La profecía de este capítulo se ocupa de la cercanía y la plenitud del juicio ya predicho. Toma la forma, hasta cierto punto, de un canto de lamentación; y es más completamente poético en su estructura que cualquier otra cosa que haya existido antes.
Las cuatro esquinas. - Una frase bíblica frecuente para cada parte. (Comp. Isaías 11:12 ; Apocalipsis 7:1 ) El origen de la expresión no se debe buscar en ninguna supuesta creencia popular de que la tierra era cuadrada, sino en el hecho de que tantas cosas comunes tenían solo cuatro lados o cuatro esquinas (ver Éxodo 25:12 ; Éxodo 27:2 ; Job 1:19 ; Hechos 10:11 , etc.), que la frase vino naturalmente a ser una expresión común de universalidad.
"Un fin, el fin", es una repetición en aras del énfasis. Ocurre nuevamente en Ezequiel 7:6 y, en palabras variadas, también en Ezequiel 7:10 ; Ezequiel 7:12 ; Ezequiel 7:26 .
Ezequiel 7:3 se repite casi exactamente en Ezequiel 7:8 . Las frecuentes repeticiones de este capítulo están diseñadas y dan gran fuerza a la denuncia del dolor. “Tus abominaciones están en medio de ti”, en el sentido de invocar castigo sobre ellas, como aparece en el paralelo en Ezequiel 7:9 .
Un único mal. - Es decir, un mal tan omnipresente que sea completo en sí mismo y no necesite repetición. Compare el mismo pensamiento en Nahúm 1:9 , "la aflicción no se levantará por segunda vez". Algunos manuscritos, y el caldeo, mediante la alteración de una letra, dicen “mal tras mal”, como en Ezequiel 7:26 .
La mañana ha llegado a ti. - La palabra que se utiliza aquí no es la habitual para mañana. Esta palabra aparece en otros lugares solo en Ezequiel 7:10 e Isaías 28:5 , donde se traduce corona. Hay mucha diferencia de opinión tanto en cuanto a su derivación como a su significado. El sentido más probable es circuito : "el circuito de tus pecados se ha acabado, y el fin ha llegado sobre ti".
El sonar de nuevo de las montañas. - Esta es de nuevo una palabra peculiar, que aparece sólo aquí; pero es casi como y probablemente tiene el mismo significado que la palabra en Isaías 16:10 ; Jeremias 25:10 , denota los alegres sonidos de la gente, especialmente en la época de la cosecha, llenando la tierra y resonando desde las montañas.
En lugar de esto, será el tumulto (más bien el problema) del día de la guerra. (Vea el contraste opuesto en Éxodo 32:17 .)
El Señor que hiere. - En Ezequiel 7:4 solo se dice: “Sabréis que yo soy el SEÑOR”, sin decir en qué sentido; aquí se especifica esto - ellos sabrán que Dios es un Dios de juicio, y que estas calamidades son de Él.
La mañana se ha ido. - La misma palabra que en Ezequiel 7:7 , y en el mismo sentido - el círculo está completo, se llega al final, el pecado ha traído la muerte. “La vara” se entiende comúnmente por el conquistador caldeo; pero como la palabra es la misma para vara y para tribu, y se usa muy a menudo en el último sentido, estará más de acuerdo con la conexión para entender aquí un juego de palabras.
Entonces habrá una alusión a las varas de las tribus en Números 17:8 . Allí la vara de Aarón se hizo brotar y florecer por el poder divino en evidencia de que había sido elegido por Dios; aquí la vara que representa a la tribu de Jerusalén en su obstinación y orgullo ha brotado y florecido hasta su destrucción. De modo que la descripción continúa en el siguiente versículo: "La violencia se ha convertido en vara de maldad". No vara para castigo de la maldad; sino en un pueblo perverso.
Tampoco habrá llanto por ellos. - La palabra para lamento es otra de esas palabras que aparecen solo en este pasaje y que han sido entendidas de diversas maneras. Ahora generalmente se lo toma por lo que es glorioso o bello. Israel ha recorrido su círculo; la prosperidad ha desarrollado el orgullo, y el orgullo ha culminado en toda la maldad; ahora ha llegado el fin, ellos y su tumulto (marg., por multitud ) desaparecen juntos, y de su gloria no quedará nada.
El vendedor no regresará. - El versículo anterior describe el cese general de todos los negocios de la vida en la total desolación de la tierra. Entre los israelitas, la compra y venta más importante era la de tierra, y la ley ( Levítico 25:14 ) disponía que en ningún caso debía extenderse más allá del año del jubileo, cuando toda la tierra debe volver a su poseedor. por herencia.
El vendedor en ese año debe volver a su posesión. Ahora se predice que la desolación continuará por tanto tiempo que, incluso si el vendedor viviera, no podría aprovechar el año del jubileo. “Es natural regocijarse en la compra de una propiedad y llorar por su venta, pero cuando la esclavitud y el cautiverio te miran a la cara, el regocijo y el duelo son igualmente absurdos” (S. Jerónimo). La idea de la última parte del versículo es que nadie se fortalecerá ya que su vida pasó en iniquidad.
Nadie va a la batalla. - El último pensamiento se sigue aquí. La gente está tan debilitada por sus pecados que no tiene poder contra el enemigo. Por consiguiente ( Ezequiel 7:15 ) todos perecerán, directa o indirectamente, a manos de sus enemigos.
Como palomas de los valles. - A esta destrucción generalizada habrá excepciones, ya que generalmente en la guerra hay fugitivos y cautivos; pero éstos, como palomas cuyo hogar está en los valles empujados por el miedo a las montañas, llorarán en su destierro. En el duelo "cada uno por su iniquidad", la iniquidad debe entenderse en el sentido del castigo por la iniquidad; el pensamiento del arrepentimiento no se presenta aquí. Su total desánimo, debilidad y dolor se describen con más detalle en Ezequiel 7:17 .
Arrojen su plata en las calles. - Como en la derrota de un ejército el soldado tira todo, incluso sus cosas más valiosas, como impedimentos para su huida y tentaciones para el enemigo que lo persigue, así los israelitas en su terror deberían abandonarlo todo. Sus riquezas serán completamente inútiles. La expresión en el original es aún más fuerte: su oro será para ellos “cosa inmunda”, “inmundicia”, porque percibirán que ha sido para ellos ocasión de pecado.
En majestad. - Más bien, por orgullo. Lo que les había sido dado “por la hermosura del ornamento”, es decir, su plata y oro ( Ezequiel 7:19 ), lo habían pervertido con propósitos de orgullo. Es más, incluso lo habían convertido en ídolos; por tanto, Dios "alejó de ellos". Aquí se usa la misma palabra fuerte que en Ezequiel 7:19 = les hizo inmundicia. Los pronombres en singular y plural, "él", "su", "ellos", "su", "ellos", todos por igual se refieren a la gente.
Mi lugar secreto. - El lugar santísimo, sagrado guardado de toda intrusión, y que representa la culminación misma tanto de la religión como de la vida nacional de Israel, será contaminado. Si el pronombre "ellos" representa a alguien en particular, deben ser los caldeos; pero es mejor tomar el verbo, como a menudo en la tercera persona del plural, impersonalmente, es decir, "se contaminará". Los agentes de esta contaminación se mencionan inmediatamente como "los ladrones" , es decir, los ejércitos caldeos.
Haz una cadena. - En medio de esta clara profecía, la fuerte tendencia de la mente del profeta todavía corre hacia el acto simbólico; pero esto sólo puede pensarse aquí como hecho en palabras. La cadena es para atar cautivos a los culpables.
Lo peor de los paganos. - Lo peor se refiere al poder y la meticulosidad de su trabajo contra los israelitas. (Comp. Deuteronomio 28:49 ; también Levítico 26:19 , donde la palabra que aquí se traduce "pompa de los fuertes" se traduce "orgullo de poder".
”) Ambos pasajes son las advertencias, hace mucho tiempo, de los juicios que ahora se declaran próximos. " Sus lugares santos"; ya no de Dios, ya que los ha abandonado por el pecado del pueblo. (Ver Ezequiel 11:23 .)
Viene la destrucción. - Esta es otra de las palabras peculiares que aparecen solo en este capítulo. Generalmente se explica la consternación y el horror que acompañan a los grandes juicios, y nuestro Señor lo describe vívidamente como “el corazón de los hombres desfallece por temor” ( Lucas 21:26 ).
Entonces buscarán una visión. - Comp. Ezequiel 20:1 . Las tres fuentes principales de consejo, los profetas, los sacerdotes y los ancianos, se representan todas como aplicadas en vano. Dios había abandonado a las personas que lo habían rechazado. (Comp. Proverbios 1:28 , y la historia de la desesperación de Saúl por su abandono por Dios, 1 Samuel 28:15 .
) En el siguiente versículo, se describe que el problema afecta a todas las clases por igual, el rey, el príncipe y la gente de la tierra, y, además, como la consecuencia adecuada y la retribución de su propio camino elegido.
Aquí cierra la primera serie de profecías de Ezequiel, que se extiende desde el principio del cuarto hasta el final del séptimo capítulo. Todos fueron pronunciados en el plazo de un año y dos meses. Como la siguiente serie (Ezequiel 8-19), comienzan con una notable serie de actos simbólicos, o más bien de descripciones de tales actos, y continúan con claras profecías. Ezequiel y sus compañeros de cautiverio habían estado ahora entre cinco y seis años en el exilio, y todavía veían a Jerusalén y al Templo como su orgullo y la fuerza de su nación, y sin duda muchos de ellos esperaban poder regresar allí para liderar. de nuevo sus vidas anteriores.
No podía haber esperanza de lograr una reforma completa y duradera entre la gente, excepto si hiciera fracasar por completo estas esperanzas y mostrara que la gente debe ser conducida al arrepentimiento mediante una completa humillación y un severo castigo. Tal es el propósito de estas profecías, y se lleva a cabo con extraordinario vigor y poder de lenguaje.
Información bibliográfica Ellicott, Charles John. "Comentario sobre Ezekiel 7". "Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/ebc/ezekiel-7.html. 1905.
Introducción
VII.
La profecía de este capítulo se ocupa de la cercanía y la plenitud del juicio ya predicho. Toma la forma, hasta cierto punto, de un canto de lamentación; y es más completamente poético en su estructura que cualquier otra cosa que haya existido antes.
Versículo 2
Las cuatro esquinas. - Una frase bíblica frecuente para cada parte. (Comp. Isaías 11:12 ; Apocalipsis 7:1 ) El origen de la expresión no se debe buscar en ninguna supuesta creencia popular de que la tierra era cuadrada, sino en el hecho de que tantas cosas comunes tenían solo cuatro lados o cuatro esquinas (ver Éxodo 25:12 ; Éxodo 27:2 ; Job 1:19 ; Hechos 10:11 , etc.), que la frase vino naturalmente a ser una expresión común de universalidad.
"Un fin, el fin", es una repetición en aras del énfasis. Ocurre nuevamente en Ezequiel 7:6 y, en palabras variadas, también en Ezequiel 7:10 ; Ezequiel 7:12 ; Ezequiel 7:26 .
Ezequiel 7:3 se repite casi exactamente en Ezequiel 7:8 . Las frecuentes repeticiones de este capítulo están diseñadas y dan gran fuerza a la denuncia del dolor. “Tus abominaciones están en medio de ti”, en el sentido de invocar castigo sobre ellas, como aparece en el paralelo en Ezequiel 7:9 .
Versículo 5
Un único mal. - Es decir, un mal tan omnipresente que sea completo en sí mismo y no necesite repetición. Compare el mismo pensamiento en Nahúm 1:9 , "la aflicción no se levantará por segunda vez". Algunos manuscritos, y el caldeo, mediante la alteración de una letra, dicen “mal tras mal”, como en Ezequiel 7:26 .
Versículo 7
La mañana ha llegado a ti. - La palabra que se utiliza aquí no es la habitual para mañana. Esta palabra aparece en otros lugares solo en Ezequiel 7:10 e Isaías 28:5 , donde se traduce corona. Hay mucha diferencia de opinión tanto en cuanto a su derivación como a su significado. El sentido más probable es circuito : "el circuito de tus pecados se ha acabado, y el fin ha llegado sobre ti".
El sonar de nuevo de las montañas. - Esta es de nuevo una palabra peculiar, que aparece sólo aquí; pero es casi como y probablemente tiene el mismo significado que la palabra en Isaías 16:10 ; Jeremias 25:10 , denota los alegres sonidos de la gente, especialmente en la época de la cosecha, llenando la tierra y resonando desde las montañas.
En lugar de esto, será el tumulto (más bien el problema) del día de la guerra. (Vea el contraste opuesto en Éxodo 32:17 .)
Versículo 9
El Señor que hiere. - En Ezequiel 7:4 solo se dice: “Sabréis que yo soy el SEÑOR”, sin decir en qué sentido; aquí se especifica esto - ellos sabrán que Dios es un Dios de juicio, y que estas calamidades son de Él.
Versículo 10
La mañana se ha ido. - La misma palabra que en Ezequiel 7:7 , y en el mismo sentido - el círculo está completo, se llega al final, el pecado ha traído la muerte. “La vara” se entiende comúnmente por el conquistador caldeo; pero como la palabra es la misma para vara y para tribu, y se usa muy a menudo en el último sentido, estará más de acuerdo con la conexión para entender aquí un juego de palabras.
Entonces habrá una alusión a las varas de las tribus en Números 17:8 . Allí la vara de Aarón se hizo brotar y florecer por el poder divino en evidencia de que había sido elegido por Dios; aquí la vara que representa a la tribu de Jerusalén en su obstinación y orgullo ha brotado y florecido hasta su destrucción. De modo que la descripción continúa en el siguiente versículo: "La violencia se ha convertido en vara de maldad". No vara para castigo de la maldad; sino en un pueblo perverso.
Versículo 11
Tampoco habrá llanto por ellos. - La palabra para lamento es otra de esas palabras que aparecen solo en este pasaje y que han sido entendidas de diversas maneras. Ahora generalmente se lo toma por lo que es glorioso o bello. Israel ha recorrido su círculo; la prosperidad ha desarrollado el orgullo, y el orgullo ha culminado en toda la maldad; ahora ha llegado el fin, ellos y su tumulto (marg., por multitud ) desaparecen juntos, y de su gloria no quedará nada.
Versículo 13
El vendedor no regresará. - El versículo anterior describe el cese general de todos los negocios de la vida en la total desolación de la tierra. Entre los israelitas, la compra y venta más importante era la de tierra, y la ley ( Levítico 25:14 ) disponía que en ningún caso debía extenderse más allá del año del jubileo, cuando toda la tierra debe volver a su poseedor. por herencia.
El vendedor en ese año debe volver a su posesión. Ahora se predice que la desolación continuará por tanto tiempo que, incluso si el vendedor viviera, no podría aprovechar el año del jubileo. “Es natural regocijarse en la compra de una propiedad y llorar por su venta, pero cuando la esclavitud y el cautiverio te miran a la cara, el regocijo y el duelo son igualmente absurdos” (S. Jerónimo). La idea de la última parte del versículo es que nadie se fortalecerá ya que su vida pasó en iniquidad.
Versículo 14
Nadie va a la batalla. - El último pensamiento se sigue aquí. La gente está tan debilitada por sus pecados que no tiene poder contra el enemigo. Por consiguiente ( Ezequiel 7:15 ) todos perecerán, directa o indirectamente, a manos de sus enemigos.
Versículo 16
Como palomas de los valles. - A esta destrucción generalizada habrá excepciones, ya que generalmente en la guerra hay fugitivos y cautivos; pero éstos, como palomas cuyo hogar está en los valles empujados por el miedo a las montañas, llorarán en su destierro. En el duelo "cada uno por su iniquidad", la iniquidad debe entenderse en el sentido del castigo por la iniquidad; el pensamiento del arrepentimiento no se presenta aquí. Su total desánimo, debilidad y dolor se describen con más detalle en Ezequiel 7:17 .
Versículo 19
Arrojen su plata en las calles. - Como en la derrota de un ejército el soldado tira todo, incluso sus cosas más valiosas, como impedimentos para su huida y tentaciones para el enemigo que lo persigue, así los israelitas en su terror deberían abandonarlo todo. Sus riquezas serán completamente inútiles. La expresión en el original es aún más fuerte: su oro será para ellos “cosa inmunda”, “inmundicia”, porque percibirán que ha sido para ellos ocasión de pecado.
Versículo 20
En majestad. - Más bien, por orgullo. Lo que les había sido dado “por la hermosura del ornamento”, es decir, su plata y oro ( Ezequiel 7:19 ), lo habían pervertido con propósitos de orgullo. Es más, incluso lo habían convertido en ídolos; por tanto, Dios "alejó de ellos". Aquí se usa la misma palabra fuerte que en Ezequiel 7:19 = les hizo inmundicia. Los pronombres en singular y plural, "él", "su", "ellos", "su", "ellos", todos por igual se refieren a la gente.
Versículo 22
Mi lugar secreto. - El lugar santísimo, sagrado guardado de toda intrusión, y que representa la culminación misma tanto de la religión como de la vida nacional de Israel, será contaminado. Si el pronombre "ellos" representa a alguien en particular, deben ser los caldeos; pero es mejor tomar el verbo, como a menudo en la tercera persona del plural, impersonalmente, es decir, "se contaminará". Los agentes de esta contaminación se mencionan inmediatamente como "los ladrones" , es decir, los ejércitos caldeos.
Versículo 23
Haz una cadena. - En medio de esta clara profecía, la fuerte tendencia de la mente del profeta todavía corre hacia el acto simbólico; pero esto sólo puede pensarse aquí como hecho en palabras. La cadena es para atar cautivos a los culpables.
Versículo 24
Lo peor de los paganos. - Lo peor se refiere al poder y la meticulosidad de su trabajo contra los israelitas. (Comp. Deuteronomio 28:49 ; también Levítico 26:19 , donde la palabra que aquí se traduce "pompa de los fuertes" se traduce "orgullo de poder".
”) Ambos pasajes son las advertencias, hace mucho tiempo, de los juicios que ahora se declaran próximos. " Sus lugares santos"; ya no de Dios, ya que los ha abandonado por el pecado del pueblo. (Ver Ezequiel 11:23 .)
Versículo 25
Viene la destrucción. - Esta es otra de las palabras peculiares que aparecen solo en este capítulo. Generalmente se explica la consternación y el horror que acompañan a los grandes juicios, y nuestro Señor lo describe vívidamente como “el corazón de los hombres desfallece por temor” ( Lucas 21:26 ).
Versículo 26
Entonces buscarán una visión. - Comp. Ezequiel 20:1 . Las tres fuentes principales de consejo, los profetas, los sacerdotes y los ancianos, se representan todas como aplicadas en vano. Dios había abandonado a las personas que lo habían rechazado. (Comp. Proverbios 1:28 , y la historia de la desesperación de Saúl por su abandono por Dios, 1 Samuel 28:15 .
) En el siguiente versículo, se describe que el problema afecta a todas las clases por igual, el rey, el príncipe y la gente de la tierra, y, además, como la consecuencia adecuada y la retribución de su propio camino elegido.
Aquí cierra la primera serie de profecías de Ezequiel, que se extiende desde el principio del cuarto hasta el final del séptimo capítulo. Todos fueron pronunciados en el plazo de un año y dos meses. Como la siguiente serie (Ezequiel 8-19), comienzan con una notable serie de actos simbólicos, o más bien de descripciones de tales actos, y continúan con claras profecías. Ezequiel y sus compañeros de cautiverio habían estado ahora entre cinco y seis años en el exilio, y todavía veían a Jerusalén y al Templo como su orgullo y la fuerza de su nación, y sin duda muchos de ellos esperaban poder regresar allí para liderar. de nuevo sus vidas anteriores.
No podía haber esperanza de lograr una reforma completa y duradera entre la gente, excepto si hiciera fracasar por completo estas esperanzas y mostrara que la gente debe ser conducida al arrepentimiento mediante una completa humillación y un severo castigo. Tal es el propósito de estas profecías, y se lleva a cabo con extraordinario vigor y poder de lenguaje.