Bible Commentaries
Colosenses 3

Versículo 1

Si entonces hab�is resucitado (m�s bien, resucitado ) con Cristo. - En estas palabras se marca el inicio de la vida espiritual, evidentemente referida al bautismo. (Ver Colosenses 2:12 .) Es una �resurrecci�n con Cristo� y en Cristo; como tal, se trata en detalle en Romanos 6:1 .

Podemos notar que esta frase, que implica un paso repentino de la muerte a la vida, concuerda m�s exactamente con la idea del bautismo de adultos, aceptado con fe consciente, y que conduce de inmediato a una nueva vida; mientras que la �ltima frase, "regeneraci�n" ( Tito 3:5 ), que habla del alma como pasando, de hecho, de inmediato a una nueva condici�n, pero como teniendo s�lo el germen no desarrollado de la nueva vida, se corresponde m�s estrechamente con la idea del bautismo infantil, que gradualmente reemplaz� al otro. Aqu� esta resurrecci�n espiritual se da por sentada, y el Ap�stol pasa de inmediato a la siguiente etapa de la vida espiritual.

Cristo. - El nombre, repetido cuatro veces, lleva en todos los casos el prefijo del art�culo. Evidentemente, se usaba enf�ticamente para referirse a nuestro Se�or, como nuestro Mediador, nuestro Profeta, Sacerdote y Rey.

Busca las cosas de arriba ... pon tu afecto en las de arriba. - Aqu� tenemos la vida espiritual en su continuaci�n. Se describe, (1) primero, como "buscar las cosas de arriba", es decir, mirar, y as� crecer, a la perfecci�n. Esta caracter�stica se habla con gran plenitud y belleza en Filipenses 3:12 .

(2) A continuaci�n, en una tensi�n a�n mayor, como "poner nuestro afecto en las cosas de arriba", o, m�s propiamente, captar el esp�ritu de las cosas de arriba, teniendo ya "mentalidad celestial", anticipando el cielo, no solo con esperanza. , pero en tono y temperamento, viendo las cosas como Dios las ve, y viendo todo en relaci�n con �l. Sobre esto podemos comparar nuevamente el gran pasaje de Filipenses 3:20 , sobre nuestra �ciudadan�a del cielo.

�De tal celestial mentalidad tenemos, quiz�s, el esp�cimen m�s perfecto en la tranquila y amorosa certeza de las Ep�stolas de San Juan. (3) Estas dos gracias deben estar unidas En una est� el secreto del crecimiento, en la otra el presente de la perfecci�n. Adem�s, la gracia superior debe seguir a la primera; �Porque donde est� nuestro tesoro, all� estar� tambi�n nuestro coraz�n�.

Donde Cristo se sienta a la diestra de Dios. - La alusi�n es enf�tica. El cielo es para nosotros, en s� mismo, una vaga expresi�n de dicha desconocida. Para el cristiano, es definido por el pensamiento de Cristo. en Su humanidad glorificada, all� entronizado en majestad, �prepar�ndonos un lugar� y atray�ndonos para estar con �l. (Note una referencia enf�tica similar en Filipenses 3:21 ; y comp. Efesios 2:6 , ��l nos levant� y nos hizo sentarnos en los lugares celestiales en Cristo Jes�s�).

Esta gloriosa idea de Cristo en el cielo, y del cielo en Cristo, recorre todo el libro del Apocalipsis de San Juan, desde las primeras ep�stolas hasta la �ltima visi�n de gloria.

Versículos 1-4

III.

(1-4) As� como el participar de la muerte de Cristo ense�� la lecci�n negativa de la muerte a la Ley, as� el participar de Su resurrecci�n ense�a la lecci�n positiva de la vida espiritual. Observamos que este c�lebre pasaje ocupa un lugar al final de la porci�n doctrinal de la Ep�stola, que corresponde exactamente al pasaje a�n mayor sobre la unidad de la Iglesia en Dios en la Ep�stola a los Efesios (Efesios Efesios 4:1 ).

Es diferente a ese pasaje, porque, al resumir la ense�anza principal de esta ep�stola, se basa simplemente en la estrecha relaci�n personal de todas las almas con Dios en Jesucristo, quien es a la vez "la imagen de Dios" y el �nico Mediador entre Dios y el hombre. Es as� (y como otros pasajes de las Ep�stolas de la Cautividad) porque pasa de Cristo resucitado a Cristo en el cielo: da por sentado que hemos resucitado con Cristo, y nos invita en el coraz�n a ascender ahora al cielo, y Esperamos la bienaventuranza del cielo en el m�s all�.

Versículo 3

Est�s muerto. - Bien, moriste. Vea Colosenses 2:20 , y Note all�. La frase aqu� debe tomarse en su sentido completo, tanto de "muerte al pecado" como de "muerte al mundo visible".

Tu vida est� escondida con Cristo en Dios ... Cristo que es nuestra vida. - En estas dos frases, nuevamente, pasamos de una expresi�n m�s baja a una m�s alta de la misma verdad. (1) Primero, "nuestra vida est� escondida con Cristo en Dios". La vida espiritual en el hombre es una "vida oculta", que tiene su fuente en Dios; la plena convicci�n de ella, a diferencia de la mera conciencia instintiva de ella en la mente misma, proviene s�lo de la creencia de que es la imagen de Dios en nosotros, y se sostiene por la constante comuni�n con �l.

Si Dios es nuestro Dios, debemos vivir; porque �Dios no es Dios de muertos, sino de vivos� ( Mateo 22:32 ). Tambi�n est� "escondido con Cristo". El ascenso de nuestro Se�or a su gloria en el cielo es a la vez prenda y medio de esta nuestra comuni�n espiritual con Dios. Es "con �l" que podemos "ascender en coraz�n y mente"; es �con �l� que podemos �morar continuamente.

�(2) Pero esto no es todo. �Cristo es nuestra vida� ahora y en el m�s all�. Esto es simplemente un resumen de las dos verdades "; Cristo vive en m� (ver G�latas 2:20 ), como fuente de vida; y �Para m� el vivir (la condici�n actual de la vida) es Cristo� ( Filipenses 1:21 ).

No es m�s que una breve expresi�n de fe en la verdad que nuestro Se�or mismo declar� ( Juan 11:25 ): �Yo soy la Vida; el que vive y cree en m�, no morir� jam�s �. (Comp. Juan 14:6 ) Por lo tanto, nuestra vida espiritual no es solo un ser "con Cristo"; tambi�n es unidad con Cristo en el seno del Padre.

Versículo 4

Cuando Cristo ... aparezca, entonces tambi�n vosotros aparecer�is con �l en gloria. - Esto describe la �ltima etapa de la vida espiritual: la glorificaci�n con Cristo en el cielo, manifestando lo que ahora est� oculto y perfeccionando lo que existe solo en germen. (Comp. 1 Juan 3:1 , �Ahora somos hijos de Dios, y a�n no parece que lo que seremos; pero sabemos que, cuando �l aparezca, seremos como �l; porque verlo como es. �) Esta misma conclusi�n termina el pasaje correspondiente en Filipenses 3:21 .

En todas estas ep�stolas notamos cu�n constante hay una referencia a la �gloria de Dios� y a la participaci�n en ella reservada para nosotros. As� que tambi�n notamos la referencia especial a la "aparici�n de Cristo" en las Ep�stolas Pastorales (ver 1 Timoteo 6:14 ; 2 Timoteo 1:10 ; 2 Timoteo 4:1 ; 2 Timoteo 4:8 ; Tito 2:13 ), y su constante revelaci�n en el Apocalipsis.

Todo el pasaje forma un cuadro completo y magn�fico de la vida espiritual en Cristo: el medio de su comienzo, los signos de su presencia y la esperanza de su fin. Se puede comparar con la imagen m�s completa, pero apenas m�s completa, de Romanos 8 .

Versículo 5

(5) Mortificad, pues, vuestros miembros que est�n sobre la tierra. - La expresi�n es doblemente �nica. Es el �nico pasaje donde se ordena la �mortificaci�n�, la muerte de cualquier cosa en nosotros; y tambi�n es notable, ya que no distingue expl�citamente entre los miembros mismos y el mal del que est�n hechos los instrumentos. El sentido es, por supuesto, bastante claro. Corresponde a �crucificar la carne� de G�latas 5:24 ; y la idea del mal, expresada principalmente en la palabra "carne", se insin�a aqu� en la frase "que est�n en la tierra", es decir, que est�n ocupados con la tierra y nos atan a la vida terrenal.

La palabra en particular "miembros" quiz�s sea sugerida por el mandato de nuestro Se�or de "cortar la mano derecha" y "arrancar el ojo derecho" si nos hacen ofender ( Mateo 5:29 ). Pero, como regla, la Escritura marca m�s claramente la distinci�n entre los miembros y �la ley del pecado en los miembros� ( Romanos 7:5 ; Romanos 7:23 ); y usualmente se nos ordena no �matar a nuestros miembros�, sino convertirlos de �instrumentos de injusticia� para ser �instrumentos de justicia para Dios� ( Romanos 6:13 ).

El hecho es que este pasaje contiene solo la mitad de la verdad, correspondiente a la muerte con Cristo, y no toda la verdad, incluyendo tambi�n la resurrecci�n a la nueva vida. En consecuencia, como muestra el siguiente vers�culo, los miembros que deben ser mortificados en realidad se identifican con los vicios del anciano que reside en ellos.

Fornicaci�n, inmundicia ... codicia, que es idolatr�a. - Ver Efesios 5:3 y nota all�.

Afecto desmesurado, concupiscencia maligna. - Estas palabras no se encuentran en el pasaje paralelo. La palabra traducida "afecto desordenado" es la palabra general para "pasi�n" ( patetismo ). Se encuentra unido a la "concupiscencia" en 1 Tesalonicenses 4:5 , "la lujuria de la concupiscencia".

�Ambas palabras aqu� son palabras generales, que denotan la condici�n del alma, de la cual� fornicaci�n �y� codicia �son ambas ejemplificaciones. Esta es la condici�n de la pasi�n y el deseo desenfrenados, la primera palabra implica una receptividad pasiva de la impresi�n del exterior, la otra la energ�a positiva del deseo de buscar gratificaci�n. Comp. G�latas 5:24 , �los afectos� ( pasiones ) y �las concupiscencias.

�De tal temperamento Art�culo IX. de la Iglesia de Inglaterra declara con singular precisi�n, no que es pecado, sino que tiene en s� mismo rationem peccati, es decir, el principio inicial del pecado.

Versículos 5-9

Colosenses 3:5 contiene la secci�n negativa de la apelaci�n pr�ctica de San Pablo, destacando las consecuencias de la �muerte con Cristo�, en la mortificaci�n de todas las tendencias a la impureza, la malicia y la falsedad. Porque estos son los opuestos a la pureza, el amor y la verdad: los tres grandes atributos de Dios y, por lo tanto, las tres principales gracias del hombre.

Versículos 5-17

[ 5.

Exhortaci�n pr�ctica, general.

(1) NEGATIVO. - MORTIFICAR AL VIEJO, huyendo de -

( a )

La inmundicia y la lujuria ( Colosenses 3:5 );

( b )

Ira y malicia ( Colosenses 3:8 );

( c )

Falsedad ( Colosenses 3:9 ).

(2) POSITIVO. - PONERSE AL HOMBRE NUEVO, haciendo de Cristo nuestro �todo en todos�.

( a )

En amor y paz, como se muestra en misericordia, humildad, paciencia y perd�n ( Colosenses 3:10 );

( b )

En acci�n de gracias ( Colosenses 3:16 );

( c )

Viviendo para la gloria de Dios ( Colosenses 3:17 );

(Toda esta secci�n se encuentra en estrecho paralelismo, frecuentemente en coincidencia verbal, con Efesios 4:20 a Efesios 6:9 Sin embargo, constantemente surgen indicaciones de independencia de manejo. En t�rminos generales, la Ep�stola de Efeso es m�s completa y profunda en el tratamiento; y, adem�s, pone constantemente en evidencia, tanto en relaci�n con el deber moral como con la observaci�n de las relaciones de la vida, la gran doctrina caracter�stica de la unidad universal en Cristo. m�s incisivo, y tiene s�lo leves, aunque claras, indicaciones de la idea tan poderosamente desarrollada en la otra Ep�stola.)]

Versículo 7

En las cuales vosotros tambi�n anduvisteis en otro tiempo cuando viv�ais ( viv�an ) en ellos. - La condici�n anterior del paganismo era aquella en la que �viv�an�, con el contagio del mal por todos lados. Pero San Pablo no se contenta sin notar su propia participaci�n activa: �caminasteis en ellos�. (Comp. Efesios 4:17 .)

Versículo 8

Ira, ira, malicia, blasfemia ( calumnia - ver Efesios 4:31 y Notas all�), comunicaci�n sucia. - La palabra es "inmundo", y el contexto aqu� parece mostrar que se refiere a la groser�a del insulto y el abuso, en lugar de (como en la palabra af�n de Efesios 4:4 ) a "inmundicia".

Versículo 9

No mientas el uno al otro. - Comp. Efesios 4:25 , y observe la inserci�n caracter�stica all� de una cl�usula a la que no hay nada que corresponda aqu�, "porque somos miembros los unos de los otros".

Viendo que hab�is despojado al anciano. - Comp. la descripci�n m�s completa de Efesios 4:22 .

Versículo 10

El nuevo hombre, que est� ( est�n ) renovado. - Hay aqu� las mismas dos palabras diferentes que se encuentran en el pasaje paralelo. (Ver Notas sobre Efesios 4:22 ). "El hombre nuevo" es aqu� propiamente el joven "que se renueva", es decir, al que se le da una naturaleza realmente fresca y nueva.

Versículos 10-17

(10-17) En estos vers�culos tenemos la correspondiente exhortaci�n positiva, relacionada con la idea de la resurrecci�n con Cristo, mediante la cual nos vestimos del nuevo hombre, teniendo a Cristo como nuestro todo en todos. De la nueva naturaleza hay dos marcas: hacia el amor del hombre en todas sus diversas formas, hacia la acci�n de gracias de Dios y vivir para su gloria.

Versículo 11

Donde no hay ninguno ... - Este pasaje naturalmente sugiere una comparaci�n con G�latas 3:28 . �No hay jud�o ni griego; no hay v�nculo ni libertad; no hay hombre ni mujer, porque todos sois uno en Jesucristo ". Al comparar los pasajes (pasando por la inserci�n aqu� de �circuncisi�n ni incircuncisi�n�, que es simplemente una explicaci�n de �jud�o ni griego�) notamos en esto: (1) La inserci�n de �b�rbaro, escita.

Esta inserci�n est� claramente destinada a reprender ese orgullo de intelecto, desde�oso de los ignorantes, que est� en la ra�z del gnosticismo. El "b�rbaro" era simplemente el extranjero (comp. 1 Corintios 14:11 ); el �escita� era el salvaje, hacia quien el desprecio que implicaba el �b�rbaro� asumi� la explicitaci�n y alcanz� su punto culminante.

(2) La omisi�n de "hombre ni mujer". En la sociedad oriental, como en Galacia, era necesario afirmar la dignidad de la mujer frente a la supuesta inferioridad. En la sociedad griega o grecisa, como en Corinto, �feso y Colosas, la nueva "libertad" del evangelio era susceptible de abusarse de la licencia; por tanto, era m�s bien la "sujeci�n" de la mujer lo que deb�a sugerirse. (Comp.1 1 Corintios 11:3 ; 1 Corintios 14:34 ; Efesios 5:22 ; y 1 Timoteo 2:11 .

) (3) Mientras que en la Ep�stola a los G�latas se hace hincapi� en la unidad de todos unos con otros en Cristo, aqu� (como de costumbre) la gran verdad es que "Cristo es todas las cosas y en todos". En 1 Corintios 15:28 tenemos esta frase aplicada a Dios, en contraposici�n al oficio del Hijo en Su reino mediador.

Aqu� es en referencia a ese reino que se usa. En �l, Cristo (ver Efesios 1:23 ) "llena todo en todo"; y por su mediaci�n universal toda "vida est� escondida con �l en Dios". �l es todo lo que se puede necesitar, y eso tanto "en todas las cosas" como "en todas las personas". Pero bajo ambos aspectos se resalta igualmente la catolicidad del evangelio; aqu� por la uni�n directa de todos por igual con Cristo, all� por la resultante unidad de todos unos con otros.

Versículo 12

Elegido de Dios. - Para la descripci�n de la elecci�n aqu� significada, vea Efesios 1:4 . El nombre, obviamente, se aplica a toda la Iglesia, como "elegidos para privilegiar"; no se opone a �llamado� (como en Mateo 20:16 ), sino que coincide con �l, representando, en efecto, el acto secreto de la misericordiosa voluntad de Dios, que se manifiesta abiertamente en la llamada.

(Comp. Las otras instancias de la palabra en las Ep�stolas, Romanos 8:33 ; Romanos 16:13 ; 1 Timoteo 5:21 ; 2 Timoteo 2:10 ; Tito 1:1 ; 1 Pedro 1:1 ; Apocalipsis 17:14 .)

Santo y amado. - De tal elecci�n hay aqu� dos signos. Los elegidos son �santos�, consagrados a Dios en pensamiento y vida; y �amados�, aceptados y sostenidos en su consagraci�n por Su amor. Ambos ep�tetos les pertenecen conforme a la imagen de Cristo (Ap. 8:29); porque �l es �el Santo de Dios� ( Marco 1:24 ; Lucas 4:34 ), quien �se santifica por nosotros, para que tambi�n nosotros seamos santificados en la verdad� ( Juan 17:19 ); y �l tambi�n es el �Amado�, el �Hijo del amor de Dios� ( Colosenses 1:13 ; Mateo 3:17 ; Efesios 1:16 ), y somos aceptados en �l.

Los dos ep�tetos aqu� parecen destinados a preparar la siguiente exhortaci�n doble. Son �amados�, por lo tanto, deben amarse unos a otros ( Colosenses 3:12 ); son santos, por lo tanto, deben agradecer a Dios y vivir para su gloria ( Colosenses 3:16 ).

Versículos 12-13

Comp. Efesios 4:2 ; Efesios 4:31 ; Efesios 5:1 . La palabra "de coraz�n tierno" en esos pasajes corresponde a las "entra�as (o coraz�n ) de misericordia" aqu�; " bondad �y� perd�n �,� humildad �,� mansedumbre �,� tolerancia �, aparecen en ambos.

Pero la enumeraci�n aqu� es m�s exacta en orden de idea. San Pablo comienza con el instinto natural y universal de compasi�n o simpat�a; Luego se detiene en "la bondad y la humildad de mente", que son muy afines, ya que la disposici�n a complacer a los dem�s surge naturalmente de una humildad autodescuidada; de �stos pasa a �la mansedumbre y la longanimidad� en caso de agravio, dispuesto �a resistir y perdonar; por �ltimo, a partir de estos detalles se eleva al esp�ritu general de "amor", que gobierna bajo "la paz de Dios".

Versículo 13

As� como Cristo te perdon�. - La MS. la autoridad est� a favor de la palabra "Se�or" en lugar de Cristo; pero dado que el nombre "Se�or" se aplica especialmente a Cristo en estas ep�stolas (ver, por ejemplo, Efesios 4:5 ) no hay una diferencia real. En Efesios 4:31 tenemos �Dios en Cristo os perdon�, porque all� el ejemplo de Cristo, como Hijo del Hombre, se presentar� luego enf�ticamente como ejemplo de abnegaci�n ( Colosenses 3:2 ), y de ah� que la misericordia gratuita del perd�n se atribuye naturalmente a "Dios en Cristo". Aqu�, de acuerdo con la enf�tica exaltaci�n de Cristo, como todo en todo, se emplea la frase m�s simple �Cristo (o el Se�or ) te perdon�.

Versículo 14

Sobre todo. - Correctamente, sobre todo - como un lazo o un cintur�n para mantenerlos todos juntos. El amor es el principio general que armoniza todas las gracias especiales mencionadas anteriormente.

El v�nculo de la perfecci�n. - El v�nculo de esa armon�a de car�cter que es la perfecci�n. La frase es notable, aparentemente sugerida por la pretensi�n de perfecci�n, establecida por los maestros gn�sticos. Buscaban tal perfecci�n en el conocimiento peculiar de unos pocos; San Pablo en el amor posible a todos. Porque, como exhorta en otra parte ( 1 Corintios 8:1 ), "El conocimiento enaltece, la caridad aumenta"; el conocimiento adquiere una perfecci�n imaginaria, la caridad una perfecci�n real.

Versículo 15

La paz de Dios. - La lectura verdadera es la paz de Cristo - lo que �l da ( Juan 14:27 ), lo que �l es (ver Efesios 2:14 ). La lectura ordinaria, sin duda, est� tomada de Filipenses 4:7 .

Este vers�culo forma un v�nculo entre la exhortaci�n anterior al amor al hombre y la siguiente exhortaci�n a un servicio amoroso y agradecido a Dios. La �paz de Cristo� es el sentido de unidad en �l, con nuestros semejantes y con Dios. Somos "llamados a ello en un solo Cuerpo", del cual �l es la Cabeza. (Comp. El tratamiento m�s completo de este tema en Efesios 2:14 ; donde, de acuerdo con todo el car�cter de esa Ep�stola, la unidad "en un Cuerpo", a la que aqu� s�lo se alude, se resuelve con viveza y detalle. )

Versículo 16

La palabra de Cristo. - Aqu� nuevamente la frase definida, "la palabra de Cristo", toma el lugar de la frase m�s com�n, "la palabra del Se�or", "la palabra de Dios". Es "habitar en sus corazones". Por eso es la palabra injertada �( Santiago 1:21 ), la verdad de Cristo concebida en el coraz�n, que echa ra�ces en �l y lo convierte en su morada. Se observar� c�mo todas estas frases preparan para la plena concepci�n de �l como "la Palabra de Dios".

Con toda sabidur�a. - La simetr�a del original, �en toda sabidur�a ense�ando ... en canto de gracia�, sugiere la conexi�n de las palabras con las que siguen, no, como en nuestra versi�n, con las que van antes. Se describe que la Palabra de Dios que habita en nosotros se manifiesta, primero, en la sabidur�a de la ense�anza mutua, luego, en la gracia de la acci�n de gracias sincera.

Ense�ar y amonestar ... - Aqu� nuevamente tenemos a la vez identidad general y distinci�n especial entre este y el pasaje paralelo en Efesios 5:19 . All�, como aqu�, tenemos el �hablar unos con otros en salmos, himnos y c�nticos espirituales�, �el canto al Se�or en el coraz�n� y el esp�ritu de �gratitud.

Pero all� se describe el conjunto como consecuencia de �estar lleno del Esp�ritu�, y, como arrebato de ese entusiasmo espiritual, del que la esp�rea excitaci�n de la borrachera es la morbosa caricatura. Aqu� el pensamiento parte de �la palabra de Cristo en el alma�, realizada a trav�s del don del Esp�ritu por todas nuestras facultades; y se divide en consecuencia en la funci�n de ense�ar, que incide en la mente; �El canto en gracia� del agradecimiento, que viene y va al coraz�n; y el "hacer todo en el nombre de Cristo", que pertenece a la esfera externa de acci�n.

Salmos e himnos. - La atribuci�n a los de un oficio de �ense�anza y amonestaci�n� describe cu�l es su efecto real, aunque indirecto. En la Iglesia, como en el mundo, el que �hace los cantos de un pueblo� gu�a realmente tanto su mente como su coraz�n. Para bien y para mal, los himnos de la Iglesia cristiana han influido en gran medida en su teolog�a.

Versículo 17

Todo en el nombre del Se�or Jes�s. - Comp. aqu� la exhortaci�n m�s general de 1 Corintios 10:31 , "Ya sea que coman o beban, o hagan cualquier otra cosa, h�ganlo todo para la gloria de Dios". Este es el primer principio de toda vida piadosa. Se declara que el objeto principal de toda vida, especulativa o pr�ctica, no es nuestra propia felicidad o perfecci�n, no el bien de nuestros semejantes, sino la "gloria de Dios": el cumplimiento de su voluntad, y as� manifestar Sus atributos morales.

Se nos ense�a que si "buscamos esto primero, todas las dem�s cosas nos ser�n a�adidas". Pero aqu� tenemos el principio, no solo de la vida piadosa, sino tambi�n de la vida cristiana. Todo lo hace �en el nombre de Cristo�, es decir, conforme a Su imagen y, por lo tanto, siendo Su representante; mira con gratitud a Dios nuestro Padre, pero es a trav�s de �l, �teniendo nuestra filiaci�n por adopci�n� a trav�s de Su mediaci�n totalmente suficiente.

Su deseo es, no solo que Dios sea glorificado, sino que �sea glorificado por Jesucristo� ( 1 Pedro 4:11 ). Una vez m�s, trazamos aqu� el prop�sito especial y enf�tico de la Ep�stola.

Colosenses 3:18 a Colosenses 4:1 trata de las tres grandes relaciones de la vida: entre esposas y esposos, hijos y padres, siervos y amos. En esta secci�n tenemos el paralelismo m�s cercano con la Ep�stola a los Efesios (Efesios Efesios 5:22 a Efesios 6:9 ).

Pero el tratamiento de la primera relaci�n es mucho m�s breve, y no tiene nada que corresponda con la gran y caracter�stica comparaci�n del matrimonio con la uni�n entre Cristo y la Iglesia. Incluso en el segundo hay algo m�s de brevedad y sencillez. Se habla de la tercera con marcada coincidencia de lenguaje y, al menos, el mismo �nfasis. Dif�cilmente podemos dudar de que la presencia de On�simo, el esclavo fugitivo, sugiri� este peculiar �nfasis en la relaci�n correcta entre el esclavo y su amo.

[Solo ser� necesario se�alar los pocos puntos en los que esta secci�n se diferencia notablemente del pasaje paralelo.]

Versículo 18

(18) Como conviene en el Se�or. - Para la explicaci�n de esta idoneidad especial �en el Se�or�, es decir, en virtud de la unidad cristiana, vea la gran descripci�n de Efesios 5:23 ; Efesios 5:32 .

Versículos 18-25

[ 6.

Exhortaci�n especial sobre las relaciones de vida.

(1)

EL DEBER DE LAS ESPOSAS Y ESPOSOS ( Colosenses 3:18 ).

(2)

EL DEBER DE LOS NI�OS Y LOS PADRES ( Colosenses 3:20 ).

(3)

EL DEBER DE LOS ESCLAVOS Y LOS Colosenses 3:22 ( Colosenses 3:22 a Colosenses 4:1 ).]

Versículo 19

No seas amargado. - Bien, no se amarguen, no se exasperen. La palabra se usa metaf�ricamente solo en este pasaje, literalmente en Apocalipsis 8:11 ; Apocalipsis 10:9 .

Versículo 21

No provoques ... la ira. - Esto, en el texto seguido de nuestra versi�n, est� tomado de Efesios 6:4 . La lectura verdadera es provocada a la emulaci�n, como en 2 Corintios 9:2 . Lo que est� prohibido es un est�mulo constante e inquieto, "espolear al caballo dispuesto"; que terminar� en fracaso y abatimiento.

Versículos 22-25

(22-25) Compare a lo largo de Efesios 6:5 . La �nica peculiaridad de este pasaje es el fuerte �nfasis que se pone en "la recompensa de la herencia". �La recompensa� est� en el original, una recompensa o retribuci�n perfecta . La "herencia" es exactamente lo que ning�n esclavo podr�a recibir; solo un hijo puede ser heredero ( G�latas 4:7 ). Por tanto, el esclavo en la tierra es reconocido como un hijo en el cielo. �l �sirve al Se�or�, pero su servicio es la perfecta libertad de filiaci�n.

Versículo 25

El que obra mal es claramente aqu� el amo (ver Efesios 6:9 ), aunque, por supuesto, la frase no puede limitarse a �l.