(1) Estas son las palabras del pacto. - Las Biblias hebreas agregan este vers�culo al cap�tulo anterior y comienzan Deuteronomio 29 en el segundo vers�culo. Pero no pueden tener raz�n al hacerlo. Porque aunque el pronombre "estos" en hebreo no tiene nada para determinar si pertenece a lo que precede o lo que sigue, sin embargo, el contexto muestra que el pacto se describe en Deuteronomio 29 , no en Deuteronomio 28 (Ver Deuteronomio 29:12 abajo ).
Es muy significativo que este �pacto en la tierra de Moab� quede fuera de la tremenda sanci�n adjunta a la expansi�n del pacto Sina�tico en Deuteronomio. El efecto de este arreglo puede ilustrarse con una referencia a Lev�tico 26:27 . La "sanci�n" de la ley en Lev�tico, que es un c�digo completo de santidad ceremonial y moral, est� contenida en Deuteronomio 26 .
Pero ese cap�tulo va seguido de un pasaje sobre los votos, que no son obligatorios y, por lo tanto, obviamente se encuentran, en su conjunto, fuera de lo que est� "ordenado". La posici�n de Deuteronomio 29, 30 es an�loga a la de Lev�tico 27 . As� vemos que la tremenda maldici�n del pacto sina�tico no es el final de los tratos de Dios con el pueblo elegido.
Despu�s de eso, hay todav�a otro pacto, cuya fuerza no hay l�mite (ver Deuteronomio 29:15 abajo). Los dones y el llamado de Dios son irrevocables. Nada puede destruir la relaci�n entre Jehov� e Israel. Su resurrecci�n como naci�n bien puede ser descrita por las palabras de Mois�s en Salmo 90 , �T� conviertes al hombre en destrucci�n (muerte nacional - Deuteronomio 28 ), y dices (Deuteronomio 29, 30), Volved, hijos de los hombres (resurrecci�n) .
Porque mil a�os a tu vista (aunque gastados en la tumba) no son sino como ayer cuando pas�, y como vigilia en la noche �(que ser� seguida por el amanecer de la ma�ana). "Una vigilia en la noche" no es la negrura de las tinieblas para siempre.
Adem�s del pacto que hizo con ellos en Horeb. - Debe notarse cuidadosamente que la repetici�n formal de la ley en el segundo gran discurso de Mois�s en este libro comienza con estas palabras ( Deuteronomio 5:2 ), " Jehov� nuestro Dios hizo un pacto con nosotros en Horeb". No hay una ruptura real en Deuteronomio desde Deuteronomio 5:1 hasta el final de Deuteronomio 26 y Deuteronomio 27, 28 son la "sanci�n" de ese pacto.
Y Mois�s llam� a todo Israel y les dijo. - El discurso en este cap�tulo puede compararse con el de Josu� al pueblo (a diferencia de sus jefes y oficiales) en Josu� 24 . Los temas que se les presentan son sencillos. En Deuteronomio 29:2 , los milagros del �xodo; en Deuteronomio 29:5 ; Deuteronomio 29:7 , el viaje por el desierto; en Deuteronomio 29:7 , la conquista de Seh�n y Og.
Se apela a todos, desde los capitanes de las tribus ( Deuteronomio 29:10 ), hasta los peque�os ( Deuteronomio 29:11 ) y los esclavos m�s bajos ( Deuteronomio 29:11 ).
Y el punto que se les presenta es una cosa simple: aceptar a Jehov� como su Dios. Todo esto se reproduce muy de cerca en Josu� 24 (ver Notas en ese lugar).
Hab�is visto. - El pronombre es enf�tico. Ustedes mismos son testigos. No necesito repetir la historia. (Comp. Deuteronomio 11:2 .)
Sin embargo, el Se�or no les ha dado coraz�n para percibir. - �Para marcar las misericordias del Santo, �bendito sea! y unirme a �l �(Rashi). Y as� en Salmo 106:7 , �Nuestros padres no entendieron tus maravillas en Egipto; no se acordaron de la multitud de tus misericordias �. (V�ase tambi�n Deuteronomio 31:16 , etc.)
No hab�is comido pan , sino man� ( Deuteronomio 8:3 ).
Ni hab�is bebido vino ni licor. - Un hecho que se declara aqu� solamente, y que evidentemente proviene de los labios de alguien que "sab�a que caminaban por el desierto". �Bebieron de esa roca espiritual que los segu�a; y esa Roca era Cristo ". Dios se preocup� por su salud f�sica y su fuerza mediante el alimento natural que les dio, e hizo que su alimento natural representara el acto de alimentarse de �l.
Tambi�n se puede observar que Dios parece haber bendecido especialmente la abstinencia de vino y bebidas alcoh�licas por Su causa en Israel. (Ver Lamentaciones 4:7 )
Todos ustedes est�n de pie este d�a. - No hay l�mite para la bendici�n de seguir a Jehov� y guardar Su palabra. Est� abierto a todos, desde los m�s altos hasta los m�s bajos, para aferrarse a Su pacto.
Tus peque�os. - Compare las palabras de San Pedro en el d�a de Pentecost�s: �La promesa es para ustedes y sus hijos� ( Hechos 2:39 ). El pacto con Abraham era que el Todopoderoso ser�a un Dios para �l y para su descendencia ( G�nesis 17:7 ), incluido el ni�o de ocho d�as ( Deuteronomio 29:12 ) y el esclavo ( Deuteronomio 29:13 ), que iban a recibir la se�al de su pacto en la carne de ellos para un pacto eterno.
Desde el caj�n de tu le�a hasta el caj�n de tu agua. - De esto Rashi infiere que �hubo cananeos que se hicieron pros�litos en el tiempo de Mois�s, de la misma manera que los gabaonitas en los d�as de Josu�. Pudo haber sido as�. Y sabemos que hubo muchas mujeres cautivas de los madianitas que se convirtieron en esclavas. (Ver N�meros 31 )
Entrar (literalmente "pasar") en el pacto con el Se�or. - Comp. Ezequiel 20:37 : "Te har� pasar por debajo de la vara, y te llevar� al v�nculo del pacto" Rashi ilustra en Jeremias 34:18 , el paso entre las partes de la v�ctima dividida, para poder entrar. en el pacto.
(Comp. G�nesis 15:17 .) Pero aqu� no se menciona tal ceremonia, y por lo tanto s�lo podemos decir que posiblemente la pr�ctica haya dado ocasi�n para este uso de la palabra "pasar".
Su juramento. - Una palabra que se usa aqu� por primera vez en Deuteronomio. Se traduce "maldici�n" en Deuteronomio 29:19 . Parece significar una imprecaci�n en nombre de Dios (comp. Lev�tico 5:4 ; G�nesis 24:41 ), que puede traer una maldici�n si no se cumple lo jurado.
Que el Se�or tu Dios hace contigo. - Maketh; literalmente, corta. La palabra se refiere al "pacto".
Para que hoy te establezca por pueblo suyo. - Debe observarse cuidadosamente que este es el aspecto del pacto que hace a Jehov� responsable del cumplimiento de la totalidad. ��l se toma todas estas molestias para establecerte en Su presencia como pueblo� (Rashi). La parte del pueblo, como se describe en este vers�culo, es solo aceptar el puesto. Y as� el pacto de Deuteronomio 29 se pone en la m�s cercana semejanza con lo que se llama el Nuevo Pacto en Jeremias 31:31 ; Hebreos 8:8 ; la forma de la cual es �yo ser� ser� para ellos un Dios, y �ellos ser�n� para m� un pueblo.
Dios se compromete tanto con la parte del pacto del pueblo como con la suya. En Deuteronomio, la primera mitad del Nuevo Pacto aparece aqu� en Deuteronomio 29 , "para que �l sea para ti un Dios". La segunda parte aparece en Deuteronomio 30:6 , "Circuncidar� Jehov� tu Dios tu coraz�n ... para que ames a Jehov� tu Dios".
Sus abominaciones. - Esta palabra aparece aqu� por primera vez, pero el verbo aparece en Deuteronomio 7:26 (�absolutamente detesta�), y en Lev�tico 11:11 ; Lev�tico 11:13 ; Lev�tico 11:43 ; Lev�tico 20:25 . En las �ltimas escrituras del Antiguo Testamento, esta palabra "abominaci�n" se usa con frecuencia para denotar un �dolo.
Sus �dolos. - O "grandes bloqueos", o como en el margen, un t�rmino de extremo desprecio. (Ver Lev�tico 26:30 , donde aparece la palabra por primera vez). Es un t�rmino favorito del profeta Ezequiel, quien lo usa cuatro veces m�s a menudo que otros escritores del Antiguo Testamento.
No sea que deber�a haberlo. - La conexi�n con Deuteronomio 29:15 parece ser la siguiente. �Hago que este pacto sea vinculante para todas sus generaciones, en caso de que incluso ahora haya alguna ra�z de idolatr�a entre ustedes que pueda crecer y dar fruto en tiempos posteriores, y traer maldici�n sobre todo su pa�s.
�Que hubo tales ra�ces de idolatr�a es demasiado claro en Deuteronomio 31:16 , y de lo que sigui� despu�s de la muerte de los ancianos de esta generaci�n. ( Jueces 2:10 Comp. Jueces 2:10 .)
Ra�z que produce hiel y ajenjo. - Las mismas dos palabras aparecen en Lamentaciones 3:19 , y una de ellas (gall) en Salmo 69:21 . De la ra�z que proven�a, hab�a Uno a quien se le daba de beber. La LXX. La forma de esta expresi�n, �para que no haya entre vosotros ra�z que brote en hiel y amargura�, se incorpora a la advertencia en Hebreos 12:15 : �Mirad con diligencia, que nadie deje de alcanzar la gracia de Dios; no sea que brotando ra�z de amargura os perturbe, y por ella muchos se contaminen �.
La imaginacion. - M�s bien la "terquedad" o la "obstinaci�n". La palabra solo se encuentra aqu� y en Salmo 81:12 fuera de los escritos de Jerem�as, quien la usa ocho veces.
Para agregar la embriaguez a la sed , es decir, la indulgencia del deseo al deseo mismo; para a�adir pecado a la tentaci�n. La LXX. tienen una extra�a par�frasis: "Para que el pecador no involucre al justo con �l en la destrucci�n". La idea parece ser que, tal vez, un id�latra no har�a tanta diferencia para Israel. Nunca involucrar�a a toda la naci�n en la destrucci�n. El borracho no pod�a ser la ruina del sediento, por as� decirlo, y, por lo tanto, pod�a hacer lo que quisiera y, de hecho, podr�a escapar del castigo, protegido por la prosperidad general de Israel.
La cita de la Ep�stola a los Hebreos se enfrenta admirablemente a este punto de vista err�neo: "No sea que brotando alguna ra�z de amargura os moleste, y por ello muchos sean contaminados". Los Targums traducen �agregar pecados de enfermedad a pecados de presunci�n�, una traducci�n que explica en parte la de la LXX.
Fumar�. - Comp. Salmo 80:4 ; Salmo 74:1 . El monte Sina� estaba completamente "sobre un humo" porque el Se�or descendi� sobre �l en fuego.
Se acostar� sobre �l. - Mientras las bestias se acuestan en sus guaridas. El �nico otro lugar que podemos comparar con este es la dif�cil expresi�n en G�nesis 4:7 , "El pecado yace a la puerta".
Y el Se�or lo apartar� para mal ... de modo que la generaci�n venidera ... diga ... de esa tierra. - No es poco notable que el pecado de un hombre se represente aqu� como una devastaci�n creciente y esparcida por toda la tierra de Israel, lo que el hombre aparentemente considera imposible en sus razonamientos internos, descritos en Deuteronomio 29:19 .
Sin embargo, �no es esta la verdadera anticipaci�n de lo que realmente ocurri�? Comp. 1 Reyes 14:15 : �El Se�or arrancar� a Israel de esta buena tierra que dio a sus padres ... y entregar� a Israel a causa de los pecados de Jeroboam, que pec� y que hizo Israel al pecado � Y lo que Jeroboam fue para Israel, Manas�s fue para Jud� ( Jeremias 15:4 ): � Har� que sean removidos a todos los reinos de la tierra, a causa de Manas�s hijo de Ezequ�as, rey de Jud�, porque lo que hizo en Jerusal�n ".
Y que toda su tierra es azufre, sal y ardor, que no se siembra ni da, ni hierba crece en ella. - �Puede ser �sta una descripci�n del mismo pa�s del que fue escrito en Deuteronomio 8:7 , �Una buena tierra, una tierra de arroyos de agua, de fuentes y profundidades que brotan de valles y colinas; tierra de trigo, cebada, vi�as, higueras y granadas; tierra de aceite de oliva y miel; una tierra donde comer�s pan sin escasez �; y ( Deuteronomio 11:12 ) �una tierra que el Se�or tu Dios cuida�? Sin embargo, todo el mundo sabe cu�l de estas dos descripciones ha estado m�s cerca del hecho real durante muchos siglos.
Todas las naciones dir�n: �Por qu� ...? - Se representa al pueblo de Israel haciendo una pregunta similar en Jeremias 5:19 , �Y suceder� que cuando dig�is: �Por qu� nos hace Jehov� nuestro Dios todas estas cosas? Entonces les responder�s: Como me hab�is abandonado y servido a dioses extra�os en vuestra tierra; as� servir�is a los extranjeros en una tierra que no es vuestra �. Compare tambi�n la advertencia dada a Salom�n despu�s de la finalizaci�n del Templo (referencia marginal).
A quien no le hab�a dado. - La �ltima cl�usula puede ser un cambio de plural a singular. "Fueron y sirvieron a otros dioses, dioses que no conoc�an, y ninguno de los cuales les dio parte".
Las cosas secretas pertenecen al Se�or nuestro Dios. - La conexi�n inmediata de estas palabras con el contexto no est� clara. Rashi conecta las "cosas secretas" con la "imaginaci�n del coraz�n maligno del id�latra secreto" de Deuteronomio 29:19 . (Las "faltas secretas" de Salmo 19:12 es la misma expresi�n.
) Su nota dice as�: �Y si dices: �Qu� podemos hacer? �Castigar�s a muchos por las artima�as de uno? como se dice ( Deuteronomio 29:18 ), 'no sea que haya entre ustedes hombre o mujer', y despu�s ( Deuteronomio 29:22 ), 'ver�n las plagas de esa tierra '; y sin embargo, �hay alguien que conozca los secretos de su pr�jimo? No es que te castigue por esos secretos; pertenecen al Se�or nuestro Dios, y �l las exigir� del pecador individual; pero las cosas que se revelan nos pertenecen a nosotros ya nuestros hijos, para 'quitar el mal de en medio de nosotros.
"Y si no se ejecuta juicio entre ellos, muchos ser�n castigados". Pero es imposible no sentir que hay m�s detr�s de las palabras de este pasaje que esto. Debemos recordar que Mois�s estaba entregando a Israel no solo la ley sino tambi�n la profec�a. Y adem�s, podemos estar seguros de que hab�a m�s en esta �ltima porci�n de su profec�a de lo que �l pod�a entender. �No puede ser �sta una de las ocasiones en las que el ap�stol dice de los profetas que �escudri�aron qu� o qu� tiempo significaba el esp�ritu de Cristo que hab�a en ellos�? Todas esas maldiciones vendr�an sobre Israel y, sin embargo, despu�s de eso, todav�a hab�a un pacto con ellos, que abarcaba a cada generaci�n hasta el fin del mundo.
�No debi� haber anhelado Mois�s saber qu� le suceder�a a su pueblo en los �ltimos d�as? y si nosotros mismos, �sobre quienes han llegado los fines del mundo�, todav�a no vemos claramente el futuro de Israel, �no son todav�a apropiadas las palabras? "Las cosas secretas pertenecen al Se�or nuestro Dios; las cosas reveladas nos pertenecen a nosotros ya nuestros hijos para siempre". Hasta el final, �qu� mejor manera que esta? �Se�or, he esperado tu salvaci�n, y he cumplido tus mandamientos� ( Salmo 119:166 ).
Información bibliográfica Ellicott, Charles John. "Comentario sobre Deuteronomy 29". "Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/ebc/deuteronomy-29.html. 1905.
Versículo 1
XXIX., XXX.
EL SEGUNDO PACTO.
(1) Estas son las palabras del pacto. - Las Biblias hebreas agregan este vers�culo al cap�tulo anterior y comienzan Deuteronomio 29 en el segundo vers�culo. Pero no pueden tener raz�n al hacerlo. Porque aunque el pronombre "estos" en hebreo no tiene nada para determinar si pertenece a lo que precede o lo que sigue, sin embargo, el contexto muestra que el pacto se describe en Deuteronomio 29 , no en Deuteronomio 28 (Ver Deuteronomio 29:12 abajo ).
Es muy significativo que este �pacto en la tierra de Moab� quede fuera de la tremenda sanci�n adjunta a la expansi�n del pacto Sina�tico en Deuteronomio. El efecto de este arreglo puede ilustrarse con una referencia a Lev�tico 26:27 . La "sanci�n" de la ley en Lev�tico, que es un c�digo completo de santidad ceremonial y moral, est� contenida en Deuteronomio 26 .
Pero ese cap�tulo va seguido de un pasaje sobre los votos, que no son obligatorios y, por lo tanto, obviamente se encuentran, en su conjunto, fuera de lo que est� "ordenado". La posici�n de Deuteronomio 29, 30 es an�loga a la de Lev�tico 27 . As� vemos que la tremenda maldici�n del pacto sina�tico no es el final de los tratos de Dios con el pueblo elegido.
Despu�s de eso, hay todav�a otro pacto, cuya fuerza no hay l�mite (ver Deuteronomio 29:15 abajo). Los dones y el llamado de Dios son irrevocables. Nada puede destruir la relaci�n entre Jehov� e Israel. Su resurrecci�n como naci�n bien puede ser descrita por las palabras de Mois�s en Salmo 90 , �T� conviertes al hombre en destrucci�n (muerte nacional - Deuteronomio 28 ), y dices (Deuteronomio 29, 30), Volved, hijos de los hombres (resurrecci�n) .
Porque mil a�os a tu vista (aunque gastados en la tumba) no son sino como ayer cuando pas�, y como vigilia en la noche �(que ser� seguida por el amanecer de la ma�ana). "Una vigilia en la noche" no es la negrura de las tinieblas para siempre.
Adem�s del pacto que hizo con ellos en Horeb. - Debe notarse cuidadosamente que la repetici�n formal de la ley en el segundo gran discurso de Mois�s en este libro comienza con estas palabras ( Deuteronomio 5:2 ), " Jehov� nuestro Dios hizo un pacto con nosotros en Horeb". No hay una ruptura real en Deuteronomio desde Deuteronomio 5:1 hasta el final de Deuteronomio 26 y Deuteronomio 27, 28 son la "sanci�n" de ese pacto.
Versículo 2
Y Mois�s llam� a todo Israel y les dijo. - El discurso en este cap�tulo puede compararse con el de Josu� al pueblo (a diferencia de sus jefes y oficiales) en Josu� 24 . Los temas que se les presentan son sencillos. En Deuteronomio 29:2 , los milagros del �xodo; en Deuteronomio 29:5 ; Deuteronomio 29:7 , el viaje por el desierto; en Deuteronomio 29:7 , la conquista de Seh�n y Og.
Se apela a todos, desde los capitanes de las tribus ( Deuteronomio 29:10 ), hasta los peque�os ( Deuteronomio 29:11 ) y los esclavos m�s bajos ( Deuteronomio 29:11 ).
Y el punto que se les presenta es una cosa simple: aceptar a Jehov� como su Dios. Todo esto se reproduce muy de cerca en Josu� 24 (ver Notas en ese lugar).
Hab�is visto. - El pronombre es enf�tico. Ustedes mismos son testigos. No necesito repetir la historia. (Comp. Deuteronomio 11:2 .)
Versículo 4
Sin embargo, el Se�or no les ha dado coraz�n para percibir. - �Para marcar las misericordias del Santo, �bendito sea! y unirme a �l �(Rashi). Y as� en Salmo 106:7 , �Nuestros padres no entendieron tus maravillas en Egipto; no se acordaron de la multitud de tus misericordias �. (V�ase tambi�n Deuteronomio 31:16 , etc.)
Versículo 5
Ver en Deuteronomio 8:4 .
Versículo 6
No hab�is comido pan , sino man� ( Deuteronomio 8:3 ).
Ni hab�is bebido vino ni licor. - Un hecho que se declara aqu� solamente, y que evidentemente proviene de los labios de alguien que "sab�a que caminaban por el desierto". �Bebieron de esa roca espiritual que los segu�a; y esa Roca era Cristo ". Dios se preocup� por su salud f�sica y su fuerza mediante el alimento natural que les dio, e hizo que su alimento natural representara el acto de alimentarse de �l.
Tambi�n se puede observar que Dios parece haber bendecido especialmente la abstinencia de vino y bebidas alcoh�licas por Su causa en Israel. (Ver Lamentaciones 4:7 )
(7,8) Ver Deuteronomio 3:1 .
Versículo 9
Guarda, pues, las palabras de este pacto ... para que prosperes. - Comp. Josu� 1:8 (nota); Salmo 1:3 .
Versículo 10
Todos ustedes est�n de pie este d�a. - No hay l�mite para la bendici�n de seguir a Jehov� y guardar Su palabra. Est� abierto a todos, desde los m�s altos hasta los m�s bajos, para aferrarse a Su pacto.
Versículo 11
Tus peque�os. - Compare las palabras de San Pedro en el d�a de Pentecost�s: �La promesa es para ustedes y sus hijos� ( Hechos 2:39 ). El pacto con Abraham era que el Todopoderoso ser�a un Dios para �l y para su descendencia ( G�nesis 17:7 ), incluido el ni�o de ocho d�as ( Deuteronomio 29:12 ) y el esclavo ( Deuteronomio 29:13 ), que iban a recibir la se�al de su pacto en la carne de ellos para un pacto eterno.
Desde el caj�n de tu le�a hasta el caj�n de tu agua. - De esto Rashi infiere que �hubo cananeos que se hicieron pros�litos en el tiempo de Mois�s, de la misma manera que los gabaonitas en los d�as de Josu�. Pudo haber sido as�. Y sabemos que hubo muchas mujeres cautivas de los madianitas que se convirtieron en esclavas. (Ver N�meros 31 )
Versículo 12
Entrar (literalmente "pasar") en el pacto con el Se�or. - Comp. Ezequiel 20:37 : "Te har� pasar por debajo de la vara, y te llevar� al v�nculo del pacto" Rashi ilustra en Jeremias 34:18 , el paso entre las partes de la v�ctima dividida, para poder entrar. en el pacto.
(Comp. G�nesis 15:17 .) Pero aqu� no se menciona tal ceremonia, y por lo tanto s�lo podemos decir que posiblemente la pr�ctica haya dado ocasi�n para este uso de la palabra "pasar".
Su juramento. - Una palabra que se usa aqu� por primera vez en Deuteronomio. Se traduce "maldici�n" en Deuteronomio 29:19 . Parece significar una imprecaci�n en nombre de Dios (comp. Lev�tico 5:4 ; G�nesis 24:41 ), que puede traer una maldici�n si no se cumple lo jurado.
Que el Se�or tu Dios hace contigo. - Maketh; literalmente, corta. La palabra se refiere al "pacto".
Versículo 13
Para que hoy te establezca por pueblo suyo. - Debe observarse cuidadosamente que este es el aspecto del pacto que hace a Jehov� responsable del cumplimiento de la totalidad. ��l se toma todas estas molestias para establecerte en Su presencia como pueblo� (Rashi). La parte del pueblo, como se describe en este vers�culo, es solo aceptar el puesto. Y as� el pacto de Deuteronomio 29 se pone en la m�s cercana semejanza con lo que se llama el Nuevo Pacto en Jeremias 31:31 ; Hebreos 8:8 ; la forma de la cual es �yo ser� ser� para ellos un Dios, y �ellos ser�n� para m� un pueblo.
Dios se compromete tanto con la parte del pacto del pueblo como con la suya. En Deuteronomio, la primera mitad del Nuevo Pacto aparece aqu� en Deuteronomio 29 , "para que �l sea para ti un Dios". La segunda parte aparece en Deuteronomio 30:6 , "Circuncidar� Jehov� tu Dios tu coraz�n ... para que ames a Jehov� tu Dios".
Versículos 14-15
Ni solo contigo ... sino ... tambi�n con el que no est� aqu� con nosotros este d�a , es decir, �tambi�n con las generaciones futuras� (Rashi).
Versículos 16-17
Estos vers�culos parecen correctamente colocados entre par�ntesis. (Comp. Ezequiel 20:7 ; Ezequiel 20:18 .)
Versículo 17
Sus abominaciones. - Esta palabra aparece aqu� por primera vez, pero el verbo aparece en Deuteronomio 7:26 (�absolutamente detesta�), y en Lev�tico 11:11 ; Lev�tico 11:13 ; Lev�tico 11:43 ; Lev�tico 20:25 . En las �ltimas escrituras del Antiguo Testamento, esta palabra "abominaci�n" se usa con frecuencia para denotar un �dolo.
Sus �dolos. - O "grandes bloqueos", o como en el margen, un t�rmino de extremo desprecio. (Ver Lev�tico 26:30 , donde aparece la palabra por primera vez). Es un t�rmino favorito del profeta Ezequiel, quien lo usa cuatro veces m�s a menudo que otros escritores del Antiguo Testamento.
Versículo 18
No sea que deber�a haberlo. - La conexi�n con Deuteronomio 29:15 parece ser la siguiente. �Hago que este pacto sea vinculante para todas sus generaciones, en caso de que incluso ahora haya alguna ra�z de idolatr�a entre ustedes que pueda crecer y dar fruto en tiempos posteriores, y traer maldici�n sobre todo su pa�s.
�Que hubo tales ra�ces de idolatr�a es demasiado claro en Deuteronomio 31:16 , y de lo que sigui� despu�s de la muerte de los ancianos de esta generaci�n. ( Jueces 2:10 Comp. Jueces 2:10 .)
Ra�z que produce hiel y ajenjo. - Las mismas dos palabras aparecen en Lamentaciones 3:19 , y una de ellas (gall) en Salmo 69:21 . De la ra�z que proven�a, hab�a Uno a quien se le daba de beber. La LXX. La forma de esta expresi�n, �para que no haya entre vosotros ra�z que brote en hiel y amargura�, se incorpora a la advertencia en Hebreos 12:15 : �Mirad con diligencia, que nadie deje de alcanzar la gracia de Dios; no sea que brotando ra�z de amargura os perturbe, y por ella muchos se contaminen �.
Versículo 19
La imaginacion. - M�s bien la "terquedad" o la "obstinaci�n". La palabra solo se encuentra aqu� y en Salmo 81:12 fuera de los escritos de Jerem�as, quien la usa ocho veces.
Para agregar la embriaguez a la sed , es decir, la indulgencia del deseo al deseo mismo; para a�adir pecado a la tentaci�n. La LXX. tienen una extra�a par�frasis: "Para que el pecador no involucre al justo con �l en la destrucci�n". La idea parece ser que, tal vez, un id�latra no har�a tanta diferencia para Israel. Nunca involucrar�a a toda la naci�n en la destrucci�n. El borracho no pod�a ser la ruina del sediento, por as� decirlo, y, por lo tanto, pod�a hacer lo que quisiera y, de hecho, podr�a escapar del castigo, protegido por la prosperidad general de Israel.
La cita de la Ep�stola a los Hebreos se enfrenta admirablemente a este punto de vista err�neo: "No sea que brotando alguna ra�z de amargura os moleste, y por ello muchos sean contaminados". Los Targums traducen �agregar pecados de enfermedad a pecados de presunci�n�, una traducci�n que explica en parte la de la LXX.
Versículo 20
Fumar�. - Comp. Salmo 80:4 ; Salmo 74:1 . El monte Sina� estaba completamente "sobre un humo" porque el Se�or descendi� sobre �l en fuego.
Se acostar� sobre �l. - Mientras las bestias se acuestan en sus guaridas. El �nico otro lugar que podemos comparar con este es la dif�cil expresi�n en G�nesis 4:7 , "El pecado yace a la puerta".
Versículos 21-22
Y el Se�or lo apartar� para mal ... de modo que la generaci�n venidera ... diga ... de esa tierra. - No es poco notable que el pecado de un hombre se represente aqu� como una devastaci�n creciente y esparcida por toda la tierra de Israel, lo que el hombre aparentemente considera imposible en sus razonamientos internos, descritos en Deuteronomio 29:19 .
Sin embargo, �no es esta la verdadera anticipaci�n de lo que realmente ocurri�? Comp. 1 Reyes 14:15 : �El Se�or arrancar� a Israel de esta buena tierra que dio a sus padres ... y entregar� a Israel a causa de los pecados de Jeroboam, que pec� y que hizo Israel al pecado � Y lo que Jeroboam fue para Israel, Manas�s fue para Jud� ( Jeremias 15:4 ): � Har� que sean removidos a todos los reinos de la tierra, a causa de Manas�s hijo de Ezequ�as, rey de Jud�, porque lo que hizo en Jerusal�n ".
Versículo 23
Y que toda su tierra es azufre, sal y ardor, que no se siembra ni da, ni hierba crece en ella. - �Puede ser �sta una descripci�n del mismo pa�s del que fue escrito en Deuteronomio 8:7 , �Una buena tierra, una tierra de arroyos de agua, de fuentes y profundidades que brotan de valles y colinas; tierra de trigo, cebada, vi�as, higueras y granadas; tierra de aceite de oliva y miel; una tierra donde comer�s pan sin escasez �; y ( Deuteronomio 11:12 ) �una tierra que el Se�or tu Dios cuida�? Sin embargo, todo el mundo sabe cu�l de estas dos descripciones ha estado m�s cerca del hecho real durante muchos siglos.
Versículo 24
Todas las naciones dir�n: �Por qu� ...? - Se representa al pueblo de Israel haciendo una pregunta similar en Jeremias 5:19 , �Y suceder� que cuando dig�is: �Por qu� nos hace Jehov� nuestro Dios todas estas cosas? Entonces les responder�s: Como me hab�is abandonado y servido a dioses extra�os en vuestra tierra; as� servir�is a los extranjeros en una tierra que no es vuestra �. Compare tambi�n la advertencia dada a Salom�n despu�s de la finalizaci�n del Templo (referencia marginal).
Versículo 26
A quien no le hab�a dado. - La �ltima cl�usula puede ser un cambio de plural a singular. "Fueron y sirvieron a otros dioses, dioses que no conoc�an, y ninguno de los cuales les dio parte".
Versículo 28
Y el Se�or los desarraig�. - Comp. 1 Reyes 14:15 , � Arrastre a Israel de esta buena tierra�. La palabra no es infrecuente en Jerem�as.
Versículo 29
Las cosas secretas pertenecen al Se�or nuestro Dios. - La conexi�n inmediata de estas palabras con el contexto no est� clara. Rashi conecta las "cosas secretas" con la "imaginaci�n del coraz�n maligno del id�latra secreto" de Deuteronomio 29:19 . (Las "faltas secretas" de Salmo 19:12 es la misma expresi�n.
) Su nota dice as�: �Y si dices: �Qu� podemos hacer? �Castigar�s a muchos por las artima�as de uno? como se dice ( Deuteronomio 29:18 ), 'no sea que haya entre ustedes hombre o mujer', y despu�s ( Deuteronomio 29:22 ), 'ver�n las plagas de esa tierra '; y sin embargo, �hay alguien que conozca los secretos de su pr�jimo? No es que te castigue por esos secretos; pertenecen al Se�or nuestro Dios, y �l las exigir� del pecador individual; pero las cosas que se revelan nos pertenecen a nosotros ya nuestros hijos, para 'quitar el mal de en medio de nosotros.
"Y si no se ejecuta juicio entre ellos, muchos ser�n castigados". Pero es imposible no sentir que hay m�s detr�s de las palabras de este pasaje que esto. Debemos recordar que Mois�s estaba entregando a Israel no solo la ley sino tambi�n la profec�a. Y adem�s, podemos estar seguros de que hab�a m�s en esta �ltima porci�n de su profec�a de lo que �l pod�a entender. �No puede ser �sta una de las ocasiones en las que el ap�stol dice de los profetas que �escudri�aron qu� o qu� tiempo significaba el esp�ritu de Cristo que hab�a en ellos�? Todas esas maldiciones vendr�an sobre Israel y, sin embargo, despu�s de eso, todav�a hab�a un pacto con ellos, que abarcaba a cada generaci�n hasta el fin del mundo.
�No debi� haber anhelado Mois�s saber qu� le suceder�a a su pueblo en los �ltimos d�as? y si nosotros mismos, �sobre quienes han llegado los fines del mundo�, todav�a no vemos claramente el futuro de Israel, �no son todav�a apropiadas las palabras? "Las cosas secretas pertenecen al Se�or nuestro Dios; las cosas reveladas nos pertenecen a nosotros ya nuestros hijos para siempre". Hasta el final, �qu� mejor manera que esta? �Se�or, he esperado tu salvaci�n, y he cumplido tus mandamientos� ( Salmo 119:166 ).