Las dos profecías contenidas en Ezequiel 6:7 son distintas, aunque ambas están estrechamente relacionadas con la explicación del simbolismo en Ezequiel 5 . Probablemente fueron pronunciadas a intervalos de tiempo suficientes desde Ezequiel 5 y entre sí para permitir que cada uno de ellos dejara una impresión distinta; sin embargo, el intervalo no pudo ser largo, ya que Ezequiel 8 está fechado en el sexto mes del sexto año.
Por lo tanto, debe haber habido tal seguimiento de un golpe tras otro de denuncia profética que se calculó para producir el efecto más profundo. En el presente capítulo se denuncia el juicio sobre los lugares y las personas idólatras, aunque se salvará un remanente que reconocerá la mano del Señor, y luego se ampliará sobre la terrible magnitud del juicio desolador. En Ezequiel 7 la rapidez y la inevitabilidad de este juicio es el pensamiento principal. En ambos, el juicio ya no se denuncia meramente contra Jerusalén, como representante del pueblo, sino que se extiende expresamente a toda la tierra.
Hacia los montes de Israel. - No es infrecuente referirse a los enunciados proféticos a objetos inanimados como una forma poética de representar a las personas. (Comp. Ezequiel 36:1 ; Miqueas 6:2 , etc.) Las montañas se mencionan especialmente como los lugares elegidos para el culto idólatra.
(Véase Deuteronomio 12:2 ; 2 Reyes 17:10 ; Jeremias 2:20 ; Jeremias 3:6 ; Oseas 4:13 .) Baal, el dios del sol, era el ídolo especialmente adorado en las colinas.
A los ríos y a los valles. - Estas palabras se encuentran entre sí en la misma relación que “montañas y colinas”, es decir, son especificaciones del mismo carácter general. La palabra que aparece con frecuencia, y que se traduce uniformemente en los ríos Ezequiel , se traduciría mejor como barrancos. Es una especie de valle profundo, a lo largo del cual, a veces, puede correr un arroyo. Tales lugares también eran lugares favoritos para los ritos idólatras (ver 2 Reyes 23:10 ; Isaías 57:5 ; Jeremias 7:31 ; Jeremias 32:35 ), especialmente para la adoración del fenicio Astaroth, la divinidad femenina adorada en conjunto con Baal.
La misma unión de montañas y colinas, valles y barrancos, ocurre nuevamente en Ezequiel 35:8 ; Ezequiel 36:4 ; Ezequiel 36:6 . Con la expresión "yo, incluso yo", se pone un fuerte énfasis en el hecho de que estos juicios son de Dios.
En la medida en que, como la mayoría de los demás acontecimientos del mundo, debían producirse mediante instrumentos humanos, la atención podría fácilmente concentrarse en las causas secundarias; pero al declararlos así de antemano, y reclamarlos como Su propia obra, Dios haría evidente que todo era de Él.
Tus imágenes. - La palabra original indica, como se muestra en el margen, que se trataba de imágenes utilizadas en relación con el culto al sol. Todo el verso está tomado del Levítico 26:30 . Los mismos ayes fueron allí predichos por Moisés en la contingencia de la desobediencia del pueblo; esa contingencia ya se había cumplido, los juicios prometidos ya habían comenzado, y Ezequiel declara que su cumplimiento estaba cerca.
Tus muertos delante de tus ídolos. - Sus ídolos ya no deben ser adorados por los vivos, sino por los cuerpos postrados de sus adoradores muertos. En este verso y en el siguiente se describe una especie de justicia poética. No había nada tan contaminante bajo la ley mosaica como el toque de un cadáver. (Ver Números 9:6 ; 2 Reyes 23:14 ; 2 Reyes 23:16 .) Los israelitas habían contaminado la tierra con ídolos, ahora los mismos ídolos deberían ser contaminados con sus cadáveres.
Puede ser abolido. - La palabra abolido es fuerte, significa completamente borrado, aniquilado. Esto era lo que Israel debería haber hecho a las naciones que habitaron Canaán antes que ellos; ellos y sus obras deberían haber sido tan completamente borrados que no debería haber quedado ninguna tentación de ellos. Pero Israel había fallado en observar el mandato divino, y ahora, a su vez, sus obras, hechas a imitación de las naciones culpables que habían suplantado, deben ser borradas.
Y lo sabrás. - Como esta profecía comenzó en Ezequiel 6:2 con un discurso a las montañas, muchos consideran que, por una fuerte figura poética, todavía se les hace referencia con el pronombre ye. Sin embargo, es mejor considerar que a medida que avanza el discurso, la figura se ha ido reduciendo y se habla directamente a la gente.
De la misma manera, el cambio del pronombre de la tercera a la segunda persona, como en Ezequiel 6:5 , es muy frecuente en Ezequiel.
Sin embargo, dejaré un remanente. - En Ezequiel 6:8 la tristeza general de esta profecía de juicio se aligera por un momento por la mención del remanente que será traído por sus aflicciones "para saber que yo soy el Señor" en un sentido mucho más elevado y mejor. que los mencionados en Ezequiel 6:7 .
Este plan divino perseguido desde el principio, como lo muestra San Pablo en Romanos 9:6 , de purificar al pueblo dejando a un lado la misa y mostrando misericordia a un remanente, mira mucho más allá del cautiverio babilónico, como se muestra. por la profecía paralela de Zacarías, pronunciada después del regreso de ese cautiverio, “Se acordarán de mí en países lejanos; y habitarán con sus hijos, y volverán ”( Zacarías 10:9 ).
Sin embargo, más allá de este breve vistazo al remanente, la nube se posa nuevamente sobre la profecía; porque el período hasta la destrucción de Jerusalén, ahora sólo dentro de unos años, debe ser casi exclusivamente un período de denuncia del juicio.
Porque estoy roto. - El verbo en hebreo es de forma pasiva, pero es mejor tomarlo, con la mayoría de los comentaristas modernos, como un término medio, en un sentido transitivo, "Porque he quebrantado su corazón de ramera ... y sus ojos", el los ojos se mencionan como el medio por el cual sus corazones han sido tentados al mal. Aquí, como constantemente en todas las partes de la Escritura, la apostasía de Dios se describe bajo la figura de infidelidad en la relación matrimonial.
“Se aborrecerán a sí mismos” indica un verdadero arrepentimiento; aborrecerán el pecado ya sí mismos por haberlo cometido. Así su pecado ha traído castigo; el castigo ha destruido a muchos, pero ha traído un “remanente” al arrepentimiento; y el arrepentimiento conduce a un verdadero conocimiento de Dios y a la comunión con él. La palabra y el acto divinos no han sido "en vano".
Golpea con tu mano y golpea con tu pie. - La profecía vuelve de nuevo a sus pesadas noticias de aflicción. Aplaudir y golpear con los pies, ya sea individualmente ( Números 24:10 ; Ezequiel 21:14 ; Ezequiel 21:17 ; Ezequiel 22:13 ) o juntos ( Ezequiel 25:6 ), es un gesto de fuerte emoción o seriedad de propósito. Aquí se indica al profeta que lo use como una indicación de la determinación inmutable de Dios unida a un sentimiento de grave injusticia.
Eso está lejos ... eso está cerca. - Es decir, todos, dondequiera que estén, serán alcanzados y abrumados por los juicios venideros; sin embargo, no de tal manera que debamos pensar en un tipo de juicio especialmente reservado para una clase y otro tipo para otra. Todas las diferentes formas de castigo caerán sobre el pueblo; y los que escapen de uno caerán por otro.
Sobre cada colina alta. - Las diversas localidades especialmente seleccionadas para los ritos idólatras se enumeran una tras otra, para dar más viveza y carácter gráfico a todo el juicio. Las palabras “olor grato” se aplican constantemente a los sacrificios mandados al Señor, y aquí se usan irónicamente para referirse a los sacrificios de ídolos.
Más desolado que el desierto hacia Diblath. - El nombre Diblath no aparece en ningún otro lugar; pero Diblathaim, la forma dual, se menciona en Números 33:46 ; Jeremias 48:22 , como una ciudad doble en el límite oriental de Moab, más allá de la cual se extiende el gran desierto que se extiende desde allí hacia el oriente, casi hasta el Éufrates.
Era costumbre llamar a cualquier desierto por el nombre de la ciudad más cercana. (Véase 1 Samuel 23:14 ; 1 Samuel 23:24 ; 1 Samuel 25:2 , etc.) Ese desierto parece, en este pasaje, haber sido proverbial por su desolación.
Información bibliográfica Ellicott, Charles John. "Comentario sobre Ezekiel 6". "Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/ebc/ezekiel-6.html. 1905.
Introducción
VI.
Las dos profecías contenidas en Ezequiel 6:7 son distintas, aunque ambas están estrechamente relacionadas con la explicación del simbolismo en Ezequiel 5 . Probablemente fueron pronunciadas a intervalos de tiempo suficientes desde Ezequiel 5 y entre sí para permitir que cada uno de ellos dejara una impresión distinta; sin embargo, el intervalo no pudo ser largo, ya que Ezequiel 8 está fechado en el sexto mes del sexto año.
Por lo tanto, debe haber habido tal seguimiento de un golpe tras otro de denuncia profética que se calculó para producir el efecto más profundo. En el presente capítulo se denuncia el juicio sobre los lugares y las personas idólatras, aunque se salvará un remanente que reconocerá la mano del Señor, y luego se ampliará sobre la terrible magnitud del juicio desolador. En Ezequiel 7 la rapidez y la inevitabilidad de este juicio es el pensamiento principal. En ambos, el juicio ya no se denuncia meramente contra Jerusalén, como representante del pueblo, sino que se extiende expresamente a toda la tierra.
Versículo 2
Hacia los montes de Israel. - No es infrecuente referirse a los enunciados proféticos a objetos inanimados como una forma poética de representar a las personas. (Comp. Ezequiel 36:1 ; Miqueas 6:2 , etc.) Las montañas se mencionan especialmente como los lugares elegidos para el culto idólatra.
(Véase Deuteronomio 12:2 ; 2 Reyes 17:10 ; Jeremias 2:20 ; Jeremias 3:6 ; Oseas 4:13 .) Baal, el dios del sol, era el ídolo especialmente adorado en las colinas.
Versículo 3
A los ríos y a los valles. - Estas palabras se encuentran entre sí en la misma relación que “montañas y colinas”, es decir, son especificaciones del mismo carácter general. La palabra que aparece con frecuencia, y que se traduce uniformemente en los ríos Ezequiel , se traduciría mejor como barrancos. Es una especie de valle profundo, a lo largo del cual, a veces, puede correr un arroyo. Tales lugares también eran lugares favoritos para los ritos idólatras (ver 2 Reyes 23:10 ; Isaías 57:5 ; Jeremias 7:31 ; Jeremias 32:35 ), especialmente para la adoración del fenicio Astaroth, la divinidad femenina adorada en conjunto con Baal.
La misma unión de montañas y colinas, valles y barrancos, ocurre nuevamente en Ezequiel 35:8 ; Ezequiel 36:4 ; Ezequiel 36:6 . Con la expresión "yo, incluso yo", se pone un fuerte énfasis en el hecho de que estos juicios son de Dios.
En la medida en que, como la mayoría de los demás acontecimientos del mundo, debían producirse mediante instrumentos humanos, la atención podría fácilmente concentrarse en las causas secundarias; pero al declararlos así de antemano, y reclamarlos como Su propia obra, Dios haría evidente que todo era de Él.
Versículo 4
Tus imágenes. - La palabra original indica, como se muestra en el margen, que se trataba de imágenes utilizadas en relación con el culto al sol. Todo el verso está tomado del Levítico 26:30 . Los mismos ayes fueron allí predichos por Moisés en la contingencia de la desobediencia del pueblo; esa contingencia ya se había cumplido, los juicios prometidos ya habían comenzado, y Ezequiel declara que su cumplimiento estaba cerca.
Tus muertos delante de tus ídolos. - Sus ídolos ya no deben ser adorados por los vivos, sino por los cuerpos postrados de sus adoradores muertos. En este verso y en el siguiente se describe una especie de justicia poética. No había nada tan contaminante bajo la ley mosaica como el toque de un cadáver. (Ver Números 9:6 ; 2 Reyes 23:14 ; 2 Reyes 23:16 .) Los israelitas habían contaminado la tierra con ídolos, ahora los mismos ídolos deberían ser contaminados con sus cadáveres.
Versículo 6
Puede ser abolido. - La palabra abolido es fuerte, significa completamente borrado, aniquilado. Esto era lo que Israel debería haber hecho a las naciones que habitaron Canaán antes que ellos; ellos y sus obras deberían haber sido tan completamente borrados que no debería haber quedado ninguna tentación de ellos. Pero Israel había fallado en observar el mandato divino, y ahora, a su vez, sus obras, hechas a imitación de las naciones culpables que habían suplantado, deben ser borradas.
Versículo 7
Y lo sabrás. - Como esta profecía comenzó en Ezequiel 6:2 con un discurso a las montañas, muchos consideran que, por una fuerte figura poética, todavía se les hace referencia con el pronombre ye. Sin embargo, es mejor considerar que a medida que avanza el discurso, la figura se ha ido reduciendo y se habla directamente a la gente.
De la misma manera, el cambio del pronombre de la tercera a la segunda persona, como en Ezequiel 6:5 , es muy frecuente en Ezequiel.
Versículo 8
Sin embargo, dejaré un remanente. - En Ezequiel 6:8 la tristeza general de esta profecía de juicio se aligera por un momento por la mención del remanente que será traído por sus aflicciones "para saber que yo soy el Señor" en un sentido mucho más elevado y mejor. que los mencionados en Ezequiel 6:7 .
Este plan divino perseguido desde el principio, como lo muestra San Pablo en Romanos 9:6 , de purificar al pueblo dejando a un lado la misa y mostrando misericordia a un remanente, mira mucho más allá del cautiverio babilónico, como se muestra. por la profecía paralela de Zacarías, pronunciada después del regreso de ese cautiverio, “Se acordarán de mí en países lejanos; y habitarán con sus hijos, y volverán ”( Zacarías 10:9 ).
Sin embargo, más allá de este breve vistazo al remanente, la nube se posa nuevamente sobre la profecía; porque el período hasta la destrucción de Jerusalén, ahora sólo dentro de unos años, debe ser casi exclusivamente un período de denuncia del juicio.
Versículo 9
Porque estoy roto. - El verbo en hebreo es de forma pasiva, pero es mejor tomarlo, con la mayoría de los comentaristas modernos, como un término medio, en un sentido transitivo, "Porque he quebrantado su corazón de ramera ... y sus ojos", el los ojos se mencionan como el medio por el cual sus corazones han sido tentados al mal. Aquí, como constantemente en todas las partes de la Escritura, la apostasía de Dios se describe bajo la figura de infidelidad en la relación matrimonial.
“Se aborrecerán a sí mismos” indica un verdadero arrepentimiento; aborrecerán el pecado ya sí mismos por haberlo cometido. Así su pecado ha traído castigo; el castigo ha destruido a muchos, pero ha traído un “remanente” al arrepentimiento; y el arrepentimiento conduce a un verdadero conocimiento de Dios y a la comunión con él. La palabra y el acto divinos no han sido "en vano".
Versículo 11
Golpea con tu mano y golpea con tu pie. - La profecía vuelve de nuevo a sus pesadas noticias de aflicción. Aplaudir y golpear con los pies, ya sea individualmente ( Números 24:10 ; Ezequiel 21:14 ; Ezequiel 21:17 ; Ezequiel 22:13 ) o juntos ( Ezequiel 25:6 ), es un gesto de fuerte emoción o seriedad de propósito. Aquí se indica al profeta que lo use como una indicación de la determinación inmutable de Dios unida a un sentimiento de grave injusticia.
Versículo 12
Eso está lejos ... eso está cerca. - Es decir, todos, dondequiera que estén, serán alcanzados y abrumados por los juicios venideros; sin embargo, no de tal manera que debamos pensar en un tipo de juicio especialmente reservado para una clase y otro tipo para otra. Todas las diferentes formas de castigo caerán sobre el pueblo; y los que escapen de uno caerán por otro.
Versículo 13
Sobre cada colina alta. - Las diversas localidades especialmente seleccionadas para los ritos idólatras se enumeran una tras otra, para dar más viveza y carácter gráfico a todo el juicio. Las palabras “olor grato” se aplican constantemente a los sacrificios mandados al Señor, y aquí se usan irónicamente para referirse a los sacrificios de ídolos.
Versículo 14
Más desolado que el desierto hacia Diblath. - El nombre Diblath no aparece en ningún otro lugar; pero Diblathaim, la forma dual, se menciona en Números 33:46 ; Jeremias 48:22 , como una ciudad doble en el límite oriental de Moab, más allá de la cual se extiende el gran desierto que se extiende desde allí hacia el oriente, casi hasta el Éufrates.
Era costumbre llamar a cualquier desierto por el nombre de la ciudad más cercana. (Véase 1 Samuel 23:14 ; 1 Samuel 23:24 ; 1 Samuel 25:2 , etc.) Ese desierto parece, en este pasaje, haber sido proverbial por su desolación.