(1) Pero ahora ... - La efusi�n de amor que sigue contrasta con la ira del vers�culo anterior.
El Se�or que te cre�. - El t�tulo implica algo m�s que "el Creador del cielo y de la tierra". Jehov� ha creado a Israel para que responda especialmente, como lo hicieron otras cosas creadas, a un arquetipo en Su propio prop�sito. �Llamar por su nombre � est� en todas partes, pero sobre todo en Oriente, marca de una ternura individualizadora ( Juan 10:3 ), casi de un amor predestinado que hace del nombre testimonio de su prop�sito.
Cuando pases por las aguas ... - Las dos formas contrastadas de peligros elementales se utilizan, como en otras partes, proverbialmente para todas las formas de peligro ( Salmo 66:12 ).
Di a Egipto por tu rescate ... - Hablando a la manera de los hombres, el profeta describe a Jehov� como entregando Egipto y otros reinos a los brazos de Ciro, como si fueran un precio que se le pag� por liberar a los jud�os de Babilonia. Etiop�a (heb., C�sh ) puede tomarse de los pueblos asi�ticos o africanos que llevaban ese nombre: Seba como Meroe, entre el Nilo Azul y el Nilo Blanco, el moderno D�r Senn�r.
Hist�ricamente, las palabras encuentran un cumplimiento en la conquista de Egipto por Cambises, quien llev� a cabo los planes de su padre. Por el pensamiento de la compensaci�n de "rescate". Proverbios 11:8 ; Proverbios 21:18 y el siguiente vers�culo. As� como un hombre sacrificar�a cualquier n�mero de esclavos para rescatar a un hijo, as� sucedi� en el trato de Jehov� con su pueblo.
Desde el este ... - Incluso desde el punto de vista de Isa�as, la dispersi�n de Israel bien podr�a contemplarse en toda esta extensi�n. Las Diez Tribus ya fueron llevadas a las ciudades de los medos ( 2 Reyes 17:6 ). El exilio babil�nico tuvo su comienzo bajo Esar-haddon ( 2 Cr�nicas 33:11 ); otros pueden haberse encontrado antes de la �poca de Sofon�as ( Sofon�as 3:10 ) m�s all� de los r�os de Etiop�a.
Incluso en la �poca de Joel, la trata de esclavos de los fenicios hab�a llevado a los hijos de Jud� y Jerusal�n a las islas occidentales de Jav�n o Jonia ( Joel 3:6 ).
Sacad a los ciegos ... - La orden llega abruptamente, como de una voz divina, y es, por as� decirlo, un eco invertido de Isa�as 42:18 . All� Israel vio pero no observ�, ten�a ojos y, sin embargo, estaba ciego. Aqu� se dice que los ciegos y los sordos, es decir, los paganos o el Israel que hab�a ca�do en el paganismo, tienen capacidades para la vista y el o�do que alg�n d�a se desarrollar�n.
Qui�n entre ellos ... - Se repite el desaf�o de Isa�as 41:22 . �Qui�n entre sus dioses ha predicho las "cosas pasadas"? ha predicho eventos que estaban entonces en el futuro, y ahora han sucedido?
Vosotros sois mis testigos ... - A estos se les llama colectivamente siervos de Jehov�. Su vocaci�n y elecci�n no hab�an sido canceladas, y a�n podr�an cumplirlas. Ellos, en esa restauraci�n del exilio que Isa�as hab�a predicho, deber�an ser una prueba viviente de la previsi�n concedida a los profetas y, por lo tanto, de la presciencia de Aquel que es el �nico que puede decir: "Yo soy", a quien el pasado, el presente. , y el futuro eran como uno; y �l, el Eterno, se proclama a s� mismo como el �nico Salvador.
Cuando no hab�a ning�n dios extra�o entre ustedes. - Mejor, y hab�a ... No era ning�n or�culo pagano o adivino el que hab�a predicho la restauraci�n. Israel como pueblo, a lo largo de toda su historia futura, iba a ser un testigo vivo de la unidad y la eternidad de su Dios, y la eternidad implica ( Isa�as 43:13 ) omnipotencia.
He enviado a Babilonia. - Por primera vez en 2 Isa�as, se nombra el lugar del exilio. Porque "derrib� a todos sus nobles", que se lee, los derribar� a todos como fugitivos. Las �barras� marginales representan una lectura diversa, defensas, en el sentido de defensores.
Los caldeos, cuyo grito est� en los barcos. - Mejor, en los barcos de sus gritos, es decir, los barcos que sol�an resonar con la alegr�a exultante de los marineros. La palabra para "gritar" se elige a prop�sito para sugerir la idea de que habr� un grito de otro tipo, incluso el lamento de desesperaci�n. El comercio de Babilonia y su posici�n en el �ufrates la convirtieron, por as� decirlo, en la Venecia del Oriente primitivo (Herodes, 1: 194). El profeta ve a los habitantes de Babilonia huir en sus barcos de la presencia de su conquistador.
Que abre camino en el mar ... - Un eco distintivo de �xodo 14:16 y Salmo 77:19 . El regreso de Babilonia ser� como un segundo �xodo de otra casa de servidumbre. En uno, como en el otro, el "caballo y su jinete" deben ser arrojados al mar.
No os acord�is ... - Todas las maravillas del gran pasado hist�rico de Israel no ser�an nada comparadas con la nueva manifestaci�n del poder de Jehov�, que Isa�as ve como amaneciendo en el futuro.
�No lo sab�is? - Mejor, �no le har�is caso?
Incluso abrir� un camino en el desierto ... - Los sentidos literal y espiritual se funden entre s�. Las mismas bestias del campo perder�n su ferocidad ante la presencia de los santos de Dios. Para "dragones y b�hos", lea chacales y avestruces.
Pero no me has invocado.- La sorprendente brusquedad de la denuncia ha llevado a muchos cr�ticos a cuestionar la autenticidad de estos vers�culos (22-24). Sin embargo, su inserci�n por parte de un escritor posterior ser�a al menos tan dif�cil de entender como el hecho de que vinieran de la mano del mismo escritor como la imagen resplandeciente que los precede. �No podr�amos encontrar la soluci�n del problema en el hecho de que la experiencia de Isa�as le ense�� que en el futuro, como en el pasado, habr�a un lado oscuro y brillante del cuadro? �Que las misericordias mostradas a los exiliados no ser�an conforme a sus m�ritos, sino a la gran bondad de Dios? La adoraci�n de los exiliados restaurados ser�a como la del pueblo en su propio tiempo, escasa e ingrata. Visiones de fracaso se alternan con la esperanza resplandeciente de que el ideal se realizar�, y esta alternancia constituye el gran problema del libro.
Pero has estado cansado. - Mejor, para que est�s cansado. Otros lo devuelven, mucho menos te has afanado por m�. La Ley prohib�a los sacrificios en otros lugares que no fueran el Templo, y el profeta no culpa tanto al pueblo por no ofrecerlos como por no compensar su ausencia con el verdadero culto del que eran s�mbolos.
No te he hecho servir ... - Las palabras implican pr�cticamente la suspensi�n de los sacrificios durante el exilio. Jehov� no les hab�a impuesto ese servicio de esclavitud, no los hab�a cansado con incienso exigente cuando estaban lejos del templo a cuyo ritual pertenec�a.
Sin ca�a dulce ... - Probablemente alguna especie de Amomum para el aceite de la unci�n ( �xodo 30:23 ). Se distingue del incienso y no es uno de los ingredientes ( �xodo 30:34 ).
Me hiciste servir. - Los verbos de Isa�as 43:23 se repiten con �nfasis de desprecio, siendo el pensamiento an�logo al de Isa�as 1:14 . El pueblo hab�a hecho de esta adoraci�n hip�crita un servicio que su Dios ten�a que soportar, hasta que se cans� por completo de ello.
Yo, incluso yo ... - Como en Isa�as 1:2 ; Isa�as 1:18 , cuya analog�a puede notarse como prueba de identidad de autor, las palabras incisivas que prueban la culpabilidad de Israel son seguidas por la m�s completa oferta de perd�n sobre el arrepentimiento.
Y esto lo hace �por s� mismo�, para manifestar la justicia eterna que es tambi�n el amor eterno. El �borrar� encuentra eco en Colosenses 2:14 .
Hazme recordar ... - El objeto del verbo se ha proporcionado de manera diferente: (1) �Recu�rdame, si puedes, tus m�ritos; suplica en tu propia defensa una absoluci�n "; y (2) �Recu�rdame la promesa que te hice, esa gracia de elecci�n que te llam� a ser mi siervo�. El primero parece encajar mejor con lo que sigue.
Tu primer padre pec� ... - Las palabras han sido interpretadas: (1) de Ad�n; (2) de Abraham; (3) de Jacob; (4) de los antepasados ??de Israel colectivamente; (5) de este o aquel sumo sacerdote individualmente. (3) encaja mejor. (Ver Isa�as 43:28 .)
Tus maestros. - Literalmente, tus int�rpretes ( Job 33:23 ) o tus mediadores. El t�rmino se usa en 2 Cr�nicas 32:31 de los �embajadores� del rey de Babilonia, y aqu� se 2 Cr�nicas 32:31 a los sacerdotes y profetas, que deber�an haber sido oficialmente los expositores de la voluntad divina.
He profanado a los pr�ncipes del santuario. - Mejor, santos pr�ncipes. El t�tulo se da a los principales sacerdotes en 1 Cr�nicas 24:5 . En el exilio sus funciones sacerdotales quedaron en suspenso. Pr�cticamente fueron profanados.
El curso. - El cherem, o ban, respondiendo al anatema. El estado describi� respuestas a la de Oseas 3:4 .
Información bibliográfica Ellicott, Charles John. "Comentario sobre Isaiah 43". "Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/ebc/isaiah-43.html. 1905.
Versículo 1
XLIII.
(1) Pero ahora ... - La efusi�n de amor que sigue contrasta con la ira del vers�culo anterior.
El Se�or que te cre�. - El t�tulo implica algo m�s que "el Creador del cielo y de la tierra". Jehov� ha creado a Israel para que responda especialmente, como lo hicieron otras cosas creadas, a un arquetipo en Su propio prop�sito. �Llamar por su nombre � est� en todas partes, pero sobre todo en Oriente, marca de una ternura individualizadora ( Juan 10:3 ), casi de un amor predestinado que hace del nombre testimonio de su prop�sito.
Versículo 2
Cuando pases por las aguas ... - Las dos formas contrastadas de peligros elementales se utilizan, como en otras partes, proverbialmente para todas las formas de peligro ( Salmo 66:12 ).
Versículo 3
Di a Egipto por tu rescate ... - Hablando a la manera de los hombres, el profeta describe a Jehov� como entregando Egipto y otros reinos a los brazos de Ciro, como si fueran un precio que se le pag� por liberar a los jud�os de Babilonia. Etiop�a (heb., C�sh ) puede tomarse de los pueblos asi�ticos o africanos que llevaban ese nombre: Seba como Meroe, entre el Nilo Azul y el Nilo Blanco, el moderno D�r Senn�r.
Hist�ricamente, las palabras encuentran un cumplimiento en la conquista de Egipto por Cambises, quien llev� a cabo los planes de su padre. Por el pensamiento de la compensaci�n de "rescate". Proverbios 11:8 ; Proverbios 21:18 y el siguiente vers�culo. As� como un hombre sacrificar�a cualquier n�mero de esclavos para rescatar a un hijo, as� sucedi� en el trato de Jehov� con su pueblo.
Versículo 5
Desde el este ... - Incluso desde el punto de vista de Isa�as, la dispersi�n de Israel bien podr�a contemplarse en toda esta extensi�n. Las Diez Tribus ya fueron llevadas a las ciudades de los medos ( 2 Reyes 17:6 ). El exilio babil�nico tuvo su comienzo bajo Esar-haddon ( 2 Cr�nicas 33:11 ); otros pueden haberse encontrado antes de la �poca de Sofon�as ( Sofon�as 3:10 ) m�s all� de los r�os de Etiop�a.
Incluso en la �poca de Joel, la trata de esclavos de los fenicios hab�a llevado a los hijos de Jud� y Jerusal�n a las islas occidentales de Jav�n o Jonia ( Joel 3:6 ).
Versículo 6
Traed a mis hijos ... - Las palabras implican una escolta de honor, dada por las naciones paganas a los exiliados que regresan.
Versículo 7
Todo aquel que sea llamado por mi nombre , es decir, que est� marcado como perteneciente al pueblo elegido como siervo del Se�or.
Versículo 8
Sacad a los ciegos ... - La orden llega abruptamente, como de una voz divina, y es, por as� decirlo, un eco invertido de Isa�as 42:18 . All� Israel vio pero no observ�, ten�a ojos y, sin embargo, estaba ciego. Aqu� se dice que los ciegos y los sordos, es decir, los paganos o el Israel que hab�a ca�do en el paganismo, tienen capacidades para la vista y el o�do que alg�n d�a se desarrollar�n.
Versículo 9
Qui�n entre ellos ... - Se repite el desaf�o de Isa�as 41:22 . �Qui�n entre sus dioses ha predicho las "cosas pasadas"? ha predicho eventos que estaban entonces en el futuro, y ahora han sucedido?
Versículo 10
Vosotros sois mis testigos ... - A estos se les llama colectivamente siervos de Jehov�. Su vocaci�n y elecci�n no hab�an sido canceladas, y a�n podr�an cumplirlas. Ellos, en esa restauraci�n del exilio que Isa�as hab�a predicho, deber�an ser una prueba viviente de la previsi�n concedida a los profetas y, por lo tanto, de la presciencia de Aquel que es el �nico que puede decir: "Yo soy", a quien el pasado, el presente. , y el futuro eran como uno; y �l, el Eterno, se proclama a s� mismo como el �nico Salvador.
Versículo 12
Cuando no hab�a ning�n dios extra�o entre ustedes. - Mejor, y hab�a ... No era ning�n or�culo pagano o adivino el que hab�a predicho la restauraci�n. Israel como pueblo, a lo largo de toda su historia futura, iba a ser un testigo vivo de la unidad y la eternidad de su Dios, y la eternidad implica ( Isa�as 43:13 ) omnipotencia.
Versículo 13
�Qui�n lo dejar�? - Literalmente, � qui�n lo devolver�? Uno de los numerosos ecos de Job ( Isa�as 9:12 ; Isa�as 11:10 ).
Versículo 14
He enviado a Babilonia. - Por primera vez en 2 Isa�as, se nombra el lugar del exilio. Porque "derrib� a todos sus nobles", que se lee, los derribar� a todos como fugitivos. Las �barras� marginales representan una lectura diversa, defensas, en el sentido de defensores.
Los caldeos, cuyo grito est� en los barcos. - Mejor, en los barcos de sus gritos, es decir, los barcos que sol�an resonar con la alegr�a exultante de los marineros. La palabra para "gritar" se elige a prop�sito para sugerir la idea de que habr� un grito de otro tipo, incluso el lamento de desesperaci�n. El comercio de Babilonia y su posici�n en el �ufrates la convirtieron, por as� decirlo, en la Venecia del Oriente primitivo (Herodes, 1: 194). El profeta ve a los habitantes de Babilonia huir en sus barcos de la presencia de su conquistador.
Versículo 16
Que abre camino en el mar ... - Un eco distintivo de �xodo 14:16 y Salmo 77:19 . El regreso de Babilonia ser� como un segundo �xodo de otra casa de servidumbre. En uno, como en el otro, el "caballo y su jinete" deben ser arrojados al mar.
Versículo 17
Apagado como estopa , es decir, como la mecha de una l�mpara que se apaga. (Ver nota sobre Isa�as 42:3 )
Versículos 18-19
No os acord�is ... - Todas las maravillas del gran pasado hist�rico de Israel no ser�an nada comparadas con la nueva manifestaci�n del poder de Jehov�, que Isa�as ve como amaneciendo en el futuro.
�No lo sab�is? - Mejor, �no le har�is caso?
Incluso abrir� un camino en el desierto ... - Los sentidos literal y espiritual se funden entre s�. Las mismas bestias del campo perder�n su ferocidad ante la presencia de los santos de Dios. Para "dragones y b�hos", lea chacales y avestruces.
Versículo 22
Pero no me has invocado.- La sorprendente brusquedad de la denuncia ha llevado a muchos cr�ticos a cuestionar la autenticidad de estos vers�culos (22-24). Sin embargo, su inserci�n por parte de un escritor posterior ser�a al menos tan dif�cil de entender como el hecho de que vinieran de la mano del mismo escritor como la imagen resplandeciente que los precede. �No podr�amos encontrar la soluci�n del problema en el hecho de que la experiencia de Isa�as le ense�� que en el futuro, como en el pasado, habr�a un lado oscuro y brillante del cuadro? �Que las misericordias mostradas a los exiliados no ser�an conforme a sus m�ritos, sino a la gran bondad de Dios? La adoraci�n de los exiliados restaurados ser�a como la del pueblo en su propio tiempo, escasa e ingrata. Visiones de fracaso se alternan con la esperanza resplandeciente de que el ideal se realizar�, y esta alternancia constituye el gran problema del libro.
Pero has estado cansado. - Mejor, para que est�s cansado. Otros lo devuelven, mucho menos te has afanado por m�. La Ley prohib�a los sacrificios en otros lugares que no fueran el Templo, y el profeta no culpa tanto al pueblo por no ofrecerlos como por no compensar su ausencia con el verdadero culto del que eran s�mbolos.
Versículo 23
No te he hecho servir ... - Las palabras implican pr�cticamente la suspensi�n de los sacrificios durante el exilio. Jehov� no les hab�a impuesto ese servicio de esclavitud, no los hab�a cansado con incienso exigente cuando estaban lejos del templo a cuyo ritual pertenec�a.
Versículo 24
Sin ca�a dulce ... - Probablemente alguna especie de Amomum para el aceite de la unci�n ( �xodo 30:23 ). Se distingue del incienso y no es uno de los ingredientes ( �xodo 30:34 ).
Me hiciste servir. - Los verbos de Isa�as 43:23 se repiten con �nfasis de desprecio, siendo el pensamiento an�logo al de Isa�as 1:14 . El pueblo hab�a hecho de esta adoraci�n hip�crita un servicio que su Dios ten�a que soportar, hasta que se cans� por completo de ello.
Versículo 25
Yo, incluso yo ... - Como en Isa�as 1:2 ; Isa�as 1:18 , cuya analog�a puede notarse como prueba de identidad de autor, las palabras incisivas que prueban la culpabilidad de Israel son seguidas por la m�s completa oferta de perd�n sobre el arrepentimiento.
Y esto lo hace �por s� mismo�, para manifestar la justicia eterna que es tambi�n el amor eterno. El �borrar� encuentra eco en Colosenses 2:14 .
Versículo 26
Hazme recordar ... - El objeto del verbo se ha proporcionado de manera diferente: (1) �Recu�rdame, si puedes, tus m�ritos; suplica en tu propia defensa una absoluci�n "; y (2) �Recu�rdame la promesa que te hice, esa gracia de elecci�n que te llam� a ser mi siervo�. El primero parece encajar mejor con lo que sigue.
Versículo 27
Tu primer padre pec� ... - Las palabras han sido interpretadas: (1) de Ad�n; (2) de Abraham; (3) de Jacob; (4) de los antepasados ??de Israel colectivamente; (5) de este o aquel sumo sacerdote individualmente. (3) encaja mejor. (Ver Isa�as 43:28 .)
Tus maestros. - Literalmente, tus int�rpretes ( Job 33:23 ) o tus mediadores. El t�rmino se usa en 2 Cr�nicas 32:31 de los �embajadores� del rey de Babilonia, y aqu� se 2 Cr�nicas 32:31 a los sacerdotes y profetas, que deber�an haber sido oficialmente los expositores de la voluntad divina.
Versículo 28
He profanado a los pr�ncipes del santuario. - Mejor, santos pr�ncipes. El t�tulo se da a los principales sacerdotes en 1 Cr�nicas 24:5 . En el exilio sus funciones sacerdotales quedaron en suspenso. Pr�cticamente fueron profanados.
El curso. - El cherem, o ban, respondiendo al anatema. El estado describi� respuestas a la de Oseas 3:4 .