(1) Mira a la roca. - El argumento impl�cito es que la maravilla involucrada en el origen de Israel es una base de fe en su restauraci�n y perpetuidad. La roca es, por supuesto, Abraham, el pozo, Sara.
Lo llam� solo. - Literalmente, como uno. Si una naci�n tan grande hubiera surgido de un solo hombre ( Hebreos 11:12 ), as� Dios del remanente fiel una vez m�s crear�a un pueblo. (Comp. Ezequiel 33:24 , donde se representa a los exiliados invirtiendo jactanciosamente el argumento: "Abraham era uno, y nosotros somos muchos; por tanto, prosperaremos, las posibilidades est�n a nuestro favor").
�l convertir� su desierto en un Ed�n. - Interesante como muestra el conocimiento de Isa�as con G�nesis 1-3. (Comp. Ezequiel 31:9 ; Ezequiel 31:16 ; Ezequiel 36:35 ; Joel 2:3 ) El �para�so� ya ha entrado en la idea de la restauraci�n futura ( Apocalipsis 2:7 ).
Proceder� una ley. - �Ley� y �juicio� incluyen todas las formas de revelaci�n divina, y especialmente las �buenas nuevas� que son la base de la ley m�s alta. (Comp. Lucas 1:77 ; Romanos 1:17 .)
Mis brazos juzgar�n al pueblo. - Literalmente, los pueblos, incluidos Israel y los paganos. As�, como siempre, la obra de juicio es lo primero; despu�s de �l, las islas ( es decir, los pa�ses lejanos), como representantes de los paganos, se convertir�n y confiar�n en el mismo Brazo que los hiri�.
Morir� de la misma manera , es decir, se desvanecer� en la nada. Muchos comentaristas, sin embargo, rinden, morir�n como mosquitos; vivir� su peque�o d�a y pasar�; aportando as� una tercera semejanza, adem�s del "humo" y la "prenda". Nos recuerda una vez m�s a Salmo 102:26 ; y podemos agregar, Mateo 24:35 ; 2 Pedro 3:10 .
Los que conoc�is la justicia. - Jehov�, a trav�s de Su Siervo, habla al Israel dentro de Israel, la Iglesia dentro de la Iglesia. Necesitan apoyo contra el desprecio y el oprobio de los hombres, y deben encontrarlo en el pensamiento de que los injuriosos perecen y que Jehov� es eterno.
Despierta, despierta. - �Qui�n es el hablante que irrumpe as� en este gran ap�strofe? (1) El Israel redimido e ideal, o (2) el Siervo del Se�or, o (3) el profeta, o (4) Jehov�, como en autocomuni�n, a la manera de los hombres, como la de D�bora en Jueces 5:12 . En general, el primer punto de vista parece preferible; pero la nobleza de la poes�a, quiz�s, trasciende todas esas distinciones.
En cualquier caso, se apela a las grandes obras de Dios en el pasado, como prenda y garant�a de a�n mayores en el futuro. �Rahab�, como en Isa�as 30:7 ; Salmo 89:10 , es Egipto; y el "drag�n", como "leviat�n" en Salmo 74:13 , representa al fara�n.
(Comp. Ezequiel 29:3 ) Cheyne cita de "Egypt" de Bunsen, vol. vi., una invocaci�n al dios Ra, del Libro Egipcio de los Muertos, �Salve, t� que cortaste en pedazos al escarnecedor y estrangulaste a Apofis ( es decir, la serpiente maligna)�, como un paralelo sorprendente.
Por tanto, los redimidos. - N�tese digno de ser una cita de Isa�as de s� mismo ( Isa�as 35:10 ), o del escritor desconocido de Isa�as del profeta anterior. La suposici�n de que es una interpolaci�n de un copista no se basa en un fundamento adecuado.
Yo, incluso yo. - El pronombre repetido enfatiza los verdaderos motivos de confianza. Si Dios est� con nosotros, �qu� importa qui�n est� contra nosotros? Los enemigos son mortales y d�biles; el Protector es el Eterno y el Fuerte.
Como si estuviera listo. - Mejor, ya que lo prepara para destruir. La versi�n autorizada minimiza indebidamente la cantidad de peligro. En el caso contemplado por el profeta, el opresor fue la monarqu�a babil�nica, a la que ve como ya perteneciente al pasado; pero las palabras tienen, por supuesto, una aplicaci�n mucho m�s amplia.
El cautivo exiliado. - Literalmente, el que est� inclinado, es decir, atado con grilletes. El "pozo", como en el caso de Jerem�as ( Jeremias 38:6 ), es el calabozo subterr�neo, en el que el prisionero se dejaba morir de hambre con demasiada frecuencia.
Pero yo soy ... - Mejor, al ver que soy. El hecho que sigue no se contrasta con el que precede, sino que se da como fundamento. El poder de Jehov� se ve en las tormentas del mar. No se ve menos en la ca�da y el surgimiento de los imperios.
Y he puesto mis palabras en tu boca ... - Algunos int�rpretes suponen, que mientras Isa�as 51:1 ? fue anunciado de los exiliados jud�os, esto, que nos recuerda Isa�as 49:2 , se dirige a la Esclava del Se�or. De estos, algunos (Cheyne), sorprendidos por la aparente brusquedad, asumen que est� fuera de lugar.
No parece haber una raz�n adecuada para adoptar ninguna de las dos hip�tesis. Las palabras se dirigen a Israel, contempladas como en su ideal, al igual que las otras al Israel actual. Sigue siendo cierto, como siempre, que ese ideal s�lo se cumple en el Siervo.
Para que pueda plantar. - Destacado como el primer indicio del cielo nuevo y la tierra nueva, que implica una restituci�n de todas las cosas, cuya expresi�n encontramos en Isa�as 65:17 ; Isa�as 66:22 .
Despierta ... - Las palabras presentan un extra�o paralelismo con Isa�as 51:9 . All� fueron dirigidos al brazo de Jehov�, y fueron el preludio de una gloriosa promesa. Aqu� se le habla a Jerusal�n como un n�ufrago borracho y desesperado, y presenta una imagen dolorosamente v�vida de su desolaci�n. Parecen, de hecho, prefijados a esa imagen para hacerla soportable. Son un llamado a Sion para que despierte de ese sue�o ebrio y, por lo tanto, demuestre que su ruina no es irrecuperable.
Las heces de la copa. - Literalmente, el vaso c�liz, pero con el sentido, como en la versi�n Autorizada, de vaso vaciado.
Estas dos cosas ... - Las dos cosas se amplifican en cuatro: (1) los dos efectos y (2) las dos causas.
�Qui�n se compadecer� de ti? - Mejor, lo sentir� con ti, o que consolar� ti? Incluso se representa a Jehov� fallando, o aparentemente fallando, en encontrar un consolador para tal aflicci�n.
Como un toro salvaje ... - Mejor, como un ant�lope. La imagen explica la de Isa�as 51:17 . Los hijos no pueden ayudar a la madre, porque tambi�n ellos han bebido de la misma copa de furor y yacen como cad�veres en los lugares abiertos de la ciudad. (Comp. Lamentaciones 2:12 .)
Tu Se�or el Se�or ... - Note la enf�tica combinaci�n de Adonai (o m�s bien, en este caso solitario, del plural Adonim usado como Elohim) con Jehov�. La necesidad del hombre es una vez m�s la oportunidad de Dios. �l rogar� por su pueblo cuando nadie m�s lo haga. La copa del temblor ser� quitada de la mano del desamparado y entregada a sus enemigos. (Comp. Jeremias 25:15 .)
Pusiste tu cuerpo ... - La imagen es sorprendentemente atrevida; pero nuestra palabra "postraci�n", aplicada a la condici�n de un pueblo, encarna precisamente el mismo pensamiento. (Comp. Salmo 129:3 ) Las palabras anteriores pintan la �ltima humillaci�n de la conquista oriental ( Josu� 10:24 ).
Información bibliográfica Ellicott, Charles John. "Comentario sobre Isaiah 51". "Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/ebc/isaiah-51.html. 1905.
Versículo 1
LI.
(1) Mira a la roca. - El argumento impl�cito es que la maravilla involucrada en el origen de Israel es una base de fe en su restauraci�n y perpetuidad. La roca es, por supuesto, Abraham, el pozo, Sara.
Versículo 2
Lo llam� solo. - Literalmente, como uno. Si una naci�n tan grande hubiera surgido de un solo hombre ( Hebreos 11:12 ), as� Dios del remanente fiel una vez m�s crear�a un pueblo. (Comp. Ezequiel 33:24 , donde se representa a los exiliados invirtiendo jactanciosamente el argumento: "Abraham era uno, y nosotros somos muchos; por tanto, prosperaremos, las posibilidades est�n a nuestro favor").
Versículo 3
�l convertir� su desierto en un Ed�n. - Interesante como muestra el conocimiento de Isa�as con G�nesis 1-3. (Comp. Ezequiel 31:9 ; Ezequiel 31:16 ; Ezequiel 36:35 ; Joel 2:3 ) El �para�so� ya ha entrado en la idea de la restauraci�n futura ( Apocalipsis 2:7 ).
Versículo 4
Proceder� una ley. - �Ley� y �juicio� incluyen todas las formas de revelaci�n divina, y especialmente las �buenas nuevas� que son la base de la ley m�s alta. (Comp. Lucas 1:77 ; Romanos 1:17 .)
Versículo 5
Mis brazos juzgar�n al pueblo. - Literalmente, los pueblos, incluidos Israel y los paganos. As�, como siempre, la obra de juicio es lo primero; despu�s de �l, las islas ( es decir, los pa�ses lejanos), como representantes de los paganos, se convertir�n y confiar�n en el mismo Brazo que los hiri�.
Versículo 6
Morir� de la misma manera , es decir, se desvanecer� en la nada. Muchos comentaristas, sin embargo, rinden, morir�n como mosquitos; vivir� su peque�o d�a y pasar�; aportando as� una tercera semejanza, adem�s del "humo" y la "prenda". Nos recuerda una vez m�s a Salmo 102:26 ; y podemos agregar, Mateo 24:35 ; 2 Pedro 3:10 .
Versículo 7
Los que conoc�is la justicia. - Jehov�, a trav�s de Su Siervo, habla al Israel dentro de Israel, la Iglesia dentro de la Iglesia. Necesitan apoyo contra el desprecio y el oprobio de los hombres, y deben encontrarlo en el pensamiento de que los injuriosos perecen y que Jehov� es eterno.
Versículo 8
La polilla ... el gusano. - Las dos palabras en hebreo tienen la fuerza de una asonancia enf�tica: ash y s�sh.
Versículo 9
Despierta, despierta. - �Qui�n es el hablante que irrumpe as� en este gran ap�strofe? (1) El Israel redimido e ideal, o (2) el Siervo del Se�or, o (3) el profeta, o (4) Jehov�, como en autocomuni�n, a la manera de los hombres, como la de D�bora en Jueces 5:12 . En general, el primer punto de vista parece preferible; pero la nobleza de la poes�a, quiz�s, trasciende todas esas distinciones.
En cualquier caso, se apela a las grandes obras de Dios en el pasado, como prenda y garant�a de a�n mayores en el futuro. �Rahab�, como en Isa�as 30:7 ; Salmo 89:10 , es Egipto; y el "drag�n", como "leviat�n" en Salmo 74:13 , representa al fara�n.
(Comp. Ezequiel 29:3 ) Cheyne cita de "Egypt" de Bunsen, vol. vi., una invocaci�n al dios Ra, del Libro Egipcio de los Muertos, �Salve, t� que cortaste en pedazos al escarnecedor y estrangulaste a Apofis ( es decir, la serpiente maligna)�, como un paralelo sorprendente.
Versículo 11
Por tanto, los redimidos. - N�tese digno de ser una cita de Isa�as de s� mismo ( Isa�as 35:10 ), o del escritor desconocido de Isa�as del profeta anterior. La suposici�n de que es una interpolaci�n de un copista no se basa en un fundamento adecuado.
Versículo 12
Yo, incluso yo. - El pronombre repetido enfatiza los verdaderos motivos de confianza. Si Dios est� con nosotros, �qu� importa qui�n est� contra nosotros? Los enemigos son mortales y d�biles; el Protector es el Eterno y el Fuerte.
Versículo 13
Como si estuviera listo. - Mejor, ya que lo prepara para destruir. La versi�n autorizada minimiza indebidamente la cantidad de peligro. En el caso contemplado por el profeta, el opresor fue la monarqu�a babil�nica, a la que ve como ya perteneciente al pasado; pero las palabras tienen, por supuesto, una aplicaci�n mucho m�s amplia.
Versículo 14
El cautivo exiliado. - Literalmente, el que est� inclinado, es decir, atado con grilletes. El "pozo", como en el caso de Jerem�as ( Jeremias 38:6 ), es el calabozo subterr�neo, en el que el prisionero se dejaba morir de hambre con demasiada frecuencia.
Versículo 15
Pero yo soy ... - Mejor, al ver que soy. El hecho que sigue no se contrasta con el que precede, sino que se da como fundamento. El poder de Jehov� se ve en las tormentas del mar. No se ve menos en la ca�da y el surgimiento de los imperios.
Versículo 16
Y he puesto mis palabras en tu boca ... - Algunos int�rpretes suponen, que mientras Isa�as 51:1 ? fue anunciado de los exiliados jud�os, esto, que nos recuerda Isa�as 49:2 , se dirige a la Esclava del Se�or. De estos, algunos (Cheyne), sorprendidos por la aparente brusquedad, asumen que est� fuera de lugar.
No parece haber una raz�n adecuada para adoptar ninguna de las dos hip�tesis. Las palabras se dirigen a Israel, contempladas como en su ideal, al igual que las otras al Israel actual. Sigue siendo cierto, como siempre, que ese ideal s�lo se cumple en el Siervo.
Para que pueda plantar. - Destacado como el primer indicio del cielo nuevo y la tierra nueva, que implica una restituci�n de todas las cosas, cuya expresi�n encontramos en Isa�as 65:17 ; Isa�as 66:22 .
Versículo 17
Despierta ... - Las palabras presentan un extra�o paralelismo con Isa�as 51:9 . All� fueron dirigidos al brazo de Jehov�, y fueron el preludio de una gloriosa promesa. Aqu� se le habla a Jerusal�n como un n�ufrago borracho y desesperado, y presenta una imagen dolorosamente v�vida de su desolaci�n. Parecen, de hecho, prefijados a esa imagen para hacerla soportable. Son un llamado a Sion para que despierte de ese sue�o ebrio y, por lo tanto, demuestre que su ruina no es irrecuperable.
Las heces de la copa. - Literalmente, el vaso c�liz, pero con el sentido, como en la versi�n Autorizada, de vaso vaciado.
Versículo 19
Estas dos cosas ... - Las dos cosas se amplifican en cuatro: (1) los dos efectos y (2) las dos causas.
�Qui�n se compadecer� de ti? - Mejor, lo sentir� con ti, o que consolar� ti? Incluso se representa a Jehov� fallando, o aparentemente fallando, en encontrar un consolador para tal aflicci�n.
Versículo 20
Como un toro salvaje ... - Mejor, como un ant�lope. La imagen explica la de Isa�as 51:17 . Los hijos no pueden ayudar a la madre, porque tambi�n ellos han bebido de la misma copa de furor y yacen como cad�veres en los lugares abiertos de la ciudad. (Comp. Lamentaciones 2:12 .)
Versículo 21
Ebrios, pero no de vino ... - Misma frase que en Isa�as 29:9 .
Versículo 22
Tu Se�or el Se�or ... - Note la enf�tica combinaci�n de Adonai (o m�s bien, en este caso solitario, del plural Adonim usado como Elohim) con Jehov�. La necesidad del hombre es una vez m�s la oportunidad de Dios. �l rogar� por su pueblo cuando nadie m�s lo haga. La copa del temblor ser� quitada de la mano del desamparado y entregada a sus enemigos. (Comp. Jeremias 25:15 .)
Versículo 23
Pusiste tu cuerpo ... - La imagen es sorprendentemente atrevida; pero nuestra palabra "postraci�n", aplicada a la condici�n de un pueblo, encarna precisamente el mismo pensamiento. (Comp. Salmo 129:3 ) Las palabras anteriores pintan la �ltima humillaci�n de la conquista oriental ( Josu� 10:24 ).