas para tratar el caso ellos mismos, por lo que ser�a superfluo enviar los detalles a St.
Paul. Por varias otras razones importantes, es mejor adjuntar las palabras a la cl�usula hipot�tica; y el sentido ser�, �No puede haber excusa ahora. Era posible olvidar o malinterpretar nuestra tradici�n verbal, por minuciosa y definida que fuera; posible tambi�n ignorar el ejemplo que ponemos; pero ahora lo tiene en blanco y negro, y el hombre que no se someta a nuestras instrucciones en esta forma debe ser visitado severamente.
�Hay al menos tres lugares adem�s de esto en los escritos de San Pablo donde� la Ep�stola �significa absolutamente� la presente Ep�stola �, a saber, Romanos 16:22 ; Colosenses 4:16 ; 1 Tesalonicenses 5:27 ; posiblemente podr�a agregarse un cuarto, 1 Corintios 5:9 ; s�lo una vez en un contexto muy claro se refiere a una carta anterior ( 2 Corintios 7:8 ).
Note ese hombre. - La voz reflexiva del verbo implica una advertencia mutua contra �l: " Acuerda ponerle una marca, hacer de �l un hombre marcado". La idea es hacerlo f�cilmente reconocible, de modo que ning�n cristiano deba "tener compa��a" con �l sin darse cuenta. (Comp. G�nesis 4:15 .) La palabra y el pensamiento en Romanos 16:17 son ligeramente diferentes.
El mejor texto contin�a abruptamente, sin conjunci�n: �Note que el hombre; no tengo compa��a con �l ". Esta extrusi�n social de la conversaci�n de los buenos hombres, por no hablar de los sacramentos, ser�a, para un cristiano en una ciudad pagana, en verdad una entrega a Satan�s, un empuje hacia las tinieblas de afuera.
Para que se averg�ence , es decir , se averg�ence. Comp. 1 Corintios 6:5 ; 1 Corintios 15:34 ; Tito 2:8 ; y (para que el fin sea servido por esta verg�enza) la primera cl�usula de la Condenaci�n de los Pecadores.
Versículo 15
A�n. - El original es simplemente Y, que es mucho m�s hermoso, lo que implica que esta misma retirada de las relaciones fraternales fue un acto de bondad fraternal.
Un enemigo. - En el sentido privado, no p�blico. "No pienses en �l como alguien con quien debes estar en disputa, para ser frustrado y humillado en cada ocasi�n". San Cris�stomo exclama: "�Qu� pronto se rompe el coraz�n del padre!"
Amonestalo como a un hermano. - �C�mo se pod�a hacer sin �tener compa��a� con �l? Quiz�s los presb�teros, a quienes la obra de �amonestar� o �amonestar�, pertenec�a especialmente (ver 1 Tesalonicenses 5:12 ; 1 Tesalonicenses 5:14 ), deb�an visitarlos en privado con ese objeto. O posiblemente, la amonestaci�n consistir�a en el acto de separaci�n y no en una reprimenda verbal en absoluto.
Versículo 16
Ahora. - M�s bien, Y o Pero. La oraci�n se une a las exhortaciones, como en 2 Tesalonicenses 2:16 y en otros lugares, y por supuesto se refiere al tema de ellas.
El Se�or de la paz. - Ten�amos �el Dios de paz� al final de la �ltima ep�stola ( 1 Tesalonicenses 5:23 , donde ver la Nota). La "paz" por la que se ora aqu� tiene quiz�s una referencia m�s inmediata a asuntos externos que en el pasaje paralelo. San Cris�stomo sugiere el peligro de que estallen disputas debido a la administraci�n de la disciplina prescrita.
Y la conducta de estos entrometidos inquietos fue en s� misma destructiva de la paz, tanto para sus propias almas como para la comunidad. Pero las palabras "por todos los medios", o, m�s literalmente, en todas las formas y formas, muestran que el Ap�stol est� extendiendo su mirada sobre todos los temas mencionados en la Ep�stola ahora terminada: "Paz en todas partes en todas sus formas", en todas persecuciones y de todas las persecuciones; a trav�s de los terrores del reinado del Anticristo y durante el D�a del Juicio; paz entre ellos, en sus propios corazones, con Dios.
El Se�or sea con todos ustedes. - Otra forma de expresar la oraci�n por la paz; porque donde �l entra, dice: "Paz a vosotros". La palabra "todos" se enfatiza fuertemente, poni�ndose al d�a con "siempre" y "en todas las formas". San Pablo ha hablado con fuerte censura de algunos; pero desea demostrar que no tiene mala voluntad con nadie; y terminar bendiciendo a todos, como comenz� dando gracias por todos ( 2 Tesalonicenses 1:3 ).
Versículo 17
El saludo. - En este punto, San Pablo saca la pluma de la mano de su secretaria y a�ade �l mismo las palabras finales. El saludo real no comienza hasta la bendici�n del verso 18, sobre el cual este 17 pretende llamar la atenci�n.
Cuales. - Es decir, la adici�n aut�grafa de un saludo u oraci�n de despedida, no las palabras especiales en las que se expres�.
La ficha. - M�s bien, una se�al - una marca, es decir, por la cual distinguir una aut�ntica Ep�stola suya de esas cartas falsificadas con las que falsos hermanos hab�an perturbado a la Iglesia de Tesal�nica ( 2 Tesalonicenses 2:2 ). A primera vista, nos parece demasiado audaz para que alguien haya concebido la idea de escribir una carta con el nombre de St.
Paul; pero, por otro lado, debemos recordar varios puntos. (1) La genuina Primera Ep�stola de San Pablo, a pesar de su pretensi�n de inspiraci�n ( 1 Tesalonicenses 4:15 ), a�n no podr�a haber adquirido a los ojos de los tesalonicenses la santidad que tiene para nosotros; no ten�an noci�n de las Sagradas Escrituras, e incluso si la tuvieran, St.
Paul era una figura familiar, un mec�nico que acababa de dejarlos, a�n no investido con el halo heroico. (2) Tales falsificaciones literarias no eran infrecuentes en esa �poca, y apenas se consideraban reprobables, a menos que estuvieran enmarcadas para inculcar con autoridad alguna ense�anza her�tica. Poco despu�s, los evangelios ap�crifos abundaron, con t�tulos falsos, y obras engendradas por San Clemente y otros grandes maestros de la Iglesia.
(3) No siempre ha existido una intenci�n directa de enga�ar a los lectores en cuanto a la autor�a, pero el renombrado nombre actu� como un anuncio tentador para la obra, y las teor�as as� lanzadas dieron en el blanco; si se descubri� o no la autor�a real importaba poco en comparaci�n. Estos puntos deben tenerse en cuenta antes de aceptar como genuino cualquiera de los primeros escritos cristianos.
En cada ep�stola. - Es decir, naturalmente, �en cada ep�stola que escribo�. No puede restringirse estrictamente a significar, "en cada ep�stola que en el futuro les escribir� a ustedes, Tesalonicenses", aunque ese es, por supuesto, el significado pr�ctico. Tampoco implica un dise�o formal de escribir otras ep�stolas a otras iglesias. Parece necesario suponer que San Pablo ya hab�a hecho una pr�ctica de las Cartas finales con su aut�grafo, aunque solo una Carta suya existe ahora de una fecha anterior a nuestra Ep�stola actual.
No hay raz�n alguna para suponer que todas las Cartas jam�s escritas por San Pablo nos han sido preservadas (ver Filipenses del Dr. Lightfoot , p. 136, et seq. ) , Como tampoco todos los dichos y actos de Jesucristo ( Juan 21:25 ); e incluso cuando escribi� su Primera Ep�stola a Tesal�nica hab�a visto la necesidad de dar instrucciones cuidadosas acerca de sus Cartas ( 1 Tesalonicenses 5:27 ), y de despertar a sus corresponsales a un escepticismo razonable ( 1 Tesalonicenses 5:21 ).
La misma solicitud reaparece en 1 Corintios 16:21 ; G�latas 6:11 . Y la regla que San Pablo ya hab�a hecho siempre la observ�, hasta donde podemos probar; porque todas sus ep�stolas existentes, como se�ala el obispo Wordsworth en 1 Tesalonicenses 5:28 , contienen su �saludo� al final.
Entonces escribo. - "Tal es mi letra". No tiene por qu� significar que los tesalonicenses hasta ese momento no conoc�an su mano; s�lo les llama la atenci�n de cerca. La gran letra en negrita (comp. G�latas 6:11 ) no se equivocar�a f�cilmente.
Versículo 18
La gracia. - Este es su "saludo". El saludo secular griego, tanto en el saludo como en la despedida, era chaire (literalmente, regocijarse ); de modo que San Pablo, tanto al principio como al final, usa una palabra de origen af�n, charis ("gracia"). Observe la palabra �todos� nuevamente, como en 2 Tesalonicenses 3:16 .
Bien se puede dar el hermoso comentario de San Cris�stomo: �Lo que �l llama su 'saludo' es la oraci�n, negando que todo el asunto que entonces estaban tratando era espiritual; e incluso cuando debe dar un saludo, debe haber alg�n beneficio junto con �l, y debe ser una oraci�n, no un mero s�mbolo de amistad. Con esto comenzar�a, y con esto terminar�a, cercando lo que dijo con poderosos muros a cada lado; y seguros fueron los fundamentos que puso, y segura la conclusi�n que puso sobre ellos. "Gracia a vosotros", grita, "y paz"; y una vez m�s, ['Paz para siempre' y] 'la gracia de nuestro Se�or Jesucristo sea con todos vosotros. - Am�n. '�