Bible Commentaries
Deuteronomio 6

Versículo 1

VI.
PRIMERA PORCI�N DEL COMENTARIO SOBRE LA LEY (Deuteronomio 6-11).

(1) Estos son los mandamientos, los estatutos y los juicios que el Se�or ... orden� ... para que los cumplieras en la tierra. - Una vez recapitulado el Dec�logo mismo, Mois�s procede a aplicar sus principios a la conducta de Israel en la tierra prometida. La primera parte de la aplicaci�n es m�s general y se refiere a la relaci�n de Israel con Jehov�, quien los ha sacado de Egipto a trav�s del desierto a la tierra prometida.

Esta porci�n concluye con Deuteronomio 11 . Los preceptos que siguen son particulares y se refieren a la tierra de Israel considerada como la sede de (1) la adoraci�n y (2) el reino de Jehov�. Pero todo el discurso, desde Deuteronomio 4:44 hasta el final de Deuteronomio 26 se nos presenta como un todo ininterrumpido. (Consulte la Introducci�n para obtener un an�lisis completo).

Los mandamientos. - Literalmente, este es el mandamiento, los estatutos y los juicios. El "mandamiento" es el deber impuesto a Israel por el pacto de las diez palabras: su aplicaci�n a su vida diaria. Esta aplicaci�n incluye (1) estatutos, ordenanzas religiosas o instituciones; y (2) juicios, requisitos, reglas reales de comportamiento. Las dos palabras "estatutos" y "juicios", en el original, a veces pueden representar dos aspectos de la misma cosa.

Por ejemplo, la Pascua es una ordenanza o "estatuto" o, como deber�amos decir, una "instituci�n". Las reglas para su observancia son "juicios" o requisitos. La cosa en s� es permanente; las reglas para su observancia pueden variar. Originalmente se com�a de pie y con prisa. Pero despu�s que Israel estuvo en reposo, fue comido por ellos reclinados y en actitud de reposo. Una vez m�s, la ley moral en su conjunto era eterna; pero su aplicaci�n a la vida de Israel fue muy diferente de su aplicaci�n a nosotros. La palabra aqu� traducida como "mandamientos" es ahora com�nmente empleada por los jud�os para significar cualquier deber religioso o buena obra.

Versículo 3

Para que aumentes poderosamente ... en la tierra. - La posici�n de Israel en la tierra, y su permanencia en ella, depend�a enteramente del cumplimiento del prop�sito por el cual fueron llevados all�: la observancia de la Ley de Jehov�, seg�n se aplicaba a su situaci�n peculiar.

Versículos 4-5

Oye, Israel ... - Estos dos vers�culos son designados por nuestro Se�or como �el primero y grande mandamiento� en la Ley. Las primeras palabras del Talmud se refieren a las horas en las que se debe recitar esta forma en la oraci�n diaria de la ma�ana o de la tarde: �Oye, Israel: Jehov� nuestro Dios es un solo Jehov� La unidad de Jehov�, en oposici�n a la creencia en �dioses muchos y se�ores muchos �, es la nota clave de la fe jud�a.

� Nosotros adoramos a un Dios en Trinidad, y Trinidad en la Unidad.� Pero esta verdad, aunque visible en el Antiguo Testamento a la luz del Nuevo, no se revel� expl�citamente hasta que sali� a la luz en la historia, cuando el Padre envi� al Hijo para ser el Salvador del mundo, y ambos enviaron al Esp�ritu Santo para representar �l en la Iglesia.

Versículo 5

Con todo tu coraz�n, y con toda tu alma, y ??con todas tus fuerzas. - La palabra "coraz�n" se ha tomado tanto como "pensamiento" y como "afecto". De ah�, quiz�s, los cuatro t�rminos, " coraz�n, mente, alma y fuerza", que encontramos en San Marco 12:30 . Bashi dice sobre la expresi�n "todo tu coraz�n" - "con ambas naturalezas" (la naturaleza buena y la mala).

"Con toda tu alma", expone as�: "Aunque te quite (tu vida)". Y "con todas tus fuerzas", parafrasea de una manera verdaderamente pr�ctica y caracter�stica, " Con todo tu dinero, porque a veces encuentras a un hombre cuyo dinero le es m�s querido que su vida (o su cuerpo)". O, como alternativa, �en toda condici�n que �l te asigne, ya sea prosperidad o castigo.

Y entonces �l dice en David, ' Tomar� la copa de la salvaci�n (liberaci�n), e invocar� el nombre del Se�or' ( Salmo 116:13 ); y otra vez. ' Encontrar� problemas y angustia, e invocar� el nombre del Se�or' � ( Deuteronomio 6:3 ). Es una ilustraci�n interesante del pasaje, aunque la conexi�n verbal en la que se basa no se sostiene. .

Versículo 7

Y les ense�ar�s diligentemente. - El mismo comentarista jud�o comenta que no debe haber ninguna vacilaci�n en responder cualquier cosa que un hombre pueda preguntar. Si este sistema de educaci�n se hubiera llevado a cabo desde el principio, la historia de Israel habr�a sido muy diferente de lo que es.

Versículo 8

Y los atar�s ... - De este precepto los jud�os derivan el uso de la Tefilina, las porciones de la Ley que atan sobre la cabeza o el brazo cuando est�n a punto de orar.

Versículos 10-13

(10-13) El c�ntico de Mois�s proporciona un comentario prof�tico sobre esto en Deuteronomio 32:15 : "Jesur�n engord� y pate� ... luego abandon� a Dios". "En todo tiempo de nuestras riquezas, Se�or, l�branos".

Versículo 13

Temer�s al Se�or tu Dios y le servir�s. - Literalmente, temer�s a Jehov� tu Dios, y a �l servir�s: es decir, s�lo a �l, como se traduce en la LXX, y citado por nuestro Se�or en Su tentaci�n. Es notable que todas Sus respuestas al tentador fueron tomadas no solo de Deuteronomio, sino de una y la misma porci�n de Deuteronomio - Deuteronomio 5-10 inclusive - la porci�n que aplica los principios del Dec�logo a la vida de Israel.

Y jurar�s por su nombre. - Comp. �xodo 23:13 . "No menciones el nombre de otros dioses". El principio no era desconocido para los patriarcas. Lab�n apel� al "Dios de Nacor", pero "Jacob jur� por el temor de su padre Isaac" ( G�nesis 31:53 ). (Comp. Jeremias 5:7 : "Tus hijos me han abandonado y jurado por ... no dioses").

Versículo 15

De la faz de la tierra. - Literalmente, del suelo. El exterminio absoluto est� amenazado por el fuego de sus celos.

Versículo 16

No tentar�is al Se�or vuestro Dios. - En la LXX., �No tentar�s�, y as� donde nuestro Se�or lo us� contra el tentador ( Mateo 4 y Lucas 4 ).

Como lo tentasteis en Mas�. - �C�mo lo tentaron en Masah? Al plantear la pregunta de los incr�dulos: "�Est� el Se�or entre nosotros o no?" ( �xodo 17:7 ). Incluso al lado de Satan�s en la vertiginosa cima del Templo, nuestro Salvador se neg� a dudar del cuidado de Jehov�. �l no se arrojar�a desde all� a los brazos de los �ngeles para escapar de Satan�s, sino que �se mantuvo firme como si viera al Invisible�. Israel fue llamado a este est�ndar de acci�n frente a los poderes del mal. Pero no siempre se dio cuenta.

Versículo 18

Y para que entres y poseas. - Esto debe tomarse con lo que sigue, "Poseer", para "echar fuera a todos tus enemigos de delante de ti" ( Deuteronomio 6:19 ). Ahora no cab�a duda de si Israel deb�a pasar el Jord�n; pero hasta qu� punto se completar�a la conquista de Cana�n, o en qu� per�odo de tiempo, depend�a de su fidelidad a Sus decretos. Que se retras� por su desobediencia est� claro en Jueces 2:20 .

Versículo 20

Qu� significan los testimonios, los estatutos y los juicios. - Estas tres palabras aparecen juntas por primera vez en la introducci�n de este discurso ( Deuteronomio 4:45 ). La Ley o Tor�, incluye los cargos, y las instituciones, y los requisitos. El Dec�logo en s� mismo es principalmente la Tor�; el cargo que sigue puede incluirse bajo el t�tulo de "testimonio". Los �estatutos� y �juicios� describen m�s apropiadamente el contenido de los Cap�tulos de Deuteronomio 11-26 inclusive.

Versículo 21

El Se�or nos sac� de Egipto. - La explicaci�n simple de las obligaciones de la Ley que se da en estos vers�culos se basa en el mensaje de Jehov� a Israel desde el Sina�. en �xodo 19:3 : �Hab�is visto lo que hice a los egipcios, y c�mo os par� con alas de �guila y os traje a m�. Ahora, pues, si obedec�is verdaderamente a mi voz y guard�is mi pacto, ser�is para m� un tesoro peculiar.

�La observancia de la Ley de Jehov� por parte de Israel como naci�n en la tierra que �l les dio fue la causa final de su existencia nacional. Este hecho fundamental nunca debe olvidarse. Esto solo justificar�a lo que se le hab�a hecho a Egipto. Por tanto, el descuido de la Ley debe inevitablemente hacer caer la venganza divina.

Versículo 25

Y ser� nuestra justicia. - En un Targum, "Ser� un m�rito para nosotros", o m�s completamente, en el otro, "Ser� un m�rito reservado para nosotros contra el mundo venidero". En la LXX., �Ser� una limosna para nosotros�. Esta conjunci�n de ideas ayudar� a explicar por qu� en Mateo 6:1 �limosna� y �justicia� ocurren como lecturas alternativas. Tenemos "limosna" en la Versi�n Autorizada, "justicia" en la Versi�n Revisada. Hasta el d�a de hoy, los jud�os llaman a las limosnas ts'd�kah, "justicia".