Los primeros tres cap�tulos, que describen las circunstancias y el car�cter del llamado de Ezequiel al oficio prof�tico, forman la introducci�n a todo el libro, y los tres primeros vers�culos, que dan el tiempo, la persona y el lugar, son la introducci�n a esta introducci�n. . (Comp. La disposici�n similar de Apocalipsis 1 , que forma la introducci�n a ese libro, y de Ezequiel 1:1 , que son la introducci�n a ese cap�tulo).
El trig�simo a�o. - En esta fecha ver Introducci�n, � 4. Se puede agregar aqu� que la concurrencia del �quinto d�a del mes� en conexi�n con esta �poca, y con la del cautiverio de Joaqu�n en Ezequiel 1:2 , muestra que los a�os de las dos �pocas comenzaron al mismo tiempo.
Entre los cautivos. - es decir , en medio de la regi�n donde se asentaron. La visi�n que sigue fue vista solo por Ezequiel, y probablemente le fue concedida en soledades "Los cautivos", o m�s bien, el cautiverio, como est� en el original, es la misma palabra que se usa para Joaqu�n en el vers�culo siguiente, y, sin embargo, debe entenderse de manera algo diferente en los dos casos.
Joaqu�n estuvo en la c�rcel durante muchos a�os; su pueblo, dentro de ciertos l�mites, era libre. Eran m�s que exiliados, pero menos que prisioneros. (Sobre �los cielos se abrieron�, comp. Mateo 3:16 ; Hechos 7:56 .)
Visiones de Dios. - No meramente grandes visiones, ya que el nombre Divino a menudo se agrega en las Escrituras para expresar grandeza o intensidad (ver G�nesis 10:9 ; Salmo 36:6 , marg., Salmo 80:10 , marg.
; Jon�s 3:3 , marg .; Hechos 7:20 , marg. ) , sino visiones divinas, visiones enviadas por Dios, como en Ezequiel 8:3 ; Ezequiel 40:2 .
Vino expresamente . - O, ciertamente , vino con la prueba m�s completa de la realidad. En el original existe simplemente la forma ordinaria de la repetici�n del verbo para enfatizar. El profeta menciona su propio nombre solo aqu� y en Ezequiel 24:24 .
La mano del Se�or estaba all� sobre �l. - Una forma de expresi�n para indicar ese poder e influencia especiales que el Esp�ritu ejerci� sobre los profetas en los momentos en que fueron llamados a convertirse en el medio de las comunicaciones divinas. (Comp.1 1 Reyes 18:46 y Ezequiel 3:22 ; Ezequiel 37:1 ; v�ase tambi�n Daniel 8:18 ; Daniel 10:10 ; Apocalipsis 1:17 .
) Se nota que Ezequiel aqu� habla de s� mismo en tercera persona, mientras que en Ezequiel 1:1 , y siempre despu�s de esto, usa la primera persona. Se ha sugerido que esto, junto con la menci�n de su propio nombre, puede indicar la inserci�n de estos dos vers�culos en una revisi�n de su obra por parte del profeta.
Al entrar en la visi�n de la gloria del Se�or, que llena el resto de este cap�tulo, debe recordarse que Ezequiel est� luchando por retratar aquello que necesariamente excede el poder del lenguaje humano; Por tanto, no es de extra�ar que haya algo de repetici�n y de oscuridad en los detalles. Todas las descripciones similares de manifestaciones Divinas est�n marcadas m�s o menos fuertemente por las mismas caracter�sticas.
(Ver �xodo 24:9 ; Isa�as 6:1 ; Daniel 7:9 ; Apocalipsis 1:12 ; Apocalipsis 4:2 , & c.
) Tambi�n hay que tener en cuenta que lo que vio el profeta no fue al Padre eterno en su propia esencia absoluta, que habita en luz inaccesible, y a quien �nadie ha visto, ni puede ver� ( 1 Timoteo 6:16 ) ; y si hubiera sido posible que Ezequiel hubiera sido transportado fuera del cuerpo para contemplar esto, entonces le habr�a sido imposible describirlo.
Pero lo que vio en visi�n fue una manifestaci�n que el hombre pudo soportar, en la que Dios oculta Su rostro y deja ver s�lo Sus partes m�s �xodo 33:22 ( �xodo 33:22 ). En la descripci�n que sigue se puede reconocer una mezcla de los s�mbolos de la manifestaci�n Divina en el Sina� con los "patrones de las cosas celestiales" en el lugar sant�simo del Templo, todo modificado para adaptarse a la presente ocasi�n, y posiblemente algo coloreado por el ahora conocido arte simb�lico de Babilonia.
Un torbellino vino del norte. - El norte es visto como el cuarto de donde proced�a la visi�n, no porque los babilonios concibieran que all� estaba la sede del poder divino ( Isa�as 14:13 ), sino porque era com�n entre los profetas representar los juicios divinos sobre Judea como viniendo del norte (ver Jeremias 1:14 ; Jeremias 4:6 ; Jeremias 6:1 ), y era de esa direcci�n que los conquistadores asirios y caldeos estaban acostumbrados a descender sobre Tierra Santa. La visi�n se ve realmente en Caldea, pero se refiere a Jerusal�n, y se describe como si se viera desde ese punto de vista.
Una gran nube. - Como en la manifestaci�n Divina en el Sina� ( �xodo 19:9 ). La nube sirve a la vez como base para todos los dem�s detalles de la manifestaci�n: un lugar en el que, y por medio del cual, se ubican todos, y tambi�n como un escondite de la majestad Divina, para que todos puedan ser vistos. el ojo humano puede soportar, y lo que no puede soportar puede que todav�a se sepa que est� all�, envuelto en la nube. La transposici�n de una sola letra del final de una palabra en hebreo al comienzo de la siguiente cambiar� la lectura a "un torbellino del norte tra�do sobre una gran nube".
Un fuego que se encrespa. - M�s literalmente traducido al margen, agarr�ndose a s� mismo. La idea que se pretende transmitir es la de las llamas dando vueltas y vueltas a la nube, los destellos que se suceden tan r�pidamente que cada uno parec�a aferrarse al anterior; hab�a lenguas de fuego, donde cada uno alcanzaba al otro. La misma palabra aparece en �xodo 9:24 , en conexi�n con "fuego", y all� se traduce mezclado.
La visi�n hasta ahora parece moldeada en la apariencia natural de una terrible tormenta vista desde la distancia, en la que la gran nube negra aparece iluminada por los destellos incesantes y coalescentes de los rel�mpagos. Entonces, con toda su impresionante oscuridad, "hab�a un brillo en �l".
Como el color del �mbar. - El color es, literalmente, ojo. La palabra traducida "�mbar" ( jasmal ) aparece s�lo en este libro (aqu�, y en Ezequiel 1:27 y Ezequiel 8:2 ), y ahora se reconoce generalmente que significa alguna forma de metal brillante, ya sea resplandeciente en su estado fundido, o como el "bronce fino" de Ezequiel 1:7 y Apocalipsis 1:15 , bru�ido y resplandeciente a la luz de la "llama envolvente". Por lo tanto, ahora se a�ade a la primera aparici�n del fen�meno natural, un ojo o centro resplandeciente en la nube, que brilla incluso desde el medio del fuego.
La semejanza de cuatro criaturas vivientes apareci� a continuaci�n desde este centro de la nube ardiente. La palabra "semejanza" no carece de significado. El profeta dejar�a en claro que se trataba de una visi�n, que eran criaturas simb�licas, no realmente existentes. Su caracter�stica destacada es que estaban "viviendo". Esta palabra se usa una y otra vez en conexi�n con ellos (ver Ezequiel 1:13 ; Ezequiel 1:19 ; Ezequiel 1:21 , & c.
); y de hecho, en Ezequiel y Apocalipsis ( Ezequiel 4:6 , etc., donde se traduce mal como bestias ) ocurre casi treinta veces. La misma caracter�stica se enfatiza a�n m�s en Ezequiel 1:14 por la velocidad, "como de un rel�mpago", con la que "corrieron y regresaron", por la multiplicidad de ojos en las ruedas conectadas con ellos ( Ezequiel 1:18 ). , y al ir instant�neamente �adondequiera que iba el esp�ritu� ( Ezequiel 1:20 ); mientras que en Apocalipsis 4:8 se dice que �no descansan d�a y noche.
�Su vida se representa como la m�s estrechamente relacionada con la fuente de toda vida, el� Dios vivo �, cuyo trono se ve en la visi�n ( Ezequiel 1:26 ) como por encima de las cabezas de estos� seres vivientes �,
Ezequiel no dice aqu� qu� eran estos seres vivientes, pero en una visi�n posterior, cuando los vio de nuevo en relaci�n con el Templo, los reconoci� como querubines ( Ezequiel 10:15 ; Ezequiel 10:20 ). Los querubines, ya sea aqu�, o en el templo, cubriendo el propiciatorio, o en el jard�n del Ed�n, siguiendo el camino del �rbol de la vida, siempre indican la presencia inmediata del Dios de santidad.
El profeta nuevamente menciona estas figuras simb�licas compuestas en relaci�n con la visi�n del Templo en Ezequiel 41:18 . El origen de tales figuras ideales se ha atribuido de diversas maneras a los egipcios, los asirios, los fenicios y los �rabes; pero este simbolismo era, de hecho, casi universal en todo Oriente.
El Dr. Currey ( Speaker's Com., Nota sobre Ezequiel 1 ) se�ala la notable diferencia entre este simbolismo y el de los griegos. Trataron de delinear los atributos Divinos con la mayor belleza de forma y armon�a de detalles bajo alguna figura humana en la que esos atributos brillaban. En consecuencia, la mente del adorador perdi� de vista el ideal y qued� absorta en las im�genes sensuales que lo representaban; mientras que aqu�, por la propia extra�eza, ya veces grotesca, de las im�genes, su car�cter puramente simb�lico se mantuvo constantemente a la vista.
Los querubines est�n asociados en el Antiguo Testamento con ese �rbol de la vida del cual el hombre no puede participar sino a trav�s de Aquel que es �la vida�, y con ese t�pico lugar sant�simo en el que el hombre no puede entrar hasta que el verdadero Lugar Sant�simo haya entrado de una vez por todas. todo por Cristo a trav�s de Su propia sangre ( Hebreos 9:8 ; Hebreos 9:12 ).
Ten�an la semejanza de un hombre. - Con toda la extra�a variedad de detalles que se describir�n de inmediato, todav�a ten�an una forma humana general, y deben entenderse como hombres en todo lo que no se especifique.
Cuatro caras. - Los querubines, al ser meramente figuras simb�licas, est�n representados de diversas formas. Aquellos colocados en el Tabern�culo y en el Templo de Salom�n parecen haber tenido un solo rostro; los descritos en la visi�n de Ezequiel del Templo ( Ezequiel 41:18 ) ten�an dos; los cuatro seres vivientes de Apocalipsis 4:7 eran cada uno diferente del otro: uno como un hombre, uno como un le�n, uno como un buey y otro como un �guila, y estos cuatro se combinan aqu� en cada uno de los querubines ( Ezequiel 1:10 ). El hombre es la cabeza de toda la creaci�n animal, el le�n de las fieras, el buey de los animales dom�sticos y el �guila de las aves.
Cuatro alas. - En Apocalipsis 4:8 , se mencionan seis alas, como tambi�n con los serafines de Isa�as 6:2 . Los querubines en el Templo de Salom�n ten�an dos ( 1 Reyes 6:27 ).
En Ezequiel 10:21 , como aqu�, tienen cuatro. Es evidente que el n�mero no es importante, aunque sin duda se les asigna con referencia al n�mero de criaturas, de sus rostros y de las ruedas; pero que deber�an tener m�s del n�mero normal de dos es aqu� apropiado, en parte para coincidir con las otras indicaciones de la plenitud de su vida y actividad, y en parte porque ( Ezequiel 1:11 ) dos de ellos fueron utilizados para expresar su reverencia. , al igual que cuatro de los serafines de Isa�as.
Sus pies eran pies rectos. - M�s bien, cada una de sus piernas era una pierna recta, es decir, sin ninguna flexi�n, como en la rodilla, pero estaba igualmente preparada para moverse en cualquier direcci�n. As� tambi�n "la planta de sus pies", la parte que descansaba en el suelo, no estaba formada, como el pie humano, para avanzar solamente, sino que era redonda y s�lida, algo "como la planta del pie de un ternero".
Brillaron. - Esto se refiere solo a �la planta de los pies�, el casco. El �bronce bru�ido� es una palabra diferente a la que se usa en Ezequiel 1:4 , y le da otra caracter�stica al brillo general y la magnificencia de la visi�n.
Las manos de un hombre. - Implicando, por supuesto, tambi�n brazos humanos. Este particular se suma a la apariencia generalmente humana de los querubines, sin embargo, debemos entender (ver Ezequiel 1:11 ) que hab�a cuatro manos correspondientes a las alas de cada querub�n. Estas manos estaban "debajo de sus alas en sus cuatro lados". Por lo tanto, las alas deben haber estado unidas en el hombro. La repetici�n, "los cuatro ten�an sus caras y sus alas", es por el �nfasis y la distinci�n.
Sus alas estaban unidas unas a otras. - es decir, el ala derecha extendida de un querub�n estaba unida en su punta al ala izquierda de otro, de modo que aunque cuatro, constitu�an en cierto sentido una sola criatura, todos movi�ndose en armon�a y por un impulso com�n. Esto se aplica a los querubines solo cuando est�n en movimiento; cuando se pararon, bajaron las alas ( Ezequiel 1:24 ).
La uni�n de las extremidades de las alas extendidas de los querubines recuerda la disposici�n del Templo de Salom�n ( 1 Reyes 6:27 ), en la que las alas de los querubines m�s grandes se tocaban entre s� por encima del propiciatorio.
No se volvieron cuando se fueron. - Cualquiera que sea el camino que quisieran tomar, a�n pod�an ir �en l�nea recta�, es decir, en la direcci�n hacia la que miraban, ya que miraban en todas las direcciones y sus pies redondos les facilitaban el movimiento de cualquier manera. Al principio parecer�a que como dos de las alas de cada querub�n se usaban para cubrir sus cuerpos ( Ezequiel 1:11 ), las alas habr�an requerido que giraran cuando cambiaran de rumbo; pero si concebimos a los cuatro querubines dispuestos para formar un cuadrado, y con sus alas movi�ndose como una sola criatura, esta dificultad desaparece.
En el lado derecho ... en el lado izquierdo. - La aparente oscuridad de esta descripci�n se debe �nicamente a la puntuaci�n en la Biblia inglesa. �Los cuatro ten�an rostro de hombre� (es decir, al frente, como los ve�a Ezequiel), �y el rostro de un le�n en el lado derecho; y los cuatro ten�an cara de buey al lado izquierdo; los cuatro tambi�n ten�an cara de �guila �(es decir, en el dorso o el lado opuesto a Ezequiel).
Estos rostros son los mismos que se les da a las criaturas vivientes en Apocalipsis 4:7 , excepto que all� cada criatura ten�a solo una de ellas.
As� eran sus rostros, y sus alas estaban extendidas hacia arriba . - M�s bien, y sus alas y sus caras estaban separadas arriba. La palabra nunca tiene el sentido de estirado, sino siempre el de separado o dividido, como se da en el margen. Cada querub�n era esencialmente una criatura, y sin embargo (no como Jano, con cuatro caras sobre una cabeza) sus cabezas y sus alas estaban separadas arriba, y cuando estaban en vuelo, las dos alas levantadas tocaron a cada lado el ala del siguiente. querub�n, mientras que dos se utilizaron para velar sus cuerpos. Hay mucha repetici�n enf�tica a lo largo de la descripci�n.
Ad�nde iba a ir el esp�ritu. - El �nico esp�ritu informador que animaba a todos los seres vivientes por igual, y seg�n el cual se ordenaban todos sus movimientos.
Como la aparici�n de l�mparas. - La palabra �y� antes de esta frase no est� en el original y debe omitirse. Las palabras son simplemente una explicaci�n m�s. Los querubines eran como carbones encendidos, como antorchas o rel�mpagos. La palabra �l�mparas� no se refiere al material, sino a la luz, y ya sea en hebreo o en su equivalente griego, se traduce por antorchas ( Nah�m 2:4 ; Juan 18:3 ), tizones ( Jueces 15:4 ), o rel�mpagos ( �xodo 20:18 ). Ezequiel no pudo encontrar una sola palabra para expresar su significado y, por lo tanto, ha dado dos, para que entre ellas se transmita mejor la idea de la brillantez ardiente.
Subi� y baj�. - �Eso� se refiere al fuego. Esta indescriptible aparici�n de fuego sub�a y bajaba entre las criaturas vivientes, "brillante" en s� misma, y ??arrojaba chispas de "rel�mpagos".
Un destello de rel�mpago. - No solo la apariencia de los querubines brillaba as�, sino que tambi�n su velocidad mientras �corr�an y regresaban� era la del rel�mpago.
La visi�n hasta este punto, en la medida en que podamos aventurarnos a interpretar su objeto, parece dise�ada para mostrar el poder y la actividad, la energ�a irresistible de las agencias empleadas para el cumplimiento de los prop�sitos divinos, y al mismo tiempo su perfectamente acci�n armoniosa, controlada por una voluntad suprema. Entramos ahora en una nueva fase de la visi�n, en la que las mismas cosas est�n representadas a�n m�s por un simbolismo adicional y peculiar.
He aqu� una rueda en la tierra por los seres vivientes. - El profeta ve esto mientras sigue mirando fijamente a los querubines - �como vi a los seres vivientes� - mostrando que todav�a era parte de una y la misma visi�n. La rueda era una en el mismo sentido en que las criaturas vivientes eran una, pero en realidad cuatro, como aparece en el siguiente vers�culo y en toda la descripci�n posterior.
En la visi�n correspondiente ( Ezequiel 10:9 ), se describen a la vez como cuatro. Los querubines se hab�an visto en la nube ( Ezequiel 1:4 ); ahora necesitan estar conectados abajo con la tierra, y ahora ( Ezequiel 1:26 ) arriba, con el trono de Dios.
Por tanto, la rueda est� "sobre la tierra", pero de gran altura ( Ezequiel 1:18 ). Hab�a una rueda delante de cada uno de los querubines, formando de nuevo un cuadrado, pero de modo que, como ya se dijo, en cierto sentido todos podr�an considerarse como una sola rueda. Se ha hecho referencia para el origen de esta imagen a las ruedas debajo de las diez bases del Templo de Salom�n ( 1 Reyes 7:32 ); pero no parece haber nada que corresponda ni en tama�o ni en forma, y, hasta donde sabemos, las im�genes aqu� son puramente originales.
Su trabajo era como el color de un berilo. - "Trabajo" se utiliza en el sentido de mano de obra o construcci�n; y "berilo" aqu�, y en Ezequiel 10:9 , no es la piedra preciosa de color verde que conocemos por ese nombre, sino el "cris�lito" de los antiguos, el topacio moderno, que tiene el brillo del oro, y en armon�a con la frecuente menci�n a lo largo de la visi�n del fuego y la luz brillante.
Una rueda en medio de una rueda. - Debemos concebir las ruedas como dobles, y una parte en �ngulo recto con la otra, como el ecuador y un c�rculo meridiano sobre el globo, de modo que pudieran ir, sin girarse, igualmente bien en cualquier direcci�n. Por supuesto, tal rueda ser�a imposible de construir mec�nicamente; s�lo se ve en visi�n y como s�mbolo; nunca se tuvo la intenci�n de que se hiciera realmente.
En sus cuatro lados, es decir , hacia adelante o hacia atr�s en una rueda, y hacia la derecha o la izquierda sobre la otra. Se consideran cuatro direcciones a lo largo de la visi�n que representan todas las direcciones, al igual que en otros lugares los cuatro vientos representan todos los vientos, y los cuatro �ngulos de la tierra toda la tierra.
Sus anillos. - La misma palabra se usa dos veces en este vers�culo, y significa lo que llamamos felloes. �Eran altos y terribles�, es decir, ten�an ambas caracter�sticas, pero no, como parece estar impl�cito en nuestra traducci�n, que una fuera la causa de la otra. La altura podr�a inferirse del hecho de que la rueda estaba �sobre la tierra� y, sin embargo, estaba �por los seres vivientes� ( Ezequiel 1:15 ) que se ve�an en la nube ( Ezequiel 1:5 ). Lo terrible estaba en consonancia con todas las dem�s partes de la visi�n, y su raz�n se explica en las circunstancias que siguen.
Lleno de ojos. - En Ezequiel 10:12 se dice de los seres vivientes, �todo su cuerpo, sus espaldas, sus manos, sus alas y las ruedas estaban llenas de ojos alrededor�. Fue la misma visi�n en ambos casos ( Ezequiel 10:20 ), solo que en el esfuerzo por describirla, lo que el profeta evidentemente siente imposible de hacer adecuadamente, menciona ahora uno en particular y ahora otro.
En la visi�n correspondiente en el Apocalipsis, las cuatro criaturas vivientes est�n representadas como "llenas de ojos por dentro" ( Apocalipsis 4:8 ). En ambos lugares por igual el simbolismo presenta el conocimiento perfecto de Dios de todas sus obras: aqu� como mostrando la sabidur�a absoluta de todas sus obras (comp. 2 Cr�nicas 16:9 ), all� como resultado de una alabanza perfecta y armoniosa de todas sus obras.
Los videntes hebreos siempre miraron a trav�s de todas las causas secundarias directamente a la fuerza �ltima que origina y controla toda la naturaleza, y que ellos representan como inteligente y consciente de s� misma. Para hacer esto de la manera m�s eficaz, a menudo utilizan en sus visiones im�genes tan concretas como la que tenemos ante nosotros.
El esp�ritu de la criatura viviente : no, como en el margen, "el esp�ritu de vida". El objeto de Ezequiel 1:19 es, mediante cada repetici�n y variedad de expresi�n, representar a �los seres vivientes� y �las ruedas� como uno, animados por un esp�ritu y movidos por un impulso. La palabra es la misma en todas partes, y no hab�a "esp�ritu de vida" en las ruedas independientemente del de las criaturas vivientes. Todos formaban un todo extra�o y simb�lico.
La menci�n en Ezequiel 1:19 de que las ruedas son �levantadas de la tierra� simult�neamente con los seres vivientes no se opone al simbolismo ya explicado, de las ruedas descansando sobre la tierra. Eso fue para mostrar que los prop�sitos de Dios se llevan a cabo como �l quiere en este mundo. Esto resalta, adem�s, la perfecta armon�a de estos prop�sitos, ya sean relacionados con la tierra o con el cielo.
La semejanza del firmamento. - La palabra traducida "firmamento" sin duda tiene su origen, etimol�gicamente, de un verbo que originalmente significa golpear, como en el caso de los metales; pero la palabra derivada, en su uso en relaci�n con los cielos, hab�a perdido por completo esta referencia y hab�a llegado a significar simplemente una extensi�n. Los hebreos no parecen haber albergado nunca la idea cl�sica del cielo como una b�veda met�lica, el �nico pasaje que parece indicar tal noci�n ( Job 37:18 ) es susceptible de una explicaci�n completamente diferente.
Estamos aqu� para concebir, por tanto, lo que estaba "extendido arriba sobre sus cabezas" como una simple extensi�n, como el cielo, como si �l hubiera dicho: "Y sobre sus cabezas se extend�a el cielo". Esta extensi�n no se representa como sostenida por los querubines, o descansando sobre ellos, y permaneci� intacta cuando bajaron sus alas ( Ezequiel 1:25 ).
Simplemente fue "extendido sobre sus cabezas", separ�ndolos a la vez y uni�ndolos al trono de arriba. Cumple, por tanto, la parte complementaria a las ruedas. Conectaron la visi�n con la tierra; esto lo conecta con Dios.
El color del terrible cristal - La expresi�n "cristal" sin duda se deriva de �xodo 24:10 , ya que a su vez se convirti� en la base de Apocalipsis 4:6 . Sin embargo, aqu� no hay ning�n cristal en particular; la palabra se usa simplemente para transmitir alguna idea de la apariencia de la extensi�n debajo del trono, clara como el cristal, terrible en su deslumbrante brillo.
Dos, que cubrieron de este lado. - La excesiva literalidad de esta traducci�n oscurece el sentido, pues parece implicar que cada querub�n usaba cuatro alas para cubrir su cuerpo; mientras que el verdadero significado es que " cada uno ten�a dos alas que cubr�an su cuerpo a cada lado". Las otras dos alas de cada querub�n eran �rectas�, extendidas cuando estaban en movimiento, pero bajas cuando estaban en reposo ( Ezequiel 1:25 ).
El ruido de sus alas. - La misma palabra traducida como "ruido" tres veces en este vers�culo tambi�n se traduce como "voz" dos veces aqu�, y una vez en el siguiente vers�culo. Es mejor mantener la voz en todo momento. "O� la voz de sus alas, como la voz de muchas aguas". La misma comparaci�n se usa para describir la voz de Dios en Ezequiel 43:2 ; Apocalipsis 1:15 .
Otros intentos de transmitir una impresi�n del efecto son: - �Como la voz del Todopoderoso�, por el cual el trueno a menudo se describe en las Escrituras ( Job 37:4 ; Salmo 29:3 ); �La voz del habla�, por la cual no se entiende el lenguaje articulado.
La palabra aparece en otros lugares solo en Jeremias 11:16 , y all� se traduce como un tumulto. La idea que transmite la palabra es probablemente la del sonido confuso de una gran multitud y, finalmente, "como la voz de un anfitri�n". Todas estas comparaciones coinciden en representar un sonido vasto y terrible, pero inarticulado.
Una voz del firmamento. - M�s bien, desde arriba del firmamento, no como procedente del firmamento mismo. Esta es una caracter�stica nueva en la visi�n: la voz es bastante diferente de los sonidos mencionados anteriormente, y aunque aqu� no se dice expresamente que haya sido articulada, sin embargo, probablemente se la identifica con la voz Divina de la que se habla en Ezequiel 1:28 ; Ezequiel 3:12 y en otros lugares.
La �ltima parte del vers�culo, traducida literalmente, es simplemente, En o en su posici�n, bajaron las alas, y puede ser simplemente una repetici�n de la �ltima cl�usula del vers�culo anterior. En su conexi�n, sin embargo, parece m�s bien transmitir la idea de un nuevo acto de reverencia hacia la majestad de arriba. Cuando se escuch� la voz, los querubines se detuvieron, los poderosos sonidos de su marcha se silenciaron y sus alas cayeron inm�viles, todo en actitud de atenci�n reverencial.
La visi�n avanza ahora a otra y �ltima etapa. Hemos tenido el torbellino del norte, con su gran nube y fuego envolvente, como fondo sobre el que se representa el conjunto; luego los querubines, con todo su maravilloso simbolismo; las maravillosas y terribles ruedas, conect�ndolos con la tierra de abajo, el firmamento resplandeciente, conect�ndolos con el trono de arriba; y ahora llegamos al trono mismo, y al que estaba sentado en �l.
Como la apariencia de una piedra de zafiro. - Comp. �xodo 24:10 , donde se aplica la misma descripci�n al �pavimento debajo de Sus pies� que aqu� y en Ezequiel 10:1 a su trono, indicando en ambos casos la intensa claridad del azul celestial.
La constante repetici�n de las palabras "semejanza" y "apariencia" es muy sorprendente a lo largo de esta visi�n. Ocurren cinco veces en este vers�culo y cuatro veces en cada uno de los dos siguientes. As�, el profeta se esfuerza por dejar claro que lo que vio no eran las realidades de las cosas existentes, sino ciertas representaciones simb�licas dadas con el prop�sito de producir la impresi�n adecuada en la mente.
Es especialmente importante recordar esto en relaci�n con "la semejanza con la apariencia de un hombre" "sobre la semejanza del trono". No fue el Ser Divino mismo a quien vio Ezequiel, sino ciertas apariencias que imprimieron en �l el car�cter y los atributos de Aquel a quien "nadie ha visto ni puede ver".
La aparici�n de un hombre - Como en el caso de los querubines, la forma de un hombre, como la m�s alta conocida en la naturaleza, fue la base a la que se unieron todas sus peculiaridades, as� aqu�, al elevarse a algo a�n m�s alto, el mismo debe mantenerse la base en la imposibilidad de algo mejor; s�lo lo que se agrega es m�s vago, ya que es incapaz de una descripci�n definida. Sin embargo, es posible que incluso ella pueda tener un indicio de la gran verdad de la encarnaci�n.
Como el color del �mbar. - Ver en la misma expresi�n Ezequiel 1:4 . Literalmente, como un ojo de metal brillante. El resto del vers�culo es simplemente un intento, mediante varias repeticiones, de transmitir una idea del brillo y la gloria extraordinarios de la visi�n, pero tambi�n con las nociones de pureza y santidad, de poder y actividad siempre asociados con el fuego.
Como la apariencia del arco que est� en la nube. - Comp. Apocalipsis 4:3 ; Apocalipsis 10:1 . La adici�n, "en el d�a de la lluvia", no es meramente una referencia al fen�meno natural ordinario, sino que conecta claramente esta visi�n con la promesa de gracia en G�nesis, y muestra que Dios, quien en esta visi�n ha presentado Sus atributos de terrible majestad. , les a�adir� tambi�n los de misericordia y bondad amorosa. Fue en ambos por igual que �l ser�a dado a conocer a Su pueblo a trav�s del profeta que ahora est� recibiendo su comisi�n. Esta fue la misericordiosa "aparici�n del resplandor alrededor".
Ca� sobre mi rostro. - La manifestaci�n inmediata de lo Divino siempre ha resultado abrumadora para el hombre. (Comp. Ezequiel 3:23 ; lea. 6: 5; Daniel 8:17 ; Hechos 9:4 ; Apocalipsis 1:17 . Comp. Tambi�n Lucas 5:8 ; Lucas 8:37 .)
Al considerar el significado general de esta visi�n, debe recordarse que Ezequiel la vio cuatro veces en varias conexiones en su obra de vida. Primero, en este momento, cuando es llamado al ejercicio del oficio prof�tico; una segunda vez cuando, poco despu�s, es enviado a denunciar los juicios sobre el pueblo pecador y a predecir la destrucci�n de Jerusal�n y el Templo ( Ezequiel 3:23 , & c.
); nuevamente, un a�o y medio despu�s ( Ezequiel 8:4 ; Ezequiel 10:15 ), �l ve la misma visi�n, mientras se le hace comprender los males y abominaciones que se cometen en el Templo (que a�n est� en pie), hasta que el � gloria del Se�or �abandona Su casa y se va de la ciudad ( Ezequiel 11:23 ), en se�al de que Dios los hab�a entregado al castigo; finalmente, en la profec�a de la futura restauraci�n y bendici�n, vuelve a ver la presencia del Se�or, por medio de la misma visi�n, volver a entrar y llenar la casa ( Ezequiel 43:3 ).
Su significado, por lo tanto, se relaciona claramente con todas las profec�as de Ezequiel, ya sea de juicio o de misericordia; y, sin intentar una explicaci�n detallada del simbolismo, no podemos equivocarnos al suponer que representa la actividad Divina sin resistencia, controlando por igual los medios de juicio y de misericordia, dirigidos a todos los rincones de la tierra, y requiriendo todo el m�s profundo homenaje. y veneraci�n.
La perfecta unidad de prop�sito en todos los hechos de Dios se hace especialmente prominente, y la consistencia de Su ira con Su amor, de Sus juicios con Su misericordia; mientras que sobre todo parece estar escrito, como en la plancha de la mitra que �l hab�a ordenado al sumo sacerdote que usara en su templo, "Santidad a Jehov�".
Información bibliográfica Ellicott, Charles John. "Comentario sobre Ezekiel 1". "Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/ebc/ezekiel-1.html. 1905.
Introducción
Los primeros tres cap�tulos, que describen las circunstancias y el car�cter del llamado de Ezequiel al oficio prof�tico, forman la introducci�n a todo el libro, y los tres primeros vers�culos, que dan el tiempo, la persona y el lugar, son la introducci�n a esta introducci�n. . (Comp. La disposici�n similar de Apocalipsis 1 , que forma la introducci�n a ese libro, y de Ezequiel 1:1 , que son la introducci�n a ese cap�tulo).
Versículo 1
El trig�simo a�o. - En esta fecha ver Introducci�n, � 4. Se puede agregar aqu� que la concurrencia del �quinto d�a del mes� en conexi�n con esta �poca, y con la del cautiverio de Joaqu�n en Ezequiel 1:2 , muestra que los a�os de las dos �pocas comenzaron al mismo tiempo.
Entre los cautivos. - es decir , en medio de la regi�n donde se asentaron. La visi�n que sigue fue vista solo por Ezequiel, y probablemente le fue concedida en soledades "Los cautivos", o m�s bien, el cautiverio, como est� en el original, es la misma palabra que se usa para Joaqu�n en el vers�culo siguiente, y, sin embargo, debe entenderse de manera algo diferente en los dos casos.
Joaqu�n estuvo en la c�rcel durante muchos a�os; su pueblo, dentro de ciertos l�mites, era libre. Eran m�s que exiliados, pero menos que prisioneros. (Sobre �los cielos se abrieron�, comp. Mateo 3:16 ; Hechos 7:56 .)
Visiones de Dios. - No meramente grandes visiones, ya que el nombre Divino a menudo se agrega en las Escrituras para expresar grandeza o intensidad (ver G�nesis 10:9 ; Salmo 36:6 , marg., Salmo 80:10 , marg.
; Jon�s 3:3 , marg .; Hechos 7:20 , marg. ) , sino visiones divinas, visiones enviadas por Dios, como en Ezequiel 8:3 ; Ezequiel 40:2 .
Versículo 3
Vino expresamente . - O, ciertamente , vino con la prueba m�s completa de la realidad. En el original existe simplemente la forma ordinaria de la repetici�n del verbo para enfatizar. El profeta menciona su propio nombre solo aqu� y en Ezequiel 24:24 .
La mano del Se�or estaba all� sobre �l. - Una forma de expresi�n para indicar ese poder e influencia especiales que el Esp�ritu ejerci� sobre los profetas en los momentos en que fueron llamados a convertirse en el medio de las comunicaciones divinas. (Comp.1 1 Reyes 18:46 y Ezequiel 3:22 ; Ezequiel 37:1 ; v�ase tambi�n Daniel 8:18 ; Daniel 10:10 ; Apocalipsis 1:17 .
) Se nota que Ezequiel aqu� habla de s� mismo en tercera persona, mientras que en Ezequiel 1:1 , y siempre despu�s de esto, usa la primera persona. Se ha sugerido que esto, junto con la menci�n de su propio nombre, puede indicar la inserci�n de estos dos vers�culos en una revisi�n de su obra por parte del profeta.
Al entrar en la visi�n de la gloria del Se�or, que llena el resto de este cap�tulo, debe recordarse que Ezequiel est� luchando por retratar aquello que necesariamente excede el poder del lenguaje humano; Por tanto, no es de extra�ar que haya algo de repetici�n y de oscuridad en los detalles. Todas las descripciones similares de manifestaciones Divinas est�n marcadas m�s o menos fuertemente por las mismas caracter�sticas.
(Ver �xodo 24:9 ; Isa�as 6:1 ; Daniel 7:9 ; Apocalipsis 1:12 ; Apocalipsis 4:2 , & c.
) Tambi�n hay que tener en cuenta que lo que vio el profeta no fue al Padre eterno en su propia esencia absoluta, que habita en luz inaccesible, y a quien �nadie ha visto, ni puede ver� ( 1 Timoteo 6:16 ) ; y si hubiera sido posible que Ezequiel hubiera sido transportado fuera del cuerpo para contemplar esto, entonces le habr�a sido imposible describirlo.
Pero lo que vio en visi�n fue una manifestaci�n que el hombre pudo soportar, en la que Dios oculta Su rostro y deja ver s�lo Sus partes m�s �xodo 33:22 ( �xodo 33:22 ). En la descripci�n que sigue se puede reconocer una mezcla de los s�mbolos de la manifestaci�n Divina en el Sina� con los "patrones de las cosas celestiales" en el lugar sant�simo del Templo, todo modificado para adaptarse a la presente ocasi�n, y posiblemente algo coloreado por el ahora conocido arte simb�lico de Babilonia.
Versículo 4
Un torbellino vino del norte. - El norte es visto como el cuarto de donde proced�a la visi�n, no porque los babilonios concibieran que all� estaba la sede del poder divino ( Isa�as 14:13 ), sino porque era com�n entre los profetas representar los juicios divinos sobre Judea como viniendo del norte (ver Jeremias 1:14 ; Jeremias 4:6 ; Jeremias 6:1 ), y era de esa direcci�n que los conquistadores asirios y caldeos estaban acostumbrados a descender sobre Tierra Santa. La visi�n se ve realmente en Caldea, pero se refiere a Jerusal�n, y se describe como si se viera desde ese punto de vista.
Una gran nube. - Como en la manifestaci�n Divina en el Sina� ( �xodo 19:9 ). La nube sirve a la vez como base para todos los dem�s detalles de la manifestaci�n: un lugar en el que, y por medio del cual, se ubican todos, y tambi�n como un escondite de la majestad Divina, para que todos puedan ser vistos. el ojo humano puede soportar, y lo que no puede soportar puede que todav�a se sepa que est� all�, envuelto en la nube. La transposici�n de una sola letra del final de una palabra en hebreo al comienzo de la siguiente cambiar� la lectura a "un torbellino del norte tra�do sobre una gran nube".
Un fuego que se encrespa. - M�s literalmente traducido al margen, agarr�ndose a s� mismo. La idea que se pretende transmitir es la de las llamas dando vueltas y vueltas a la nube, los destellos que se suceden tan r�pidamente que cada uno parec�a aferrarse al anterior; hab�a lenguas de fuego, donde cada uno alcanzaba al otro. La misma palabra aparece en �xodo 9:24 , en conexi�n con "fuego", y all� se traduce mezclado.
La visi�n hasta ahora parece moldeada en la apariencia natural de una terrible tormenta vista desde la distancia, en la que la gran nube negra aparece iluminada por los destellos incesantes y coalescentes de los rel�mpagos. Entonces, con toda su impresionante oscuridad, "hab�a un brillo en �l".
Como el color del �mbar. - El color es, literalmente, ojo. La palabra traducida "�mbar" ( jasmal ) aparece s�lo en este libro (aqu�, y en Ezequiel 1:27 y Ezequiel 8:2 ), y ahora se reconoce generalmente que significa alguna forma de metal brillante, ya sea resplandeciente en su estado fundido, o como el "bronce fino" de Ezequiel 1:7 y Apocalipsis 1:15 , bru�ido y resplandeciente a la luz de la "llama envolvente". Por lo tanto, ahora se a�ade a la primera aparici�n del fen�meno natural, un ojo o centro resplandeciente en la nube, que brilla incluso desde el medio del fuego.
Versículo 5
La semejanza de cuatro criaturas vivientes apareci� a continuaci�n desde este centro de la nube ardiente. La palabra "semejanza" no carece de significado. El profeta dejar�a en claro que se trataba de una visi�n, que eran criaturas simb�licas, no realmente existentes. Su caracter�stica destacada es que estaban "viviendo". Esta palabra se usa una y otra vez en conexi�n con ellos (ver Ezequiel 1:13 ; Ezequiel 1:19 ; Ezequiel 1:21 , & c.
); y de hecho, en Ezequiel y Apocalipsis ( Ezequiel 4:6 , etc., donde se traduce mal como bestias ) ocurre casi treinta veces. La misma caracter�stica se enfatiza a�n m�s en Ezequiel 1:14 por la velocidad, "como de un rel�mpago", con la que "corrieron y regresaron", por la multiplicidad de ojos en las ruedas conectadas con ellos ( Ezequiel 1:18 ). , y al ir instant�neamente �adondequiera que iba el esp�ritu� ( Ezequiel 1:20 ); mientras que en Apocalipsis 4:8 se dice que �no descansan d�a y noche.
�Su vida se representa como la m�s estrechamente relacionada con la fuente de toda vida, el� Dios vivo �, cuyo trono se ve en la visi�n ( Ezequiel 1:26 ) como por encima de las cabezas de estos� seres vivientes �,
Ezequiel no dice aqu� qu� eran estos seres vivientes, pero en una visi�n posterior, cuando los vio de nuevo en relaci�n con el Templo, los reconoci� como querubines ( Ezequiel 10:15 ; Ezequiel 10:20 ). Los querubines, ya sea aqu�, o en el templo, cubriendo el propiciatorio, o en el jard�n del Ed�n, siguiendo el camino del �rbol de la vida, siempre indican la presencia inmediata del Dios de santidad.
El profeta nuevamente menciona estas figuras simb�licas compuestas en relaci�n con la visi�n del Templo en Ezequiel 41:18 . El origen de tales figuras ideales se ha atribuido de diversas maneras a los egipcios, los asirios, los fenicios y los �rabes; pero este simbolismo era, de hecho, casi universal en todo Oriente.
El Dr. Currey ( Speaker's Com., Nota sobre Ezequiel 1 ) se�ala la notable diferencia entre este simbolismo y el de los griegos. Trataron de delinear los atributos Divinos con la mayor belleza de forma y armon�a de detalles bajo alguna figura humana en la que esos atributos brillaban. En consecuencia, la mente del adorador perdi� de vista el ideal y qued� absorta en las im�genes sensuales que lo representaban; mientras que aqu�, por la propia extra�eza, ya veces grotesca, de las im�genes, su car�cter puramente simb�lico se mantuvo constantemente a la vista.
Los querubines est�n asociados en el Antiguo Testamento con ese �rbol de la vida del cual el hombre no puede participar sino a trav�s de Aquel que es �la vida�, y con ese t�pico lugar sant�simo en el que el hombre no puede entrar hasta que el verdadero Lugar Sant�simo haya entrado de una vez por todas. todo por Cristo a trav�s de Su propia sangre ( Hebreos 9:8 ; Hebreos 9:12 ).
Ten�an la semejanza de un hombre. - Con toda la extra�a variedad de detalles que se describir�n de inmediato, todav�a ten�an una forma humana general, y deben entenderse como hombres en todo lo que no se especifique.
Versículo 6
Cuatro caras. - Los querubines, al ser meramente figuras simb�licas, est�n representados de diversas formas. Aquellos colocados en el Tabern�culo y en el Templo de Salom�n parecen haber tenido un solo rostro; los descritos en la visi�n de Ezequiel del Templo ( Ezequiel 41:18 ) ten�an dos; los cuatro seres vivientes de Apocalipsis 4:7 eran cada uno diferente del otro: uno como un hombre, uno como un le�n, uno como un buey y otro como un �guila, y estos cuatro se combinan aqu� en cada uno de los querubines ( Ezequiel 1:10 ). El hombre es la cabeza de toda la creaci�n animal, el le�n de las fieras, el buey de los animales dom�sticos y el �guila de las aves.
Cuatro alas. - En Apocalipsis 4:8 , se mencionan seis alas, como tambi�n con los serafines de Isa�as 6:2 . Los querubines en el Templo de Salom�n ten�an dos ( 1 Reyes 6:27 ).
En Ezequiel 10:21 , como aqu�, tienen cuatro. Es evidente que el n�mero no es importante, aunque sin duda se les asigna con referencia al n�mero de criaturas, de sus rostros y de las ruedas; pero que deber�an tener m�s del n�mero normal de dos es aqu� apropiado, en parte para coincidir con las otras indicaciones de la plenitud de su vida y actividad, y en parte porque ( Ezequiel 1:11 ) dos de ellos fueron utilizados para expresar su reverencia. , al igual que cuatro de los serafines de Isa�as.
Versículo 7
Sus pies eran pies rectos. - M�s bien, cada una de sus piernas era una pierna recta, es decir, sin ninguna flexi�n, como en la rodilla, pero estaba igualmente preparada para moverse en cualquier direcci�n. As� tambi�n "la planta de sus pies", la parte que descansaba en el suelo, no estaba formada, como el pie humano, para avanzar solamente, sino que era redonda y s�lida, algo "como la planta del pie de un ternero".
Brillaron. - Esto se refiere solo a �la planta de los pies�, el casco. El �bronce bru�ido� es una palabra diferente a la que se usa en Ezequiel 1:4 , y le da otra caracter�stica al brillo general y la magnificencia de la visi�n.
Versículo 8
Las manos de un hombre. - Implicando, por supuesto, tambi�n brazos humanos. Este particular se suma a la apariencia generalmente humana de los querubines, sin embargo, debemos entender (ver Ezequiel 1:11 ) que hab�a cuatro manos correspondientes a las alas de cada querub�n. Estas manos estaban "debajo de sus alas en sus cuatro lados". Por lo tanto, las alas deben haber estado unidas en el hombro. La repetici�n, "los cuatro ten�an sus caras y sus alas", es por el �nfasis y la distinci�n.
Versículo 9
Sus alas estaban unidas unas a otras. - es decir, el ala derecha extendida de un querub�n estaba unida en su punta al ala izquierda de otro, de modo que aunque cuatro, constitu�an en cierto sentido una sola criatura, todos movi�ndose en armon�a y por un impulso com�n. Esto se aplica a los querubines solo cuando est�n en movimiento; cuando se pararon, bajaron las alas ( Ezequiel 1:24 ).
La uni�n de las extremidades de las alas extendidas de los querubines recuerda la disposici�n del Templo de Salom�n ( 1 Reyes 6:27 ), en la que las alas de los querubines m�s grandes se tocaban entre s� por encima del propiciatorio.
No se volvieron cuando se fueron. - Cualquiera que sea el camino que quisieran tomar, a�n pod�an ir �en l�nea recta�, es decir, en la direcci�n hacia la que miraban, ya que miraban en todas las direcciones y sus pies redondos les facilitaban el movimiento de cualquier manera. Al principio parecer�a que como dos de las alas de cada querub�n se usaban para cubrir sus cuerpos ( Ezequiel 1:11 ), las alas habr�an requerido que giraran cuando cambiaran de rumbo; pero si concebimos a los cuatro querubines dispuestos para formar un cuadrado, y con sus alas movi�ndose como una sola criatura, esta dificultad desaparece.
Versículo 10
En el lado derecho ... en el lado izquierdo. - La aparente oscuridad de esta descripci�n se debe �nicamente a la puntuaci�n en la Biblia inglesa. �Los cuatro ten�an rostro de hombre� (es decir, al frente, como los ve�a Ezequiel), �y el rostro de un le�n en el lado derecho; y los cuatro ten�an cara de buey al lado izquierdo; los cuatro tambi�n ten�an cara de �guila �(es decir, en el dorso o el lado opuesto a Ezequiel).
Estos rostros son los mismos que se les da a las criaturas vivientes en Apocalipsis 4:7 , excepto que all� cada criatura ten�a solo una de ellas.
Versículo 11
As� eran sus rostros, y sus alas estaban extendidas hacia arriba . - M�s bien, y sus alas y sus caras estaban separadas arriba. La palabra nunca tiene el sentido de estirado, sino siempre el de separado o dividido, como se da en el margen. Cada querub�n era esencialmente una criatura, y sin embargo (no como Jano, con cuatro caras sobre una cabeza) sus cabezas y sus alas estaban separadas arriba, y cuando estaban en vuelo, las dos alas levantadas tocaron a cada lado el ala del siguiente. querub�n, mientras que dos se utilizaron para velar sus cuerpos. Hay mucha repetici�n enf�tica a lo largo de la descripci�n.
Versículo 12
Ad�nde iba a ir el esp�ritu. - El �nico esp�ritu informador que animaba a todos los seres vivientes por igual, y seg�n el cual se ordenaban todos sus movimientos.
Versículo 13
Como la aparici�n de l�mparas. - La palabra �y� antes de esta frase no est� en el original y debe omitirse. Las palabras son simplemente una explicaci�n m�s. Los querubines eran como carbones encendidos, como antorchas o rel�mpagos. La palabra �l�mparas� no se refiere al material, sino a la luz, y ya sea en hebreo o en su equivalente griego, se traduce por antorchas ( Nah�m 2:4 ; Juan 18:3 ), tizones ( Jueces 15:4 ), o rel�mpagos ( �xodo 20:18 ). Ezequiel no pudo encontrar una sola palabra para expresar su significado y, por lo tanto, ha dado dos, para que entre ellas se transmita mejor la idea de la brillantez ardiente.
Subi� y baj�. - �Eso� se refiere al fuego. Esta indescriptible aparici�n de fuego sub�a y bajaba entre las criaturas vivientes, "brillante" en s� misma, y ??arrojaba chispas de "rel�mpagos".
Versículo 14
Un destello de rel�mpago. - No solo la apariencia de los querubines brillaba as�, sino que tambi�n su velocidad mientras �corr�an y regresaban� era la del rel�mpago.
La visi�n hasta este punto, en la medida en que podamos aventurarnos a interpretar su objeto, parece dise�ada para mostrar el poder y la actividad, la energ�a irresistible de las agencias empleadas para el cumplimiento de los prop�sitos divinos, y al mismo tiempo su perfectamente acci�n armoniosa, controlada por una voluntad suprema. Entramos ahora en una nueva fase de la visi�n, en la que las mismas cosas est�n representadas a�n m�s por un simbolismo adicional y peculiar.
Versículo 15
He aqu� una rueda en la tierra por los seres vivientes. - El profeta ve esto mientras sigue mirando fijamente a los querubines - �como vi a los seres vivientes� - mostrando que todav�a era parte de una y la misma visi�n. La rueda era una en el mismo sentido en que las criaturas vivientes eran una, pero en realidad cuatro, como aparece en el siguiente vers�culo y en toda la descripci�n posterior.
En la visi�n correspondiente ( Ezequiel 10:9 ), se describen a la vez como cuatro. Los querubines se hab�an visto en la nube ( Ezequiel 1:4 ); ahora necesitan estar conectados abajo con la tierra, y ahora ( Ezequiel 1:26 ) arriba, con el trono de Dios.
Por tanto, la rueda est� "sobre la tierra", pero de gran altura ( Ezequiel 1:18 ). Hab�a una rueda delante de cada uno de los querubines, formando de nuevo un cuadrado, pero de modo que, como ya se dijo, en cierto sentido todos podr�an considerarse como una sola rueda. Se ha hecho referencia para el origen de esta imagen a las ruedas debajo de las diez bases del Templo de Salom�n ( 1 Reyes 7:32 ); pero no parece haber nada que corresponda ni en tama�o ni en forma, y, hasta donde sabemos, las im�genes aqu� son puramente originales.
Versículo 16
Su trabajo era como el color de un berilo. - "Trabajo" se utiliza en el sentido de mano de obra o construcci�n; y "berilo" aqu�, y en Ezequiel 10:9 , no es la piedra preciosa de color verde que conocemos por ese nombre, sino el "cris�lito" de los antiguos, el topacio moderno, que tiene el brillo del oro, y en armon�a con la frecuente menci�n a lo largo de la visi�n del fuego y la luz brillante.
Una rueda en medio de una rueda. - Debemos concebir las ruedas como dobles, y una parte en �ngulo recto con la otra, como el ecuador y un c�rculo meridiano sobre el globo, de modo que pudieran ir, sin girarse, igualmente bien en cualquier direcci�n. Por supuesto, tal rueda ser�a imposible de construir mec�nicamente; s�lo se ve en visi�n y como s�mbolo; nunca se tuvo la intenci�n de que se hiciera realmente.
Versículo 17
En sus cuatro lados, es decir , hacia adelante o hacia atr�s en una rueda, y hacia la derecha o la izquierda sobre la otra. Se consideran cuatro direcciones a lo largo de la visi�n que representan todas las direcciones, al igual que en otros lugares los cuatro vientos representan todos los vientos, y los cuatro �ngulos de la tierra toda la tierra.
Versículo 18
Sus anillos. - La misma palabra se usa dos veces en este vers�culo, y significa lo que llamamos felloes. �Eran altos y terribles�, es decir, ten�an ambas caracter�sticas, pero no, como parece estar impl�cito en nuestra traducci�n, que una fuera la causa de la otra. La altura podr�a inferirse del hecho de que la rueda estaba �sobre la tierra� y, sin embargo, estaba �por los seres vivientes� ( Ezequiel 1:15 ) que se ve�an en la nube ( Ezequiel 1:5 ). Lo terrible estaba en consonancia con todas las dem�s partes de la visi�n, y su raz�n se explica en las circunstancias que siguen.
Lleno de ojos. - En Ezequiel 10:12 se dice de los seres vivientes, �todo su cuerpo, sus espaldas, sus manos, sus alas y las ruedas estaban llenas de ojos alrededor�. Fue la misma visi�n en ambos casos ( Ezequiel 10:20 ), solo que en el esfuerzo por describirla, lo que el profeta evidentemente siente imposible de hacer adecuadamente, menciona ahora uno en particular y ahora otro.
En la visi�n correspondiente en el Apocalipsis, las cuatro criaturas vivientes est�n representadas como "llenas de ojos por dentro" ( Apocalipsis 4:8 ). En ambos lugares por igual el simbolismo presenta el conocimiento perfecto de Dios de todas sus obras: aqu� como mostrando la sabidur�a absoluta de todas sus obras (comp. 2 Cr�nicas 16:9 ), all� como resultado de una alabanza perfecta y armoniosa de todas sus obras.
Los videntes hebreos siempre miraron a trav�s de todas las causas secundarias directamente a la fuerza �ltima que origina y controla toda la naturaleza, y que ellos representan como inteligente y consciente de s� misma. Para hacer esto de la manera m�s eficaz, a menudo utilizan en sus visiones im�genes tan concretas como la que tenemos ante nosotros.
Versículos 20-21
El esp�ritu de la criatura viviente : no, como en el margen, "el esp�ritu de vida". El objeto de Ezequiel 1:19 es, mediante cada repetici�n y variedad de expresi�n, representar a �los seres vivientes� y �las ruedas� como uno, animados por un esp�ritu y movidos por un impulso. La palabra es la misma en todas partes, y no hab�a "esp�ritu de vida" en las ruedas independientemente del de las criaturas vivientes. Todos formaban un todo extra�o y simb�lico.
La menci�n en Ezequiel 1:19 de que las ruedas son �levantadas de la tierra� simult�neamente con los seres vivientes no se opone al simbolismo ya explicado, de las ruedas descansando sobre la tierra. Eso fue para mostrar que los prop�sitos de Dios se llevan a cabo como �l quiere en este mundo. Esto resalta, adem�s, la perfecta armon�a de estos prop�sitos, ya sean relacionados con la tierra o con el cielo.
Versículo 22
La semejanza del firmamento. - La palabra traducida "firmamento" sin duda tiene su origen, etimol�gicamente, de un verbo que originalmente significa golpear, como en el caso de los metales; pero la palabra derivada, en su uso en relaci�n con los cielos, hab�a perdido por completo esta referencia y hab�a llegado a significar simplemente una extensi�n. Los hebreos no parecen haber albergado nunca la idea cl�sica del cielo como una b�veda met�lica, el �nico pasaje que parece indicar tal noci�n ( Job 37:18 ) es susceptible de una explicaci�n completamente diferente.
Estamos aqu� para concebir, por tanto, lo que estaba "extendido arriba sobre sus cabezas" como una simple extensi�n, como el cielo, como si �l hubiera dicho: "Y sobre sus cabezas se extend�a el cielo". Esta extensi�n no se representa como sostenida por los querubines, o descansando sobre ellos, y permaneci� intacta cuando bajaron sus alas ( Ezequiel 1:25 ).
Simplemente fue "extendido sobre sus cabezas", separ�ndolos a la vez y uni�ndolos al trono de arriba. Cumple, por tanto, la parte complementaria a las ruedas. Conectaron la visi�n con la tierra; esto lo conecta con Dios.
El color del terrible cristal - La expresi�n "cristal" sin duda se deriva de �xodo 24:10 , ya que a su vez se convirti� en la base de Apocalipsis 4:6 . Sin embargo, aqu� no hay ning�n cristal en particular; la palabra se usa simplemente para transmitir alguna idea de la apariencia de la extensi�n debajo del trono, clara como el cristal, terrible en su deslumbrante brillo.
Versículo 23
Dos, que cubrieron de este lado. - La excesiva literalidad de esta traducci�n oscurece el sentido, pues parece implicar que cada querub�n usaba cuatro alas para cubrir su cuerpo; mientras que el verdadero significado es que " cada uno ten�a dos alas que cubr�an su cuerpo a cada lado". Las otras dos alas de cada querub�n eran �rectas�, extendidas cuando estaban en movimiento, pero bajas cuando estaban en reposo ( Ezequiel 1:25 ).
Versículo 24
El ruido de sus alas. - La misma palabra traducida como "ruido" tres veces en este vers�culo tambi�n se traduce como "voz" dos veces aqu�, y una vez en el siguiente vers�culo. Es mejor mantener la voz en todo momento. "O� la voz de sus alas, como la voz de muchas aguas". La misma comparaci�n se usa para describir la voz de Dios en Ezequiel 43:2 ; Apocalipsis 1:15 .
Otros intentos de transmitir una impresi�n del efecto son: - �Como la voz del Todopoderoso�, por el cual el trueno a menudo se describe en las Escrituras ( Job 37:4 ; Salmo 29:3 ); �La voz del habla�, por la cual no se entiende el lenguaje articulado.
La palabra aparece en otros lugares solo en Jeremias 11:16 , y all� se traduce como un tumulto. La idea que transmite la palabra es probablemente la del sonido confuso de una gran multitud y, finalmente, "como la voz de un anfitri�n". Todas estas comparaciones coinciden en representar un sonido vasto y terrible, pero inarticulado.
Versículo 25
Una voz del firmamento. - M�s bien, desde arriba del firmamento, no como procedente del firmamento mismo. Esta es una caracter�stica nueva en la visi�n: la voz es bastante diferente de los sonidos mencionados anteriormente, y aunque aqu� no se dice expresamente que haya sido articulada, sin embargo, probablemente se la identifica con la voz Divina de la que se habla en Ezequiel 1:28 ; Ezequiel 3:12 y en otros lugares.
La �ltima parte del vers�culo, traducida literalmente, es simplemente, En o en su posici�n, bajaron las alas, y puede ser simplemente una repetici�n de la �ltima cl�usula del vers�culo anterior. En su conexi�n, sin embargo, parece m�s bien transmitir la idea de un nuevo acto de reverencia hacia la majestad de arriba. Cuando se escuch� la voz, los querubines se detuvieron, los poderosos sonidos de su marcha se silenciaron y sus alas cayeron inm�viles, todo en actitud de atenci�n reverencial.
La visi�n avanza ahora a otra y �ltima etapa. Hemos tenido el torbellino del norte, con su gran nube y fuego envolvente, como fondo sobre el que se representa el conjunto; luego los querubines, con todo su maravilloso simbolismo; las maravillosas y terribles ruedas, conect�ndolos con la tierra de abajo, el firmamento resplandeciente, conect�ndolos con el trono de arriba; y ahora llegamos al trono mismo, y al que estaba sentado en �l.
Versículo 26
Como la apariencia de una piedra de zafiro. - Comp. �xodo 24:10 , donde se aplica la misma descripci�n al �pavimento debajo de Sus pies� que aqu� y en Ezequiel 10:1 a su trono, indicando en ambos casos la intensa claridad del azul celestial.
La constante repetici�n de las palabras "semejanza" y "apariencia" es muy sorprendente a lo largo de esta visi�n. Ocurren cinco veces en este vers�culo y cuatro veces en cada uno de los dos siguientes. As�, el profeta se esfuerza por dejar claro que lo que vio no eran las realidades de las cosas existentes, sino ciertas representaciones simb�licas dadas con el prop�sito de producir la impresi�n adecuada en la mente.
Es especialmente importante recordar esto en relaci�n con "la semejanza con la apariencia de un hombre" "sobre la semejanza del trono". No fue el Ser Divino mismo a quien vio Ezequiel, sino ciertas apariencias que imprimieron en �l el car�cter y los atributos de Aquel a quien "nadie ha visto ni puede ver".
La aparici�n de un hombre - Como en el caso de los querubines, la forma de un hombre, como la m�s alta conocida en la naturaleza, fue la base a la que se unieron todas sus peculiaridades, as� aqu�, al elevarse a algo a�n m�s alto, el mismo debe mantenerse la base en la imposibilidad de algo mejor; s�lo lo que se agrega es m�s vago, ya que es incapaz de una descripci�n definida. Sin embargo, es posible que incluso ella pueda tener un indicio de la gran verdad de la encarnaci�n.
(Comp. Daniel 7:13 ; Apocalipsis 1:13 .)
Versículo 27
Como el color del �mbar. - Ver en la misma expresi�n Ezequiel 1:4 . Literalmente, como un ojo de metal brillante. El resto del vers�culo es simplemente un intento, mediante varias repeticiones, de transmitir una idea del brillo y la gloria extraordinarios de la visi�n, pero tambi�n con las nociones de pureza y santidad, de poder y actividad siempre asociados con el fuego.
(Comp. �xodo 24:17 ; Daniel 7:9 ; Apocalipsis 1:14 ; Apocalipsis 4:5 )
Versículo 28
Como la apariencia del arco que est� en la nube. - Comp. Apocalipsis 4:3 ; Apocalipsis 10:1 . La adici�n, "en el d�a de la lluvia", no es meramente una referencia al fen�meno natural ordinario, sino que conecta claramente esta visi�n con la promesa de gracia en G�nesis, y muestra que Dios, quien en esta visi�n ha presentado Sus atributos de terrible majestad. , les a�adir� tambi�n los de misericordia y bondad amorosa. Fue en ambos por igual que �l ser�a dado a conocer a Su pueblo a trav�s del profeta que ahora est� recibiendo su comisi�n. Esta fue la misericordiosa "aparici�n del resplandor alrededor".
Ca� sobre mi rostro. - La manifestaci�n inmediata de lo Divino siempre ha resultado abrumadora para el hombre. (Comp. Ezequiel 3:23 ; lea. 6: 5; Daniel 8:17 ; Hechos 9:4 ; Apocalipsis 1:17 . Comp. Tambi�n Lucas 5:8 ; Lucas 8:37 .)
Al considerar el significado general de esta visi�n, debe recordarse que Ezequiel la vio cuatro veces en varias conexiones en su obra de vida. Primero, en este momento, cuando es llamado al ejercicio del oficio prof�tico; una segunda vez cuando, poco despu�s, es enviado a denunciar los juicios sobre el pueblo pecador y a predecir la destrucci�n de Jerusal�n y el Templo ( Ezequiel 3:23 , & c.
); nuevamente, un a�o y medio despu�s ( Ezequiel 8:4 ; Ezequiel 10:15 ), �l ve la misma visi�n, mientras se le hace comprender los males y abominaciones que se cometen en el Templo (que a�n est� en pie), hasta que el � gloria del Se�or �abandona Su casa y se va de la ciudad ( Ezequiel 11:23 ), en se�al de que Dios los hab�a entregado al castigo; finalmente, en la profec�a de la futura restauraci�n y bendici�n, vuelve a ver la presencia del Se�or, por medio de la misma visi�n, volver a entrar y llenar la casa ( Ezequiel 43:3 ).
Su significado, por lo tanto, se relaciona claramente con todas las profec�as de Ezequiel, ya sea de juicio o de misericordia; y, sin intentar una explicaci�n detallada del simbolismo, no podemos equivocarnos al suponer que representa la actividad Divina sin resistencia, controlando por igual los medios de juicio y de misericordia, dirigidos a todos los rincones de la tierra, y requiriendo todo el m�s profundo homenaje. y veneraci�n.
La perfecta unidad de prop�sito en todos los hechos de Dios se hace especialmente prominente, y la consistencia de Su ira con Su amor, de Sus juicios con Su misericordia; mientras que sobre todo parece estar escrito, como en la plancha de la mitra que �l hab�a ordenado al sumo sacerdote que usara en su templo, "Santidad a Jehov�".