(1) Escuchen, islas ... - El argumento contra la idolatr�a ha llegado a su fin, y se abre una nueva secci�n, y con ella hay un nuevo orador, el misterioso �Siervo del Se�or� ( Isa�as 42:1 ), identificado a la vez con Israel ( Isa�as 49:3 ), en el cumplimiento de su ideal, y sin embargo se distingue de �l, como su Restaurador y Redentor. "Islas", como antes, representan vagamente "pa�ses lejanos". La invitaci�n est� dirigida a los paganos de todas partes.
El Se�or me llam� desde el vientre. - Las palabras indican una vocaci�n predestinada. (Comp. Jeremias 1:5 ; Lucas 1:15 ; Lucas 1:41 ; G�latas 1:15 .) Admitiendo el pensamiento de un orden divino operando en la historia humana, la idea de tal vocaci�n sigue en secuencia inevitable.
Ha hecho mi boca como espada afilada. - Las palabras indican a la vez la naturaleza espiritual de las victorias del �Siervo�. Es su discurso el que hiere y cura, sus palabras que van como flechas aladas a su objetivo. La descripci�n encuentra eco en Hebreos 4:12 ; Apocalipsis 1:16 ; Apocalipsis 19:15 ; Efesios 6:17 .
El "eje" est� "pulido", como perforar sin impedimento. Est� "escondida en la aljaba", reservada, en el drama de la historia del mundo, y en cada crisis de la vida del Siervo, hasta que "lleg� la hora", el "cumplimiento de los tiempos" se�alado ( Juan 2:4 ; Juan 7:6 ; G�latas 4:4 ).
Mi siervo eres t�, Israel. - No que el �Siervo� sea meramente la naci�n, sino que cumple su ideal. �Israel� hab�a comenzado siendo un nombre individual. Deber�a ser as� una vez m�s en la persona de Aquel que ser�a verdaderamente "un pr�ncipe con Dios".
En quien ser� glorificado. - Mejor, en quien me glorificar�. Las palabras encuentran un eco consciente en Juan 13:31 ; Juan 17:1 .
Entonces dije. - Los acentos de decepci�n suenan extra�amente al salir de los labios del verdadero Sirviente; pero el profeta hab�a aprendido por experiencia propia que esto formaba parte de la disciplina de todo verdadero siervo de Dios, en proporci�n a la minuciosidad de su servicio, y por eso no le extra�aba que el Siervo ideal tambi�n probara esa amargura. Encontramos en el profeta de Anatot una ilustraci�n parcial de la ley ( Jeremias 20:14 ).
Encontramos su cumplimiento m�s alto en los gritos de Getseman� y del G�lgota. La sensaci�n de fracaso se supera s�lo, como aqu�, mirando hacia otro juicio que el del hombre, y otra recompensa (mejor que el �trabajo�). (Comp. 1 Corintios 4:3 )
Aunque Israel no sea recogido. - Mejor, y que Israel se re�na con �l. La negativa, como en Isa�as 9:3 , proviene de un error de transcripci�n; para "todav�a" leer y. El Siervo recurre a la grandeza de la obra que se le ha encomendado, la de restaurar a Israel, y est� seguro de que tarde o temprano se cumplir�. Comp. el argumento de Romanos 9-11
Y �l dijo. - Las palabras se repiten de �dice el Se�or� del vers�culo anterior, donde hab�an sido seguidas de un largo par�ntesis. El Sirviente toma conciencia de una misi�n superior. Se derriban todas las barreras nacionales. Debe ser el portador de un mensaje de paz para toda la raza de la humanidad, y tiene �otras ovejas que no son de este redil� ( Juan 10:16 ).
Al que el hombre desprecia. - Literalmente, para un despreciado de alma, donde "alma" puede significar "hombres" como en la versi�n autorizada, o implicar que el desprecio entra en el alma del que sufre. (Comp. Salmo 105:18 ) El punto de las palabras radica en el hecho de que el hacedor de la gran obra debe ser despreciado por el juicio del mundo o por su propio pueblo, por gobernantes orgullosos (comp. 1 Corintios 1:27 ); y sin embargo, �l, y ning�n otro, lo lograr�.
En un tiempo aceptable. - Literalmente, en la temporada del buen placer. El mensaje llega al alma del siervo como el secreto de la confianza y la fuerza. Ser� obra suya ser el eslab�n de una nueva alianza con el pueblo, idea desarrollada posteriormente por Jerem�as ( Jeremias 31:31 ), y que alcanza su cumplimiento en Mateo 26:28 ; Lucas 22:20 .
Hacer heredar las herencias desoladas. - El profeta pudo haber pensado en un cumplimiento literal como el que probablemente logr� en parte Zorobabel. Nosotros, viendo la predicci�n a la luz de su cumplimiento, miramos a la herencia espiritual.
Para que digas a los prisioneros ... - Comp. Isa�as 42:6 . Aqu�, quiz�s, el pensamiento de la liberaci�n de Israel es m�s prominente exclusivamente; pero las palabras tienen, obviamente, una aplicaci�n a�n m�s amplia y superior.
F esde el oeste. - Literalmente, del mar, que com�nmente tiene este significado. En Salmo 107:3 , sin embargo, claramente representa el sur, y probablemente se use en ese sentido aqu�. En este caso, �de lejos� representa el sur, probablemente la lejana Etiop�a, donde los jud�os exiliados ya hab�an encontrado su camino ( Sofon�as 3:10 ).
De la tierra de Sinim. - La regi�n as� nombrada es claramente la �ltima Thule del horizonte del profeta, y esto excluye a los �sinitas� de Cana�n ( G�nesis 10:17 ) y al Sin (Pelusium) de Egipto. Los eruditos modernos son casi un�nimes al referirse a los chinos. El comercio fenicio o babil�nico pudo haber hecho que el profeta conociera a esa gente, al menos por su nombre.
Investigaciones chinas recientes han sacado a la luz tradiciones de que en el 2353 a. C. (y nuevamente en el 1110 a. C.) un pueblo vino de una extra�a tierra occidental, trayendo consigo una tortuga, en cuyo caparaz�n hab�a una historia del mundo, con extra�os caracteres �. como renacuajos ". Se infiere que se trataba de una inscripci�n cuneiforme, y recientemente se ha mantenido la teor�a de que este fue el origen del actual modo de escritura chino.
(V�ase "Excursus" de Cheyne, 2 p. 20, y un art�culo elaborado sobre "China y Asiria" en la Quarterly Review de octubre de 1882.) Se ha encontrado porcelana con caracteres chinos, se puede agregar, en las ruinas de la Tebas egipcia (Wilkinson, Ancient Egyptians, 1� ser., Iii. 106-109). Todos los descubrimientos recientes tienden a la conclusi�n de que el comercio de las grandes monarqu�as antiguas era m�s amplio de lo que imaginaban los eruditos del siglo XVI. Se cree que la inmigraci�n real de jud�os a China tuvo lugar alrededor del a�o 200 a. C. (Delitzsch in loc ) .
Pero Sion dijo ... - En medio de todo lo que Jehov� estaba haciendo por su pueblo, ellos todav�a mostraban su poca fe y se consideraban desamparados. Compart�an los recelos que sent�a incluso el Siervo, pero no surgieron de ellos tan r�pidamente como �l en la plena seguridad de la fe.
�Puede una mujer olvidar ...? - El amor de Jehov� por sus escogidos es m�s que el de un padre, m�s tierno e inmutable incluso que el amor maternal que existe a menudo en los m�s depravados. Incluso eso puede perecer, pero no as� Su compasivo afecto.
He aqu�, te he esculpido ... - Las palabras apuntan a la pr�ctica casi universal del tatuaje. Un hombre as� "grababa" el nombre de su dios, o los contornos de su hogar, o el rostro de la que amaba, en sus manos o brazos. De modo que, mediante una figura antropom�rfica audaz, Jehov� hab�a �esculpido� a Jerusal�n en Sus manos. No pod�a abrirlos, es decir, no pod�a actuar sin que ella se lo recordara. Los "muros" pueden ser los de la ciudad terrestre que yace en ruinas, o los de la Jerusal�n celestial.
Tus hijos se apresurar�n. - Una lectura variada adoptada por la LXX., Targum y Vulg., Da a tus constructores. Se apresuran a su trabajo de restauraci�n; los destructores y devastadores salen adelante.
Alza tus ojos. - La hija de Sion est� llamada a mirar a los exiliados que regresan. Ser�n sus gemas y su cinto como la novia de sus nuevos esposos. Un paralelo lejano se encuentra en la historia de la madre de los Gracchi se�alando a sus hijos como joyas m�s preciosas que las de su rico rival.
Incluso ahora ser� demasiado estrecho. - Literalmente, con v�vida brusquedad, ser�s ... La sobrepoblaci�n del futuro se contrasta con la despoblaci�n del pasado ( Isa�as 3:6 ; Isa�as 4:1 ).
�Qui�n me engendr� a estos ... ? - Mejor, � qui�n ha dado a luz ... ? La hija viuda de Sion no puede creer que estos ni�os hacinados sean suyos, y pregunta: �Qui�n es entonces su madre? Ella, la viuda, la prisionera, arrastrada de un lado a otro, no pod�a reclamarlos.
Los gentiles ... el pueblo ... - Ambas palabras se usan para los paganos. Son convocados por la se�al elevada de Jehov� para hacer su trabajo como padres lactantes, llevando a los ni�os en su seno ( N�meros 11:12 ).
Los reyes ser�n tus padres de crianza ... - Por regla general, los reyes daban a sus hijos para que los criaran sus nobles ( 2 Reyes 10:5 ). Sion deber�a tener reyes y sus reinas para criar a sus hijos. Se postrar�n ante ella, el verdadero Israel, la verdadera Ecclesia, como morada de Jehov�.
�Se tomar� la presa ... ? - La pregunta la hace Sion en su poca fe. La siguiente frase, "leg�timo cautivo", literalmente "cautivo de la justicia", puede significar, (1) como en la versi�n autorizada, un cautivo a quien el conquistador ten�a derecho a tomar, o (2) uno que era justo y sin embargo hab�a sido entregado en cautiverio. Ninguno de los dos significados es del todo satisfactorio. Una enmienda conjetural da a los cautivos del terrible, que encaja con el paralelismo del siguiente verso.
Dar� de comer a los que te oprimen ... - Las palabras son, por supuesto, un s�mbolo del colapso total, las luchas autodestructivas de los enemigos de Sion, es decir, de la compa��a, o Ecclesia, de los redimidos.
El valiente de Jacob. - Misma palabra, y esa rara, como en Isa�as 1:24 .
Información bibliográfica Ellicott, Charles John. "Comentario sobre Isaiah 49". "Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/ebc/isaiah-49.html. 1905.
Versículo 1
XLIX.
(1) Escuchen, islas ... - El argumento contra la idolatr�a ha llegado a su fin, y se abre una nueva secci�n, y con ella hay un nuevo orador, el misterioso �Siervo del Se�or� ( Isa�as 42:1 ), identificado a la vez con Israel ( Isa�as 49:3 ), en el cumplimiento de su ideal, y sin embargo se distingue de �l, como su Restaurador y Redentor. "Islas", como antes, representan vagamente "pa�ses lejanos". La invitaci�n est� dirigida a los paganos de todas partes.
El Se�or me llam� desde el vientre. - Las palabras indican una vocaci�n predestinada. (Comp. Jeremias 1:5 ; Lucas 1:15 ; Lucas 1:41 ; G�latas 1:15 .) Admitiendo el pensamiento de un orden divino operando en la historia humana, la idea de tal vocaci�n sigue en secuencia inevitable.
Versículo 2
Ha hecho mi boca como espada afilada. - Las palabras indican a la vez la naturaleza espiritual de las victorias del �Siervo�. Es su discurso el que hiere y cura, sus palabras que van como flechas aladas a su objetivo. La descripci�n encuentra eco en Hebreos 4:12 ; Apocalipsis 1:16 ; Apocalipsis 19:15 ; Efesios 6:17 .
El "eje" est� "pulido", como perforar sin impedimento. Est� "escondida en la aljaba", reservada, en el drama de la historia del mundo, y en cada crisis de la vida del Siervo, hasta que "lleg� la hora", el "cumplimiento de los tiempos" se�alado ( Juan 2:4 ; Juan 7:6 ; G�latas 4:4 ).
Versículo 3
Mi siervo eres t�, Israel. - No que el �Siervo� sea meramente la naci�n, sino que cumple su ideal. �Israel� hab�a comenzado siendo un nombre individual. Deber�a ser as� una vez m�s en la persona de Aquel que ser�a verdaderamente "un pr�ncipe con Dios".
En quien ser� glorificado. - Mejor, en quien me glorificar�. Las palabras encuentran un eco consciente en Juan 13:31 ; Juan 17:1 .
Versículo 4
Entonces dije. - Los acentos de decepci�n suenan extra�amente al salir de los labios del verdadero Sirviente; pero el profeta hab�a aprendido por experiencia propia que esto formaba parte de la disciplina de todo verdadero siervo de Dios, en proporci�n a la minuciosidad de su servicio, y por eso no le extra�aba que el Siervo ideal tambi�n probara esa amargura. Encontramos en el profeta de Anatot una ilustraci�n parcial de la ley ( Jeremias 20:14 ).
Encontramos su cumplimiento m�s alto en los gritos de Getseman� y del G�lgota. La sensaci�n de fracaso se supera s�lo, como aqu�, mirando hacia otro juicio que el del hombre, y otra recompensa (mejor que el �trabajo�). (Comp. 1 Corintios 4:3 )
Versículo 5
Aunque Israel no sea recogido. - Mejor, y que Israel se re�na con �l. La negativa, como en Isa�as 9:3 , proviene de un error de transcripci�n; para "todav�a" leer y. El Siervo recurre a la grandeza de la obra que se le ha encomendado, la de restaurar a Israel, y est� seguro de que tarde o temprano se cumplir�. Comp. el argumento de Romanos 9-11
Versículo 6
Y �l dijo. - Las palabras se repiten de �dice el Se�or� del vers�culo anterior, donde hab�an sido seguidas de un largo par�ntesis. El Sirviente toma conciencia de una misi�n superior. Se derriban todas las barreras nacionales. Debe ser el portador de un mensaje de paz para toda la raza de la humanidad, y tiene �otras ovejas que no son de este redil� ( Juan 10:16 ).
Versículo 7
Al que el hombre desprecia. - Literalmente, para un despreciado de alma, donde "alma" puede significar "hombres" como en la versi�n autorizada, o implicar que el desprecio entra en el alma del que sufre. (Comp. Salmo 105:18 ) El punto de las palabras radica en el hecho de que el hacedor de la gran obra debe ser despreciado por el juicio del mundo o por su propio pueblo, por gobernantes orgullosos (comp. 1 Corintios 1:27 ); y sin embargo, �l, y ning�n otro, lo lograr�.
Versículo 8
En un tiempo aceptable. - Literalmente, en la temporada del buen placer. El mensaje llega al alma del siervo como el secreto de la confianza y la fuerza. Ser� obra suya ser el eslab�n de una nueva alianza con el pueblo, idea desarrollada posteriormente por Jerem�as ( Jeremias 31:31 ), y que alcanza su cumplimiento en Mateo 26:28 ; Lucas 22:20 .
Hacer heredar las herencias desoladas. - El profeta pudo haber pensado en un cumplimiento literal como el que probablemente logr� en parte Zorobabel. Nosotros, viendo la predicci�n a la luz de su cumplimiento, miramos a la herencia espiritual.
Versículo 9
Para que digas a los prisioneros ... - Comp. Isa�as 42:6 . Aqu�, quiz�s, el pensamiento de la liberaci�n de Israel es m�s prominente exclusivamente; pero las palabras tienen, obviamente, una aplicaci�n a�n m�s amplia y superior.
Versículo 10
Tampoco el calor ... - La palabra es la misma que �tierra reseca� de Isa�as 35:7 , y representa, como all�, el espejismo del abrasador desierto.
Versículo 11
Mis monta�as ... mis caminos ... - El pronombre afirma el se�or�o universal de Jehov�. Toda la tierra es suya.
Versículo 12
F esde el oeste. - Literalmente, del mar, que com�nmente tiene este significado. En Salmo 107:3 , sin embargo, claramente representa el sur, y probablemente se use en ese sentido aqu�. En este caso, �de lejos� representa el sur, probablemente la lejana Etiop�a, donde los jud�os exiliados ya hab�an encontrado su camino ( Sofon�as 3:10 ).
De la tierra de Sinim. - La regi�n as� nombrada es claramente la �ltima Thule del horizonte del profeta, y esto excluye a los �sinitas� de Cana�n ( G�nesis 10:17 ) y al Sin (Pelusium) de Egipto. Los eruditos modernos son casi un�nimes al referirse a los chinos. El comercio fenicio o babil�nico pudo haber hecho que el profeta conociera a esa gente, al menos por su nombre.
Investigaciones chinas recientes han sacado a la luz tradiciones de que en el 2353 a. C. (y nuevamente en el 1110 a. C.) un pueblo vino de una extra�a tierra occidental, trayendo consigo una tortuga, en cuyo caparaz�n hab�a una historia del mundo, con extra�os caracteres �. como renacuajos ". Se infiere que se trataba de una inscripci�n cuneiforme, y recientemente se ha mantenido la teor�a de que este fue el origen del actual modo de escritura chino.
(V�ase "Excursus" de Cheyne, 2 p. 20, y un art�culo elaborado sobre "China y Asiria" en la Quarterly Review de octubre de 1882.) Se ha encontrado porcelana con caracteres chinos, se puede agregar, en las ruinas de la Tebas egipcia (Wilkinson, Ancient Egyptians, 1� ser., Iii. 106-109). Todos los descubrimientos recientes tienden a la conclusi�n de que el comercio de las grandes monarqu�as antiguas era m�s amplio de lo que imaginaban los eruditos del siglo XVI. Se cree que la inmigraci�n real de jud�os a China tuvo lugar alrededor del a�o 200 a. C. (Delitzsch in loc ) .
Versículo 13
Cantad, cielos. - Como en Isa�as 44:23 , toda la naturaleza est� invitada a unirse al coro de alabanza por la liberaci�n de Israel.
Versículo 14
Pero Sion dijo ... - En medio de todo lo que Jehov� estaba haciendo por su pueblo, ellos todav�a mostraban su poca fe y se consideraban desamparados. Compart�an los recelos que sent�a incluso el Siervo, pero no surgieron de ellos tan r�pidamente como �l en la plena seguridad de la fe.
Versículo 15
�Puede una mujer olvidar ...? - El amor de Jehov� por sus escogidos es m�s que el de un padre, m�s tierno e inmutable incluso que el amor maternal que existe a menudo en los m�s depravados. Incluso eso puede perecer, pero no as� Su compasivo afecto.
Versículo 16
He aqu�, te he esculpido ... - Las palabras apuntan a la pr�ctica casi universal del tatuaje. Un hombre as� "grababa" el nombre de su dios, o los contornos de su hogar, o el rostro de la que amaba, en sus manos o brazos. De modo que, mediante una figura antropom�rfica audaz, Jehov� hab�a �esculpido� a Jerusal�n en Sus manos. No pod�a abrirlos, es decir, no pod�a actuar sin que ella se lo recordara. Los "muros" pueden ser los de la ciudad terrestre que yace en ruinas, o los de la Jerusal�n celestial.
Versículo 17
Tus hijos se apresurar�n. - Una lectura variada adoptada por la LXX., Targum y Vulg., Da a tus constructores. Se apresuran a su trabajo de restauraci�n; los destructores y devastadores salen adelante.
Versículo 18
Alza tus ojos. - La hija de Sion est� llamada a mirar a los exiliados que regresan. Ser�n sus gemas y su cinto como la novia de sus nuevos esposos. Un paralelo lejano se encuentra en la historia de la madre de los Gracchi se�alando a sus hijos como joyas m�s preciosas que las de su rico rival.
Versículo 19
Incluso ahora ser� demasiado estrecho. - Literalmente, con v�vida brusquedad, ser�s ... La sobrepoblaci�n del futuro se contrasta con la despoblaci�n del pasado ( Isa�as 3:6 ; Isa�as 4:1 ).
Versículo 20
Los hijos que tendr�s ... - Mejor, los hijos de tu duelo (es decir, nacidos cuando Sion se cre�a desconsolada) todav�a dir�n ...
Versículo 21
�Qui�n me engendr� a estos ... ? - Mejor, � qui�n ha dado a luz ... ? La hija viuda de Sion no puede creer que estos ni�os hacinados sean suyos, y pregunta: �Qui�n es entonces su madre? Ella, la viuda, la prisionera, arrastrada de un lado a otro, no pod�a reclamarlos.
Versículo 22
Los gentiles ... el pueblo ... - Ambas palabras se usan para los paganos. Son convocados por la se�al elevada de Jehov� para hacer su trabajo como padres lactantes, llevando a los ni�os en su seno ( N�meros 11:12 ).
Versículo 23
Los reyes ser�n tus padres de crianza ... - Por regla general, los reyes daban a sus hijos para que los criaran sus nobles ( 2 Reyes 10:5 ). Sion deber�a tener reyes y sus reinas para criar a sus hijos. Se postrar�n ante ella, el verdadero Israel, la verdadera Ecclesia, como morada de Jehov�.
Versículo 24
�Se tomar� la presa ... ? - La pregunta la hace Sion en su poca fe. La siguiente frase, "leg�timo cautivo", literalmente "cautivo de la justicia", puede significar, (1) como en la versi�n autorizada, un cautivo a quien el conquistador ten�a derecho a tomar, o (2) uno que era justo y sin embargo hab�a sido entregado en cautiverio. Ninguno de los dos significados es del todo satisfactorio. Una enmienda conjetural da a los cautivos del terrible, que encaja con el paralelismo del siguiente verso.
Versículo 25
Yo dir� ... - El pronombre es especialmente enf�tico. La pregunta de Isa�as 49:24 se responde afirmativamente, porque Jehov� es el libertador.
Versículo 26
Dar� de comer a los que te oprimen ... - Las palabras son, por supuesto, un s�mbolo del colapso total, las luchas autodestructivas de los enemigos de Sion, es decir, de la compa��a, o Ecclesia, de los redimidos.
El valiente de Jacob. - Misma palabra, y esa rara, como en Isa�as 1:24 .