(1) Justo e igual. - La palabra "igual", o mejor dicho, el sustantivo as� traducido, tiene el sentido de "equidad" o "igualdad". El primero es mucho m�s com�n (especialmente en relaci�n con la justicia), y probablemente todo lo que se pretende aqu�. Al mismo tiempo, la idea que recorre el pasaje es de un com�n servicio a Cristo de todos por igual, y en Colosenses 3:11 nos recuerda que "en Cristo Jes�s no hay Colosenses 3:11 ni libertad". Quiz�s, por lo tanto, San Pablo deseaba que sus lectores recordaran que en algunos puntos todos son literalmente iguales ante Dios.
EXHORTACI�N FINAL a la oraci�n (especialmente por el mismo San Pablo), y a la sabidur�a hacia los que est�n fuera, tanto de obra como de palabra ( Colosenses 4:2 ).
Una puerta de expresi�n. - Comp. una frase similar en 1 Corintios 16:9 ; 2 Corintios 2:12 . All�, sin embargo, la puerta abierta es la puerta de la oportunidad externa; aqu� la "puerta de la expresi�n" es la eliminaci�n de todos los impedimentos internos a la predicaci�n.
Camina en sabidur�a ... redimiendo el tiempo. - En el pasaje paralelo ( Efesios 5:15 ) tenemos �andad estrictamente, no como tontos, sino como sabios�, y se omite la limitaci�n �para con los de afuera�, aunque se agrega que �los d�as son malos. " El contexto, como se ver� por referencia, es diferente, y la idea tambi�n algo diferente.
All�, el "rigor" y la "sabidur�a" son para protegerse contra el exceso o la imprudencia interna; aqu� la �sabidur�a� es estar alerta contra los peligros externos y aprovechar al m�ximo las oportunidades externas.
Condimentado con sal. - Parece imposible no rastrear aqu� una referencia a las palabras de nuestro Se�or en Marco 9:50 , �La sal es buena; pero si la sal se ha vuelto salada, �con qu� la sazonar�is? Tengan sal en ustedes ". All� se habla de la sal como el preservativo de la corrupci�n, y se cree que la advertencia contra las palabras �corruptas� en Efesios 4:29 apunta en la misma direcci�n.
Pero el contexto parece ciertamente sugerir que el uso de la sal es para ense�ar "c�mo responder a todo hombre", y que esta respuesta (como la "raz�n" o defensa de 1 Pedro 3:15 ) debe darse a "Los que no tienen". Probablemente, por lo tanto, el "condimento con sal" es para prevenir la insipidez (por lo tanto, de acuerdo en cierta medida con el uso cl�sico de la palabra).
Su discurso debe ser principalmente "con gracia", encendido por la verdadera vida de la gracia cristiana en �l; en segundo lugar, sin embargo, es tener sentido com�n y sentido, de modo que sea eficaz para el investigador o contra el burlador.
Estos vers�culos presentan una coincidencia verbal casi exacta con Efesios 6:21 , sobre el cual ver Notas. Sin embargo, en los vers�culos que siguen, la particularidad y los detalles de esta ep�stola contrastan marcadamente con la breve generalidad de Efesios 6:23 .
Recordando que las dos ep�stolas fueron enviadas al mismo tiempo, y que �feso era una iglesia mucho m�s conocida que Colosas, no podemos dejar de considerar que esto apoya la idea de un car�cter enc�clico en nuestra Ep�stola a los Efesios.
On�simo. - Ver Filem�n 1:10 . La enf�tica referencia a �l como "fiel y amado" como T�quico, y "uno de ustedes" como Epafras, es un comentario notable sobre la exhortaci�n de San Pablo en cuanto a esclavos y amos en el cap�tulo anterior.
Aristarco, mi compa�ero de prisi�n. - Aparentemente un jud�o, uno "de la circuncisi�n" Pero �l es "de Tesal�nica", y se nombra primero (en Hechos 19:22 ) cuando lo arrastraron con Gayo al teatro en el tumulto de �feso; de all� acompa�� a San Pablo ( Hechos 20:4 ), al menos hasta Asia, en su viaje a Jerusal�n.
Cuando, despu�s de dos a�os de cautiverio, el Ap�stol parte de Cesarea en su viaje a Roma, San Lucas vuelve a nombrar a Aristarco como "estando con nosotros" ( Hechos 27:2 ). Por este hecho, y por ser llamado aqu� �mi compa�ero de prisi�n� (un nombre que no parece una raz�n adecuada para considerarlo metaf�rico), parecer�a que, voluntaria o involuntariamente, Aristarco realmente comparti� su cautiverio.
Ciertamente no es poco curioso que en la Ep�stola a Filem�n ( Filem�n 1:23 ), enviada al mismo tiempo, sea Epafras a quien se llama el compa�ero de prisi�n �, mientras que Aristarco simplemente se clasifica entre los compa�eros de trabajo. . " Esta variaci�n es interesante para nosotros como una de las marcas caracter�sticas de independencia y autenticidad en las Ep�stolas; pero s�lo puede explicarse por meras conjeturas, como la de compartir alternativamente el cautiverio del Ap�stol.
Marcus, hijo de la hermana de Bernab�. - Los avisos de Juan Marcos en el Nuevo Testamento est�n llenos de inter�s. Este es el primer aviso de �l desde el d�a en que San Pablo lo rechaz� de su funci�n de "ministerio", porque en el viaje anterior los hab�a "abandonado" en Perge y "no hab�a ido con ellos al trabajo" ( Hechos 15:38 ).
Luego se fue con Bernab� a Chipre, para participar en un trabajo m�s f�cil, m�s cerca de casa y bajo la amable tutela de su t�o. Ahora, el encargo formal a la Iglesia Colosense de "recibirlo" - una especie de "carta de encomio" ( 2 Corintios 3:1 ) - muestra evidentemente que lo hab�an conocido como bajo St.
El disgusto de Paul, y ahora iban a saber que hab�a visto una raz�n para devolverle la confianza. En la Ep�stola a Filem�n, Marcos es nombrado, como por supuesto ( Filem�n 1:24 ), entre sus "colaboradores". En la �ltima ep�stola de San Pablo, escrita casi con mano moribunda ( 2 Timoteo 4:11 ), hay un toque de patetismo peculiar en la acusaci�n que dej� solo en la c�rcel con su antiguo compa�ero St.
Lucas, le da a Timoteo para traer a Marcos, ya que ahora es �til para el "ministerio" del cual una vez lo hab�a rechazado. Evidentemente, la vieja reprimenda de St. Paul hab�a hecho su trabajo y, si Mark se uni� a �l en sus �ltimas horas, probablemente no le agradeci� tanto por nada como por la amorosa severidad de los d�as pasados. Antes de esto, si (como parece probable) es el �Marco, mi hijo� de 1 Pedro 5:13 , estaba con San Pedro, y debe identificarse con San Marcos Evangelista, posteriormente, como dice la tradici�n, obispo y m�rtir en Alejandr�a.
Jes�s, que se llama Justus. - El apellido "Justus" se encuentra en Hechos 1:23 ; Hechos 18:7 ; Aprendemos de la tradici�n que por ella, o por su equivalente, se conoc�a a Santiago, �el hermano del Se�or�. En este caso, es curioso que alguien que llevaba el nombre de nuestro Se�or tambi�n fuera conocido por un apellido que era Su t�tulo peculiar, �el Justo�.
�(Ver Hechos 22:14 ; y comp. Lucas 23:47 .) De este Justo no hay otro aviso, ni siquiera en la Ep�stola a Filem�n, en la que se repiten todos los dem�s nombres.
Que son de la circuncisi�n. Estos s�lo ... - La yuxtaposici�n de los dos avisos parece indicar - lo que es en s� mismo probable - que los hermanos que se mantuvieron al margen de San Pablo en "luchas y envidia", y cuya conducta produjo esa sensaci�n de aislamiento que �l habla tan pat�ticamente en Filipenses 2:20 , eran "de la circuncisi�n". De ellos, s�lo Aristarco, Marcos y Justo eran verdaderos colaboradores y, como tales, �un consuelo� para el obrero apost�lico.
Siervo de Cristo. - Un t�tulo asumido por Santiago y San Judo, as� como por el mismo San Pablo, pero dado por �l solo a Timoteo ( Filipenses 1:1 ) y aqu� a Epafras. Por supuesto, todos los cristianos son "siervos de Cristo". Pero el nombre, tal como se aplica aqu�, es sin duda distintivo de alg�n car�cter peculiar de servicio.
Trabajando con fervor. - Correctamente, luchando en agon�a de oraci�n. (Ver Romanos 15:30 .)
Perfecto y completo. - La palabra que se encuentra aqu� en el mejor MSS. porque �completo� se usa en Romanos 4:21 ; Romanos 14:5 , para "plenamente convencido" o "persuadido". Este es probablemente, aunque no necesariamente, su significado aqu�.
En los dos ep�tetos, perfecto y plenamente establecido en la convicci�n, podemos rastrear nuevamente, como antes, la referencia a las pretensiones de los maestros gn�sticos de la perfecci�n exclusiva en la sabidur�a. El verdadero colaborador de San Pablo, como �l mismo, ora para que esta perfecci�n pertenezca a todos, y que tenga su base no en los secretos del conocimiento celestial, sino en la "voluntad de Dios" revelada.
Sobre la uni�n natural de Laodicea y Hier�polis con Colosas, en parte local e hist�rica, en parte, sin duda, con referencia a su conversi�n por el mismo instrumento (de Epafras), ver Nota sobre Colosenses 2:1 e Introducci�n. Se dice que Epafras tiene un gran "celo" (propiamente, gran trabajo ) de ansiedad - encontrando rienda suelta en la lucha en la oraci�n antes mencionada - por las tres ciudades, de las que evidentemente todav�a se sent�a responsable. En tal responsabilidad, como en los encargos de Timoteo y Tito, vemos el v�nculo entre el apostolado de este per�odo y el episcopado del futuro.
Luke, el m�dico amado y Demas. - Comp. Filem�n 1:24 . El original es a�n m�s enf�tico, "Lucas el m�dico, el amado". Demas, por el contrario, apenas se nombra. Es imposible no pasar en el pensamiento al �ltimo aviso de los dos de San Pablo ( 2 Timoteo 4:10 ), "Demas me ha abandonado, habiendo amado este mundo presente ... s�lo Lucas est� conmigo".
Sobre la relaci�n de San Lucas con San Pablo, ver Introducci�n a los Hechos. Aqu� solo necesitamos se�alar que la menci�n enf�tica de �l como �el m�dico amado� sugiere la idea de que fue como m�dico y como amigo que San Lucas, ahora, como en el �ltimo cautiverio, estaba con el Ap�stol. Aunque el cautiverio no fue, de acuerdo con las ideas antiguas, severo, debi� haber revelado su salud d�bil y destrozada.
Los hermanos que est�n en Laodicea. - La comparaci�n de esta frase con la "iglesia de los Laodiceanos" m�s general a continuaci�n ha llevado a la idea de que aqu� se hace referencia a un cuerpo especial de cristianos - el Dr. Lightfoot sugiere una "familia de cristianos colosenses" - en Laodicea. Pero lo m�s probable es que se refiera a todos los cristianos de Laodicea en ambos pasajes. En su car�cter individual son "los hermanos en Laodicea"; cuando se re�nen para escuchar las ep�stolas, son la "Iglesia (literalmente, la asamblea cristiana ) de Laodicea".
Y ninfas. - Hay una curiosa variedad de lecturas aqu�. Algunos MSS. tener, como en nuestra versi�n, "la iglesia en su casa"; algunos, "en su casa"; la mejor lectura parece ser "en su casa". La segunda de esas lecturas har�a el nombre "Nympha", en lugar de "Nymphas", con lo que la forma del original apenas concuerda. La �ltima lectura (de la cual la lectura com�n de nuestra versi�n es probablemente una correcci�n) debe referirse, en la palabra "su", a Nymphas y su familia. De Ninfas no sabemos nada, excepto por este pasaje. Es obvio que es un hombre importante, un centro de la vida de la Iglesia en la comunidad cristiana de Laodicea.
La iglesia que est� en su casa. - Esta frase se encuentra en otros lugares s�lo cuando se aplica a �Aquila y Priscila� ( Romanos 16:5 ; 1 Corintios 16:19 ), ya Filem�n ( Filem�n 1:2 ).
De estos, Aquila y Priscila son notables maestros cristianos (como los Ap�stoles, Hechos 18:26 ) y confesores ( Romanos 16:4 ); y se habla de Filem�n como un �amado colaborador�, y uno en quien �los santos reposan� ( Filem�n 1:1 ; Filem�n 1:7 ).
Por lo tanto, se ve que esta "iglesia en la casa" se ha reunido s�lo alrededor de personas de alguna marca y liderazgo. Las casas santificadas por tales reuniones fueron los padres de las iglesias materiales del futuro.
Dado que la palabra "iglesia" no significa m�s que "asamblea general", es obvio que s�lo se puede definir por el contexto. Si no est� definido, es universal - toda la Iglesia Cat�lica de Cristo - de lo contrario es c�vico, como es m�s com�n; o dom�stico, como aqu�. Dado que las unidades de la sociedad eran la familia y la ciudad, no el pa�s o la provincia, no leemos de la iglesia, sino de las �iglesias� de Acaya, Galacia o Macedonia.
Iglesias nacionales no podr�a haberlas; porque las naciones, como entendemos el t�rmino, no exist�an. Despu�s, cuando la Iglesia estaba completamente organizada, es bien sabido que las divisiones eclesi�sticas (�parroquia�, �di�cesis�, etc.) todav�a segu�an a la civil.
Cuando esta ep�stola. - En la direcci�n impl�cita de leer esta Ep�stola en la Iglesia - una direcci�n dada expresamente en circunstancias similares a la Iglesia de Tesal�nica ( 1 Tesalonicenses 5:27 ) - discernimos el m�todo de la primera publicaci�n de las Ep�stolas Apost�licas; en la direcci�n de intercambiar ep�stolas con la Iglesia de Laodicea, trazamos la forma en que estas ep�stolas se difundieron m�s ampliamente y se reconocieron como autoritativas en la Iglesia en general.
As� fue como fueron "canonizados", es decir, aceptados como parte del "canon" o regla de la verdad divina. La probabilidad, o improbabilidad, de esta lectura p�blica tiene una relaci�n importante con la cuesti�n de la autenticidad de algunos de los libros, que fueron colocados entre los "dudosos" por Eusebio y otras autoridades antiguas. El hecho de que otros libros (como los llamados libros ap�crifos) tambi�n fueran le�dos p�blicamente fue la causa de que se confundieran err�neamente con los libros de la Sagrada Escritura.
La ep�stola de Laodicea. - La pregunta, �Qu� era esta �Ep�stola de Laodicea�? ha dado lugar a una multitud de conjeturas, de las cuales se encontrar� un examen admirable y exhaustivo en el Excursus del Dr. Lightfoot sobre este verso. Pero muchos de ellos pueden descartarse de inmediato. Parece perfectamente claro, por el obvio paralelismo de esta Ep�stola de Laodicea con la Ep�stola a los Colosenses misma, que no era una carta de la Iglesia de Laodicea, ni de ning�n otro Ap�stol o escritor apost�lico, sino de S.
Pablo mismo, ya sea escrito en Laodicea, o (como es m�s probable) escrito a la Iglesia de Laodicea, y para ser enviado "de Laodicea" a Colosas. Por lo tanto, la pregunta se reduce a una sola alternativa: (1) �Es una ep�stola que se ha perdido o, en todo caso, no se encuentra en el canon? Por supuesto, esto es posible; No puede ser necesario, como ciertamente es dif�cil, suponer que todas las Ep�stolas de San Pablo nos han sido conservadas en la Sagrada Escritura.
Ahora, existe una "Ep�stola a los Laodicenos", circulada en Occidente, y conocida s�lo en lat�n, aunque se cree que tiene rastros de traducci�n de un original griego. Esta carta (para la cual ver Excursus B. ) es obviamente una falsificaci�n, probablemente no de fecha temprana, siendo poco m�s que una compilaci�n d�cil de frases de las Ep�stolas de San Pablo. Dejando esto sin vacilar a un lado, podemos suponer que la carta se ha perdido.
Pero esta es una suposici�n meramente arbitraria, y no debe adoptarse, excepto en ausencia de algo que tenga m�s derecho a llamar la atenci�n. (2) �Es alguna otra de las ep�stolas conocidas de San Pablo? La �nica carta que se nota en nuestras copias ordinarias del Testamento griego escrito desde Laodicea es la Primera Ep�stola a Timoteo; pero esto queda fuera de discusi�n, tanto en fecha como en car�cter; y, adem�s, la idea misma de una carta escrita desde Laodicea en este momento es rechazada por St.
La declaraci�n de Pablo ( Colosenses 2:1 ) de que los laodicenos no hab�an visto su rostro en la carne. Una tradici�n del siglo IV declara que nuestra �Ep�stola a los Hebreos� fue escrita a los Laodicenos; pero (dejando de lado toda cuesti�n de autor�a) todo el car�cter y el argumento de la Ep�stola hacen que esto sea extremadamente improbable.
La suposici�n m�s probable lo identifica con nuestra "Ep�stola a los Efesios". Para conocer las razones para suponer que se trata de una enc�clica, consulte la Introducci�n a esa Ep�stola. En particular, no debe olvidarse que Marci�n lo llama expresamente una "Ep�stola a los Laodicenos". Laodicea estaba m�s abajo en el valle, y era la ciudad m�s grande: bien podr�a dejarse all� una carta enc�clica para enviarla a Colosas. Las dos ep�stolas, como hemos visto, tienen una fuerte semejanza y una marcada distinci�n. Nada puede ser m�s natural que intercambiarlos, seg�n la direcci�n del texto.
Dile a Archippus. - Archipo est� incluido en el saludo de la Ep�stola a Filem�n ( Filem�n 1:1 ) aparentemente como miembro de su familia, y generalmente se piensa que fue su hijo. Ocup� un �ministerio en la Iglesia. La palabra es la misma que la palabra �diaconado�, pero obviamente se usa en un sentido m�s general, precisamente como en el encargo a Timoteo ( 2 Timoteo 4:5 ), �Haz plena prueba de tu ministerio; �Y todo el tono del pasaje aqu� sugiere que, como el de Timoteo, fue un ministerio de cierta prominencia en la Iglesia.
La tradici�n lo convierte posteriormente en obispo de Laodicea; es bastante probable que tuviera ese liderazgo entre los presb�teros, a partir del cual se desarroll� el episcopado al final del per�odo apost�lico. Si esto fue en Colosas, el lugar natal de su padre, o Laodicea, no se puede deducir con certeza del contexto. La exhortaci�n se relaciona estrechamente con Laodicea; sin embargo, por otro lado, parece extra�o enviar un mensaje a trav�s de una iglesia al pastor principal de otra.
En cualquier caso, esta transmisi�n indirecta de un cargo es curiosa, y contrasta marcadamente con las direcciones personales directas de la Ep�stola de Filipos ( Filipenses 4:2 ).
Que has recibido en el Se�or. - Correctamente, lo que recibes. Lo m�s probable es que lo haya recibido de San Pablo, o quiz�s de Epafras. La frase es "en el Se�or", no "del Se�or". Compare G�latas 1:12 , "No lo recib� de hombre, ni fui ense�ado, sino por revelaci�n de Jesucristo".
El saludo de la mano de mi Paul. - Comp. 2 Tesalonicenses 3:17 , �El saludo de la mano de m� Pablo, que es la se�al en cada ep�stola�. Este saludo de aut�grafo invariable era "Gracia sea contigo" en varias formas, desde la brevedad del texto aqu� hasta la plenitud de 2 Corintios 1:2 , que se ha convertido en la bendici�n cristiana universal.
En diferentes ep�stolas se asocia con diferentes frases de bendici�n; o cobrar. As� leemos en 1 Corintios 16:22 , "Si alguno no ama al Se�or Jesucristo, sea anatema". En la Ep�stola a los G�latas, la conclusi�n del aut�grafo se ampl�a en una larga posdata ( G�latas 6:11 ).
Este puede haber sido el caso en la conclusi�n an�loga (2 Corintios 10-13) de la Segunda Ep�stola a los Corintios, posiblemente de las palabras, �Ahora yo mismo Pablo�, etc. Aqu� est� la adici�n simple y conmovedora:
Recuerda mis ataduras. - Con qu� esp�ritu deb�an recordarse, podemos deducir de Efesios 3:13 ; Efesios 6:20 ; Filipenses 1:13 ; Filipenses 2:17 .
San Pablo evidentemente no desde�a usar su cautiverio como un llamado a la simpat�a (ver Filem�n 1:9 ); pero principalmente lo considera como una "gloria" tanto para �l como para sus conversos. En estos dos aspectos diferentes puede ser que �l mismo lo considerara, seg�n lo ve�a �seg�n la carne� en el sentimiento natural de la humanidad, o �seg�n el esp�ritu�, en el poder superior de la gracia de Dios.
Información bibliográfica Ellicott, Charles John. "Comentario sobre Colossians 4". "Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/ebc/colossians-4.html. 1905.
Versículo 1
IV.
(1) Justo e igual. - La palabra "igual", o mejor dicho, el sustantivo as� traducido, tiene el sentido de "equidad" o "igualdad". El primero es mucho m�s com�n (especialmente en relaci�n con la justicia), y probablemente todo lo que se pretende aqu�. Al mismo tiempo, la idea que recorre el pasaje es de un com�n servicio a Cristo de todos por igual, y en Colosenses 3:11 nos recuerda que "en Cristo Jes�s no hay Colosenses 3:11 ni libertad". Quiz�s, por lo tanto, San Pablo deseaba que sus lectores recordaran que en algunos puntos todos son literalmente iguales ante Dios.
Versículos 1-2
[ 6.
Exhortaci�n especial sobre las relaciones de vida.
(1)
EL DEBER DE LAS ESPOSAS Y ESPOSOS ( Colosenses 3:18 ).
(2)
EL DEBER DE LOS NI�OS Y LOS PADRES ( Colosenses 3:20 ).
(3)
EL DEBER DE LOS ESCLAVOS Y LOS Colosenses 3:22 ( Colosenses 3:22 a Colosenses 4:1 ).]
Versículos 2-4
(2-4) Ej. Comp. el paralelo casi exacto en Efesios 6:18 , y ver Notas all�.
Versículos 2-18
[ 7.
Conclusi�n de la ep�stola.
(1)
EXHORTACI�N FINAL a la oraci�n (especialmente por el mismo San Pablo), y a la sabidur�a hacia los que est�n fuera, tanto de obra como de palabra ( Colosenses 4:2 ).
(2)
FOMENTO de T�quico y On�simo ( Colosenses 4:7 ).
(3)
SALUDO de Aristarco, Marco, Justo, Epafras, Lucas, Demas ( Colosenses 4:10 ).
(4)
ENCARGO a esta Iglesia de intercambiar saludos y cartas con la Iglesia de Laodicea, y encargo especial a Arquipo ( Colosenses 4:15 ).
(5)
Colosenses 4:18 FINAL ( Colosenses 4:18 ).]
Versículo 3
Una puerta de expresi�n. - Comp. una frase similar en 1 Corintios 16:9 ; 2 Corintios 2:12 . All�, sin embargo, la puerta abierta es la puerta de la oportunidad externa; aqu� la "puerta de la expresi�n" es la eliminaci�n de todos los impedimentos internos a la predicaci�n.
Versículo 5
Camina en sabidur�a ... redimiendo el tiempo. - En el pasaje paralelo ( Efesios 5:15 ) tenemos �andad estrictamente, no como tontos, sino como sabios�, y se omite la limitaci�n �para con los de afuera�, aunque se agrega que �los d�as son malos. " El contexto, como se ver� por referencia, es diferente, y la idea tambi�n algo diferente.
All�, el "rigor" y la "sabidur�a" son para protegerse contra el exceso o la imprudencia interna; aqu� la �sabidur�a� es estar alerta contra los peligros externos y aprovechar al m�ximo las oportunidades externas.
Versículo 6
Condimentado con sal. - Parece imposible no rastrear aqu� una referencia a las palabras de nuestro Se�or en Marco 9:50 , �La sal es buena; pero si la sal se ha vuelto salada, �con qu� la sazonar�is? Tengan sal en ustedes ". All� se habla de la sal como el preservativo de la corrupci�n, y se cree que la advertencia contra las palabras �corruptas� en Efesios 4:29 apunta en la misma direcci�n.
Pero el contexto parece ciertamente sugerir que el uso de la sal es para ense�ar "c�mo responder a todo hombre", y que esta respuesta (como la "raz�n" o defensa de 1 Pedro 3:15 ) debe darse a "Los que no tienen". Probablemente, por lo tanto, el "condimento con sal" es para prevenir la insipidez (por lo tanto, de acuerdo en cierta medida con el uso cl�sico de la palabra).
Su discurso debe ser principalmente "con gracia", encendido por la verdadera vida de la gracia cristiana en �l; en segundo lugar, sin embargo, es tener sentido com�n y sentido, de modo que sea eficaz para el investigador o contra el burlador.
Versículos 7-8
Estos vers�culos presentan una coincidencia verbal casi exacta con Efesios 6:21 , sobre el cual ver Notas. Sin embargo, en los vers�culos que siguen, la particularidad y los detalles de esta ep�stola contrastan marcadamente con la breve generalidad de Efesios 6:23 .
Recordando que las dos ep�stolas fueron enviadas al mismo tiempo, y que �feso era una iglesia mucho m�s conocida que Colosas, no podemos dejar de considerar que esto apoya la idea de un car�cter enc�clico en nuestra Ep�stola a los Efesios.
Versículo 9
On�simo. - Ver Filem�n 1:10 . La enf�tica referencia a �l como "fiel y amado" como T�quico, y "uno de ustedes" como Epafras, es un comentario notable sobre la exhortaci�n de San Pablo en cuanto a esclavos y amos en el cap�tulo anterior.
Versículo 10
Aristarco, mi compa�ero de prisi�n. - Aparentemente un jud�o, uno "de la circuncisi�n" Pero �l es "de Tesal�nica", y se nombra primero (en Hechos 19:22 ) cuando lo arrastraron con Gayo al teatro en el tumulto de �feso; de all� acompa�� a San Pablo ( Hechos 20:4 ), al menos hasta Asia, en su viaje a Jerusal�n.
Cuando, despu�s de dos a�os de cautiverio, el Ap�stol parte de Cesarea en su viaje a Roma, San Lucas vuelve a nombrar a Aristarco como "estando con nosotros" ( Hechos 27:2 ). Por este hecho, y por ser llamado aqu� �mi compa�ero de prisi�n� (un nombre que no parece una raz�n adecuada para considerarlo metaf�rico), parecer�a que, voluntaria o involuntariamente, Aristarco realmente comparti� su cautiverio.
Ciertamente no es poco curioso que en la Ep�stola a Filem�n ( Filem�n 1:23 ), enviada al mismo tiempo, sea Epafras a quien se llama el compa�ero de prisi�n �, mientras que Aristarco simplemente se clasifica entre los compa�eros de trabajo. . " Esta variaci�n es interesante para nosotros como una de las marcas caracter�sticas de independencia y autenticidad en las Ep�stolas; pero s�lo puede explicarse por meras conjeturas, como la de compartir alternativamente el cautiverio del Ap�stol.
Marcus, hijo de la hermana de Bernab�. - Los avisos de Juan Marcos en el Nuevo Testamento est�n llenos de inter�s. Este es el primer aviso de �l desde el d�a en que San Pablo lo rechaz� de su funci�n de "ministerio", porque en el viaje anterior los hab�a "abandonado" en Perge y "no hab�a ido con ellos al trabajo" ( Hechos 15:38 ).
Luego se fue con Bernab� a Chipre, para participar en un trabajo m�s f�cil, m�s cerca de casa y bajo la amable tutela de su t�o. Ahora, el encargo formal a la Iglesia Colosense de "recibirlo" - una especie de "carta de encomio" ( 2 Corintios 3:1 ) - muestra evidentemente que lo hab�an conocido como bajo St.
El disgusto de Paul, y ahora iban a saber que hab�a visto una raz�n para devolverle la confianza. En la Ep�stola a Filem�n, Marcos es nombrado, como por supuesto ( Filem�n 1:24 ), entre sus "colaboradores". En la �ltima ep�stola de San Pablo, escrita casi con mano moribunda ( 2 Timoteo 4:11 ), hay un toque de patetismo peculiar en la acusaci�n que dej� solo en la c�rcel con su antiguo compa�ero St.
Lucas, le da a Timoteo para traer a Marcos, ya que ahora es �til para el "ministerio" del cual una vez lo hab�a rechazado. Evidentemente, la vieja reprimenda de St. Paul hab�a hecho su trabajo y, si Mark se uni� a �l en sus �ltimas horas, probablemente no le agradeci� tanto por nada como por la amorosa severidad de los d�as pasados. Antes de esto, si (como parece probable) es el �Marco, mi hijo� de 1 Pedro 5:13 , estaba con San Pedro, y debe identificarse con San Marcos Evangelista, posteriormente, como dice la tradici�n, obispo y m�rtir en Alejandr�a.
Versículo 11
Jes�s, que se llama Justus. - El apellido "Justus" se encuentra en Hechos 1:23 ; Hechos 18:7 ; Aprendemos de la tradici�n que por ella, o por su equivalente, se conoc�a a Santiago, �el hermano del Se�or�. En este caso, es curioso que alguien que llevaba el nombre de nuestro Se�or tambi�n fuera conocido por un apellido que era Su t�tulo peculiar, �el Justo�.
�(Ver Hechos 22:14 ; y comp. Lucas 23:47 .) De este Justo no hay otro aviso, ni siquiera en la Ep�stola a Filem�n, en la que se repiten todos los dem�s nombres.
Que son de la circuncisi�n. Estos s�lo ... - La yuxtaposici�n de los dos avisos parece indicar - lo que es en s� mismo probable - que los hermanos que se mantuvieron al margen de San Pablo en "luchas y envidia", y cuya conducta produjo esa sensaci�n de aislamiento que �l habla tan pat�ticamente en Filipenses 2:20 , eran "de la circuncisi�n". De ellos, s�lo Aristarco, Marcos y Justo eran verdaderos colaboradores y, como tales, �un consuelo� para el obrero apost�lico.
Versículo 12
Epaphras. - Ver nota sobre Colosenses 1:7 .
Siervo de Cristo. - Un t�tulo asumido por Santiago y San Judo, as� como por el mismo San Pablo, pero dado por �l solo a Timoteo ( Filipenses 1:1 ) y aqu� a Epafras. Por supuesto, todos los cristianos son "siervos de Cristo". Pero el nombre, tal como se aplica aqu�, es sin duda distintivo de alg�n car�cter peculiar de servicio.
Trabajando con fervor. - Correctamente, luchando en agon�a de oraci�n. (Ver Romanos 15:30 .)
Perfecto y completo. - La palabra que se encuentra aqu� en el mejor MSS. porque �completo� se usa en Romanos 4:21 ; Romanos 14:5 , para "plenamente convencido" o "persuadido". Este es probablemente, aunque no necesariamente, su significado aqu�.
En los dos ep�tetos, perfecto y plenamente establecido en la convicci�n, podemos rastrear nuevamente, como antes, la referencia a las pretensiones de los maestros gn�sticos de la perfecci�n exclusiva en la sabidur�a. El verdadero colaborador de San Pablo, como �l mismo, ora para que esta perfecci�n pertenezca a todos, y que tenga su base no en los secretos del conocimiento celestial, sino en la "voluntad de Dios" revelada.
Versículo 13
Sobre la uni�n natural de Laodicea y Hier�polis con Colosas, en parte local e hist�rica, en parte, sin duda, con referencia a su conversi�n por el mismo instrumento (de Epafras), ver Nota sobre Colosenses 2:1 e Introducci�n. Se dice que Epafras tiene un gran "celo" (propiamente, gran trabajo ) de ansiedad - encontrando rienda suelta en la lucha en la oraci�n antes mencionada - por las tres ciudades, de las que evidentemente todav�a se sent�a responsable. En tal responsabilidad, como en los encargos de Timoteo y Tito, vemos el v�nculo entre el apostolado de este per�odo y el episcopado del futuro.
Versículo 14
Luke, el m�dico amado y Demas. - Comp. Filem�n 1:24 . El original es a�n m�s enf�tico, "Lucas el m�dico, el amado". Demas, por el contrario, apenas se nombra. Es imposible no pasar en el pensamiento al �ltimo aviso de los dos de San Pablo ( 2 Timoteo 4:10 ), "Demas me ha abandonado, habiendo amado este mundo presente ... s�lo Lucas est� conmigo".
Sobre la relaci�n de San Lucas con San Pablo, ver Introducci�n a los Hechos. Aqu� solo necesitamos se�alar que la menci�n enf�tica de �l como �el m�dico amado� sugiere la idea de que fue como m�dico y como amigo que San Lucas, ahora, como en el �ltimo cautiverio, estaba con el Ap�stol. Aunque el cautiverio no fue, de acuerdo con las ideas antiguas, severo, debi� haber revelado su salud d�bil y destrozada.
Versículo 15
Los hermanos que est�n en Laodicea. - La comparaci�n de esta frase con la "iglesia de los Laodiceanos" m�s general a continuaci�n ha llevado a la idea de que aqu� se hace referencia a un cuerpo especial de cristianos - el Dr. Lightfoot sugiere una "familia de cristianos colosenses" - en Laodicea. Pero lo m�s probable es que se refiera a todos los cristianos de Laodicea en ambos pasajes. En su car�cter individual son "los hermanos en Laodicea"; cuando se re�nen para escuchar las ep�stolas, son la "Iglesia (literalmente, la asamblea cristiana ) de Laodicea".
Y ninfas. - Hay una curiosa variedad de lecturas aqu�. Algunos MSS. tener, como en nuestra versi�n, "la iglesia en su casa"; algunos, "en su casa"; la mejor lectura parece ser "en su casa". La segunda de esas lecturas har�a el nombre "Nympha", en lugar de "Nymphas", con lo que la forma del original apenas concuerda. La �ltima lectura (de la cual la lectura com�n de nuestra versi�n es probablemente una correcci�n) debe referirse, en la palabra "su", a Nymphas y su familia. De Ninfas no sabemos nada, excepto por este pasaje. Es obvio que es un hombre importante, un centro de la vida de la Iglesia en la comunidad cristiana de Laodicea.
La iglesia que est� en su casa. - Esta frase se encuentra en otros lugares s�lo cuando se aplica a �Aquila y Priscila� ( Romanos 16:5 ; 1 Corintios 16:19 ), ya Filem�n ( Filem�n 1:2 ).
De estos, Aquila y Priscila son notables maestros cristianos (como los Ap�stoles, Hechos 18:26 ) y confesores ( Romanos 16:4 ); y se habla de Filem�n como un �amado colaborador�, y uno en quien �los santos reposan� ( Filem�n 1:1 ; Filem�n 1:7 ).
Por lo tanto, se ve que esta "iglesia en la casa" se ha reunido s�lo alrededor de personas de alguna marca y liderazgo. Las casas santificadas por tales reuniones fueron los padres de las iglesias materiales del futuro.
Dado que la palabra "iglesia" no significa m�s que "asamblea general", es obvio que s�lo se puede definir por el contexto. Si no est� definido, es universal - toda la Iglesia Cat�lica de Cristo - de lo contrario es c�vico, como es m�s com�n; o dom�stico, como aqu�. Dado que las unidades de la sociedad eran la familia y la ciudad, no el pa�s o la provincia, no leemos de la iglesia, sino de las �iglesias� de Acaya, Galacia o Macedonia.
Iglesias nacionales no podr�a haberlas; porque las naciones, como entendemos el t�rmino, no exist�an. Despu�s, cuando la Iglesia estaba completamente organizada, es bien sabido que las divisiones eclesi�sticas (�parroquia�, �di�cesis�, etc.) todav�a segu�an a la civil.
Versículo 16
Cuando esta ep�stola. - En la direcci�n impl�cita de leer esta Ep�stola en la Iglesia - una direcci�n dada expresamente en circunstancias similares a la Iglesia de Tesal�nica ( 1 Tesalonicenses 5:27 ) - discernimos el m�todo de la primera publicaci�n de las Ep�stolas Apost�licas; en la direcci�n de intercambiar ep�stolas con la Iglesia de Laodicea, trazamos la forma en que estas ep�stolas se difundieron m�s ampliamente y se reconocieron como autoritativas en la Iglesia en general.
As� fue como fueron "canonizados", es decir, aceptados como parte del "canon" o regla de la verdad divina. La probabilidad, o improbabilidad, de esta lectura p�blica tiene una relaci�n importante con la cuesti�n de la autenticidad de algunos de los libros, que fueron colocados entre los "dudosos" por Eusebio y otras autoridades antiguas. El hecho de que otros libros (como los llamados libros ap�crifos) tambi�n fueran le�dos p�blicamente fue la causa de que se confundieran err�neamente con los libros de la Sagrada Escritura.
La ep�stola de Laodicea. - La pregunta, �Qu� era esta �Ep�stola de Laodicea�? ha dado lugar a una multitud de conjeturas, de las cuales se encontrar� un examen admirable y exhaustivo en el Excursus del Dr. Lightfoot sobre este verso. Pero muchos de ellos pueden descartarse de inmediato. Parece perfectamente claro, por el obvio paralelismo de esta Ep�stola de Laodicea con la Ep�stola a los Colosenses misma, que no era una carta de la Iglesia de Laodicea, ni de ning�n otro Ap�stol o escritor apost�lico, sino de S.
Pablo mismo, ya sea escrito en Laodicea, o (como es m�s probable) escrito a la Iglesia de Laodicea, y para ser enviado "de Laodicea" a Colosas. Por lo tanto, la pregunta se reduce a una sola alternativa: (1) �Es una ep�stola que se ha perdido o, en todo caso, no se encuentra en el canon? Por supuesto, esto es posible; No puede ser necesario, como ciertamente es dif�cil, suponer que todas las Ep�stolas de San Pablo nos han sido conservadas en la Sagrada Escritura.
Ahora, existe una "Ep�stola a los Laodicenos", circulada en Occidente, y conocida s�lo en lat�n, aunque se cree que tiene rastros de traducci�n de un original griego. Esta carta (para la cual ver Excursus B. ) es obviamente una falsificaci�n, probablemente no de fecha temprana, siendo poco m�s que una compilaci�n d�cil de frases de las Ep�stolas de San Pablo. Dejando esto sin vacilar a un lado, podemos suponer que la carta se ha perdido.
Pero esta es una suposici�n meramente arbitraria, y no debe adoptarse, excepto en ausencia de algo que tenga m�s derecho a llamar la atenci�n. (2) �Es alguna otra de las ep�stolas conocidas de San Pablo? La �nica carta que se nota en nuestras copias ordinarias del Testamento griego escrito desde Laodicea es la Primera Ep�stola a Timoteo; pero esto queda fuera de discusi�n, tanto en fecha como en car�cter; y, adem�s, la idea misma de una carta escrita desde Laodicea en este momento es rechazada por St.
La declaraci�n de Pablo ( Colosenses 2:1 ) de que los laodicenos no hab�an visto su rostro en la carne. Una tradici�n del siglo IV declara que nuestra �Ep�stola a los Hebreos� fue escrita a los Laodicenos; pero (dejando de lado toda cuesti�n de autor�a) todo el car�cter y el argumento de la Ep�stola hacen que esto sea extremadamente improbable.
La suposici�n m�s probable lo identifica con nuestra "Ep�stola a los Efesios". Para conocer las razones para suponer que se trata de una enc�clica, consulte la Introducci�n a esa Ep�stola. En particular, no debe olvidarse que Marci�n lo llama expresamente una "Ep�stola a los Laodicenos". Laodicea estaba m�s abajo en el valle, y era la ciudad m�s grande: bien podr�a dejarse all� una carta enc�clica para enviarla a Colosas. Las dos ep�stolas, como hemos visto, tienen una fuerte semejanza y una marcada distinci�n. Nada puede ser m�s natural que intercambiarlos, seg�n la direcci�n del texto.
Versículo 17
Dile a Archippus. - Archipo est� incluido en el saludo de la Ep�stola a Filem�n ( Filem�n 1:1 ) aparentemente como miembro de su familia, y generalmente se piensa que fue su hijo. Ocup� un �ministerio en la Iglesia. La palabra es la misma que la palabra �diaconado�, pero obviamente se usa en un sentido m�s general, precisamente como en el encargo a Timoteo ( 2 Timoteo 4:5 ), �Haz plena prueba de tu ministerio; �Y todo el tono del pasaje aqu� sugiere que, como el de Timoteo, fue un ministerio de cierta prominencia en la Iglesia.
La tradici�n lo convierte posteriormente en obispo de Laodicea; es bastante probable que tuviera ese liderazgo entre los presb�teros, a partir del cual se desarroll� el episcopado al final del per�odo apost�lico. Si esto fue en Colosas, el lugar natal de su padre, o Laodicea, no se puede deducir con certeza del contexto. La exhortaci�n se relaciona estrechamente con Laodicea; sin embargo, por otro lado, parece extra�o enviar un mensaje a trav�s de una iglesia al pastor principal de otra.
En cualquier caso, esta transmisi�n indirecta de un cargo es curiosa, y contrasta marcadamente con las direcciones personales directas de la Ep�stola de Filipos ( Filipenses 4:2 ).
Que has recibido en el Se�or. - Correctamente, lo que recibes. Lo m�s probable es que lo haya recibido de San Pablo, o quiz�s de Epafras. La frase es "en el Se�or", no "del Se�or". Compare G�latas 1:12 , "No lo recib� de hombre, ni fui ense�ado, sino por revelaci�n de Jesucristo".
Versículo 18
El saludo de la mano de mi Paul. - Comp. 2 Tesalonicenses 3:17 , �El saludo de la mano de m� Pablo, que es la se�al en cada ep�stola�. Este saludo de aut�grafo invariable era "Gracia sea contigo" en varias formas, desde la brevedad del texto aqu� hasta la plenitud de 2 Corintios 1:2 , que se ha convertido en la bendici�n cristiana universal.
En diferentes ep�stolas se asocia con diferentes frases de bendici�n; o cobrar. As� leemos en 1 Corintios 16:22 , "Si alguno no ama al Se�or Jesucristo, sea anatema". En la Ep�stola a los G�latas, la conclusi�n del aut�grafo se ampl�a en una larga posdata ( G�latas 6:11 ).
Este puede haber sido el caso en la conclusi�n an�loga (2 Corintios 10-13) de la Segunda Ep�stola a los Corintios, posiblemente de las palabras, �Ahora yo mismo Pablo�, etc. Aqu� est� la adici�n simple y conmovedora:
Recuerda mis ataduras. - Con qu� esp�ritu deb�an recordarse, podemos deducir de Efesios 3:13 ; Efesios 6:20 ; Filipenses 1:13 ; Filipenses 2:17 .
San Pablo evidentemente no desde�a usar su cautiverio como un llamado a la simpat�a (ver Filem�n 1:9 ); pero principalmente lo considera como una "gloria" tanto para �l como para sus conversos. En estos dos aspectos diferentes puede ser que �l mismo lo considerara, seg�n lo ve�a �seg�n la carne� en el sentimiento natural de la humanidad, o �seg�n el esp�ritu�, en el poder superior de la gracia de Dios.