Alguna inmundicia. - Evidentemente, aqu� no se pretende el mero capricho y la aversi�n. Debe haber alg�n motivo real de queja. (Ver margen).
Que le escriba una carta de divorcio. - �Mois�s, por la dureza de vuestro coraz�n, os permiti� repudiar a vuestras mujeres�, es el comentario divino al respecto. Es una clara concesi�n a la debilidad de Israel, no el est�ndar ideal de la Ley, sino el m�s alto que se consider� factible de hacer cumplir. (Ver Mateo 19:2seq.
) Hay muchas otras promulgaciones particulares en la Ley de Mois�s de las cuales se puede decir lo mismo. El est�ndar ideal de moralidad nunca ha variado. No hay ideal m�s alto que el del Pentateuco. Pero la Ley que se hizo cumplir, en muchos aspectos, no cumpli� con ese ideal.
(2) Si este �ltimo marido la odia. - Rashi dice aqu� que "la Escritura da a entender que el final de tal matrimonio ser� que �l la odiar�". Hace un comentario similar sobre el matrimonio con el cautivo en Deuteronomio 21 . El resultado del matrimonio ser� una esposa odiada y un hijo primog�nito de ella, que ser� un glot�n y un borracho.
(4) Su ex marido ... no podr� volver a tomarla ... y no har�s pecar la tierra. - El comentario sobre esto, proporcionado por Jeremias 3:1 , es singularmente hermoso. �Dicen: Si un hombre repudia a su mujer y ella se aparta de �l y se convierte en otro hombre, �volver� a ella otra vez? �No ser� esa tierra muy contaminada? Pero te has prostituido con muchos amantes; mas vu�lvete a m�, dice el Se�or �.
(5) No saldr� a la guerra, ni se le acusar� de ning�n asunto. - No saldr� a la guerra, ni la guerra pasar� sobre �l en ninguna forma. En N�meros 4:23 ; N�meros 4:30 el servicio del tabern�culo se llama su "guerra".
Ser� libre en casa. - Literalmente, estar� libre para su hogar; libre de todo cargo, para pertenecer a eso.
Si se encuentra a un hombre robando (un alma) a alguno de sus hermanos ... - Ver �xodo 21:16 .
(8,9) Ten cuidado con la plaga de la lepra ... Acu�rdate de lo que el Se�or tu Dios le hizo a Miriam. - El punto aqu� parece ser que aunque Miriam era uno de los tres l�deres de Israel ("Envi� delante de ti a Mois�s, Aar�n y Miriam" - Miqueas 6:4 ), sin embargo, fue expulsada del campamento por siete d�as ( N�meros 12:14 ) cuando de repente se ve afectado por la lepra.
Puede haber una tendencia a relajar la ley en el caso de personas grandes o ricas. Pero esto lo sentir�an profundamente los leprosos m�s pobres, que no podr�an obtener ninguna exenci�n. Mois�s, cuya propia hermana hab�a padecido lepra y hab�a sido tratada de acuerdo con la estricta letra de la ley, nunca consentir�a en ninguna relajaci�n de la misma.
Los sacerdotes los levitas. - La ley de la lepra es una de las leyes que los �sacerdotes� en particular deben administrar. � Aar�n mir� a Miriam, y he aqu� que estaba leprosa� Parece imposible sostener que aqu� se refiere a los levitas en general. El escritor evidentemente ten�a conocimiento personal del caso de Miriam. Si �l o sus primeros lectores hubieran vivido en tiempos posteriores, habr�a explicado su significado de manera m�s completa.
(10-13) cuando prestas. La ley en estos vers�culos es evidentemente la producci�n de tiempos primitivos y simples, cuando los hombres ten�an poco m�s que las necesidades b�sicas de la vida para ofrecer como seguridad: su propia ropa o las piedras de molino que se usaban para preparar su comida diaria, siendo casi su �nica propiedad port�til. (Ver �xodo 22:26 .)
Ser� justicia. - LXX., Ser� limosna o misericordia. En otras palabras, "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzar�n misericordia".
No oprimir�s al jornalero. - As� Lev�tico 19:13 . "El salario del asalariado no permanecer� contigo en toda la noche hasta la ma�ana". (Comp. Tambi�n Jeremias 22:13 ; Malaqu�as 3:5 ; Santiago 5:4 )
Los padres no morir�n por los hijos, ni los hijos morir�n por los padres. - Una nota especial de la observancia de este precepto por Amas�as hijo de Jo�s se nota tanto en Reyes como en Cr�nicas. Ver referencias marginales. Los persas no lo observaron en el caso de los acusadores de Daniel 6:24 ( Daniel 6:24 ).
El caso de Ac�n, quien �no pereci� solo en su iniquidad�, cae bajo un encabezado diferente. Ver Notas sobre Josu� 7 .
(17-22) El extranjero, el hu�rfano y la viuda son el tema de todas las leyes de estos vers�culos. Para los dos primeros ( Deuteronomio 24:17 ), ver �xodo 22:22 . En cuanto a la cosecha, ver Lev�tico 23:22 .
Es de notar que esta ley est� relacionada con la Fiesta de Pentecost�s en ese lugar. Nunca se manifest� tal cuidado por la viuda y los pobres como despu�s del d�a de Pentecost�s en el Nuevo Testamento. Cuando "gran gracia fue sobre todos ellos", est� escrito que "ni hubo entre ellos ninguno que faltara".
De una manera muy especial y por alguna raz�n especial, a lo largo del Antiguo Testamento, "el Se�or se preocupa por el extra�o". Cu�l es la raz�n, si solo tuvi�ramos el Antiguo Testamento, podr�amos encontrarlo dif�cil de descubrir. Pero cuando abrimos el Nuevo Testamento, podemos ver que este es un aspecto del amor de Dios el Padre a Su Hijo Jesucristo, quien un d�a vendr�a entre nosotros como "un extra�o", cuando no hab�a "lugar para �l en la posada.
Su llegada aqu� como un extra�o no pod�a pasar desapercibida. Y, por lo tanto, el nombre y la menci�n del extra�o a lo largo del Antiguo Testamento es como un camino sembrado de flores, a la espera de la venida de alguien muy amado. Vemos �ngeles caminando sobre la tierra, entretenidos como extra�os. El rico patriarca, un "pr�ncipe de Dios" entre los cananeos, se confiesa "forastero y peregrino en la tierra".
A los que heredan la tierra se les coloca en la misma categor�a: �Vosotros sois extranjeros y extranjeros conmigo�. El forastero se sienta junto al levita a la mesa de Israel. El segundo gran mandamiento se vuelve a ensayar para su beneficio especial. "�l ser� para vosotros como uno nacido entre vosotros, y le amar�s como a ti mismo". Solo hay una clave para toda esta combinaci�n de ternura. " Era un extra�o y me acogisteis".
(18,22) Te acordar�s de que fuiste siervo en Egipto. - Una exhortaci�n completamente en su lugar aqu�, en los escritos de Mois�s. De esta forma ocurre repetidamente en el Pentateuco, pero no en otros lugares. No es el lenguaje que naturalmente se les sugerir�a a los profetas de tiempos posteriores.
Información bibliográfica Ellicott, Charles John. "Comentario sobre Deuteronomy 24". "Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/ebc/deuteronomy-24.html. 1905.
Versículos 1-4
XXIV.
Deuteronomio 24:1 . DIVORCIO.
Alguna inmundicia. - Evidentemente, aqu� no se pretende el mero capricho y la aversi�n. Debe haber alg�n motivo real de queja. (Ver margen).
Que le escriba una carta de divorcio. - �Mois�s, por la dureza de vuestro coraz�n, os permiti� repudiar a vuestras mujeres�, es el comentario divino al respecto. Es una clara concesi�n a la debilidad de Israel, no el est�ndar ideal de la Ley, sino el m�s alto que se consider� factible de hacer cumplir. (Ver Mateo 19:2 seq.
) Hay muchas otras promulgaciones particulares en la Ley de Mois�s de las cuales se puede decir lo mismo. El est�ndar ideal de moralidad nunca ha variado. No hay ideal m�s alto que el del Pentateuco. Pero la Ley que se hizo cumplir, en muchos aspectos, no cumpli� con ese ideal.
(2) Si este �ltimo marido la odia. - Rashi dice aqu� que "la Escritura da a entender que el final de tal matrimonio ser� que �l la odiar�". Hace un comentario similar sobre el matrimonio con el cautivo en Deuteronomio 21 . El resultado del matrimonio ser� una esposa odiada y un hijo primog�nito de ella, que ser� un glot�n y un borracho.
(4) Su ex marido ... no podr� volver a tomarla ... y no har�s pecar la tierra. - El comentario sobre esto, proporcionado por Jeremias 3:1 , es singularmente hermoso. �Dicen: Si un hombre repudia a su mujer y ella se aparta de �l y se convierte en otro hombre, �volver� a ella otra vez? �No ser� esa tierra muy contaminada? Pero te has prostituido con muchos amantes; mas vu�lvete a m�, dice el Se�or �.
Versículo 5
Deuteronomio 24:5 - final de Deuteronomio 25
DIVERSOS PRECEPTOS DE LA HUMANIDAD.
(5) No saldr� a la guerra, ni se le acusar� de ning�n asunto. - No saldr� a la guerra, ni la guerra pasar� sobre �l en ninguna forma. En N�meros 4:23 ; N�meros 4:30 el servicio del tabern�culo se llama su "guerra".
Ser� libre en casa. - Literalmente, estar� libre para su hogar; libre de todo cargo, para pertenecer a eso.
Versículo 6
La muela inferior o superior. - Literalmente, las dos muelas, o incluso la superior.
La vida de un hombre. - Literalmente, un alma. Esta palabra conecta los dos vers�culos (6, 7).
Versículo 7
Si se encuentra a un hombre robando (un alma) a alguno de sus hermanos ... - Ver �xodo 21:16 .
(8,9) Ten cuidado con la plaga de la lepra ... Acu�rdate de lo que el Se�or tu Dios le hizo a Miriam. - El punto aqu� parece ser que aunque Miriam era uno de los tres l�deres de Israel ("Envi� delante de ti a Mois�s, Aar�n y Miriam" - Miqueas 6:4 ), sin embargo, fue expulsada del campamento por siete d�as ( N�meros 12:14 ) cuando de repente se ve afectado por la lepra.
Puede haber una tendencia a relajar la ley en el caso de personas grandes o ricas. Pero esto lo sentir�an profundamente los leprosos m�s pobres, que no podr�an obtener ninguna exenci�n. Mois�s, cuya propia hermana hab�a padecido lepra y hab�a sido tratada de acuerdo con la estricta letra de la ley, nunca consentir�a en ninguna relajaci�n de la misma.
Los sacerdotes los levitas. - La ley de la lepra es una de las leyes que los �sacerdotes� en particular deben administrar. � Aar�n mir� a Miriam, y he aqu� que estaba leprosa� Parece imposible sostener que aqu� se refiere a los levitas en general. El escritor evidentemente ten�a conocimiento personal del caso de Miriam. Si �l o sus primeros lectores hubieran vivido en tiempos posteriores, habr�a explicado su significado de manera m�s completa.
Versículos 10-13
(10-13) cuando prestas. La ley en estos vers�culos es evidentemente la producci�n de tiempos primitivos y simples, cuando los hombres ten�an poco m�s que las necesidades b�sicas de la vida para ofrecer como seguridad: su propia ropa o las piedras de molino que se usaban para preparar su comida diaria, siendo casi su �nica propiedad port�til. (Ver �xodo 22:26 .)
Ser� justicia. - LXX., Ser� limosna o misericordia. En otras palabras, "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzar�n misericordia".
Versículos 14-15
No oprimir�s al jornalero. - As� Lev�tico 19:13 . "El salario del asalariado no permanecer� contigo en toda la noche hasta la ma�ana". (Comp. Tambi�n Jeremias 22:13 ; Malaqu�as 3:5 ; Santiago 5:4 )
Versículo 16
Los padres no morir�n por los hijos, ni los hijos morir�n por los padres. - Una nota especial de la observancia de este precepto por Amas�as hijo de Jo�s se nota tanto en Reyes como en Cr�nicas. Ver referencias marginales. Los persas no lo observaron en el caso de los acusadores de Daniel 6:24 ( Daniel 6:24 ).
El caso de Ac�n, quien �no pereci� solo en su iniquidad�, cae bajo un encabezado diferente. Ver Notas sobre Josu� 7 .
Versículos 17-22
(17-22) El extranjero, el hu�rfano y la viuda son el tema de todas las leyes de estos vers�culos. Para los dos primeros ( Deuteronomio 24:17 ), ver �xodo 22:22 . En cuanto a la cosecha, ver Lev�tico 23:22 .
Es de notar que esta ley est� relacionada con la Fiesta de Pentecost�s en ese lugar. Nunca se manifest� tal cuidado por la viuda y los pobres como despu�s del d�a de Pentecost�s en el Nuevo Testamento. Cuando "gran gracia fue sobre todos ellos", est� escrito que "ni hubo entre ellos ninguno que faltara".
De una manera muy especial y por alguna raz�n especial, a lo largo del Antiguo Testamento, "el Se�or se preocupa por el extra�o". Cu�l es la raz�n, si solo tuvi�ramos el Antiguo Testamento, podr�amos encontrarlo dif�cil de descubrir. Pero cuando abrimos el Nuevo Testamento, podemos ver que este es un aspecto del amor de Dios el Padre a Su Hijo Jesucristo, quien un d�a vendr�a entre nosotros como "un extra�o", cuando no hab�a "lugar para �l en la posada.
Su llegada aqu� como un extra�o no pod�a pasar desapercibida. Y, por lo tanto, el nombre y la menci�n del extra�o a lo largo del Antiguo Testamento es como un camino sembrado de flores, a la espera de la venida de alguien muy amado. Vemos �ngeles caminando sobre la tierra, entretenidos como extra�os. El rico patriarca, un "pr�ncipe de Dios" entre los cananeos, se confiesa "forastero y peregrino en la tierra".
A los que heredan la tierra se les coloca en la misma categor�a: �Vosotros sois extranjeros y extranjeros conmigo�. El forastero se sienta junto al levita a la mesa de Israel. El segundo gran mandamiento se vuelve a ensayar para su beneficio especial. "�l ser� para vosotros como uno nacido entre vosotros, y le amar�s como a ti mismo". Solo hay una clave para toda esta combinaci�n de ternura. " Era un extra�o y me acogisteis".
(18,22) Te acordar�s de que fuiste siervo en Egipto. - Una exhortaci�n completamente en su lugar aqu�, en los escritos de Mois�s. De esta forma ocurre repetidamente en el Pentateuco, pero no en otros lugares. No es el lenguaje que naturalmente se les sugerir�a a los profetas de tiempos posteriores.