Bible Commentaries
Deuteronomio 11

Versículo 1

XI.

(1) Por lo tanto. - No hay ruptura aqu� en el original. "El Se�or tu Dios te ha hecho como las estrellas del cielo en multitud, y amar�s al Se�or tu Dios".

Y mant�n su cargo. - Literalmente, guarde su custodia, es decir, todo lo que debe guardarse en obediencia a �l.

Siempre. - Literalmente, todos los d�as. (Comp. �Estoy contigo todos los d�as � en Mateo 28:20 ) Israel no debe omitir ni un d�a en el cumplimiento de la ordenanza de Jehov�, porque � No se adormecer� ni dormir� el que guarda a Israel �.

Versículo 2

Y te conoces. - O, y lo sabes.

No con tus hijos que no han conocido. - Hay que recordar que todos los que ten�an menos de veinte a�os a la fecha del �xodo a�n estar�an vivos, y los hechos de su juventud debieron dejar una fuerte huella en su memoria. Todo hombre de cuarenta y cinco a�os sentir�a la fuerza de este discurso.

El castigo. - Ya sea de los egipcios en ira, o de Israel en el amor.

Su mano poderosa ... - O, Su mano en su fuerza, y Su brazo en su extensi�n. La posici�n de los adjetivos es enf�tica.

Versículo 6

Lo que le hizo a Dat�n y Abiram ... - Ver N�meros 16 . Es imposible separar la rebeli�n de Cor� de la de Dat�n y Abiram, y al ver que el objetivo de la rebeli�n de Cor� fue el sacerdocio, es dif�cil ver c�mo el escritor de Deuteronomio podr�a ignorar cualquier sacerdocio excepto el de toda la tribu de Levi. El objeto de la rebeli�n del Cor�n fue abolir la distinci�n entre un coatita y un sacerdote,

Versículo 7

Pero tus ojos han visto. - Literalmente, Porque tus ojos son los testigos (literalmente; los videntes ) de toda la gran obra de Jehov� que �l ha realizado.

Versículo 8

Los mandamientos. - Literalmente, el mandamiento. Es un curso de acci�n en lugar de muchos detalles que se prescribe.

Entrar y poseer , es decir, completar la conquista en detalle, para disfrutar de todo el provecho de la tierra.

Versículo 9

Para darles. - Ver Nota sobre Deuteronomio 11:21 , m�s adelante.

Versículo 10

No como la tierra de Egipto. - �Pero mucho mejor. Y Egipto fue alabado sobre todas las tierras, como est� dicho ( G�nesis 13:10 ), "Como el huerto de Jehov�, como la tierra de Egipto". Y la tierra de Gos�n, donde habitaba Israel, se llama "lo mejor de la tierra de Egipto" ( G�nesis 47:6 ). E incluso esto no era tan bueno como la tierra de Israel �(Rashi).

Lo regaste con tu pie. - Una alusi�n ya sea a la necesidad de llevar el agua o a la costumbre de convertir el agua en peque�os canales con el pie, a medida que fluye por el jard�n.

Versículo 11

Bebe el agua de la lluvia del cielo. - O, como lo expresa bellamente el comentarista jud�o, "Mientras t� duermes en tu cama, el Santo (�Bendito sea!) Lo riega por arriba y por abajo". (Comp. La par�bola de San Marco 4:26 .)

Versículo 12

Una tierra que el Se�or tu Dios cuida. - Literalmente, busca, como en el margen de nuestras Biblias. Comp. Ezequiel 20:6 : �Una tierra que les hab�a espiado , que fluye leche y miel, que es la gloria de todas las tierras�. �Para buscarles un lugar de descanso� ( N�meros 10:33 ).

Es dif�cil no pensar en la mejor tierra en esta descripci�n y en la promesa de nuestro Salvador: "Voy a preparar un lugar para ti". All� "el pobre y el necesitado" no " buscar� agua", porque "�l los conducir� a fuentes de agua viva". Ellos "no tendr�n m�s hambre, ni m�s sed ".

Que algo inusual se indica aqu� parece haberle ocurrido al viejo escritor jud�o, quien dice: ��Y no busca �l todas las tierras? como est� dicho: 'Para hacer llover sobre la tierra donde no hay hombre ' �( Job 38:26 ).

Versículo 13

Suceder�. - En este punto comienza la sanci�n formal de este cargo mediante una declaraci�n de recompensas y castigos. Tales sanciones son un rasgo caracter�stico de la ley. (Comp. �xodo 23:20 - final, al final del primer c�digo; Lev�tico 26 , y Deuteronomio 28 ; y, en el Nuevo Testamento, el conocido cierre del Serm�n de la Monta�a en San Mateo 7 , y del serm�n paralelo en San Lucas 6 )

Amar al Se�or tu Dios. - �No para que digas: 'He aqu�, soy disc�pulo para enriquecerme, para ser llamado grande, para recibir recompensa; �Pero todo lo que hag�is, hacedlo por amor � (Rashi).

Servirle con todo tu coraz�n. - El comentarista jud�o dice que esto se refiere a la oraci�n, y compara a Daniel ( Deuteronomio 6:16 ): "Tu Dios, a quien sirves continuamente, �l te librar�". No hab�a ning�n servicio religioso para Israel en Babilonia excepto la oraci�n. Parece que vale la pena conservar el pensamiento, aunque las palabras son obviamente susceptibles de una aplicaci�n m�s amplia.

Versículo 14

La primera lluvia (despu�s de la siembra), la lluvia tard�a (justo antes de la cosecha). En el noveno mes y el primer mes respectivamente. (Ver Esdras 10:9 ; Esdras 10:13 y Joel 2:23 .)

Para que te juntes. - Literalmente, y te reunir�s. Rashi nos recuerda que esto puede significar "t�, y no tus enemigos". � Los que lo recogieron, lo comer�n� ( Isa�as 62:8 ).

Versículo 15

Para que comas hasta hartarte. - El mismo escritor observa que � esta es una bendici�n m�s, que pertenece al alimento mismo en las entra�as del hombre�. Es posible comer y no estar satisfecho.

Versículo 16

Presten atenci�n a ustedes mismos , es decir, cuando est�n satisfechos. (Comp. Deuteronomio 8:10 .)

Versículo 18

Por tanto, guardar�is estas mis palabras. - Los mismos mandatos se encuentran arriba ( Deuteronomio 6:6 ). El comentarista jud�o comenta, algo tristemente, aqu�, que los recordar�an en su cautiverio, si no antes. El "por tanto" al comienzo del vers�culo es un simple "y", de modo que el pasaje pueda leerse en relaci�n con lo que precede: "Pronto perecer�is de la buena tierra, y pondr�is estas mis palabras en vuestro corazones.

Pero las palabras de Deuteronomio 11:21 parecen mostrar que este no es el significado principal, solo una aplicaci�n sugerida, como muchas otras aplicaciones de las Escrituras, por el evento real.

Versículo 21

En la tierra que el Se�or jur� a vuestros padres que les dar�a. - �Aqu� no est� escrito 'para darte ', sino 'para darlos '. Por eso encontramos la resurrecci�n de los muertos ense�ada en la Ley �. Si este fuera el comentario de un comentarista cristiano, se considerar�a fantasioso; pero es solo el comentario de un jud�o. Y la creencia jud�a en el cumplimiento literal de estas promesas a Abraham, Isaac y Jacob, simplemente sobre la base de la palabra de Dios, es un hecho incuestionable, independientemente de lo que se piense de ello.

Comp. Hechos 7:5 , que es singularmente puntiagudo. Dios �no le dio (a Abraham) herencia en ella, no, ni siquiera para poner un pie; sin embargo , prometi� que se lo dar�a a �l en posesi�n, ya su descendencia despu�s de �l �, adem�s.

Versículo 22

Para andar en todos sus caminos. - ��l es compasivo y t� ser�s compasivo. �l muestra misericordias, y t� mostrar�s misericordia ". Nuevamente, el comentario de Rashi es digno del Nuevo Testamento. Lo que sigue muestra la necesidad de un mediador.

Aferrarse a �l. - �Es posible hablar as�? �No es �l "fuego consumidor"? (�y c�mo podemos unirnos a �l?) �Pero ap�yate en los sabios y sus disc�pulos (los estudiantes de la ley), y te digo que ser� como si te unieras a �l�. En el lenguaje del Nuevo Testamento, esto dir�a: "Sed imitadores de m�, como yo soy de Cristo"; y "El que me recibe a m�, recibe al que me envi�".

Versículo 24

Todo lugar. - Repetido en Josu� 1:3 , donde ver Nota.

Versículo 25

El miedo a ti y el miedo a ti. - Rashi dice: "El temor de ti en los que est�n cerca, y el pavor en los que est�n lejos". Es una profec�a de gran alcance, porque se puede leer, "sobre toda la tierra que hollar�is". (Ver Ester 8:2 , donde se cumpli� en todo el Imperio Persa.}

Versículo 26

Mirad. - Aqu� comienza otra de las divisiones jud�as de Deuteronomio.

Una bendici�n y una maldici�n. - Literalmente, bendici�n y maldici�n : la bendici�n si obedecen y la maldici�n si no lo hacen.

Versículo 29

La bendici�n ... y la maldici�n ... - El Targum de Onkelos dice: "Los que bendicen" y "los que maldicen". (Ver Deuteronomio 27:12 , y Note. [1])

[1] Los otros Targum dicen: �Cuando bendigan, volver�n sus rostros hacia el monte Gerizim; y cuando maldigan, volver�n sus rostros hacia el monte Ebal �. Esto confirma la antig�edad del punto de vista adoptado en el Talmud.

Versículo 30

Donde se pone el sol. - Un pasaje memorable, como testimonio de la verdadera posici�n del orador, al este del Jord�n, frente a Jeric�. El sol ha sido visto por los viajeros desde ese mismo punto y se ha puesto exactamente en la notable brecha entre Ebal y Gerizim.

Las llanuras de Moren. - M�s bien, los robles o terebintos de Moreh. (Ver G�nesis 12:6 )

Versículo 31

Porque pasar�is el Jord�n. - En el lugar de Sichern, junto al roble de Moreh, "el Se�or se apareci� a Abram y le dijo: A tu descendencia dar� esta tierra". Es la primera promesa registrada que se le da al patriarca de que su descendencia heredar�a ese pa�s en particular. Hab�a salido de su propio pa�s, "sin saber a d�nde iba" ( G�nesis 12:6 ).

Aqu� termina la primera parte de la exposici�n del Dec�logo, la que establece la relaci�n del pueblo sacado de Egipto con Jehov�. Los siguientes cap�tulos establecen las leyes de la tierra de Israel: primero, como la sede de adoraci�n de Jehov�; en segundo lugar, como sede de su reino; en tercer lugar, como la esfera de operaci�n de ciertas reglas de conducta, destinadas a formar un car�cter distintivo para su pueblo.

Para obtener un an�lisis completo de esta parte, consulte la Introducci�n a este libro. Algunos escritores modernos atribuyen estos cap�tulos a una mano posterior a la de Mois�s. Por lo tanto, es necesario considerarlos cuidadosamente, no simplemente como Cap�tulos, sino en su estructura primaria y de acuerdo con sus divisiones naturales.

La tierra se considera la sede de la adoraci�n de Jehov� desde Deuteronomio 12:1 hasta Deuteronomio 16:17 inclusive.