(1) Gritar en voz alta ... - Literalmente, con la garganta, es decir, sin un leve susurro como de labios que tartamudean, pero con toda la fuerza de la voz. La obra del predicador del arrepentimiento no debe hacerse con ligereza o hablando cosas suaves (comp. Ezequiel 13:10 ). La "trompeta" de la siguiente cl�usula enfatiza el pensamiento a�n m�s.
Sin embargo, me buscan todos los d�as ... - La �b�squeda� es la de los que vienen, como los ancianos en Ezequiel 20:1 , para �consultar� a Jehov� y buscar un or�culo de �l. Las palabras apuntan a la uni�n incongruente, posible en el reinado de Manas�s, pero dif�cilmente posible despu�s del exilio, de este reconocimiento formal de Jehov� con una vida ap�stata. Cada frase suena en el tono de una iron�a incisiva, describiendo cada elemento de una verdadera devoci�n que el pueblo no pose�a.
Por qu� hemos ayunado ... - Las palabras nos recuerdan a las de un profeta muy posterior ( Malaqu�as 3:14 ), pero las quejas de los hip�critas inconscientes que se asombran de que su servicio no sea aceptado como sincero son en todas las �pocas iguales. . La Ley solo prescribe un ayuno, el del D�a de la Expiaci�n.
En la pr�ctica, sin embargo, a menudo se llevaban a cabo en tiempos de calamidad (comp. Isa�as 32:12 ; Joel 1:13 ; 2 Cr�nicas 20:3 ), y podemos leg�timamente pensar que fueron m�s o menos frecuentes bajo Ezequ�as ( Isa�as 37:1 ).
Ahora, como si hubiera sido una obra meritoria, la gente pregunta �de qu� ha salido? Despu�s de que se instituyeron los ayunos del exilio, conmemorativos del asedio de Jerusal�n, su captura, su destrucci�n y el asesinato de Gedal�as ( Zacar�as 7:3 ; Zacar�as 8:19 ), y quienes mantienen la fecha posterior del libro suponen naturalmente que estos son los ayunos a los que se hace referencia.
En el d�a de su ayuno encontrar� placer ... - Mejor, contin�e con sus asuntos. Los ayunos no estaban regidos, como el s�bado, por una ley fija, y en consecuencia la gente perdi� de vista el verdadero fin del ayuno: la oraci�n, la meditaci�n, la penitencia.
Exactamente todos sus trabajos. - Las palabras son traducidas por algunos cr�ticos de manera m�s v�vida, aunque con el mismo significado, oprimen a todos sus trabajadores. (Comp. Santiago 5:4 )
He aqu�, ayun�is para la contienda y el debate. - Las palabras posiblemente apuntan al hecho psicol�gico de que un ayuno no espiritual irrita los nervios y amarga el genio. Los extremos se encuentran, y las disputas de los controvertidos en ayunas son a menudo tan feroces como las de los disputantes borrachos. (Comp. La conspiraci�n de Hechos 23:21 .)
Un d�a para que un hombre aflija su alma. - La frase proviene del Lev�tico 16:29 , y describe el dolor del alma que era el verdadero ideal del ayuno. En contraste con esto tenemos el cuadro, que nos recuerda a Mateo 6:16 , Mateo 6:16 , de las postraciones mec�nicas, que son como el ondear de una espada�a en la brisa.
La imagen sugiere un nuevo aspecto de la declaraci�n de nuestro Se�or, que el Bautista no era como �una ca�a sacudida por el viento� ( Mateo 11:7 ), es decir, que su ayuno no era externo y ceremonial, como el de los fariseos.
Para desatar las ataduras de la maldad. - Las palabras no excluyen la abstinencia de la comida como acto de disciplina y victoria sobre la autocomplacencia, sino que declaran su insuficiencia por s� misma. De modo que en la pr�ctica de la Iglesia antigua el ayuno y la limosna estaban estrechamente relacionados, como de hecho lo est�n en Mateo 6:1 ; Mateo 6:16 .
La historia de la emancipaci�n de los esclavos y de su posterior regreso a la servidumbre presenta una ilustraci�n curiosa de las palabras del profeta ( Jeremias 34:8 ). La verdad que proclam� fue reconocida en la hora del peligro y olvidada en la de la seguridad. Comp. Joel 2:13 .
Para deshacer las pesadas cargas. - Literalmente, las correas del yugo, las correas de cuero que sujetaban el yugo a la cabeza de los bueyes mientras araban. Nuevamente trazamos un eco del pensamiento y casi de la fraseolog�a en la ense�anza de nuestro Se�or ( Mateo 11:29 ; Mateo 23:4 ). Los fariseos que ayunaban pon�an pesadas cargas sobre los hombros de los hombres. �l, que se pensaba que no ayunaba, los liber� de su doble yugo de ego�smo maligno y formalismo ceremonial.
Para repartir tu pan. - Literalmente, para partir el pan, como en la conocida frase del Nuevo Testamento ( Mateo 26:26 ; Hechos 20:11 ; Hechos 27:34 ). El pan de los jud�os parece haberse hecho siempre en finas tortas ovaladas, que naturalmente se part�an en lugar de cortar.
Los pobres que son expulsados. - Las palabras incluyen todas las formas de indigencia: inquilinos desalojados por sus propietarios, deudores por sus acreedores, esclavos que huyen de la crueldad de sus amos, perseguidos por el bien de la justicia, quiz�s incluso refugiados pol�ticos. N�tese el paralelismo con Mateo 25:35 .
De tu propia carne. - Uso, como en G�nesis 29:14 ; Nehem�as 5:5 , nos lleva a referirnos principalmente a los israelitas que sufren, pero aquellos que han aprendido que "Dios ha hecho de una sangre todas las naciones de la tierra" ( Hechos 17:26 ) extender�n su alcance a toda forma de humanidad sufriente.
Entonces tu luz ... - El amanecer de un nuevo d�a, como en 2 Samuel 23:4 ; el crecimiento de carne nueva y sana despu�s de una larga enfermedad; �Justicia�, es decir, la sentencia de absoluci�n a los ojos de todo el mundo, como liderar la vanguardia de una marcha triunfante, la �gloria de Jehov� sigui�ndola en la retaguardia como protecci�n; todas estas im�genes se amontonan juntas para pintar la plenitud de la bendici�n que sigue a esa verdadera renuncia al viejo ego�smo maligno del cual el ayuno es s�lo un s�mbolo y una parte.
Entonces llamar�s. - Las palabras apuntan al secreto de la oraci�n que es contestada en contraste con el culto formal que no encontr� aceptaci�n ( Isa�as 58:2 ; Isa�as 58:4 ).
El adelantamiento del dedo. - El gesto (Cheyne compara el � infamis digitus � de Persius ii. 33) ha sido en casi todas las naciones un s�mbolo natural de desprecio. Es en acci�n lo que son las palabras �Raca� y �Necio� en el lenguaje de Mateo 5:22 .
Saca tu alma. - Las palabras se han interpretado en el sentido de (1) renunciar a los deseos sensuales por el bien de los dem�s; (2) ministrar tus bienes; (3) extendiendo tu simpat�a. En general, parece preferible (3).
Entonces se elevar� tu luz. - Notamos la recurrencia del imaginario de Isa�as 9:2 .
Construir� los viejos vertederos. - El profeta contempla principalmente la restauraci�n de los edificios p�blicos y privados de Jerusal�n, pero las palabras tienen obviamente una aplicaci�n espiritual m�s amplia.
Los cimientos de muchas generaciones , es decir, los que hab�an estado en ruinas, sin superestructura, incluso durante un per�odo m�s largo que los setenta a�os de exilio.
Ser�s llamado ... - �sta ser�a la obra especial y constituir�a la fama duradera del nuevo Israel.
Caminos para habitar , es decir, las calles de la ciudad estar�n una vez m�s flanqueadas por casas a cada lado, y no simplemente caminos de un punto a otro.
Si apartas tu pie. - Se retoma la ense�anza de Isa�as 56:4 , en cuanto al s�bado. La forma de la frase implica la idea de que el s�bado es como tierra santa, sobre la que ning�n pie profano debe pisar ( �xodo 3:5 ).
Tu placer. - Mejor, asunto tuyo.
Ni hablando tus propias palabras. - Literalmente, pronuncie palabras, como en Oseas 10:4 , para hablar in�tilmente y sin provecho ( Proverbios 10:19 ; Eclesiast�s 5:3 ).
Te har� montar sobre las alturas de la tierra. - Mejor, de la tierra: es decir, de Cana�n, siendo la idea la de una marcha victoriosa para ocupar todos los puestos de mando, conect�ndose as� con el pleno disfrute de la herencia de Israel en la siguiente cl�usula.
Información bibliográfica Ellicott, Charles John. "Comentario sobre Isaiah 58". "Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/ebc/isaiah-58.html. 1905.
Versículo 1
LVIII.
(1) Gritar en voz alta ... - Literalmente, con la garganta, es decir, sin un leve susurro como de labios que tartamudean, pero con toda la fuerza de la voz. La obra del predicador del arrepentimiento no debe hacerse con ligereza o hablando cosas suaves (comp. Ezequiel 13:10 ). La "trompeta" de la siguiente cl�usula enfatiza el pensamiento a�n m�s.
Versículo 2
Sin embargo, me buscan todos los d�as ... - La �b�squeda� es la de los que vienen, como los ancianos en Ezequiel 20:1 , para �consultar� a Jehov� y buscar un or�culo de �l. Las palabras apuntan a la uni�n incongruente, posible en el reinado de Manas�s, pero dif�cilmente posible despu�s del exilio, de este reconocimiento formal de Jehov� con una vida ap�stata. Cada frase suena en el tono de una iron�a incisiva, describiendo cada elemento de una verdadera devoci�n que el pueblo no pose�a.
Versículo 3
Por qu� hemos ayunado ... - Las palabras nos recuerdan a las de un profeta muy posterior ( Malaqu�as 3:14 ), pero las quejas de los hip�critas inconscientes que se asombran de que su servicio no sea aceptado como sincero son en todas las �pocas iguales. . La Ley solo prescribe un ayuno, el del D�a de la Expiaci�n.
En la pr�ctica, sin embargo, a menudo se llevaban a cabo en tiempos de calamidad (comp. Isa�as 32:12 ; Joel 1:13 ; 2 Cr�nicas 20:3 ), y podemos leg�timamente pensar que fueron m�s o menos frecuentes bajo Ezequ�as ( Isa�as 37:1 ).
Ahora, como si hubiera sido una obra meritoria, la gente pregunta �de qu� ha salido? Despu�s de que se instituyeron los ayunos del exilio, conmemorativos del asedio de Jerusal�n, su captura, su destrucci�n y el asesinato de Gedal�as ( Zacar�as 7:3 ; Zacar�as 8:19 ), y quienes mantienen la fecha posterior del libro suponen naturalmente que estos son los ayunos a los que se hace referencia.
En el d�a de su ayuno encontrar� placer ... - Mejor, contin�e con sus asuntos. Los ayunos no estaban regidos, como el s�bado, por una ley fija, y en consecuencia la gente perdi� de vista el verdadero fin del ayuno: la oraci�n, la meditaci�n, la penitencia.
Exactamente todos sus trabajos. - Las palabras son traducidas por algunos cr�ticos de manera m�s v�vida, aunque con el mismo significado, oprimen a todos sus trabajadores. (Comp. Santiago 5:4 )
Versículo 4
He aqu�, ayun�is para la contienda y el debate. - Las palabras posiblemente apuntan al hecho psicol�gico de que un ayuno no espiritual irrita los nervios y amarga el genio. Los extremos se encuentran, y las disputas de los controvertidos en ayunas son a menudo tan feroces como las de los disputantes borrachos. (Comp. La conspiraci�n de Hechos 23:21 .)
Versículo 5
Un d�a para que un hombre aflija su alma. - La frase proviene del Lev�tico 16:29 , y describe el dolor del alma que era el verdadero ideal del ayuno. En contraste con esto tenemos el cuadro, que nos recuerda a Mateo 6:16 , Mateo 6:16 , de las postraciones mec�nicas, que son como el ondear de una espada�a en la brisa.
La imagen sugiere un nuevo aspecto de la declaraci�n de nuestro Se�or, que el Bautista no era como �una ca�a sacudida por el viento� ( Mateo 11:7 ), es decir, que su ayuno no era externo y ceremonial, como el de los fariseos.
Versículo 6
Para desatar las ataduras de la maldad. - Las palabras no excluyen la abstinencia de la comida como acto de disciplina y victoria sobre la autocomplacencia, sino que declaran su insuficiencia por s� misma. De modo que en la pr�ctica de la Iglesia antigua el ayuno y la limosna estaban estrechamente relacionados, como de hecho lo est�n en Mateo 6:1 ; Mateo 6:16 .
La historia de la emancipaci�n de los esclavos y de su posterior regreso a la servidumbre presenta una ilustraci�n curiosa de las palabras del profeta ( Jeremias 34:8 ). La verdad que proclam� fue reconocida en la hora del peligro y olvidada en la de la seguridad. Comp. Joel 2:13 .
Para deshacer las pesadas cargas. - Literalmente, las correas del yugo, las correas de cuero que sujetaban el yugo a la cabeza de los bueyes mientras araban. Nuevamente trazamos un eco del pensamiento y casi de la fraseolog�a en la ense�anza de nuestro Se�or ( Mateo 11:29 ; Mateo 23:4 ). Los fariseos que ayunaban pon�an pesadas cargas sobre los hombros de los hombres. �l, que se pensaba que no ayunaba, los liber� de su doble yugo de ego�smo maligno y formalismo ceremonial.
Versículo 7
Para repartir tu pan. - Literalmente, para partir el pan, como en la conocida frase del Nuevo Testamento ( Mateo 26:26 ; Hechos 20:11 ; Hechos 27:34 ). El pan de los jud�os parece haberse hecho siempre en finas tortas ovaladas, que naturalmente se part�an en lugar de cortar.
Los pobres que son expulsados. - Las palabras incluyen todas las formas de indigencia: inquilinos desalojados por sus propietarios, deudores por sus acreedores, esclavos que huyen de la crueldad de sus amos, perseguidos por el bien de la justicia, quiz�s incluso refugiados pol�ticos. N�tese el paralelismo con Mateo 25:35 .
De tu propia carne. - Uso, como en G�nesis 29:14 ; Nehem�as 5:5 , nos lleva a referirnos principalmente a los israelitas que sufren, pero aquellos que han aprendido que "Dios ha hecho de una sangre todas las naciones de la tierra" ( Hechos 17:26 ) extender�n su alcance a toda forma de humanidad sufriente.
Versículo 8
Entonces tu luz ... - El amanecer de un nuevo d�a, como en 2 Samuel 23:4 ; el crecimiento de carne nueva y sana despu�s de una larga enfermedad; �Justicia�, es decir, la sentencia de absoluci�n a los ojos de todo el mundo, como liderar la vanguardia de una marcha triunfante, la �gloria de Jehov� sigui�ndola en la retaguardia como protecci�n; todas estas im�genes se amontonan juntas para pintar la plenitud de la bendici�n que sigue a esa verdadera renuncia al viejo ego�smo maligno del cual el ayuno es s�lo un s�mbolo y una parte.
Versículo 9
Entonces llamar�s. - Las palabras apuntan al secreto de la oraci�n que es contestada en contraste con el culto formal que no encontr� aceptaci�n ( Isa�as 58:2 ; Isa�as 58:4 ).
El adelantamiento del dedo. - El gesto (Cheyne compara el � infamis digitus � de Persius ii. 33) ha sido en casi todas las naciones un s�mbolo natural de desprecio. Es en acci�n lo que son las palabras �Raca� y �Necio� en el lenguaje de Mateo 5:22 .
Versículo 10
Saca tu alma. - Las palabras se han interpretado en el sentido de (1) renunciar a los deseos sensuales por el bien de los dem�s; (2) ministrar tus bienes; (3) extendiendo tu simpat�a. En general, parece preferible (3).
Entonces se elevar� tu luz. - Notamos la recurrencia del imaginario de Isa�as 9:2 .
Versículo 11
En sequ�a. - Literalmente, sequ�as, ya sea con la fuerza de la intensidad o en el sentido de "lugares secos".
Y engorda. - Mejor, fortalecer� o flexibilizar�.
Como un jard�n regado. - Comp. Salmo 1:3 ; Isa�as 44:3 ; Jeremias 31:12 , en el �ltimo de los cuales tenemos la misma frase.
Versículo 12
Construir� los viejos vertederos. - El profeta contempla principalmente la restauraci�n de los edificios p�blicos y privados de Jerusal�n, pero las palabras tienen obviamente una aplicaci�n espiritual m�s amplia.
Los cimientos de muchas generaciones , es decir, los que hab�an estado en ruinas, sin superestructura, incluso durante un per�odo m�s largo que los setenta a�os de exilio.
Ser�s llamado ... - �sta ser�a la obra especial y constituir�a la fama duradera del nuevo Israel.
Caminos para habitar , es decir, las calles de la ciudad estar�n una vez m�s flanqueadas por casas a cada lado, y no simplemente caminos de un punto a otro.
Versículo 13
Si apartas tu pie. - Se retoma la ense�anza de Isa�as 56:4 , en cuanto al s�bado. La forma de la frase implica la idea de que el s�bado es como tierra santa, sobre la que ning�n pie profano debe pisar ( �xodo 3:5 ).
Tu placer. - Mejor, asunto tuyo.
Ni hablando tus propias palabras. - Literalmente, pronuncie palabras, como en Oseas 10:4 , para hablar in�tilmente y sin provecho ( Proverbios 10:19 ; Eclesiast�s 5:3 ).
Versículo 14
Te har� montar sobre las alturas de la tierra. - Mejor, de la tierra: es decir, de Cana�n, siendo la idea la de una marcha victoriosa para ocupar todos los puestos de mando, conect�ndose as� con el pleno disfrute de la herencia de Israel en la siguiente cl�usula.